1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. انتهينا الى علامات النصب. النصب ايها الاحبة كما قلنا

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
هو تغيير مخصوص يجلبه عاملا مخصوص علامته الاصلية الفتحة وما ناب عنها. فقال ابن اجرون رحمه الله تعالى وللنصب خمس على الفتحة والالف والكسرة والياء وحذف النون. الفتحة هي العلامة الاصلية والباقي هي العلامات النائبة

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
كما مضى معنا في الرفع يذكر رحمه الله تعالى موضع كل علامة من هذه العلامات فبدأ بالفتحة لانها العلامة الاصلية فقال اما الفتحة فتكون علامة للنصف في ثلاثة مواضع. ما هي المواضع التي تكون فيها الفتحة علامة

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
على النصب ما هي المواضع التي تكون فيها الفتحة علامة على النصر؟ قال هي ثلاثة مواضع. الضمة كانت علامة للرفع في كم موضع في اربعة مواضع الاسم المفرد جمعة تكسير جمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. النصب العلامة الاصلية علامة للنصب

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
الفتحة العلامة الاصلية هي علامة للنصب في ثلاثة مواضع. ما هي؟ قال الاسم المفرد. والمفرد هنا هو المفرد في باب المرفوعات او في مفرد معناته المرفوع ما ليس ولا جمعا ولا من الاسماء الخمسة. فالاسم المفرد مثل محمد وخالد تقول رأيت محمدا رأيت محمدا

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
يكرم بكر عامرا فعامرا مفعول به منصوب وعلاوة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اذا الاسم المفرد هذا اول موضع يكون منصوبا بالفتحة. والفتحة ايها الاحبة قد تكون ظاهرة وقد تكون مقدرة. متى تكون فتحة

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
مقدرة متى تكون الفتحة مقدرة؟ تكون الفتحة مقدرة اذا كان هناك تعذر. مثل الفتى رأيت الفتى فتحة مقدرة ومنع من دون التعذر. هل يمكن ان تكون الفتحة مقدرة للثقة؟ لا. لان الفتحة كما قلنا خفيفة. فتظهر

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
جميل. هل يمكن ان تكون الفتحة مقدرة للمناسبة اشتغال المحل بحركة المناسبة؟ مثلا هل يمكن اقول رأيت اذا من قال مستحيل؟ لماذا مستحيل؟ اذا يمكن للفتحة ان تكون مقدرة للمناسبة منع من ظهورها مثلا نقول رأيت

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
غلامي غلام مفعول به منصوب علامة نصبه فتحة مقدرة على الميم. منع من ظهورها اشتغال بالحركة المناسبة للياء. اذا يمكن ان تكون الفتحة مقدرة للمناسبة التعذر. اما للثقة فلا. لان الفتحة خفيفة فلا تسبب ثقلا. اذا في الاسم المفرد. النوع الثاني

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
مما ينصب بالفتحة قول جمع التكسير ومضى جمع التكسير ومضى تعريفه ومضت انواعه. فمثلا عندما اقول هؤلاء رجال كرام رجال مرفوعة صحيح وعلامة رفعها ماذا؟ ضمة مقدرة على الاخر. وقد تكون كذلك ضمة

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
غير اه ظاهرة قد تكون الضمة مقدرة مثل ماذا؟ مثلا هؤلاء رجال جرحى الان جرحى ممتاز مرفوعة وعلامة الرفع ضمة مقدرة على الالف. منع من ظهورها ماذا؟ التعذر وعلى ذلك فقس

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
اذا كذلك جمع التكسير ايها الاحبة يكون اه معربا بالفتحة في حال النصب اما ظاهرة واما مقدرة. النوع الثالث مما ينصب بالفتحة قال الفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخره شيء. الان اي فعل

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
ابن مضارع. دخلت عليه اداة من ادوات النص. ما هي ادوات النصب؟ ستأتي معنا باذن الله لن واذا وكي وانه ما شابه ذلك. اي المضارع دخلت عليه اداة من ادوات النصب فانه سينصب. الاصل في النص فيه ان يكون بماذا؟ بالفتحة. فنقول محمد

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
لن يغيب عن الدرس يغيب بئر مضارع منصوب بسبب وجود اداة من ادوات النصب وهي لن. طب علاوة النصب ماذا الفتحة الظاهرة على اخره على الباء. الان ايها الاحبة اذا اتصل بالفعل المضارع في اخره شيء فانه في هذه الحالة لن ينسى

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
بالفتحة ما هي الاشياء التي تتصل باخر الفعل المضارع؟ هي التي مرت معنا واو الجماعة اوله الاثنين او ياء المخاطبة او نون الاناء او نور التوكيد الخفيف او الثقيلة المباشرة. فاذا اتصلت به الجماعة ولد اثنين وياء المخاطبة فاصبح من الافعال الخمسة فانه في هذه الحالة كما سيأتي معنا

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
بحذف النون. واذا اتصلت به نون الاناث فانه سيكون مبنيا على السكون في محل نصب. واذا اتصلت به نون التوكيد الخفيفة والثقيلة فان انه سيكون مبنيا على الفتح في محل نصب وعلى ذلك فقس. اذا الفعل المضارع يكون منصوبا بالفتحة اذا دخل عليه عامل نصب

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
ولم يتصل باخره شيء. اذا ما الذي اسقطه رحمه الله تعالى هنا وكان موجودا معنا في المرفوعات؟ جمع المؤنث الثاني المهند السالم في المرفوعات كان على الاصل يرفع بالضمة هنا اسقطه. اذا جمع المؤنث السالم لا ينصب بالفتحة. لماذا ينصب؟ سيأتي معنا ان شاء الله

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
اذا ننتقل الى النوع الثاني او العلامة الثانية وهي ماذا؟ قال الفتحة والنوع الثاني او العلامة الثانية الالف فقال رحمه الله تعالى واما الالف فتكون علامة للنصب في الاسماء الخمسة. نحن رأيت اباك واخاك وما اشبهك

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
اذا الالف لا تكون علامة للنصب الا في نوع واحد من الاسماء. وهي الاسماء الخمسة ما هي الاسماء الخمسة؟ هي التي مرت قبل قليل فلا نعيد شروطهم بنفس الشروط لابد ان تكون مكبرة مفردة مضافة الى غير هاء المتكلم اذا اجتمعت الشروط فان

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
اسمع الخمسة تنصب بماذا؟ بالالف ترفع بماذا؟ بالواو فاقول جاء اخوك اخوك هنا مرفوعا ترفع بالواو. وعندما اقول رأيت اخاك اخاك هنا مفعول به. مفعول به منصوب ينصب بماذا؟ بالالف. وعلى ذلك فقس

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
طيب قالوا نيابة البصرة عن الفتح. قال واما الكسرة. الان ذكرنا الفتحة. وذكرنا الالف. ننتقل الى الكسرة. الكسرة تكون علامة للنصب. نعم قال واما الكسرة فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم. اه اذا جمع المؤنث السالم لا ينصب بالفتحة وانما

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
بالكسرة. خرج عن الاصل. فاذا قلت ان الفتيات يدرسن الاجرومية. مثلا ان الفتيات الفتيات ما اعرابها اسم الان اسم النا اسم النا منصوب مباشرة ماذا تعربها؟ اسم ان منصوب وعلامة نصبه الكسرة. بدل من الفتحة. طبعا لا داعي

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
علامة النصب والكسرة. فتقول مثلا الفتيات يذهبن الى المسجد في هذه الحالة الفتيات مرفوعة الى ان ترفع بعلامة اصلية وهي الضمة لكن في النصب هنا اختلفت العلامة الاصلية. فنقول ان الفتيات وعلى ذلك فقس. طيب الان انتهينا من نيابة الكسرة عن الفتحة

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
نذهب الى النوع الثالث فنقول ذهبنا الى الياء لا هو علامة الفقر نقول نذهب الى الياء. الان الياء اين تكون؟ علامة اهل النصر. الياء متى تكون علامة للنصب؟ ماذا قال رحمه الله تعالى؟ قال واما الياء فتكون علامة للنصب في التقنية

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
وفي الجمع ويقصد بالجمع ماذا؟ جمع المذكر السالم. فلياء ايها الاحبة لا تكون علامة للنصب الا في موضعين. الموضع الاول المثنى فالمثنى ينصب بالياء فتقول آآ مرارة آآ مثلا لا مررت برجلين هنا ليس منصوبا هذا مجرور فتقول رأيت رجلين

26
00:08:30.150 --> 00:09:00.150
رجلين مفعول به منصوب وعلامة نصبه ماذا؟ الياء لانه مثنى. وكذلك تقول مثلا من من يأتي من يأتي بمنصوب اخر؟ المنصوب كثيرة مفعول به مثلا جاء القوم مثلا جاء القوم الا رجلين او الا مثلا فتاتين. الان هذا ماذا؟ هذا مستثنى والمستثنى بشروطه يكون

27
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
كان منصوبا فهو منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. وعلى ذلك فقس. اذا الياء تكون علامة للنصب فيه التثنية وفي جمع المذكر السالم ذكرنا مثال التثنية جمع المذكر السالم مثاله رأيت المهندسين المهندسين جمع مذكر

28
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
سالم وعلامة وصفه ما المفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. وكذلك جاء القوم الا المؤمنين. كذلك المؤمنين المنصوب وعلامة نصبه الرياء لانه جمع مذكر سالم. طيب هذه العلامة الرابعة بقيت العلامة الخامسة من

29
00:09:40.150 --> 00:09:50.150
علامات النص ما هي فعل حذف النون؟ وحذف النون دائما ايها الاحبة هذا في باب الافعال يعني مباشرة اذا سمعت حذف النون او ثبوت النون او ما شابه ذلك فهذا اين يكون

30
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
في الافعال والفعل المضارع خاصة الذي هو من الافعال الخمسة. فقال واما حذف النون فيكون علامة للنصب في الافعال الخمسة التي رفعها لثبات النون يعني متى تكون او متى يكون حذف النون علامة للنصب؟ قال في الافعال الخمسة التي رفعها بثبات النون

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
كأنه يعني يحيلك الى الموضع السابق. يعني الافعال التي ذكرنا سابقا انها ترفع بثبات النون اذا كانت في حالة النصب فانها تنصب بحذف النون. فنقول الطلاب لن يغيبوا عن الدرس او لن يناموا في الدرس. لن يناموا ما اعرابه الان. لن اداة نصب ويناموا

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
فعلا مضارع من الافعال الخمسة منصوب وعلامة نصبه حتف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وعلى فقس اذا حذف النون يكون علامة للنصب في الافعال الخمسة التي سبق ان ذكرنا ان رفعها بثبات النون. ننتقل بعد ذلك

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
الى النوع الثالث من انواع الاعراب وهو الخفض. الخفض علامته الاصلية ما هي ايها الاحبة؟ الكسرة. وهناك علامتان تنوب ها الفتحة والياء. فبدأ رحمه الله تعالى فقال وللخفض ثلاث علامات. الكسرة والياء

34
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
فبدأ بذكر مواضع الكسرة على طريقته قال فاما الكسرة فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع. يعني كما ان الفتحة كانت على النصب في ثلاثة مواضع الكسرة ستكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع. هل يمكن ان يكون احد هذه المواضع فعلا

35
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
لماذا؟ لان الفعل لا يجر او لا يخفض جميل اذا مستحيل ان يكون في هذا الوضع فعل لان الفعل لا يمكن ان يكون مخفوض او مجرورة فقال ما هي المواضع؟ قال بالاسم المفرد المنصرف اه هنا نلاحظ في قيد في الاسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف

36
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
جمع المؤنث السالم؟ اذا الكسرة ايها الاحبة اذا كانت علامة للخف تكون في هذه المواضع الثلاث. الموضع الاول الاسم المفرد لماذا في هذه الحالة قيد المفرد وجمع التكسير بانه منصرف؟ وفي حالة الرفع والنصب قال الاسم المفرد ولم يقيده بالمنصرف. لانه في حالة

37
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
ايها الاحبة ستختلف الحركة الاعرابية بين الاسم المفرد المنصرف وبين الاسم المفرد غير المنصرف. وبين جمع التكسير المنصرف وبين جمع التكسير غير المنصرف. لان الحركة الاعرابية ستختلف في حالة الخفض لابد اذا ان يقيد. اما في حالة الرفع والنصب فان نسب المفرد

38
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
وغير المنصرف يرفع بالضمة. وكذلك في حالة النصب المنصرف وغير المنصرف ينصب بالفتحة. لكن الاشكال في باب الخفض. في باب الخفض هناك فرق بين اسم المفرد المنصرف وغير المنصرف. الاسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف يخفضان بماذا؟ بالكسرة. فتقول مثلا

39
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
مررت بطلاب المركز. طلاب جمع تكسير. ممتاز. مجرورة بماذا؟ بالباء. وعلامة جرها الكسرة بطلاب المركز. فمثلا او مررته مثلا بالرجل مررت بالرجل. الرجل مجرور بالكسرة وعلاء مجرور ما بسبب وجود حرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. غلام زيد مضاف اليه مجرور

40
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
وعلامة جره كذلك الكسرة الظاهرة على اخره. مررت بغلام مجرور وعلامة جره الكسرة اه المقدر هنا اه لان هنا اضفناها الى ياء المتكلم فتكون الكسرة مقدرة مانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. كذلك

41
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
بالقاضي او اه مثلا جاء اه مثلا ماذا نقول؟ هذه محكمة القاضي الفلاني مثلا هذه محكمة القاضي او لفلان او هذا مجلس القاضي محمد. مجلس القاضي القاضي هنا مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة. صحيح

42
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
ومقدرة منع من ظهورها لا كل اشتغال بالمحل ما يصلح منع من ظهوري هالثقة. منع من ظهوري الثقة نقول هذا مجلس القاضي محمد هنا لا يوجد اضافة للهيئة المتكلم هنا بالاضافة الى محمد لكن الذي منع من ظهور الكسرة في القاضي في هذا مجلس القاضي محمدا

43
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
لانه كما قلنا الياء او اسم النقوص بشكل عام لا تظهر عليه الكسرة للثقل. اذا هذا في الاسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف. والنوع الثالث جمع المؤنث السالم. جمع المؤنث السالم كذلك ايها الاحبة يجر بالكسرة. على الاصل. اذا جمع المؤنث الساهم في الرفع

44
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
بالضمة في النصب بالكسرة وفي الخفض بالكسرة كذلك. وفي الخفض في الكسرة. فمثلا لو قال رجل مررت بالفتيات الان الفتيات اسم مجرور. وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. وعلى ذلك فقس. اذا الاسم المفرد المنصرف

45
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
تكسير المنصرف وجمع المولد السالم كلها تجر بالكسرة الظاهرة او المقدرة طبعا في جمع التكسير او في الاسم المفرد تكون الكسرة مقدرة اما للثقل واما المناسبة واما للتعذر. اما في جمع المؤنث السالم فان الكسرة لا تكون مقدرة

46
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
الا بسبب ماذا؟ بسبب المناسبة. اما التعذر والثقة فلا يمكن ان يأتي فيها جميل. ننتقل الى الموضع الثاني. فقال العلامة الثانية من علامات الخفق. قالوا اما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع. ما هي المواضع التي تكون فيها الياء على

47
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
للخفض. الموضع الاول الاسماء الخمسة بالشروط التي تقدم ذكرها. فتقول مررت آآ بابي بكر مررت ابي بكر الباء حرف جر وابي ما اعرابها؟ اسم مجرور وعلامة جره ماذا؟ لانه من الاسماء الحسنى. اه

48
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
لانه من الاسماء الخمسة. طب لو قلت مررت بابي ليس بابي بكر قلت مررت بابي؟ اه نقول مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الباء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. لماذا هنا لم نعرف اعراب الاسماء

49
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
خمسة لانها اضيفت الى ياء المتكلم. وشرط الاسماء الخمسة ان تضاف الى غير ياء المتكلم. لذلك لابد من الاحتراز ومعرفة الشروط. اذا هذا الموضع الاول الذي يجر بالياء. الاسماء الخمسة. الموضع الثاني قال وفي التثنية. المثنى اذا ايها الاحبة الذي مر معنا

50
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
اسم دل على اثنين او اثنتين بزيادة نغمة عن التعاطف يجر بالياء. فتقول مررت بالرجلين وغلام الزيدين وعلى ذلك القصة وان كان مجرور مجرورا بالاضافة او مجرورا بحرف الجر. المهم الاسم المثنى اذا كان مجرورا فانه يجر بالياء. المبدأ الثالث الجمع ويقصد بالجمع هنا

51
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
جمع المذكر السالم هنا يطلق الجمع ولكنه يعني يأتي بالة العادية للجمع الذي تقدم ذكره اي جمع مذكر السالم. جمع المذكر السالم كذلك يجر او يخفض بالياء. فتقول مررت بالمهندسين او مررت بالعاملين في هذا المعمل وعلى ذلك

52
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
اذا فهذه من المواضيع السهلة ننتقل الى الموضع الذي هي واسهال. ننتقل الى الموضع الذي فيه اسهام وهو اه الاسم الممنوع من الصرف. لذلك سيتكلم عنه بالتفصيل باذن الله عز وجل في هذا الدرس. فقال رحمه الله تعالى

53
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
قال واما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف. قالوا اما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف. وهنا اطلق في الاسم الذي لا ينصرف سواء كان مفردا او جمع

54
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
تكسير سواء كان مفردا او جمعة تكسير لم يكن مثلا في الاسم المفرد الممنوع من الصرف او الاسم آآ وجمع التكسير الممنوع من الصرف اطلق كل اسم ممنوع من الصرف فانه في حالة الجر يجر بالفتحة بدلا من الكسرة فانه يجر بالفتحة بدلا من الكسرة

55
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
سيأتي تفصيل ذلك. هذا سيقودنا ايها الاحبة للكلام عن ماذا؟ عن ما هو الممنوع من الصرف حتى نفهم القضية. وهذه مسألة ستطول معنا فنتكلم فيها باذن نقول ايها الاحبة الاسماء كما مر معنا في الدرس الماضي تنقسم الى ثلاثة انواع. متمكن امكن ومتمكن غير امكن وغير متمكن. وهذا التقسيم كما

56
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
قلنا باعتبار تمكن الاسم في باب الاسمية. فاذا كان الاسم متمكنا جدا اعلى درجات التمكن نسميه ماذا؟ متمكن امكن. وفي هذه الحالة يكون لازم اشبه الفعل ولا اشبه الحرف. الاسم اذا اشبه الفعل ينتقل الى درجة اخرى ادنى. نسميها درجة المتمكن

57
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
الامكن ينتقل الاسم من درجة المتمكن الامكن الى المتمكن غير الامكن اذا اشبه الفعل. وينتقل الى الدرجة الاخيرة التي هي اسفل الانواع وهي الاسماء غير المتمكنة اذا اشبه الحرف. نحن الان في اي موضع؟ في الموضع الثاني وهو الاسم المتمكن غير الامكن. نقول الاسم ايها الاحبة

58
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
المتمكن غير الامكن هو الاسم الذي اشبه الفعل. طيب في ماذا اشبه الفعل؟ يقولون اي فعل في اللغة العربية فان فيه علتان فان فيه علتين هذا صحيح فان فيه علتين فرعيتين. علة

59
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
تعود الى اللفظ وعلة تعود الى المعنى. طب ما معنى اه قولنا فرعيتين او علتان فرعيتان الفرعية المراد بها ايها الاحبة خلاف الاصل. هذا المراد بالفرعية. اذا كل فعل فيه علتان فرعيتان اي خلاف

60
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
الاصل احداهما تعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى. ما هما هاتان العلتان؟ كل فعل ايها الاحبة فيه علة لفظية اللفظية انه مشتق من المصدر. هذه علة تعود الى الناحية اللفظية. ان الفعل مشتق من ماذا؟ من المصدر. كل

61
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
الافعال مشتقة من المصادر. سواء كان اشتقاق مباشر او اشتقاق من اشتقاق كما سيأتي في علم الصرف. لكن الاصل ان الفعل مشتق من وما هو الاصل في الكلمة؟ ان تكون مشتقة وان تكون غير مشتقة؟ الاصل ان لا تكون مشتقة. فاذا اشتقت اصبحت فرعا. اذا اشتقت

62
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
اصبحت ماذا؟ فرعا. فالاشتقاق فرع من اصله. فالمشتق هو فرع من اصله. فهذه تسمى علة فرعية من جهة اللفظ وكذلك الافعال فيها ان معنوية. ما هي الالة المعنوية؟ ان الفعل دائما مفتقر الى فاعل. الفعل

63
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
دائم افتقر الى ماذا؟ فاعل. هل يمكن يوجد فعل من دون فاعل؟ لا يوجد. فهذه علة معنوية وهي تسمى علة الافتقار. الفعل دائما مفتقر الى فاعل. وهذه علة معنوية وهي علة فرعية لماذا؟ لانها على خلاف الاصل. الاصل في الشيء ان يكون مستغنيا بنفسه

64
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
الاصل الاستغناء. فان كنت تحتاج الى غيرك فهذا اضعاف فهذا يسمى فرعا. ولا يكون اصلا فالاصل الاستغناء. لذلك قلنا هذه علة فرعية لانها على خلاف الاصل. ما هو الاصل؟ الاستغناء. اذا احتجت الى غيرك فهذا يكون فرعا. فكل فعل سواء كان فعل

65
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
ماضي او فعل مضارع او فعل امر فيه علتان. علة تعود الى اللفظ وهي ماذا؟ انه مشتق من غيره مشتق من المصدر. وعلة تعود سئل المعنى وهي الافتقار انه دائما مفتقر الى فاعل. الان اذا بعض الاسماء في اللغة العربية والتي هي ستأتي معنا

66
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
نعرف انواعها تشبه الفعل بوجود بوجود علتين فرعيتين فيها هل هما نفس العلتين في الفعل؟ لا اذا فرعية اخرى لكن المراد بالمشابهة مطلق وجود العلل. يعني كما ان الفعل وجدت فيه علتان

67
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
هذه الاسماء وهذا النوع من الاسماء وجدت فيه علتان فرعيتان. فلما اشبهت هذه الاسماء الفعلة في وجود في علتين فرعيتين بغض النظر عن طبيعة العلل الفرعية ما هي؟ المهم هناك علل فرعية فيها احدث شبها بينها وبين الفعل فاخذت حكم الفعل

68
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
ما حكم الفعل يقولون؟ حكم الفعل انه لا ينون ولا يجر. هذا حكم الفعل الان ما الذي يميز الفعل عن الاسم؟ ان الفعل يلون لذلك مر معنا ان التنوين من علامة ماذا؟ من علامات الاسماء. لانه يختص بالاسماء. فالفعل لا ينون وكذلك الفعل مر معنا قبل

69
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
في بداية الدرس ان الفعل هل يجر او يخفض؟ لا الفعل يجزم. فكذلك من الاشياء المميزة للافعال انها لا تجر بالكسرة. فلما اشبه قال اسمه الفعل في وجود علتين فرعيتين فيه اشبه الفعل في حكمه في انه لا ينون وفي انه لا يجر

70
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
ما معنى وجود العيلة الفرعية؟ هذا هو المقصد. كل فعل فيه علتان فرعيتان احداهما تعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى. ما هي العلة الفرعية في الفعل هل هي نفس الفرعية في الاسماء الممنوعة من الصرف؟ لا. علل الاسماء الممنوعة من الصرف الفرعي ستأتي معا ان شاء الله. لكن المراد ان هناك مطلق التشابه. يعني كان

71
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
ان الفعل فيه علتان فرعيتان احداهما تعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى كذلك هناك بعض الاسماء العربية توجد فيها علتان فرعيتان احداهما تعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى. وهناك نوع منها فيه علة واحدة لكنها

72
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
مقامه علتين. فهذا يقودنا الى ان نبين ان معنى الصرف معنى الصرف يعني الصرف الصرف هو التنوين. هذا معنى الصرف الصرف تنوين اتى مبينة معنى به يكون الاسم امكنه. فالصرف هو التنوين. فعندما نقول ممنوع من الصرف اي ممنوع من ماذا

73
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
من التنوين طيب لماذا منع من التنوين؟ لما ذكرناه لوجود علتين فرعيتين في الاسم احداهما تعود الى والاخرى تعود الى المعنى او وجود علة واحدة قوية متينة تقوم مقام علتين. لذلك الشيخ ماذا عرف الممنوع من الصرف؟ قال هو الذي اشبه

74
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
في وجود علتين فرعيتين احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى او وجد فيه الا واحدة تقوم مقام علتين. انا اريد منك ان تفهم ما معنى هذه المشابهة؟ يعني الطالب قد يشكل عليه هذا الكلام يقول اسم اشبه الفعل ما وجه المشابهة؟ قلت لك الفعل فيه علتان فرعيتان

75
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
ثم عرفنا ما هما. هناك اسماء توجد فيها الى الفرعية. اذا وجدت هذه العلل الفرعية في الاسماء فانها تشبه الفعل من وجه او بهذا الوجه من المشابهة تأخذ حكم الفعل في ماذا؟ في انها لا تنون وفي انها لا تجر بالكسرة وانما تجر بالفتحة بدلا من الكسرة. وهذا معنى

76
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
الممنوع من الصرف. طيب ما هي العلل الفرعية الموجودة في بعض الاسماء؟ اذا هناك علتان احداهما تعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى. طيب نبدأ بالعلل المعنوية. التي يسمى العلل التي تعود الى المعنى. العلل المعنوية علتان. العلمية

77
00:25:40.150 --> 00:26:10.150
والوصفية. فاذا كان الاسم علما نقول وجدت فيه علة فرعية معنوية وهي ماذا واذا كان الاسم يدل على صفة تقوم بالغير. فنقول هذا الاسم فيه علة معنوية فرعية وهي الوصفية. اذا هيا على الفرع اذا الاصل في الاسم الا يكون علما. لان العالمية فرع. والاصل في الاسم الا يكون وصفا. الاصل ان يكون اسما جامدا

78
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
مثل ماذا في كلمة من؟ الان مال هذا اسم صحيح؟ هل هي آآ علم؟ ليست من اسماء الاعلام؟ طيب. هل هي وصف تقوم بالغير ام اسم لذلك مال هذه لا يوجد فيها لا علة العلمية ولا علة الوصف. اذا لا يوجد فيها الا معنوية. اذا لا

79
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
ان تكون ممنوعة من الصرف دائما مصروفة. وعلى ذلك بقسط. سماء سماء هل هي علم؟ لا. طيب هل هي وصف؟ لا هي ليس للجرم الذي نراه امامنا. اذا هي لا يمكن ان تكون ممنوعة من الصرف لانه لا يوجد فيها احدى العلتين المعنويتين. طيب ما هي العلل اللفظية

80
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
العلل التي تعود الى اللفظ ايها الاحبة هي اما زيادة الالف والنون واما وزن الفعل واما العدل واما التركيب المزجي واما التأنيث بغير الالف واما العجمة. هذه العلل اللفظية التي تعرض الاسماء. سندرسها بالتفصيل

81
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
باذن الله لكن الان هو موطن التعداد. الان هذه علل لفظية يعني هذا امر لفظي يعرض على بعض الاسماء. فاذا وجد عندنا اسم فيه زيادة الف ونون اه نقول هذا الاسم فيه الا فرعية لفظية التي هي زيادة الالف والنون. مثلا. اذا وجد اسم على وزن الفعل وهذا سيأتي توضيح

82
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
ان شاء الله نقول هذا الاسم فيه علة فرعية لفظية وهي انه على وزن الفعل. اذا وجد في الاسم عدل فانه كذلك يوجد فيه علة فرعية لفظية اذا وجد في اسمه تركيب مزجي فان كذلك هذه علة لفظية وعلى ذلك اذا وجد فيه تأنيث بغير الف سواء كان بالتاء او التأنيث المعنوي

83
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
هذه ايضا علة لفظية فرعية وكذلك اذا كان الاسم اعجميا فكذلك اذا يوجد فيه علة لفظية. الان اي اسم ايها الاحبة اجتمع فيه علة لفظية مع علة معنوية اه اجتمع فيه علة لفظية من هذا القسم مع علة معنوية نقول هذا الاسم

84
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
اجتمعت فيه علتان احداهما تعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى. فمثلا اذا كان الاسم علما مع زيادة الالف والنون. نعم. اجتمع فيه العالمية وهي علة معنوية مع زيادة الالف والنون وهي علة لفظية. اذا اجتمعت فيه علتان. احداهما تعود الى اللفظ

85
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
وهي زيادة الالف والنون والاخرى تعود الى المعنى وهي العالمية اشبه الفعل. فيمنع من الصرف. كذلك العلمية مع العدل مثلا اذا كان الاسم فيه علنية مع عدل نقول هذا الاسم اجتمعت فيه علة معنوية وهي العالمية مع علة لفظية وهي العدل فيمنع من الصرف

86
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
العالمية مع العجمة. مثلا نقول هذا الاسم اعجمي. مثل ابراهيم. هذا اسم اعجمي. علم مع العجمة. اجتمعت فيه علة لفظية وهي العلم مع علة معنوية وهي العالمية فيمنع من الصرف. فهذه هي فكرة الممنوع من الصرف. كذلك مثلا الوصفية. الان العالمية

87
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
ايها الاحبة نقعد نقول العالمية تجتمع مع هذه العلل اللفظية الست. العالمية يمكن ان تأتي مع زيارة الالف والنون. العالمية يمكن ان تأتي وزن الفعل العالمية يمكن تأتي مع العدل. العالمية تأتي مع التركيب المزجي. تأتي مع التأنيث بغير الالف وتأتي كذلك مع العجمة. اما الوصفية

88
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
التي هي العلة المعنوية الاخرى فانما تجتمع فقط مع انواع ثلاث. ما هي؟ هي زيادة الالف والنون ووزن الفعل والعدل لا يمكن ان تجتمعي الوصفية مع العجمة. او مثلا وصفية مع التركيب هذا لا يمكن. فالوصفية انما تجتمع مع فقط ثلاث انواع من العلل اللفظي

89
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
الوصفية تجتمع فقط مع انواع ثلاث من العلل اللفظية وهي وزن الفعل والعدل وزيارة الالف والنون. اما العالمية انها تجتمع مع العلل الستة يمكن تجتمع مع زيادة الالف والنون ووزن الفعل الى اخره. الان عالمية وصفية يمكن تجتمع؟ لا لان

90
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
العالمية والرسية كلاهما من نوع واحد العلل المعنوية. فالاسم اما ان يكون علما او وصفا. لذلك العلمية مع في علة لفظية او الوصفية مع علة لفظية. اما علمية ووصفية لا يمكن. جميل فهذا ينبغي التنبه عليه. ان هناك علة معنوية يقابلها الا لفظية. ولا

91
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
علة معنوية مع علة معنوية هذا لا يقبل. جميل. طيب الان اذا ذكرنا في ممنوع من الصرف انه الاسم الذي اشبه الفعل بماذا؟ بوجود علتين فرعيتين احداهما تعود الى المعنى العلمية او الوصفية والاخرى تعود الى اللفظ وهي الانواع التي ذكرناها. او وجد فيه

92
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
قوية تقوم مقام علته هذا ذكرناه. طيب ما هي العلل القوية الا واحدة قوية تقوم مقام علته ما هي هذه العلل؟ هي ايها الاحبة التأنيث بالالف. اذا كان الاسم مؤنثا بالالف يكون ممنوعا من الصرف مباشرة. لان علة

93
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
امين بالالف علة قوية تقوم مقام علتين. فهذا هو النوع الاول من العلل التي تقوم مقام علتين. النوع الثاني اذا كان الاسم على صيغة منتهى الجموع. فالاسم الذي يأتي على صيغة منتهى الجموع كما سيأتي تعريفه ان شاء الله. هذا كذلك يكون مباشرة

94
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
ممنوعا من الصرف. الاسم الذي على صيغة منتهى الجموع مفاعل او مفاعيل. مفاتح ومفاتيح ومساجد وعلى ما اشابه فهذا الذي جمع على وزن مفاعل ومفاعيل هذه تسمى صيغة منتهى الجموع. وصيغة لماذا سمي صيغة منتهى الجموع؟ لان الكلمة لا يمكن ان تجمع بعدها. هناك

95
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
ايها الاحبة تكون مفردة ثم تجمع وبعد ان تجمع يجوز ان تجمع مرة اخرى على صيغة اخرى. جميل. الان اعلى صيغ الجمع تسمى منتهى الجموع. يعني هذا منتهى الجموع. لا يمكن للكلمة المجموعة ان تجمع بعد ذلك. هناك ما يسمى جمع الجمع. كلمة مجموعة تعود تجمعها جمع اكبر

96
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
يمكن الان اذا وصلت الكلمة في الجمع الى صيغة منتهى الجموع وهي هيئة مفاعل ومفاعيل لا يمكن ان تجمع مرة اخرى. لذلك سميت صيغة منتهى الان كل جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع يكون كذلك ممنوعا من الصرف. هذا هو التقعيد لهذا الباب وندخل في التفاصيل. ندخل نتكلم عن

97
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
اجتماع علة معنوية مع علة لفظية. نبدأ بالوصفية نأخذ الان العلل المعنوية كم نوع؟ العلل المعنوية نوعان اما واما وصفية. فنبدأ بالوصفية. الوصفية متعلقاتها ثلاثة من العلل اللفظية. ما هي؟ اما زيارة الالف والنون واما وزن الفعل

98
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
واما العدل فنبدأ نقول الوصفية مع زيادة الالف والنون. كل اسم كان وصفا يدل على وصف وفيه زيادة الف ونون فهذا الاسم يكون نوعا من الصرف بشرط ما هو؟ الا يكون هذا الاسم يؤنث على وزن فعلانة. ان لا يؤنث هذا الفعل على هذا الاسم على وزن

99
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
فعلى ان يكون مؤنثه فعلة. مثال ذلك سكران. الان سكران. هذا يدل على وصف شخص قام به السكر. جميل؟ وفي اخره زيادة الالف والنون ما مؤنث سكران؟ سكران سكران لا تؤنث على سكرانه لا تقل امرأة سكرانة نقول امرأة سكرى

100
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
اه اذا سكران لا تؤنث على سكرانة وانما تؤنث على سكرة اذا هذه تكون ممنوعة من الصرف. غضبان مثلا غضبان تدل على صفة في في اخرها زيادة الالف والنون ما مواند غضبان؟ غضبان نقول امرأة غضبة لا نقول امرأة غضبانة في هذه الحالة اذا

101
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
غضبان تكون ممنوعة من الصلح لانه مؤنثها على وزن ماذا؟ وانك على وزن ماذا ايها الاحبة؟ اعلى وليس على وزن فعلانة طب لو كان المؤنث على وزن فعلانة؟ مثال ذلك ندمان. ندمان من المنادمة وليس من الندم والاسف. ندمان من المناداة. المنادمة هو الشخص الذي

102
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
يبادلك اطراف الحديث فندمان من المنادمة مؤنثها ندمانة لذلك ندمان لا تكون مصروفة ماذا؟ لان مؤنثها جاء على وزنه فعلى ان ففي هذه الحالة تكون مصروفة. وانا اريح الطالب الكلمات او الاسماء التي جاءت على وزني فعلها

103
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
ومؤنثها فعلاة هي اربعة عشر اسما. يذكرونها في المطولات وليست من الاسماء المشهورة. اجز فعلها لفعلانة اذا استثنيت حبلانا ودخنانا ونصا وعلى ذلك فقد ذكرها الاشواني رحمه الله تعالى في شروحه وهي كلمات غير متداولة لدينا ابتداء. فالاصل ان كل اسم وصف

104
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
لا وزن فعلا فانه يؤنث على فعله. ولا تشغل بالك في الكلمات التي تؤنث منها على وزن فعلانة لانها قليلة وغير مستعملة في الواقع العملي الحاضر. جميل؟ اذا سكران وغضبان اجتمعت فيها الوصفية واجتمعت فيها زيادة الالف والنون. وعندما انثت

105
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
على فعلها وليس على فعلان فتكون ممنوعة من الصرف. فتقول مررت برجل سكران يجوز كذا؟ سكران لا هذا خطأ هادي ممنوعة من الصرف. اذا مررت برجل سكرانة. تكون نعت مجرور وعلامة جره الفتحة بدل من الكسرة

106
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
جميل. النوع الثاني او الحالة الثانية الوصفية مع وزن الفعل. انتهينا من الوصفية مع العلة اللفظية الاولى التي هي زيادة الالف والنون. الوصفية مع وزن الالام كل وصف اصلي جاء على افعل. كل وصف جاء على وزن افعل. فان هذا

107
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
سيكون ممنوعا من الصرف بشرط الا يكون مؤنته على وزنه افعله. هناك اشترطنا وهنا اشترطنا. الوصف ايها اذا كان مؤنثه على وزن افعاله ففي هذه الحالة يكون مصروفا مثل ماذا ارمل؟ الارمل هو الفقير

108
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
هي الفقيرة وسميت المرأة التي ليس لها زوج بارملة لماذا؟ قال لانها تفتقر. اذا مات زوجها لم لا تجد من ينفق عليها فتفتقر لذلك الازهري رحمه الله تعالى يقول لا تسمى فاقدة الزوج ارملة الا اذا كانت فقيرة. وهذا يعني نازع فيه لكن

109
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
عند كثير من اللغويين لا تسمى المرأة التي فقدت زوجها ارملة الا اذا كانت فقيرة. اما اذا كانت مسرة فلا نسميها ارملة وهذا يحدث في علم اللغة. المهم الارمل هذا وصف يدل على وصف في رجله. جميل؟ ما مؤنثه؟ قبل ان ندخل في المؤنث على اي وزن جاء؟ افعل. اذا

110
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
فيه الوصفية ووجد فيه صيغة افعل. ممتاز. هل هو مصروف او ممنوع من الصرف؟ نقول لا هو مصروف. لماذا؟ لان مؤنثه على وزني افعله يؤنث على وزن افعاله. آآ طب ما هي الكلمات اذا التي آآ تكون ممنوعة من الصرف في هذه الحالة؟ الكلمات الممنوعة من الصرف في هذه

111
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
الحالة التي مؤنثها فعلاء او فعلاء. مثال ذلك احمر. احمر هذا وصف. يدل على هذا اللون في هذا مثلا هذا شيء احمر. ما مؤنث احمر؟ الان احمر وصف وعلى وزن افعل. صحيح؟ احمر على وزن افعل. ما مؤنث احمر؟ حمراء

112
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
وليس احمرا تقول احمرا لا تقول احمرا تقول حمراء اذا احمر ممنوعة من الصرف لانه وصف على وزن افعل وليس مؤنثه على افعاله افضل افضل ما مؤنثه؟ فضلا. افضل وصف على وزن افعل. ومؤنثه فضلى. اذا كذلك يكون

113
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
ممنوعا من الصرف وعلى ذلك فقس. طيب الحالة الثالثة الوصفية مع العدل. وهذه الحالة الاخيرة التي تجتمع فيها مع علة اخرى لفظية هذه الحالة الاخيرة. جميل؟ طيب. الوصفية مع العدل. يقولون الاعداد العربية التي بنيت على

114
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
وزن مفعل وفعال. الاعداد العربية التي بنيت على وزن مفعل وفعال تكون ممنوعة من الصرف لماذا؟ قالوا للوصفية والعدل. ما هي الاعداد التي جاء بناؤها على وزن مفعل وفعال؟ يقولون موحت واحاد. مثنى

115
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
ثناء مثلث وثلاث مربع ورباع. البعض يوصلها الى العشرة معشر وعشر. لكن كثير من النحوين يقفون عند ماذا مثنى مربع ورباع يقولون الى هنا آآ الان هذا خلاف لا نريد ان ندخل الى اين تصل المهم ان نعرف ان العدد الذي يأتي على وزن

116
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
مفعل وفعال يكون ممنوعا من الصرف. لماذا؟ للوصفية والعدل. ما المراد بالعدل هنا يقولون مثنى هي عدل عن اثنين اثنين. بدل ان نقول اثنين اثنين عدلنا الى كلمة واحدة وهي ماذا؟ مثنى

117
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
الله عز وجل الم يصف الملائكة في القرآن بان اجنحتهم ماذا؟ مثنى وثلاثة ورباع. طيب ما معنى مثنى؟ مثنى معناه يعني كلمة مثنى الواحدة معناها اثنين اثنين يعني له جناحان هنا وله جناحان هنا. ثلاث يعني ثلاث ثلاثة فبدل ان نقول ثلاثة ثلاثة

118
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
فماذا قلنا؟ ثلاث. فهذي الوزن مفعل وفعال تستخدمه العرب اذا ارادت ان تعدل عن التكرار. فبدل ان تقول اثنين اثنين تقول مثنى يفهم منها ماذا اثنين اثنين وعندما نقول ثلاث فقط كلمة ثلاث تدل على ثلاث ثلاثة. لذلك من باب يعني التنبيه الفقهي جاء الحديث صلاة الليل مثنى مثنى

119
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
البعض يفهم يعني مثنى مثنى يعني اثنين اثنين لا. مثنى الاولى هي التي تدل على اثنين اثنين. ومثنى الثانية توكيد فقط. يعني ليس الحديث صلاة الليل مثنى مثنى يعني ما الاولى مثنى معناها اثنين والثانية معناها اثنين يعني صلاة الليل اثنين اثنين لا هي لو قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى انتهت الجملة يعني

120
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
اثنين اثنين والمثنى الثانية التي كررها لماذا؟ للتأكيد فقط للتأكيد اللفظي وليس لانها هي التي تكمل المعنى فهذا يتنبه اليه الطالب. جميل. اذا الوزن العدد اذا جاء على وزن مفعل وفعال موعد واحاد ومثنى وثناء ومثنى وثلاث

121
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
اربع ورباع. قلنا والبعض وصلها لعشرة فهذا فيه وصف يدل على وصف ان هذا الشيء موصوف بانه اثنين اثنين موصوف بانه ثلاث ثلاث وكذلك في يا عدلية عدلية عن ماذا؟ عدلنا عن قولنا اثنين اثنين الى ماذا؟ الى مثنى او ثناء. عدلنا عن قولنا ثلاثة ثلاثة الى مثلث او

122
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
وثلاث من اختصار فهذا معنى الوصفية مع العدلية. الان فقط من باب التنبيه انا لم احل لكن لما رأيت الشيخ ذكرها ذكر الشيخ في الوصية مع العدل كلمة اخر قال مثنى وثلاث ورباع واخر. اخر ايها الاحبة ما وجه العدلية فيها؟ الان اخر هذا

123
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
جمع اخرى جمع اخرى واخرى مؤنث صحيح؟ ما مذكرها خر على وزن افعل. الان في باب افعل التفضيل يقولون الاصل في افعل التفضيل بالشروط التي ذكرناها اذا لم يكن مضافا ولم

124
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
يكن معرفا ان يكون ماذا؟ ان ان يلتزم دائما صيغة افعال. سواء كان للمذكر او للمؤنث للمثنى او للجمع مع الاصل في كلمة افعل بشروطها التي تدخل في افعال التفضيل ان تلازم هذه الهيئة. سواء تكلمت بها عن مذكر او مؤنث او اثنين او ثلاثة

125
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
او جمع للمذكر او المنت دائما تلازم هذه الهيئة. تخرج عنها بالاحوال التي يذكرونها. فافعل التفضيل. الان اخر جاءت على وزن افعل ولكن نجد العرب تكلموا بتأنيثها فقالوا اخرى. ونجدهم كذلك زيادة جمعوا اخرى على وزن ماذا

126
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
اخر اخرى عفوا على وزنه اخر. فجمعوا اخرى على اخر. فنقول اخر اصلها او الاصل ان تكون اخر اخرى نبدأ ندخل بعض شيء. الان اخر هي مؤنث لاخرى. واخرى نعيد اخرى

127
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
جمع لماذا؟ لاخر. اخر هي جمع لاخرى. اخر اخر. دعونا على اخر. اخر هي جمع لاخرى واخرى هي مؤنث باخر باخر. الان الاصل ان تكون اخر هي الكلمة المعتمدة. سواء في حالة

128
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
المذكر او المؤنث حتى المؤنث الاصل ان يعبر عنها باخر. حتى الجمع يعبر عنه باخر فهذه في باب افعال التفضيل تدرس هذه القواعد جميل الان لما العرب نطقت باخرى والاصل الا تنطق بها فهذا فيه نوع عدول. عدلت عن اخر

129
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
قر الى اخرى. وكذلك جمعت اخرى. اذا العرب لم تقف فقط عند تثنية اخر بل جمعت اخرى على وزن ماذا؟ اخر. فاخر هي جمع لاخرى واخرى هي مؤنث لاخر. اذا اخر فيها نوع عدل. عدل من اخر الى اخر كما عدل

130
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
من اخر الى اخرى هذا وجهه ولكن يعني لا يهمني الطالب ان يضبط هذه المسألة ولكن لما ذكرها الشيخ في هذا الباب ذكرتها واما هي تدرس في كتب مدولة جميل. انتهينا من الوصفية. ننتقل الى العالمية. العالمية تجتمع قلنا مع العلل اللفظية الست. نبدأ اولا العالمية

131
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
زيادة الالف والنون فكل علم ايها الاحبة زيد فيه كان فيه الف ونون في اخره يكون ممنوعا من مثل غطفان واصبح وعثمان ومروان وعلى ذلك فقس. فالعلم الذي ختم بالالف والنون يكون ممنوعا من الصرف. اجتمعت فيه علة معنوية وهي العلنية

132
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
مع ان لفظية وهي زيادة الالف والنون. جميل. العلة الثانية او الحالة الثانية. العلمية مع وزن الفعل. كل علم جاء على وزن بالفعل هناك اوزان صرفية تختص بالافعال مثل فعل هذا اصل وهذا الوزن وهذا الوزن الصرفي يختص

133
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
الفعل الماضي المبني لما لم يسمى فاعله او ما يسمى بالمبني من المجهول. فعيل ضرب الولد اكل الطعام فاكل وضرب وكل ما كان على وزن فعل نقول وزنه فعل هذا وزن يختص بماذا؟ بالافعال. الاصل انه لا يكون في الاسماء. فاذا جاء عندنا اسم على وزن

134
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
نقول هذا الاسم فيه علة فرعية لفظية. ما هي؟ انه جاء على وزن فعل. والاصل الا يأتي الاسماء الا تأتي الاسماء انا وزني فعل مثل ماذا؟ قبيلة عربية اسمها دؤل. دؤل هذه اسم علم على قبيلة. على وزن ماذا؟ فعل. فنقول

135
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
هذا علم جاء على وزن يختص بالافعال وهو وزن فعل فيكون ممنوعا من الصرف. طيب. هناك اوزان اه لا تختص ولكن في البداية او في بداية هذه الاوزان توجد زيادة لا تكون او في الاغلب توجد في الافعال. مثلا مثلا ان نقول

136
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
لم يفعل وزن يفعل او وزن يفعل مثل يشكر وزن يفعل مثل يشكر الان الياء ايها الاحبة في العادة تكون او على هذه الصيغة على وزن يفعل تكون في ماذا؟ في الافعال. فوزن يفعل الاغلب فيه انه يأتي في باب الافعال

137
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
مثلا وزن افعل افعل اضرب امشي وما شابه ذلك. وزن افعل ان اغلب فيه انه في افعال هو ليس وزنا مختصا يعني هناك حالتان هناك اوزان مختصة بالافعال مثل فعل تكلمنا عنه وكذلك يقولون فعل وزن فعل كذلك من الاوزان التي تختص

138
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
بالافعال. هناك اوزان صرفية لا تختص بالافعال لكنها تغلب فيها. ولكنها تغلب فيها اذا كان الوزن الصرفي يغلب في الافعال او يختص بالافعال فجاء علم على هيئته نقول هذا العلم ممنوع من الصرف

139
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
ووزن الفعل. فدؤن هذا علم على قبيلة ممنوع من الصرف. لماذا؟ للعلمية ووزن الفعل. كذلك شمر القبيلة العربية المشهورة على وزن ماذا؟ فعل وهذا وزن يختص بالافعال ولكن هذا العالم جاء على هذا الوزن فنقول ممنوع من الصرف للعالمية ووزن الفعل

140
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
احمد احمد على وزن ماذا؟ افعل افعل هذا وزن لا نقول يختص بي الافعال في الحقيقة لكن يغلب في الافعال والزيادة التي في مطلعه وهي الهمزة تكثر في الافعال. لذلك نقول احمد ممنوعة من الصرف. كذلك لو كان رجل اسمه يشكر. تجد

141
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
في دول باكستان وما شابه ذلك ويشكر الان يشكر كذلك ممنوعة من الصرف. لان وزن يفعل هذا وزن يغلب في الافعال. فاذا جاء العلم يكون ممنوعا من الصرف للعالمية ووزن الفعل. الان العالمية مع العدل. اذا كان الاسم

142
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
الما وكان فيه عدل كذلك يكون ممنوعا من الصرف. ما معنى العدلية في الاعلام؟ يقولون هي باختصار نفهمها ببساطتها كل علم لمذكر على وزني فعل. على وزن عفوا فعل زي عمر وزفر وزحل. كل علم لمذكر

143
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
على وزن فعل مثل عمر زحل. يقولون هذا معدور يعني في الاصل انه فاعل. ثم عدل به الى هكذا يقولون هل هذا واقع وغير واقع فيه نقاش لكن هكذا يقولون كل علم على وزن فعل فاصله ماذا؟ فعل

144
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
علم اصله فاعل. فعمر اصلها ماذا؟ عامر وزحل اسم الكوكب المشهور زاحل وزفر زافر فكل كل علم على وزن فعل الاصل فيه انه فاعل ثم عدل به الى وزنه فعل. فيكون ممنوعا من الصرف للعالمية

145
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
كذلك كل علم لمؤنث على وزن فعالي زي حذامي وقطامي. يقولون الاصل فيه يكون على على فاعلة كل علم لمؤنث على وزن فعالي يكون الاصل فيه انه على وزن ماذا؟ فاعلة ثم عدل به

146
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
الى وزن فعاله. هكذا يقولون هل هذا عليه دليل او ليس عليه دليل؟ ليس هذا موضع النقاش. لكن هذه القاعدة عندهم. ان العلم الذي على وزن فعل اصله فاعل. والعالم الذي على وزن فعالي اصله فاعلة. فاذا وجدنا علما على وزن فعل او على وزن فعال فيكون ممنوعا من

147
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
صرف للعالمية والعدل هكذا تقول للعالمية والعدل. طيب النوع الرابع العالمية والتركيب المزجي هناك اعلام ايها الاحبة عند العرب اه بنيت من مزج كلمتين مع بعضهما البعض. او من مزج مجموعة كلمات مع بعضها البعض

148
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
طبعا هذه كيف نعرفها؟ بالسمع. لا يوجد هناك قاعدة. هناك بالسماء انت تعرف مع الممارسة. هذه الكلمة مثل بعلبك ومعد كلب وتأبد شرا وما ذلك الكلمات التي بنيت على التركيب المزجي فهذه تكون ماذا؟ تكون ممنوعة من الصلاة. طبعا تأبط شر

149
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
ليست من هذا القبيل. جملة اسنادية. لكن الاصل ان نقول اه الاعلام مثل بعلبك ومعد كلب وما شابه ذلك. هذه كلمات ممنوعة من الصرف للعالمية وللتركيب المسجد. للعالمية والتركيب المسجدي فتكون معربة الاعراب الممنوع من الصرف. الان العالمية والعجمة هذا

150
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
جديد. العالمية والعجمى ايها الاحبة ماذا يقصدون بها؟ يقوم كل علم اعجمي في لغة العجم بهذا الشرط ها. كل علم اعجمي في لغة العجم. يعني لو لم يكن اعجمي في لغة العجم لو كان يستخدم اسم لقماش او لشيء. ثم استخدم في لغتنا علما لا عبرة به

151
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
يكون مصروفا. فالشرط ان يكون عند العجم يستخدم علما. فكل علم اعجمي عند العجم. وكان من اربعة احرف فصاعدا هذا الشرط الثاني فانه يكون ممنوعا من الصرف. مثال ذلك اسماء الانبياء. اسماء الانبياء كلها من هذا النوع

152
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
ان اكون اسماء اعلام واعجمية. ويستثنى فقط الاسماء التي ترونها امامكم. نوح ولوط وشعيب وصالح ومحمد وهود. طبعا نوح ولوط يقولون هي اعجمية. هذان النوعان او هذان الاسمان يقولون نعجميا لكن صرفا لماذا

153
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
لانه من ثلاثة احرف لانهما من ثلاثة احرف. فاسماء الانبياء كلها ممنوعة من الصرف الا هذه الاسماء. نوح ولوط وشعيب صالح ومحمد وهود منها ما هو عربي ومنها ما هو اعجمي لكن اختل فيه الشرط الثاني وهو اربعة الاحرف فصاعدا فهذا حرف. كل علم

154
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
يكون ممنوعا من الصرف بشرطين اذا كان علما عند الاعاجم وان يكون من اربعة احرف فصاعدا. النوع الاخير العلمي مع التأنيث بغير الالف. هذه هي الحالة الاخيرة لاجتماع العالمية مع غيرها. العالمية مع التأنيث بغير الالف. وهذه

155
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
مسألة او هذي لها عدة حالات. الحالة الاولى ان تكون الكلمة علما وتكون مؤنثة بالتاء لفظا فقط مثل ماذا؟ طلحة. الان طلحة علم؟ هو. علم. ممتاز. هل هي مؤنثة؟ نقول نعم هي مؤنثة

156
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
كتأنيث لفظي فقط مؤنثة تأنيث لفظي ما معنى تعني اللفظي؟ انه توجد فيها علامة التأنيث وان كانت في المعنى مذكرة تدل على ذكر الطلحة هذا علم مؤنث تأنيث نقدي. الحالة الثانية علم يؤنث تأنيث نفذي ومعنوي مثل ماذا

157
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
لا لا من يعطينا فاطمة فاطمة ايها الاحبة اعلموا ان التأنيث لفظي ومؤنث كذلك تأنيث معنوي لان في اللفظ يوجد فيها تاء التأنيث وفي المعنى تدل على مؤنث. الحالة الثالثة علم ومؤنث تأنيث معنوي فقط. اه تأنيث معنوي فقط اي الكلمة لا يوجد فيها علامة

158
00:52:50.150 --> 00:53:10.150
من علامات التأنيث ولكن معناها يدل على المؤنث. مثل سعاد سعاد هل يوجد فيها علامة التأنيث؟ ما هي علامات التأنيث؟ اما التاء واما الف التي تكون في الاخر ستأتي مع ما شاء الله. سعاد وزينب هذه الكلمات لا يوجد فيها التاء ولا يوجد فيها الف التأنيث. ولكنها تدل

159
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
على ماذا؟ على مؤنث. نقول هذه مؤنث تأنيث معنوي. اذا انواع التأنيث ثلاثة. تأنيث لفظي فقط مثل طلحة وتأنيث لفظي ومعنوي مثل فاطمة وتأنيث معنوي فقط مثل زينب. الان اذا كانت الكلمة ايها الاحبة مؤنثة تأنيثا لفظيا سواء كانت

160
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
لفظية فقط او كانت مؤلفة تأنيث نفظي ومعنى بلفظي مثل طلحة. ولفظي ومعنوي مثل فاطمة. فهذه مباشرة ممنوعة من الصرف لا نقاش فيها الان اذا كانت الكلمة مؤنثة تأنيث معنوي فقط اي لا يوجد فيها علامة تأنيث ولكن معناها يختص او يدل على انثى

161
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
في هذه الحالة حتى تمنع من الصرف عندنا ضوابط. او عندنا صور. الصورة الاولى ان تكون من اربعة احرف فصاعدا مثل سعاد الان سعاد علمه ومؤنث وتأنيث معنوي من كم حرف سعاد؟ من اربعة احرف. فكذلك هذه تكون ممنوعة من الصرف. الحالة الثانية

162
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
ان تكون ليست من اربعة احرف من ثلاثة احرف. ولكن الحرف الاوسط محركا. مثل ماذا؟ مثل صقر. صقر من اسماء جهنم والعياذ بالله الان هي عدم ومؤنث لان النار مؤنثة علم لمؤنث جميل وهل هل لفظي او معنوي

163
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
معنوي ممتاز من كم حرف؟ ثلاثة اذا هل ننظر في الحرف الوسط هل هو محرك؟ هل هو محرك؟ نعم اذا كذلك ممنوع من الصرف. الحالة الثالثة ان تكون من ثلاثة احرف والوسط ليس محركا بل الوسط ساكن. في هذه

164
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
الحال ايها الاحبة ننظر اذا كان الوسط ساكن مثل جور يمنع من الصرف ان يكون ثلاثيا ساكن الوسط ولكنه اعجمي. هذا نزيف لكنه اعجمي مثل جور ربما لم اذكرها هنا. ان يكون ثلاثيا ساكن الوسط مثل جور لكنه اعجميا فيكون ممنوعا من الصرف

165
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
نعم؟ مثل جور. جور؟ نعم. علم على مؤنث. الحالة الثالثة ان يكون ساكن الوسط ولكنه نقل هذه كان فيها اشكال لكنه نقل من التذكير للتأنيث. عدلوا هذه الكلمة لكنه نقل من

166
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
تفكيري الى التأنيث. مثال ذلك ثلاثي ساكن الوسط. ممتاز ليس اذا كان محرك الوسط انتهينا من القسم اي ثلاثي محرك وسط مؤنث تنيث معناه انتهينا منه. لا اشكال معنا فيه. الان اي ثلاثي ساكن بالوسط لكنه اعجمي كذلك انتهينا منه. مباشرة

167
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
ممنوع من الصرف. الاشكال عندنا ثلاثي. نركز في هذه القضية. الاشكال عندنا اين؟ ثلاثي. ساكن الوسط وليس اعجميا تنادي ساكن الوسط وليس اعجميا. الان تأتي هذه الحالة ننظر هل هو في الاصل علم لمذكر ثم نقل الى مؤنث؟ يقول مثال ذلك

168
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
طبعا هذا مثال فرضي زيد لو ان زيد عدم لمذكر لو سمينا امرأة زيد لو سمينا امرأة زيدا قلنا هذه امرأة اسمها زيد الان نقول زيد اه علم لمؤنث اصبح. ثلاثي والوسط ساكن وليس اعجميا. ولكنه نقل من

169
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
الى مؤنث الاصل انه يختص بالذكور لكنه نقل فاستعمل في الاناث. في هذه الحالة كذلك يكون ماذا؟ ممنوعا من الصرف انظروا الحالات كل هذه الاحوال يكون ممنوعا من الصرف. الان كل الباقي الحالة الاخيرة التي هي علم مؤنث ساكن الوسط ليس

170
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
عجميا وليس منقولا من مذكر الى مؤنث هذه الحالة الاخيرة يكون فيها مخيرا بين ان يصرف وبين ان يمنع من الصرف يعني لو هم ريحونا وقالوا كلها ممنوعة من الصرف انما احتجنا الى كل هذا التفصيل. يعني الحالة الوحيدة التي لا يكون فيها اه العلم

171
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
وان التاريخ معنوي ممنوعا من الصرف ما هي؟ الان لاحظنا كل الاحوال العلم المعنوي ممنوع من الصرف الا حالة واحدة. اذا كان علم تنادي ساكن الوسط ليس اعجميا وليس منقولا من مذكر الى مؤنث. وهذه الحالة يجوز فيها المرء من الصرف كذلك. يعني انت مخير فيها بين ان

172
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
تصرف بين الا تصرف. مثل ماذا؟ هند. هند لو نظرت فيها علم معنوي ثلاثي. ساكن الوسط ليست اعجمي وليست من مذكر الى مؤنث ففي هذه الحالة يجوز فيها الوجهان. يجوز ان تصرفها ويجوز ان تمنعها من الصرف. هذا هو تفصيلهم في هذا الباب

173
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
الان انتهينا من العلل المعنوية واللفظية. حتى نختم الباب وننهي الدرس ان شاء الله. بقي عندنا العلل التي تقوم مقام تقوم مقام علتين وهي نوعان. النوع الاول قلنا ما كان مؤنثا بالف التأنيث. والف التأنيث ايها الاحبة نوعان. هناك الف

174
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
المقصورة وهناك الف التأنيث الممدودة. ولاحظوا الاسم الف التأنيث. يعني ليس كل اسم مقصور الف وتكون للتأنيث ليس كل اسم ختم بالف مقصورة او الف ممدودة تكون الفه للتأنيث. فنلاحظ هذا القيد تكون الف التأنيث مقصورة او ممدودة

175
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
وهذا يفهمنا شيئا ماذا؟ يفهمنا ايها الاحبة ان علامات التأنيب ليست فقط هي التاء المنشور عندنا اذا الفنا اسما نؤنثه بماذا؟ بالتاء نقول لا علامة والتأنيث تاء والف وفي اسلام قدرتا كالكتف. فالتأنيث عند العرب منه ما يكون بالتاء ومنهم ما يكون بالالف. فحبلى مثلا امرأة حبلى هذا الف بما

176
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
بالالف. طيب الان يأتي الطالب يقول طب انا كيف اعرف انه هذي الالف اه طب قبل ان ادخل في هذا الف التأنيث الممدودة عرفنا الف التأنيث المقصورة التي تكون على سورة الياء في اخر الكلمة. الف التأنيث الممدودة هي كل همزة سبقت بالف. واتي بها للتأنيث. الهمزة التي

177
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
في اخر الكلمة وسبقت بالف واوتي بها لتدل على ماذا؟ على التأنيب مثل صحراء. مثل صحراء هذه الكلمة قد انذت بماذا؟ بالهمزة بالالف بالف التأنيث الممدودة. اين الف التأنيث الممدودة؟ هم يقصدونها الهمزة التي سبقت

178
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
بالالف هذه تسمى الف التأنيث الممدودة. البعض يظن ان الف التأنيث الممدودة هي التي نجدها قائمة. زمة الدنيا لا. الف يقصدون بها الهمزة التي سبقت بالف. والمقصورة هي التي تجدونها في اخر الكلمة. سواء كانت على صورة الياء او كانت قائمة

179
00:59:50.150 --> 01:00:10.150
يعني في الف التأنيث المقصورة لا يشترط ان تكون على سورة الياء. قد تكون الف التأنيث المقصورة قائمة. لا اشكال عندنا. المهم المقصود اي انها لم تختم بهمزة الممدودة هي التي ختمت بهمزة. يأتيني الطالب فيسأل يقول الشيخ انا كيف اعرف انه هذه الف التأنيث المقصورة او

180
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
وان هذه الف التأنيث الممدودة انت تقول يحتمل ان تكون الكلمة منتهية بالالف مثل فتى. ولا تكون هذه الالف المقصورة للتأنيث. وقد يكون قد مختتمة بالهمزة ولا تكون للتأنيث. فنقول هذا تعريفه في كتب اخرى. لان هناك اوزان محددة بالف التأنين

181
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
المقصورة والممدودة والاشتهار في مباني الاولى يبنيه وزن اوربا والطولى ومرطى ووزن فعلى جمعا ومصدرا وصفة كشبعا وكحضار سمها سبطرة روحي انتي تيمة عالكفرا الى اخر ما ذكرها ابن مالك هي اوزان محددة. تكون فيها الالف مقصورة للتأنيث. واوزان محددة

182
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
اذا جاءت تكون فيها الالف الممدودة نقصد بها الهمزة التي صبغت بالف تكون للتأنيث. ما عدا ذلك تكون الهمزة ليست او الالف ليست للتأنيث وهذا مع الممارسة يتعلمه الطالب. اذا كل كلمة ختمت بالف التأنيث المقصورة او الممدودة فان هذه

183
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
الكلمة تكون مباشرة ممنوعة من الصرف والمراد بالكلمات الاسماء. يعني كل اسم ختم بالف التأنيث المقصورة او الممدودة فان هذا الاسم يكون ممنوعا من الصرف علم ليس بعلم صفة ليس بصفة لا يهم. مباشرة ننظر هذه للتأنيث الالف؟ قالوا نعم. اذا نكون ممنوعا من الصرف. مثال ذلك

184
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
دنيا وحب لها فدنيا مثلا هذه الف تأنيث مقصورة مع انها ليست على سورة الياء فلا يربط الطالب قضية المقصورة انه على صورة الياء وكذلك صحراء وحمراء. طبعا حمراء. مؤنثة بانثت بماذا؟ بالهمزة. يعني هذي من باب التنبيه. يعني قلنا ان التأنيب

185
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
لا يشترط فيه ان يكون بماذا؟ بالتاء. لذلك مر معنا في عندما تكلمنا عن الوصفية ووزن الفعل. قلنا الا تكون افعل الى وزن ماذا؟ افعله وانما تكون على وزن فعلاء او فعلاء. اذا هذا يدل على ان التأنيث قد يكون بالتاء وقد يكون بالهمزة

186
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
وقد يكون بالالف فهذا يتنبه عليه الطالب. النوع الثاني او بالعلة الثانية التي تقوم مقام علتين هي كل جمع تكسير ها كله جمع تكسير بعد الف الجمع فيه ثلاثة احرف وسطها ساكن او حرفان متحرك

187
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
الان هذا ربما يطول على الطالب ان يضبطه. فنقول كل جمع تكسير على هيئة مفاعل او مفاعيل. الان الف ماذا يقصدون بها ايها الاحبة؟ نحن نلاحظ عندما بسطنا الكلام ماذا قلنا؟ كل جمع تكسير بعد الف الجمع فيه حرفان متحركان او

188
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
احرف وسطها ساكن. انظروا في وزن مفاعل. الف الجمع ما هي؟ هي الالف التي في المنتصف. يوجد بعدها ماذا؟ يوجد حرفان العين واللام. طيب ننظر في الصيغة الثانية مفاعيل مفاعيل اين الف الجمع فيها؟ هي التي في المنتصف. يوجد بعد الف الجمع كم حرف

189
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
ثلاثة احرف ووسطها ساكن وهو الياء. فكل جمع على هذه الهيئة. طبعا لماذا لم اقل كل جمع على وزن مفاعل؟ اه لان ان احيانا قد لا يكون على وزن مفاعل. قد يكون على وزن فعال مثلا ما في اشكال. ليس الشرط ان يبتدأ بالميم هذا الذي اقصده. ليس شرطا ان يبتدأ بالميم

190
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
فهذا فقط قالب عام يعني كل جمع تاكسي لذلك آآ الذكر بالتفصيل اضبط من الذكر بالمثال انه قد يظن الطالب ان الكلمة يجب ان تكون على وزن من بالتحديد يعني يجب ان تبتدأ بالميم لا خطأ. هذه هيئة عامة يعني كل ما كان على هذه الهيئة ما المراد بهذه الهيئة؟ المراد كل ما كان

191
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
بعد الف الجمع حرفان متحركان او ثلاثة احرف وسطها ساكن مثل مفاعل ومفاعيل. قد يكون فعال قد يكون ما في عندنا اشكال. مثال ذلك مفاتح. الان مفاتح جمع مثلا مفتاح. جمع مفتاح. تجمع على فعالة. على فعال

192
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
او على مفاعل عفوا تجمع على مفاعل فمفتاح من فتحة مفتاح تجمع على مفاتح اي مفاعل. مفاعل جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع فيكون ممنوعا من الصرف. مثال مفاعيل مثلا مسجد. مسجد

193
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
مساجد لو اتينا مثلا كلمة على وزن مفاعيل مصباح. مصباح ما جمعها؟ مصابيح على وزن ماذا؟ مفاعيل فتكون كذلك على صيغة مفاعيل وهي صيغة منتهى الجموع فتكون ممنوعة من الصرف. اذا كل جمع تكسير. بعد الف الجمع فيه حرتان متحركا او ثلاثة وسط

194
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
ممنوع من الصرف واذا حفظت الهيئة العامة كل ما كان على هيئة مفاعل او مفاعيل فكذلك تستريح من ذكر هذا الضابط. طيب الطالب الان في هذا الجبل عرفنا العلل اللفظية والمعنوية عرفنا العلل التي تقوم مقام علتين لو اتينا ببيت نجمع فيه كل هذه العلل الطالب اذا استحضر

195
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
هذا البيت يجمع هذه العلل ما ترونه امامكم اجمع وزن عادلا انف بمعرفة ركب وزد عجمة الوصف قد كمل. اجمع هذا صيغة منتهى الجموع مفاعل ومفاعل. وزن وزن الفعل. عادلا العدل

196
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
النف التأنيث بجميع انواعه سواء كان التأنيث الذي ذكرنا مع العالمية او التأنيث بالغ في التأنيث التي هي العلة تقوم مقام علتين بمعرفة المعرفة هنا العالمية وليس المراد مطلق المعرفة المراد العالمية بحد ذاتها. ركب التركيب المزجي زد

197
01:05:50.150 --> 01:06:10.150
زيادة الالف والنون. عجبة الاعلام الكلمة الاعجمية. الوصف الوصفية. فهذا البيت يجمع كل العلل التي ذكرناها سواء كانت علة لفظية او علة معنوية علة تقوم مقام علتين او غير ذلك. كلها يجمعها هذا البيت فانت اذا حفظت هذا البيت تنتهي ان شاء الله عندك الامور

198
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
لكن يبقى عليك ان تعرف ان الوصفية تجتمع فقط مع ثلاث الى اللفظية وان العالمية تجتمع مع ست الى لفظية ويبقى عليك ان تعرف الفرق بين التأنيب اللفظي والمعنوي واللفظي التأنيث اللفظي فقط والمعنوي فقط واللفظي والمعنوي وبالتأنيث بتاء التأنيث والالف المقصورة والالف الممدودة

199
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
الطالب يحتاج فيه الى نوع ممارسة. لذلك نختم ماذا قال ابن رحمه الله تعالى؟ كم بقي على الاذان ايها الاحبة؟ قبل السنة. انتهى الاذان؟ نعم قال واما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف. بقيت الفائدة التي نختم بها الان الاسم اذا كان ممنوعا من الصرف

200
01:06:50.150 --> 01:07:10.150
كان اجتمعت فيه العلة والا الواحدة يكون مجرورا بماذا؟ بالفتحة بدلا من الكسرة. يكون مجرورا بالفتحة بدلا من الكسرة. الان هناك مسألتان يجر فيها بالكسرة. الاسم الممنوع من الصرف يعود للجرار بالكسرة. ما هي؟ الحالة الاولى

201
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
اي اسم من الاسماء التي مرت معنا دخلت عليه فانه يجر بالكسرة. اي اسم من الاسماء التي مرت معنا دخلت عليه قال فان يعود للانجرار بالكسرة. الحالة الثانية اي اسم من الاسماء السابقة اذا اضيف. فانه كذلك يجر بالكسرة

202
01:07:30.150 --> 01:07:50.150
هذا ايها الاحبة يعاد لجرب الكسرة. نحن ذكرنا الاسم متى يمنع من الصرف اذا اشبه الفعل. يعني اذا ابتعد عن التمكن في باب الاسمية ما عاد متمكن امكن نزل الى متمكن غير امكن. الان قل للتعريف والاضافة من العلامات التي تختص بالاسماء مرة معنا

203
01:07:50.150 --> 01:08:10.150
من علامات الاسماء ماذا؟ التي تعرف بها اسمية الكلمة. قال لي التعريف بالاضافة. الان ايها الاحبة اذا كانت الكلمة دخلت عليه قال للتعريف او دخلت عليه الاضافة فانها في هذه الحالة يعود تمكنها من باب الاسمية. تعود ترتفع مرة اخرى هي نزلت عندما

204
01:08:10.150 --> 01:08:30.150
الفعل فمنعت من الصرف اذا ادخلنا عليها او اضيفت فان في هذه الحالة تعود الى الارتفاع فتصبح متمكن امكن وتعرب بالكسرة عن الاصل فمثال ذلك مررت بالمساجد. الان مساجد على وزن مفاعل صيغة منتهى جموع. لكن لما دخلت عليها قال للتعريف

205
01:08:30.150 --> 01:08:50.150
عرضناها بماذا؟ بالكسرة على الاصل. لان ال التعريف اعادت مساجد الى التمكن من باب الاسمية. فتقول المرارة بالمساجد. كذلك مثلا اه غادرت بمفاتيح البيت. الان مفاتيح على وزن مفاعيل. مثلا صيغة منتهى جموع. الاصل فيها انها تجر بالفتحة بدلا من الكسر

206
01:08:50.150 --> 01:09:10.150
لكن لما اضفناها الى البيت والاضافة من علامات الاسماء التي تختص بالاسماء عادت تعرب بالكسرة على الاصل لان الاضافة ترفع اسمع وتعيده الى التمكن من باب الاسمية. اذا في هاتين الصورتين يخفض بالكسرة على الاصل لانه اقترب. فقوله رحمه الله تعالى. واما

207
01:09:10.150 --> 01:09:30.150
فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف نقيده اذا لم يضف او تقترن به التعريف طيب حتى فقط نختم هذا الباب سريعا ننتقل الى علامات الجزم تعطون الوقت ولا لا تعطونا؟ انتهى الوقت تماما؟ انتهت الساعة كاملة؟ خلاص

208
01:09:30.150 --> 01:09:34.750
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين