1
00:00:15.250 --> 00:01:01.500
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اذا جميع الاثار الجاهلية الشركية الوثنية التي فتن الناس بها

2
00:01:02.450 --> 00:01:26.100
يجب على ولي الامر من الحكام على ولاة الامر من العلماء والحكام الا يرضوا ببقائها في محل نفوذهم وان اعظم ما تبقى به هذه المحال الوثنية بدعوى انها اثار فلا يجوز قبول هذه الحجة

3
00:01:26.650 --> 00:01:47.350
فبما ان الناس افتتنوا بها فالواجب ازالتها ولا يجوز السكوت عنها بحجة انها اثار من سلف وانها سوف تكون اماكن سياحية هذا كله لا يجوز واضح طيب ومن القواعد كذلك

4
00:01:49.900 --> 00:02:10.200
الحاكم يعمل في امور الدين بما يقرره العلماء الحاكم في امور الدين يعمل بما يقرره العلماء ووجود العلماء في بلاد ولي الامر من النعم التي ينبغي على ولي الامر ان يشكرها

5
00:02:11.650 --> 00:02:30.350
ويجب على ولي الامر وفقه الله احترام العلماء وتقدير العلماء وتمكينهم من التعليم والتفقيه والتذكير والوعظ والارشاد وليس وجود العلماء في بلد في البلاد مشكلة من المشاكل تحتاج الى حل

6
00:02:31.550 --> 00:02:47.250
كما هو الحال في كثير من دول الاسلام ولا حول ولا قوة الا بالله ان من ولاة الامر من في بعض الدول الاسلامية والعربية من يرى ان اعظم مشكلة عنده كثرة العلماء في بلده

7
00:02:49.100 --> 00:03:07.850
ووجود العلماء في البلاد خير ونعمة من الله عز وجل ويجب على ولي الامر وفقه الله منع جميع من يقدح في العلماء من الاعلاميين والصحفيين وغيرهم ممن طوق للعلماء سهام كلامه وقدحه

8
00:03:08.550 --> 00:03:27.900
فما دامت الكلمة لاهل العلم في البلد وما دام الناس ملتفون حول العلماء فلتبشر البلاد كلها بالخير والامن والرغد والعطاء لانهم اولياء الله عز وجل فاحترامهم وتقديرهم من تعظيم الله تبارك وتعالى

9
00:03:28.350 --> 00:03:49.150
فاننا نحترمهم وننزلهم منزلتهم لما يحملونه بقلوبهم من علم الكتاب والسنة واهل العلم الناصحون هم هم المشفقون على الامة وهم رجال امنها الحقيقيون ولذلك من اشراط الساعة ان يموت العلماء

10
00:03:49.650 --> 00:04:06.150
وان يرفع العلم كما قال صلى الله عليه وسلم حتى ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد ولكن يقبض العلم بموت العلماء الحديث وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع

11
00:04:06.300 --> 00:04:28.300
العلم ويظهرا الجهل كيف يرفع العلم يرفع العلم بموت العلماء فوصيتي لولاة امور المسلمين في حياتي وبعد مماتي وصيتي لولاة امور المسلمين في حياتي وبعد مماتي بعامة الدول الاسلامية ان يحترموا علماء دولتهم

12
00:04:28.750 --> 00:04:51.300
وان يعظموهم وان يقدروهم وندافع عنهم وان يمكنوهم من البلاد والا يرضوا ان يمس جنابهم الكريم باي شيء وان يعاقبوا العقوبة البليغة من اراد بهم شرا او تفوه عليهم ببنت شفه

13
00:04:52.300 --> 00:05:14.500
وان من احترامهم وتقديرهم ان يرجع ولي الامر لكلامهم فيما يتعلق بمسائل الدين حلا وحرمة فلا يجوز لولي الامر ان يأخذ التحليل والتحريم من الجهال وانصاف المثقفين وفي بلاده العلماء الراسخون

14
00:05:15.200 --> 00:05:33.000
فاي امر يتعلق بمسألة من مسائل الدين هل يقرها ولي الامر او لا يقرها قبل ان يصدر حكمه بالاقرار او عدمه ان يرجع للعلماء وان لا يبدأ الامر من جهة نفسه بدون الرجوع

15
00:05:33.050 --> 00:05:54.400
للعلماء فمشورة العلماء سداد وخير وبر وصلاح وهدى ولا تكون مشورة العلماء في الاعم الاغلب الا موافقة للحق نتائج مشورة العلماء في الاعم الاغلبي تكون موافقة للحق الذي يحبه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:55.350 --> 00:06:12.400
فلا يجوز لي ولاة الامور في عامة بلاد الاسلام ان يطرحوا رأي العلماء ولا ان يهمشوهم فلا يرجعون لهم ولا يستنيرون برأيهم فان هذا يفضي الى مفاسد عظيمة في البلاد

17
00:06:12.550 --> 00:06:41.200
في البلاد والعباد وهذا هو ما ندين الله عز وجل به ومن القواعد كذلك التجسس على اهل الريب جائز التجسس على اهل الريب جائز وهذا من قواعد السياسة الشرعية مع ان الاصل في التجسس والتحسس التحريم ولا شك اليس كذلك

18
00:06:41.650 --> 00:07:01.200
والادلة في تحريمه معروفة ولكن ما ورد النهي فيه عن التجسس انما هو النهي عن التجسس المذموم وهو التجسس الذي لا يدنى منه الا المفاسد الخالصة او الراجحة واما الكلام في هذه القاعدة الطيبة

19
00:07:01.300 --> 00:07:25.000
انما هي في التجسس المحمود الذي لا يفضي الا الى اهلاك المفاسد واحياء المصالح واحياء المصالح اذا اذا قيل لك ما ضابط التجسس المحمود ما ضابط التجسس المحمود؟ فقل هو كل تجسس يتضمن تحقيق مصلحة واندفاع مفسدة

20
00:07:26.050 --> 00:07:51.800
كل تجسس يتضمن تحقيق مصلحة او اندفاع مفسدة فان قلت اذكر لنا شيئا من صوره فنقول نعم خذ فمن صوره التجسس على اعداء الامة لمعرفة عددهم وعتادهم وقوتهم فقد اتفق الفقهاء على ان التجسس والتنصت على الكفار في الحرب مشروع

21
00:07:52.000 --> 00:08:13.900
وجائز لمعرفة عددهم وعتادهم وما يخططون له ويدبرون من المكائد للمسلمين كل ذلك مما يسوغ ولله الحمد والمنة  قد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي الحديث عن جابر رضي الله عنه

22
00:08:14.150 --> 00:08:34.150
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير انا ثم قال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال انا فقال من يأتينا بخبر القوم؟ ثلاث مرات. قال الزبير انا. فقال صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا. وان حواري

23
00:08:34.150 --> 00:08:53.100
الزبير فاذا هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن صور التجسس المشروعة تتبع المجرمين الخطيرين واهل الريب وقد عده بعض الفقهاء من التجسس المشروع اذا كانت جرائمهم ذات خطر كبير على الافراد او على الامة باسرها

24
00:08:54.400 --> 00:09:15.150
كالتجسس على من يريدون التفجير وعلى اصحاب الفكر الضال وعلى مخططات من يريدون البلاء من يريدون الشر والفساد والافساد في البلد كل ذلك من التجسس المشروع ومما ومن التجسس المشروع ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن صياد

25
00:09:15.250 --> 00:09:32.450
فانه تجسس عليه تارة حتى يستكشف خبره وينظر في امره اهو الدجال الموعود به ام لا ومن ذلك التجسس ايضا على من يدبر او يخطط لفعل شيء في البلد مثل التجسس على

26
00:09:33.200 --> 00:09:53.750
مروجي المخدرات والتنصت على هواتفهم كل ذلك مما يجوز ويصوغ لولي الامر فعله وهو من السياسة الشرعية حتى تقام الادلة والبراهين بعد القبض عليهم بارتكابهم لهذه الجناية ومن قواعد السياسة الشرعية ايضا

27
00:09:56.600 --> 00:10:25.650
كل قصد عارض مقصود الشارع فهو باطل كل قصد عارض مقصود الشارع فهو باطل وذلك لان المقربين من البطانة وربما يقترح على على ولي الامر بعض الامور يفعلها في العامة بحجة انه محقق لبعض المقاصد

28
00:10:26.600 --> 00:10:48.350
ويقوم وتقوم البطانة بتزيين تقرير هذا الامر لولي الامر حتى تخرجه الى حد القبول ثم يصدر ولي الامر تعميمه في تقرير هذا الامر ثم يتبين باخرة انه متعارض مع مقصود الشرع

29
00:10:48.750 --> 00:11:11.100
مع مقصود الشرع فكل قصد عارض مقصود الشارع فانه لا يجوز لولي الامر اقراره فليس كل مصلحة تكون معتبرة بل لا يجوز لولي الامر بعد انقداح المصلحة في ذهنه ان يعمل بمقتضاها الا بعد مراجعة العلماء اهي من المصلحة

30
00:11:11.200 --> 00:11:39.000
التي تعتبر شرعا ام لا فمقاصد الشرع مقدمة على الاهواء وعلى الشهوات فكل فكل نظام وكل تعميم اصدره ولي الامر وهو مخالف لشيء من مقاصد الشرع فانه يعتبر باطلا لاغيا

31
00:11:39.950 --> 00:12:03.850
واضرب لكم مثلا من ذلك من اهل الرأي عند ولي الامر من يزين له احياء الاماكن التي عذب اهلها بحجة السياحة وهل وهل تزيينها وجعلها مكانا للسياحة يوافق مقصود الشارع؟ الجواب لا

32
00:12:05.800 --> 00:12:22.350
وهم يريدون تزيينها بحجة انها اماكن تاريخية لها شأنها في التراث وانها تستجلب السائحين فيعود هذا على اقتصاد البلد بالازدهار ونحو هذا الكلام لكن الشريعة حرمت المرور عليهم الا ونحن باكون

33
00:12:22.750 --> 00:12:40.450
ولا يجوز الضحك في البلاد التي ولا يجوز الدخول على هؤلاء في بلادهم اصلا. حتى لا يصيبنا ما اصابهم كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في ديار ثمود الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر

34
00:12:40.800 --> 00:13:10.350
بالحجر من ديار ثمود قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم وهؤلاء يريدون ان يزينوها حتى تكون اه جالبة للسائحين الذين يأتون عراة من بعض البلاد ويتضاحكون فيها يجعلونها مكانة فسحة مع انها ديار قوم معذبين. قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم ما اصابهم الا وانتم

35
00:13:10.350 --> 00:13:29.750
الا ان تكونوا باكين ثم قنع رأسه واسرع السير ثم قنع رأسه واسرع السير ومنها كذلك ان من ان طائفة تزين لولي الامر وجود البنوك الربوية في البلد على انها من اسباب ازدهار الاقتصاد

36
00:13:30.500 --> 00:13:45.650
وهذا التزيين والمقاصد المطلوبة من وجود هذه البنوك الربوية هل هو موافق لمقصود الشارع ولا مخالف لمقصود الشارع اجيبوني يا اخوان مخالف لمقصود الشارع اليس كذلك لان الربا حرام كله ولا يجوز اقراره

37
00:13:45.700 --> 00:14:05.550
في البلد فالربا حرام وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ومنها كذلك بعض اهل الرأي يزين لبعض ولاة الامر ما يسمى بالرياضة البدنية في مدارس النساء

38
00:14:07.800 --> 00:14:28.950
فانه امر قد علمنا نتائجه المرة بعد المرة في حال من هم بجوارنا من بعض الدول الاسلامية. وعلمنا انه لا خير فيه البتة ولا تجني الامة منه شيئا ابدا وانه مخالف لما جاء به الاسلام من وجوب تربية المرأة على الحفة على العفة

39
00:14:29.050 --> 00:14:47.300
والحشمة  الحجاب والصيانة فاذا هذه المقاصد التي يقررها هؤلاء في الرياضة البدنية للنساء في المدارس كلها بنيت على خلاف مقصود الشارع وكل ما خالف مقصود الشارع فهو باطل قاعدة عظيمة من قواعد السياسة

40
00:14:47.400 --> 00:15:03.000
الشرعية لابد لطالب العلم ان يفهمها والامثلة على ذلك كثيرة. فاذا كل قصد جرى على خلاف مقصود الشارع فانه لا يعتبر الا باطلا فالواجب صده والوقوف في وجهه. وانكاره بالطرق الشرعية

41
00:15:03.200 --> 00:15:34.800
التي لا تجيب مفاسد ومن القواعد كذلك الفرار من الاحكام الشرعية ليس من اخلاق المؤمنين الفرار من الاحكام الشرعية ليس من اخلاق المؤمنين يقول الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يحكموك حتى لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

42
00:15:35.400 --> 00:15:51.250
فالاحكام الشرعية يجب علينا تجاهها كمال الاذعان والتسليم. لا الفرار والتمحل من ها هنا وها هنا ويقول الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى

43
00:15:52.150 --> 00:16:10.500
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين وحقيقة الاسلام هو الاستسلام لله عز وجل بالطاعة فقد ذم الله عز وجل اقواما لفرارهم من سماع الاحكام الشرعية وتطبيقها

44
00:16:10.600 --> 00:16:24.900
قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة

45
00:16:25.100 --> 00:16:41.300
الا قليل. وقال تعالى ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولى لهم

46
00:16:41.700 --> 00:16:54.300
وقال تعالى كل هذا فرار من الاحكام الشرعية. فرار من الاحكام الشرعية والمؤمن ليس من عادته ولا من طبعه ان يفر من الاحكام الشرعية قال الله عز وجل واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب

47
00:16:54.350 --> 00:17:13.000
لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدونا الا فرارا. وقال تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون

48
00:17:13.000 --> 00:17:37.400
الناس كخشية الله او اشد خشية او اشد خشية فاذا الفرار من الاحكام الشرعية والتحايل على اسقاطها والتخلص منها ليس من اخلاق اهل الايمان بل المؤمن هو الذي يتلقى احكام الله عز وجل بقلب منشرح وصدر منبسط

49
00:17:37.550 --> 00:18:04.150
وقبول تام وعزم على التطبيق بل ويكون في تطبيقها ممتثلا لامر الله عز وجل لا يجد في قلبه حرجا من التطبيق مطلقا. وهذا هو مبنى العبودية لله عز وجل. وعلى ذلك سار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يربون

50
00:18:04.950 --> 00:18:36.700
ابناءهم على سرعة الامتثال لامر الله لامر الله تبارك تبارك وتعالى تبارك وتعالى فان قلت ولماذا ادخلت هذه القاعدة من جملة القواعد الشرعية فنقول ذلك لان كثيرا من من ولاه الله عز وجل امر المسلمين يتهرب من تطبيق كثير

51
00:18:37.000 --> 00:18:57.000
من الاحكام الشرعية ويخرج لها التأويلات وانما يريد التخلص والتمحل من تطبيقها فيسمع حكم الله عز وجل فاذا لم يوافق شهوته وهواه فانه يحاول ان يتمحل او يتملص منها من تطبيق هذا الحكم

52
00:18:57.200 --> 00:19:19.250
الذي علمه وقامت عليه الحجة الحجة ولذلك لا يجوز للعلماء ان يسكتوا عند هذا الحد بل على العلماء ان ينصحوا وان يبينوا الحق للناس ولولاة امرهم وان يحذروهم من مغبة مخالفة منهج الله تبارك وتعالى

53
00:19:19.400 --> 00:19:41.750
والا يسكتوا في اوقات الازمات التي التي يحتاج الناس فيها لمعرفة حكم الله بحجة دفع المفاسد وجلب المصالح فان اكثر ذلك يكون سببه الفرار من الصدع بالحق فان بعض العلماء قد يسكت عن الحق

54
00:19:42.500 --> 00:20:00.600
ويخرج سكوته هذا في قالب المصلحة او دفع المفسدة الا انه في قرارة نفسه يريد الفرار من اصدار حكم الله عز وجل حتى لا يغضب عليه ولي الامر في مثل ذلك

55
00:20:01.300 --> 00:20:19.400
لا يجوز لولي الامر ان يتمحل من تطبيق احكام الله ولا يجوز للعلماء ان يجاملوا ولي الامر بالسكوت عن شيء من احكام الله عز وجل مما فيه صلاح البلاد والعباد بحجة

56
00:20:20.050 --> 00:20:35.600
الامن او بحجة المصالح والمفاسد فان عين المفسدة هو السكوت عن بيان حكم الله تبارك وتعالى فلا يجوز لا للحاكم ولا للعالم ان يفر من تطبيق احكام الله عز وجل

57
00:20:35.700 --> 00:21:07.050
او ينفر قلبه من سماعها ومنها كذلك من القواعد كذلك اذا ارتفعت المفسدة بادنى العقوبتين فلا يحتاج لاعلاهما اذا ارتفعت المفسدة بادنى العقوبتين فلا يحتاج الى الاعلى منهما فلا يحتاج

58
00:21:07.300 --> 00:21:25.750
الى الاعلى منهما وهذه القاعدة يا اخواني تتكلم عن العقوبات التعزيرية فقط التي ليس فيها حد محدود من الشارع فولي الامر وفقه الله ان رأى ان الناس قد وقعوا في امر من الامور التي لا حد فيها

59
00:21:25.950 --> 00:21:44.900
ورأى ان يفرض عليهم تعزيرا معينا لتفادي الوقوع في هذا الامر الممنوع شرعا فانه ينظر الى العقوبة التعزيرية الملائمة المناسبة التي تردع ظالمة عن ظلمه فاذا كانت العقوبة التعزيرية الدنيا

60
00:21:45.050 --> 00:22:06.450
تجدر الناس يعني تكفي في زجر الناس عن الوقوع في هذا الامر فلا نحتاج الى زجر الناس بعقوبات قوية شديدة فالعقوبة التعزيرية الدنيا اذا كانت محققة للمصالح ودافعة للمفاسد فهي كافية

61
00:22:06.800 --> 00:22:27.450
فان كانت هذه العقوبة التعزيرية الصغيرة او او القليلة تكفي في زجر الناس فهي كافية. وهذا امر خاضع لولي الامر لانهم اعلم منا بالمصالح والمفاسد. ومن العقوبات ومن القواعد كذلك

62
00:22:28.700 --> 00:22:55.900
لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان وهذه القاعدة لا ينبغي ان تؤخذ الا من افواه العلماء فقط لان من الجهال والحمقى من استغلها في تبديل شريعة الله عز وجل

63
00:22:57.450 --> 00:23:22.650
فمتى ما اخذت هذه القاعدة عن غير افواه العلماء فانها تكون طامة من الطوام ولذلك هذه القاعدة لا تدخلوا في الاحكام الاصلية الاساسية المحددة من قبل الشرع وانما لا تدخل الا في الاحكام المبنية على العرف او الخاضعة للمصالح

64
00:23:22.750 --> 00:23:51.100
او الخاضعة للمصالح والمفاسد؟  لذلك يجوز لولي الامر يجوز لولي الامر تأخير اقامة الحد اذا رأى في تأخيره مصلحة شرعية كأن يكون مثلا في الجهاد ويشرب الخمر احد الجنود او يسرق المال احد الجنود

65
00:23:51.700 --> 00:24:10.150
فاذا رأى ولي الامر ان تؤخر عقوبته واقامة الحد عليه. حتى نرجع الى ديار المسلمين فله ذلك فله ذلك ولذلك اسقط ولذلك اخر عمر رضي الله تعالى عنه اقامة الحد على ما سرق من الجند

66
00:24:10.200 --> 00:24:37.550
حتى لا تأخذه السخطة فينتقل الى صفوف الكفار فيكون وبالا علينا بل وخذ مثالا اخر وهو ان عمر رضي الله عنه اسقط القطع في السرقة في عام المجاعة فانه حل بالمدينة زمان جاع فيه الناس وازدادت عليهم المخمصة. فربما كان يسرق بعضهم ليسد جوعه. فاسقط عمر

67
00:24:37.550 --> 00:24:59.550
القطع ليس هذا من تغيير شريعة الله ولكن من باب مراعاة المصالح والمفاسد من باب مراعاة المصلحة والمفاسد والمفسدة بل وان ولي الامر يجوز له ان يجمع الناس على حرف واحد من حروف القرآن

68
00:24:59.800 --> 00:25:17.200
كما جمع عثمان رضي الله تعالى عنه الناس على حرف واحد من الاحرف السبعة وامر بالمصاحف التي تتضمن الاحرف الستة الباقية ان وذلك خوفا من اختلاف الناس في الكتاب المؤذن بهلاك الامة. المؤذن بهلاك الامة

69
00:25:19.700 --> 00:25:44.950
وكذلك ابو بكر رضي الله عنه كان في بعض السنوات اه قصدي كان في سنوات خلافته يأمر الناس بالافراد وينهاهم عن التمتع يأمر الناس بالافراد وينهاهم عن التمتع ليس لان التمتع ليس من الانساك الجائزة بل هو جائز باتفاق العلماء ولا يمكن ان نظن

70
00:25:45.050 --> 00:26:03.800
في ابي بكر وعمر الا خيرا ولكنهما ارادا من باب السياسة الشرعية الا يهجر الناس البيت الا يهجر الناس البيت. فلا يزال في البيت زائر وطائف وساع. فلو ان الناس جمعوا بين النسكين في السفرة الواحدة لادى ذلك

71
00:26:03.800 --> 00:26:21.550
الى زهد الناس في الاعتمار مرة مرة اخرى فمن باب السياسة الشرعية قرروا ذلك بل ان من باب السياسة الشرعية ان لولي الامر في يوم الاضحى ان يمنع الناس من ادخار لحوم الاضاحي بسبب كثرة

72
00:26:21.550 --> 00:26:40.500
ارائي في البلد مثلا او بسبب حاجة بعض البلاد الاسلامية لهذا اللحم الذي سيدخر في الثلاجات. فله الحق ان ينهاهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد نهى عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة وهم الفقراء المجاورون للمدينة. فلما كثرت الدافة في المدينة

73
00:26:41.250 --> 00:27:06.950
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار اللحوم اللحوم وهذا وهذه القاعدة لها امثلة كثيرة لها امثلة كثيرة جدا ولها ادلة مذكورة في الكتاب المذكور وولي الامر اذا رأى من باب تحقيق المصالح

74
00:27:07.050 --> 00:27:22.400
تأخير تطبيق بعض الاحكام او تعجيل تطبيق بعض الاحكام او الغاء بعض الاشياء او اقرار بعض الاشياء فله ذلك لكن لابد ان يكون هذا الاختيار والتقرير مبني على ماذا؟ على تحقيق المصالح ودفع المفاسد

75
00:27:24.250 --> 00:27:54.300
ومن القواعد كذلك تستعمل القرعة في تمييز الحق والمستحق عند الاستواء تستعمل القرعة في تمييز الحق والمستحق عند الاستواء وعلى ذلك قول الله عز وجل عن يونس فساهم فكان من المدحضين

76
00:27:54.650 --> 00:28:12.100
وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الا اذا لا يخرج في سفر او كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء

77
00:28:12.700 --> 00:28:32.000
والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا واستعمال القرعة من السياسة الشرعية فاذا استوى الناس مثلا في صفات الامامة هم فيقرع ولي الامر بينهم واذا استووا في صفات الاذان فيقرع ولي الامر بينهم

78
00:28:32.050 --> 00:28:54.600
واذا استوى في صفة ولاية منطقة من المناطق فيقرع ولي الامر بينهم وهكذا بل اذا اختلف الناس في تملك المباحات وارتفعت القضايا للمحاكم وولاة الامر وكانت حجة كل واحد منهم قائمة فان ولي الامر يحدد من يستحق هذه

79
00:28:54.650 --> 00:29:17.650
هذا المباح بماذا بالقرعة واذا التقط اثنان طفلا واستويا في الصفات المعتبرة فيحدد من ولي فيحدد حاضنه بالقرعة اه القرعة والقرعة تستعمل في اشياء كثيرة وهي من السياسة الشرعية التي ترضي جميع الاطراف ترضي جميع الاطراف

80
00:29:18.650 --> 00:29:39.150
قاعدة من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه وهذا من قواعد السياسة الشرعية العظيمة ومعناها ان من اجازت له الشريعة شيئا في وقت معين ثم استبطأ هذا الوقت وطال عليه الامد وحاول استعجال حقه

81
00:29:39.150 --> 00:30:10.600
محرمة ملتوية فان الشريعة تعاقبه بماذا بحرمانه من هذا المباح له من باب معاملته بنقيض قصده ولا يصلح امر الناس الا ذلك ولا تصلح احوال الناس الا بذلك ولذلك فالقاتل الذي استعجل موت مورثه لا يرث شيئا. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل شيئا

82
00:30:10.600 --> 00:30:33.350
رواه ابو داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذلك من اوصى لك بمال ثم استعجلت المال فقتلته لان الوصية مال ينفذ بعد موت صاحبه فانا قتلك لمن اوصى لك

83
00:30:34.250 --> 00:30:50.400
سبب لحرمانك من هذه سبب لحرمانك من هذه قال له وصية ولو ان ولي الامر علم ان فلانا غل من الغنيمة وهو الاخذ منها قبل القسمة. هذا استعجل هي لك

84
00:30:50.500 --> 00:31:10.850
هي ستأتيك ولكنه استعجل قبل اوانها فاخذ منها فحينئذ لابد من استرداده وان يحرم سهمه ويحرق متاعه يعني لابد ان يعاقبه ان يعاقبه ولي الامر بالعقوبة التي تجعله يتأدب مرة اخرى فلا يستعجل الشيء

85
00:31:10.950 --> 00:31:33.900
قبل قبل اوانه. فلا يستعجل الشيء قبل اوانه ولو ان ولي الامر علم ان فلانا يتلقى الركبان وهم البدو الذين يجلبون السلع من البادية الى السوق لا يجوز ان يتلقوا ابدا حتى ينزلوا هم بانفسهم للسوق ويعرفوا السلع

86
00:31:34.650 --> 00:31:50.600
فاذا علم ولي الامر ان فلانا قد تلقاهم فلولي الامر شرعا ان يحرمه من هذه الصفقة وان يستردها منه وان يحرمه من شرائه حتى ولو نزلت  انه استعجل الشيء قبل اوانه ومن استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه

87
00:31:50.750 --> 00:32:07.650
وكذلك من استعجل المال واخذ الرشوة من الموظفين فولي الامر لا بد ان يفصله او يعاقبه وان وان يسترد هذا المال بل وله ان يعزره نصف ما له كذلك او ما يراه

88
00:32:07.800 --> 00:32:30.950
محققا للمصلحة دافعا للمفسدة كل من استعجل الشيء قبل اوانه فولي الامر يعاقبه بماذا؟ بحرمان هذا الامر الذي جعله ها جعله يستعجل ويطرق الابواب المحرمة قبل قبل حلول اجلها ولذلك لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي

89
00:32:31.700 --> 00:32:48.200
ولذلك من نكح من استعجل فنكح امرأة في عدتها من استعجل فنكح امرأة في عدتها فرق بينهما فرق ابدية ولا تحل له حتى تموت ويموت لانه استعجل النكاح قبل اوانه قبل انتهاء العدة

90
00:32:49.300 --> 00:33:08.050
قبل انتهاء العدة. بل ومن طلق زوجته في مرض الموت فان طلاقه غير واقع. لان تطليقه هذا يقصد به امرا ممنوعا وهو هذه المسكينة من الميراث. بل وقد اتفق الفقهاء على ان من استعجل تخليل الخمر فخللها بنفسه

91
00:33:08.200 --> 00:33:36.600
فانها لا تحل له اجماعا فانه لا تحل له اجماعا فانه لا تحل له اجماعا ومن القواعد كذلك كل حرية تطلب خارجة عن دائرة الشرع فمحرمة كل حرية تطلب خارجة عن دائرة الشرع

92
00:33:36.900 --> 00:34:12.550
فمحرمة واضح هذا لان كثيرا من الدعوات تنادي بالحريات اليس كذلك وهل الدين الاسلامي يحرم الحرية؟ الجواب لا فالدين الاسلامي يعطي الحرية ولكن الحرية المنضبطة. وليست الحرية المنفلتة فكل حرية انتبهوا يا جماعة. فكل حرية يا ليتكم تكتبونها. فكل حرية تتضمن الاخلال بحق من

93
00:34:12.550 --> 00:34:37.600
اتق الله او حق من حقوق الادميين فهي باطلة كل حرية تتضمن الاخلال بشيء من حقوق الله او حقوق الادميين فانها تعتبر في الشرع ايش حرية باطلة كالدعوة الى حرية الاديان

94
00:34:38.050 --> 00:34:56.100
هذه تخل بالدين اليس كذلك؟ فهي حرية باطلة والدعوة الى عبادة الله عز وجل بما يريده الانسان وتشتهيه نفسه. هذه حرية باطلة والدعوة الى قيادة المرأة بحجة الحرية هذي حرية باطلة

95
00:34:58.500 --> 00:35:17.950
وغيبة الناس وايذاؤهم في الصحف بحرية بحجة حرية الكلمة ايضا هذا محرم اذا خذوها قاعدة اي حرية تطلب في الدول الاسلامية تتضمن الاخلال بشيء يرجع لله او الاخلال بشيء بشيء يرجع للادميين

96
00:35:18.200 --> 00:35:35.200
فانها تعتبر حراما بل حتى لو طالبت بالحرية التي ترجع لك انت هذا حرام لان من الناس من يطلب حرية الانتحار حرية صرف المال في الامور المحرمة كل ذلك من من المحرمات

97
00:35:35.400 --> 00:36:06.400
وهذي من اعظم القواعد الحقيقة لكثرة دعاوى والمطالبة الحريات المطلقة غير المنضبطة فهناك دعوات كثيرة في العالم الاسلامي والعربي اطالب الانفلات عن ضوابط الدين وقيود الفطرة السليمة. كل ذلك من الامور المحرمة. مع ان الاسلام كفل لك حريات كثيرة

98
00:36:06.650 --> 00:36:21.800
كفل لك حرية ماذا العيش في اي بلاد شئت ان تتزوج بمن شئت ان تتوظف اي وظيفة شئت وغيرها بقعد اعدد الحريات كبيرة جدا لكن انتبهوا من هالحريتين الباطلتين الابليسيتين

99
00:36:22.300 --> 00:36:40.550
المطالبة بالحريات في شيء يرجع الاخلال فيه ايش؟ بالدين او المطالبة بحرية تتضمن الاخلال بشيء من حقوق المخلوقين هذا ليس لاحد الحق ان يطالب بها ان يطالب بها ومن القواعد كذلك

100
00:36:42.650 --> 00:37:04.300
لا يجوز للدولة الاسلامية لا يجوز للدولة الاسلامية ان تأخذ المال الا من حله ولا ان تصرفه الا في محله لا يجوز للدولة الاسلامية ان تأخذ المال الا من حله

101
00:37:04.650 --> 00:37:25.500
ولا ان تصرفه الا في محله يعني لا يجوز للدولة ان تدخل في بيت المال شيئا الا اذا كان من المكسب المأذون به شرعا كما انها لا يجوز لها ان تصرف من بيت المال شيئا

102
00:37:25.800 --> 00:37:46.650
الا المصارف المأذون لها فيه شرعا فلا تأخذ المال الا من حله ولا تصرفه الا في محله والاموال التي فوضت الاموال التي فوضت الدولة الاسلامية باخذها عدة امور الامر الاول

103
00:37:47.500 --> 00:38:01.850
ما اخرجه الله عز وجل للدولة الاسلامية من خيرات الارض كالبترول والمعادن والخيرات التي ادخرها الله عز وجل للمسلمين في الارض. هذه حل وبل لها لان الاصل فيها الحل والاباحة

104
00:38:03.450 --> 00:38:19.300
وكذلك ما انزله الله عز وجل على الدولة الاسلامية من بركات السماء قال الله عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا

105
00:38:19.450 --> 00:38:37.750
يكسبون. قال الله عز وجل ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اهل الكتاب لاكلوا من فوقهم ومن تحتي ارجلهم وهذا الامر اي بركات السما وخيرات الارض تتفاوت فيه الدول والعطاء من الله عز وجل

106
00:38:38.450 --> 00:38:55.800
فلا مانع فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع فقد يفتح الله على بعض الدول الاسلامية من الخيرات الارض ما لا يفتحه على الدولة الاسلامية الاخرى فلا يجوز ان يجعل ذلك سببا للتشاحل او التطاحن او الحقد والغلوة الحسد والبغضاء

107
00:38:56.500 --> 00:39:15.050
ولا يجوز للدولة التي فتح الله عليها من خيرات الارض ان تنسى اختها ان تنسى اختها الدولة الفقيرة لان في هذه الصدقات وهذا التكافل الاسلامي مما يزيد في هذه الخيرات ويبارك الله عز

108
00:39:15.400 --> 00:39:32.050
عز وجل فيها فلا يجوز ان تحسد دولة دولة ثانية ولا يجوز للدولة الغنية ان تحرم اخواتها من سائر الدول الاسلامية من هذه الخيرات والعطاء الذي فتحه الله وما نقص صدقة وما نقصت صدقة من مال

109
00:39:33.000 --> 00:39:50.900
لا ابدا الصدقات تثمر المال وتبارك وتبارك فيه اذا اول مال تلك الخيرات التي تنزل من السماء والتي تخرج من الارض المال الثاني الزكاة الزكاة وهذا قد بين الله عز وجل

110
00:39:51.450 --> 00:40:16.450
فيه الاموال الزكوية وهي النقدان بالاجماع وبهيمة الانعام التي هي الابل والبقر والغنم بالاجماع والخارج من الارض بالاجماع وعروض التجارة في اصح قولي اهل العلم وقد بين الله عز وجل مصارفها في قوله انما الصدقات

111
00:40:16.800 --> 00:40:36.500
للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وقد حدد الله عز وجل المقدار المأخوذ من كل مال من هذه الاموال بما لا يدع مجالا للاجتهاد ولا مجالا للشك. فاذا المال

112
00:40:36.500 --> 00:41:01.450
الثاني الذي يدخل في الدولة الاسلامية من وجه الحلال هي اموال الزكاة المال الثالث من الاموال التي تدخل في الدولة الاسلامية الغنيمة والغنيمة اسم للمال الذي يؤخذ بعد حرب الكفار

113
00:41:02.700 --> 00:41:24.600
فما يستولي عليه المسلمون بسبب حربهم مع الكفار والانتصار عليهم كله يسمى غنيمة وقد بين الله عز وجل حكم الغنيمة في سورة ايش الانفال بيانا شافيا كافيا بين مصارفها وبين ذلك النبي صلى الله عليه

114
00:41:24.650 --> 00:41:45.750
وسلم ايضا بيانا شافيا كافيا قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. يعني تخمس الغنيمة الى خمسة الى خمسة اخماس

115
00:41:45.950 --> 00:42:10.450
ويخرج منها خمس يكون لله وللرسول يصرف في مصالح المسلمين وعلى الفقراء وعلى آآ ما ينفع  المسلمين في عاجل امرهم واجلهم واربعة الاخماس تكون للجند للجند ومن الاموال التي تدخل الدولة الاسلامية ايضا

116
00:42:10.700 --> 00:42:36.150
مال الفيء مال الفيء وهو المال الذي يأتي من غير قتال كأن نذهب الى الكفار فينزحوا عن ديارهم من غير قتال فيفيئنا الله عز فيفيئنا الله عز وجل ارضهم وديارهم واموالهم

117
00:42:37.650 --> 00:42:55.250
وكمال من مات ولا وارث له. ايضا ماله لبيت مال المسلمين وكالاموال المجهولة المدفونة في الارض التي لا ندري لا ندري عن صاحبها اذا نقب ولي الامر نقبت بعض الشركات ووجدوا كنوزا فان مآلها

118
00:42:55.350 --> 00:43:11.750
الى بيت الى بيت مال المسلمين. واما اذا وجده الانسان فانه له ولكن عليه الخمس لانه ركاز. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس. وفي الركاز الخمس

119
00:43:13.550 --> 00:43:39.850
ومن الاموال ايضا الغرامات التي يفرضها ولي امر المسلمين على بعض المخالفات النظامية هذا مدخول جائز وحلال يدخل في بيت مالي المسلمين ثم نقول بعد ذلك لا يجوز للدولة الاسلامية ان تستبدل نعمة الله عز وجل كفرا

120
00:43:40.000 --> 00:43:56.950
فقد فتح الله عز وجل لها باب الاموال الحلال فلا يجوز للدولة الاسلامية ان تتجاوز الحلال الى الى المكاسب المحرمة والتي منها اولا الربا. فلا يجوز للدولة ان تجعل ما يدخل في بيت المال

121
00:43:56.950 --> 00:44:15.050
شيئا من الربا فان الربا حرام ولا يجوز للدولة ان تأخذ شيئا من الربا بمضاربة ربوية او صفقة ربوية كل ذلك من الحرام الذي لا يجوز. والادلة في تحريم الربا كثيرة ولله الحمد والمنة

122
00:44:16.450 --> 00:44:34.850
ومن المكاسب المحرمة ايضا المكوس لا يجوز للدولة ان تجعل المكوس وجها من اوجه مكاسبها وهي الظرائب التي تفرض على التجار بسبب تجارتهم وعلى الزراع بسبب زراعتهم وعلى اهل الصناعات بسبب صناعاتهم

123
00:44:35.000 --> 00:44:49.800
وكل هذه الاموال المفروضة على هؤلاء من المكوس المحرمة لانها اكل للمال بالباطل. فلما تستحل الدولة الاسلامية ذلك وقد فتح الله لها ابواب ابواب المكاسب الحلال لا يجوز ان تأخذ الدولة المال الا من حله

124
00:44:49.850 --> 00:45:05.400
الا من حله والاصل في اموال المسلمين العصمة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم

125
00:45:05.400 --> 00:45:22.650
هذا ومن هول اثم صاحب المكس. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبل الله منه الذي الذي يفرض على الناس اموالا

126
00:45:23.850 --> 00:45:49.900
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة صاحب مكس لا يدخل الجنة صاحب مكس ومنها كذلك ما يسمى بتحصيل الرسوم الجمركية وقد سئلت اللجنة الدائمة عنها وافتت بتحريمها وانها من المكوس المحرمة التي لا يجوز للدولة ان تجعلها مدخلا لبيت مال المسلمين

127
00:45:51.300 --> 00:46:10.000
واتفق العلماء على ان المكاس من اعوان الظلمة اتفق العلماء على ان المكاس الذي يأخذ اموال الناس لولاة الامر بهذه الطرق المحرمة انه من اعوان الظلمة ومن الامور المحرمة والمكاسب الممنوعة

128
00:46:10.150 --> 00:46:32.850
الاعتماد على دخل السياحة المحرمة والتي تقوم على التبرج والسفور وتوزيع الخمور على السياح وتمكين المرأة من السفر بلا محرم وعلى التسكع في امكنة تعذيب المعذبين كل ذلك من من المكاسب من اوجه المكاسب المحرمة والتي لا ينبغي ان ان تعتمد

129
00:46:32.900 --> 00:46:50.700
آآ الدولة عليها. ومن المكاسب المحرمة القمار والميسر وهو اللعب الذي يأخذ الغالب فيه شيئا من المغلوب وقد قال الله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه

130
00:46:50.900 --> 00:47:11.400
كم رقم القاعدة؟ الدعوة اربعون خذوا قاعدة قبل الاخيرة قبل الاخيرة او بقي بعظ لعلنا ان شاء الله نكمل علاقة الدولة الاسلامية مع اختها كعلاقة المسلم مع المسلم علاقة الدولة

131
00:47:12.650 --> 00:47:30.750
الاسلامي نحن ذكرنا علاقة الدولة الاسلامية مع الكافرة في العهود والمواثيق الان علاقة الدولة المسلمة مع اختها كعلاقة المسلمين مع بعض او كعلاقة المسلم مع المسلم وبناء على ذلك فالدول الاسلامية كلها

132
00:47:31.300 --> 00:47:53.750
ينبغي ان يعامل بعضها بعضا معاملة الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى فاذا اصيب شيء من البلاد الاسلامية فيجب على جميع الاعضاء في البلاد الاسلامية ان تتأثر بمصاب هذه الدولة

133
00:47:54.000 --> 00:48:19.600
وان تقوم معها في في نكبتها ونائبتها وداهية الدهر عليها تغيثها بالمال وبالرجال وتغيثها بما يكشف عنها مظلمتها او ما يكشف عنها هذا الحدث من حوادث الدهر ويجب على الدولة الاسلامية ان تحب للدولة الاسلامية الاخرى ما تحبه لنفسها

134
00:48:19.650 --> 00:48:38.800
هذا طبع المسلم مع المسلم كذلك الدولة مع الدولة كما قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وكذلك ايضا يجب على الدول الاسلامية ان يأمن بعضهم بوائق بعض

135
00:48:39.600 --> 00:48:55.700
ان يأمن بعضهم بوائق بعض يقول صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. سواء جارك في الدار او جارك في البلد لا ينبغي ان تتحسس الدولة الاسلامية من اختها

136
00:48:56.400 --> 00:49:19.200
ينبغي ان تكون قلوبهم متآلفة واخوتهم منبثقة من هذه الحقوق الاسلامية وينبغي على الدول الاسلامية كذلك ان تتعاون فيما بينها على البر والتقوى وان تتناهى فيما بينها عن الاثم والعدوان. كما قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم

137
00:49:19.250 --> 00:49:42.150
والعدوان ومن ذلك ايضا وحدة القلوب فيما بين الدول الاسلامية ونبذ اسباب الخلاف والفرقة واطراحها جانبا وان يستشعر كل واحد منهم في اي دولة كان انهم اخوان واحبة فيما بينهم

138
00:49:43.200 --> 00:50:01.650
قال الله عز وجل لكنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. هذي عقيدتنا سواء كنت سعودي او مصري او عراقي او شامي او ليبي او جزائري او مغربي او غيرها من الدول الاسلامية

139
00:50:01.700 --> 00:50:20.950
سواء كانت دولة تتكلم بالعربية او ما تتكلم بالعربية كل من دان بالاسلام فهو اخونا حتى وان كان بيننا وبينه مفاوز فكان في مشارق الارض ونحن في مغاربها فيربطنا معه هذه الاخوة واللحمة الدينية والاخوة الايمانية

140
00:50:22.900 --> 00:50:39.850
ومن ذلك ان تكون العلاقات بين الدول الاسلامية مبنية على الصدق والبر والنصح ومحبة الخير للطرف الاخر قول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة ولقوله صلى الله عليه وسلم واذا استنصحك فانصح له

141
00:50:41.050 --> 00:51:00.550
وكذلك ان تكون الدول الاسلامية علاقتها مبنية على ماذا؟ على الوفاء بالعهود والمواثيق على عدم التدخل الذي يهدم في شؤون الدولة الثانية لا يجوز لاي دولة ان تتدخل في شئون دولة اخرى بالامر الذي يضر الدولة المتدخل فيها

142
00:51:01.000 --> 00:51:17.300
اما اذا تدخلت بالاصلاح والخير وتحقيق المصالح ودفع المفاسد فهذا فهذا لا بأس به ولله الحمد والمنة ومنها كذلك ينبغي للدول الاسلامية فيما بينها ان تقيل العثرات وان تعفو وان تصفح

143
00:51:17.400 --> 00:51:34.550
والا وان يخرجوا ما في قلوبهم فيما بينهم من الحزازات التي قد توجب الحرب او الشحناء والبغضاء والتدابر فيما فيما بينهم وكل ذلك قد دلت عليه الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة. ومن القواعد كذلك

144
00:51:38.850 --> 00:52:08.250
كل اعلام لا يهتم بمصالح المسلمين فليس منهم كل اعلام لا يهتم بمصالح المسلمين فليس منهم اقول لان كان الاعلام في العصور المتقدمة ليس بكبير اهمية فان الاعلام في هذا الزمن من اعظم ما ينبغي

145
00:52:09.700 --> 00:52:31.600
الاهتمام به في الدولة الاسلامية فانه كما يقال السلطة الرابعة اليس كذلك؟ السلطة الرابعة هي الاعلام فيجب على الدولة الاسلامية ان ان تهتم بامر اعلامها الاهتمام العظيم فانه من اعظم الروافض الكبيرة للدولة الاسلامية في عرض قضاياها

146
00:52:32.750 --> 00:52:54.750
وفي نصرتها وفي الدفاع عنها فلا بد من استغلاله الاستغلال المناسب الذي يعود على الامة الاسلامية بالخير والنفع فالاعلام الاسلامي لابد وان يكون محكوما بقواعد الشريعة واصولها واحكامها فلا يكون اعلاما منفلتا غير منضبط

147
00:52:55.050 --> 00:53:16.850
بل عليه ان يكون مقننا بما ورد به الادلة الشرعية ولا يجوز التفلت في الاعلام بحجة الحرية فان هذا من الحرية المحرمة شرعا فاعلام المسلمين لابد ان يكون ناشرا للدين

148
00:53:17.150 --> 00:53:40.500
داعيا للحق امرا بالمعروف ناه عن المنكر ناصر للمسلمين ذاب عن اعراض عن اعراض المسلمين ولابد في الاعلاميين ان يكونوا امناء لابد في الاعلام ايا كان مصدره سواء اعلاما كتابيا او مرئيا او مسموعا

149
00:53:40.600 --> 00:54:00.400
لابد ان يكون الاعلامي امينا في نقل اخباره وتحليلاته للناس ولابد ان يكون اعلاما صادقا لا تنشر فيه الاخبار الكاذبة التي تريد ان تخدر الشعوب وان تذهب غيظ قلوبهم فقط

150
00:54:01.450 --> 00:54:26.250
واذا لم تستطع الدولة الاسلامية ايجاد مثل هذا الاعلام الذي ينصر الاسلام والمسلمين فيجب على تجار المسلمين ان ينشئوا لهم القنوات الفضائية التي تناصر قضية الامة وتنشر التوحيد وتهلك البدعة حتى يكون اعلام المسلمين اعلاما جادا اعلاما تربويا اعلاما امرا بالمعروف

151
00:54:26.250 --> 00:54:46.050
ناهيا عن المنكر محقا للحق. مبطلا للباطل مظهرا للحقيقة. مبينا للصورة على وجهها وقد ابتليت الامة الان باعلام فاسد كاسد لا يهتم بشيء من قضايا المسلمين البتة. بل لو سلم المسلمون منه

152
00:54:47.100 --> 00:55:04.850
لكان لكان خيرا لكان خيرا لهم فمن قواعد السياسة الشرعية ان يهتم ولي الامر باعلام المسلمين ولا يولي على الاعلام الا الاكفاء الا الاكفاء الا الامناء. والله سائله عن هذه الولاية

153
00:55:05.850 --> 00:55:21.350
فان الاعداد الاعلامي مهم جدا وربما لا تستطيع ولو صرخت باعلى صوتك وشعبك ان توصل قضيتك للاخرين. لكن باعلام واحد تستطيع ان تسمع الملايين ما تريده انت ما تريده انت

154
00:55:21.750 --> 00:55:45.150
فلابد من الاهتمام بذلك ايها الاخوة. ومن القواعد في السياسة الشرعية كذلك لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار اي لا يجوز ان يصدر الضرر منك لغيرك ولا يجوز لغيرك ان يصدر الضرر منه

155
00:55:45.350 --> 00:56:07.900
اليك فلا تضر غيرك ولا يضرك غيرك. واصل هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وجميع انواع المضارة في الشريعة منهية عنها وهذه القاعدة تنفعنا في السياسة الشرعية في عدة امور

156
00:56:08.200 --> 00:56:27.300
من امثلتها النهي عن الاحتكار. وحبس السلع عن المسلمين فان هذا يضر بهم وقد تكلمنا عن ذلك قبل قليل ومنها كذلك حجر المرضى مرضا معديا هذا لابد ان يحجروا كمرضى الايدز عن مخالطة الاصحاء

157
00:56:27.850 --> 00:56:50.350
حتى يحصر مرضهم ولا ينتشر ضررهم ولان المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة وكذلك لا يجوز احتكار الدواء فاي دواء يحتاجه المسلمون فلا يجوز للدولة الاسلامية ان تحتكره وكذلك يجب على ولي الامر ان يمنع المتطبب الجاهل

158
00:56:51.150 --> 00:57:09.100
وكذلك يجب على ولي الامر ان يسعر وتقدم ذلك فكل وجه من اوجه الضرر فيه جلب ضرر على المسلمين فالواجب على ولي الامر ان يقف ان يقف في وجهه ولا يجوز لولي الامر

159
00:57:09.750 --> 00:57:24.100
ان يسمح بدخول الكتب التي تخالف الاسلام في بلاده اي كتب تخالف الاسلام فلا او تناقض العقيدة الاسلامية او تدعو الى الوثنية والشرك فلا يجوز لولي الامر وفقه الله ان

160
00:57:24.100 --> 00:57:51.150
يرضى بوجودها في بلده مطلقا ان يرضى بوجوده في بلده مطلقا ومن القواعد ايضا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح قلنا شوي درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فاذا تعارضت عند ولي الامر

161
00:57:51.750 --> 00:58:13.800
مفسدة ومصلحة وكانت المفسدة اربى واكثر من المصلحة فلا جرم ان درء المفسدة هو المقدم شرعا على جلب المصلحة ومن ذلك تشريع الحدود والقصاص والتعزير اي تشريع العقوبة على وجه الاجمال

162
00:58:14.200 --> 00:58:37.150
انما وضعت لتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها ومنها كذلك اذا كانت المقاطعة لبعض منتجات الكفرة ستوقع الظرر بالكفار لكنها في المقابل سوف توقع الظرر بكثير من المسلمين؟ فحينئذ لا نقاطع الكفار في هذه السلعة المعينة

163
00:58:37.450 --> 00:59:05.100
حتى لا نوقع الضرر الاعظم والاشد على المسلمين ومنها كذلك جواز قتل من تترس بهم الكفار اذا خيف من غزوهم لبلاد المسلمين واستباحة الاموال والاعراض والدماء فاذا رمينا الكفار واصابت بعض من تترس بهم من المسلمين

164
00:59:05.150 --> 00:59:33.800
فلا حرج علينا لان درء المفاسد مقدم على جلبه المصالح ومن قواعد السياسة الشرعية ايضا  اسمحوا لنا نستعجل قليلا حتى نستوفي على الاقل اكثر القواعد من قواعد السياسة الشرعية من امن العقوبة اساء الادب

165
00:59:37.000 --> 00:59:59.450
فما نختم بهالقاعدة من امن العقوبة اساء الادب كم رقمها ولذلك فاهل السنة والجماعة يقررون في عقائدهم ان العبد لابد ان يعيش في دنياه بسيره الى الله بين الخوف والرجاء

166
01:00:00.200 --> 01:00:18.150
فمن عاش بالرجاء فقد تزندق ومن عاش بالخوف فقط قنط من رحمة الله عز وجل فلا يستقيم سير الانسان في اموره الا اذا عاش بين الخوف والرجاء فان من الناس من لا يردعه الحوار

167
01:00:19.200 --> 01:00:39.700
ولا يردعه التأديب الكلامي ولا يردعه الزجر فباء طائفة من الناس لا يردعها ذلك ولا التودد ولا الترحم ولا التحبب ولا الاحسان ولا الابتسامة وولي الامر لابد ان يعاقبهم وان يظهر لهم قوته

168
01:00:40.400 --> 01:00:56.100
وقوة عقوبته لان من النفوس من تكون نفوس حمير لابد ان ترى العصا حتى تستقيم وتمشي على الدرب ما ينفع ان يجلس ان نجلس معهم على على طاولة الحوار لانهم لا يريدون الخير

169
01:00:56.300 --> 01:01:15.000
ونفوسهم وقلوبهم لا حياء ولا خجل فيها. لا من الله ولا من عباد الله المؤمنين وما تلك الافعال التي نراها في كثير من شوارع المسلمين الا بسبب امن العقوبة كثرة التفحيط في بلاد المسلمين

170
01:01:15.150 --> 01:01:32.000
او الرقص في بلاد المسلمين عند حلول المناسبات او نحوها افعال صبيانية لا توجد الا في حق من امن العقوبة لكن من كان قلبه خائفا دائما وابدا من العقوبة فانه حينئذ سوف يكون مؤدبا

171
01:01:32.150 --> 01:01:53.150
فلا قيام للدولة الا بفرض العقوبات على اهل المخالفات والجرائم حتى يأمن الناس على انفسهم وعلى اموالهم وعلى اعراضهم ولابد ان تكون تلك العقوبة مناسبة للجرم مناسبة للجرم حتى لا يتساهل الناس بتلك العقوبة يرتكبها يقول عقوبتها بسيطة لا

172
01:01:53.300 --> 01:02:15.600
لابد ان تكون العقوبة مناسبة على هذا الجرم وبناء على ذلك فلابد من انزال العقوبة الشديدة على من سخر بالدين او سخر بالعلماء او سخر بولاة الامر ولابد كذلك من انزال العقوبة على من سخر بالشرع

173
01:02:16.350 --> 01:02:33.650
ولابد من تطبيق العقوبات الرادعة على من يخل بامن الوطن والمواطن فلا بد من عقوبة هؤلاء. العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن مواقعة مثل ذلك ولابد من عقوبة اهل البدع في بلاد الاسلام

174
01:02:33.850 --> 01:02:51.300
ولا يجوز السماح لاهل البدع في بلاد الاسلام بمزاولة شعائر بدعهم مطلقا لا تسمح لهم لان لانهم لن يقفوا عند حد لانهم لن يقفوا عند حد كالرافضة او غيرهم كالرافظة او غيرهم

175
01:02:51.550 --> 01:03:07.350
ولابد من عقوبة من من عرف بالرشوة لا يجوز السكوت عنه ولا التساهل معه ولابد من عقوبة اصحاب المعرفات الوهمية اذا اكتشفتها الدولة اذا كانت معرفاته مبنية على الاخلال بالامن والامان او

176
01:03:08.250 --> 01:03:26.150
فعل الامر المحرم هذا لا يجوز فلا يجوز لاحد ان يستغل عدم التصريح باسمه خلف تلك المعرفات ان يقول ما لا يجوز قوله. فهمتم هذا فكل مخالف امن العقوبة فاعلم انه لن يزداد الا

177
01:03:27.150 --> 01:03:43.700
الا تماديا في هذا. لكن لو علم ان السلطان سيزجره بعقوبة بليغة فانه سيتأدب حينئذ من القواعد كذلك ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ان الله يزع بالسلطان

178
01:03:43.750 --> 01:04:03.800
ما لا يزع بالقرآن فالاصل في هداية الناس وحملهم على الحق انما هو الكتاب اليس كذلك؟ الوحي لكن من الناس من لا ينفع معه الوحي فينفع معه الحديد الوحي وظيفة العلماء الحديد وظيفة من

179
01:04:04.000 --> 01:04:19.500
وظيفة السلطان ولذلك قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. هذه وظيفة العلماء لكن اللي ما ينفع معها الكتاب والميزان وانزلنا الحديد

180
01:04:19.900 --> 01:04:45.900
فيه بأس شديد. اللي ما ينفع معه الاول ينفع معه الثاني فكم من جريمة عجز العلماء وبحت اصواتهم ولم ولم تزل من البلد لكن بنظرة من السلطان زالت وكم من دعاة ذهبوا لتصحيح وضع من الاوضاع وانكار منكر من المنكرات ولم يزل بتعميم واحد من ولي الامر زال ذلك المنكر

181
01:04:47.400 --> 01:05:07.600
وكم ذهب الدعاة والناصحون الى بعض من تولى منصبا من مناصب المسلمين وافسده ولم يقبلوا نصيحتهم لكن لما جاء ولي الامر شلتهم من اقفائهم ثلاثة هم من ابطال تلتهم من اقفاه

182
01:05:08.250 --> 01:05:22.100
فالله عز وجل يزع بالقرآن ما لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. ان هناك من المنكرات لو جئت على اصحابها وقرأت عليهم القرآن من الفاتحة الى الناس ما تغير شيء

183
01:05:22.400 --> 01:05:41.900
الا قال تراه جاي كلمة شف قيام العلم ما ينفع الا بسلطان وقيام السلطان لا ينفع الا بالعلم. فالعلماء والحكام هم قيام البطل هم قيام الوطن فالدفاع عنهم ترى ليس دفاعا عن اعيانهم وانما دفاعا عن

184
01:05:42.300 --> 01:05:58.600
عن الوطن كله لا تنكسر هيبة هؤلاء ولا هيبة ولا هيبة هؤلاء يقول الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان واعلم ان الدعوة الى الله بطريقين طريق لين طريق لين وطريق قسوة

185
01:06:00.000 --> 01:06:18.500
اما طريق اللين فهي الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وايظاح الادلة في احسن اسلوب والطفه. فان نجحت هذه الطريقة فبها ونعمت  وهو المطلوب وان لم تنجح تعينت الطريق الاخرى وهي طريق السيف

186
01:06:19.350 --> 01:06:39.250
وهي طريق السيف حتى يعبد الله وحده وتقام حدوده قاموا حدود فوظيفة البيان هم العلماء ووظيفة تنفيذ هذه الاحكام تخويف وبث الخوف في قلوب الناس من عدم تنفيذ شيء منها انما هم العلماء. انما هم العلماء

187
01:06:39.550 --> 01:06:53.100
اه عفوا انما هم الحكام وقوة السلطان يا اخوان ترى لها دور كبير لا تستهان بها. لا يستهان بها لا يستهان بقوة السلطان مطلقا كما انه لا يستهان بعلم العالم مطلقا

188
01:06:54.400 --> 01:07:28.000
فاذا اردت ان تدمر مجتمعا فدمر ايش علماءه وحكامه بالتشكيك فيهم ونزع الثقة منهم في قلوب الناس تراك دمرتها المجتمع كله ومن القواعد كذلك كم وصلنا توزع مصالح الناس على حسب الوسع والطاقة

189
01:07:29.600 --> 01:07:48.100
توزع مصالح الناس على حسب الوسع والطاقة ولا يكلف الله عز وجل ولي الامر ان يوزع المصالح على اهل شعبه كلهم وانما يقسمها بينهم على حسب ما هو موجود قال الله عز وجل فاتقوا الله

190
01:07:48.900 --> 01:08:19.450
ما استطعتم واضح ومن القواعد كذلك الحرب خدعة واصل هذه القاعدة جمل من الاحاديث منها عن عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة او قال

191
01:08:19.650 --> 01:08:40.000
خدعة وكذلك بنفس اللفظ عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فالتكتيك الحربي هذا من خصائص ولي الامر يستشير فيه اهل الخبرة

192
01:08:40.450 --> 01:09:25.800
والدراية ومن القواعد كذلك رعاية الموهوبين مما تجني ثمراته الدولة فيما بعد رعاية الموهوبين تجلب في ماء ايش بما رعاية الموهوبين انا اريد ان اختصر لكم اللي عندي. رعاية الموهوبين

193
01:09:25.850 --> 01:09:47.300
تاجن الدولة الاسلامية ثمراته فيما بعد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرعى ابن عباس وهو متفوق في زمن النبوة بالحفظ والمعرفة وخدمة اهل الفضل فكان النبي صلى الله عليه وسلم يوليه عناية خاصة حتى دعا له

194
01:09:47.800 --> 01:09:59.000
وكان ربما نام عند خالته عند النبي وسلم في بيت خالته ميمونة النبي صلى الله عليه وسلم ينام في طولها وهو ينام في ينام في عرضها وابن عباس ينام بجوارهم

195
01:09:59.300 --> 01:10:13.450
وربما سمح له في ليلة من الليالي ان يصلي معه تلك الرعاية لهذا الموهوب انتجت لنا عالما تحريرا انتفعت به الدولة الاسلامية في علمه وفي  فنونه التي اتقنها ورسخ فيها

196
01:10:13.700 --> 01:10:39.900
فلا تزال اقواله وتقريراته تتناقلها الكتب الاسلامية في شتى الفنون في شتى الفنون وهكذا الدولة الاسلامية فانه لابد ان يكون فيها بعض النابغين النابهين في شتى المجالات فعلى الدولة الاسلامية اذا ارادت ان تجني ثمرات هؤلاء فيما بعد

197
01:10:40.050 --> 01:11:00.900
ان تحرص على رعايتهم وتنشئتهم والاهتمام بهم واعطائهم دورهم في الحياة وتمكينهم مما يريدون حتى يكونوا اعضاء نافعين لهذه الدولة وانك لو نظرت وصبرت احوال الامم الكافرة لوجدتها تحرص على النابغين من الدول الاسلامية. فتأتي الى الدول الاسلامية وتأخذ منه من نابهين. بل اننا

198
01:11:01.000 --> 01:11:18.550
نسمع انهم يأخذون ويتعاقدون مع من يتفوق من ابنائنا عندهم فلا يرجع الى وطنه بعد ذلك ويكون عميلا لهم. وانتاجاته لهم ويشترون منه براءات قراءاته عندهم وللاسف بل هؤلاء الكفرة

199
01:11:18.850 --> 01:11:37.300
اذا رفض رجل من رجال الاسلام ان يتعاقد معهم وان ينفعهم بعلمه ربما فجروه او قتلوه او غسلوا دماغه او سجنوه واتهموه بالاتهامات الكثيرة ليس كذلك اذا كان هؤلاء يعرفون هذا الامر فعلى الدولة الاسلامية ان تعرفه. انا ما برعاية موهوبين كورة

200
01:11:39.050 --> 01:11:58.950
انا اريد رعاية الموهوبين الذين سترجع مواهبهم على الامة بالخير والنفع كمواهب الحفظ ومواهب العلم ومواهب التأليف ومواهب الالقاء ومواهب الصناعة التي ترجع على الامة بالخيرات العظيمة مما لا عد له ولا حصر

201
01:11:59.250 --> 01:12:19.100
على الامة ان ان تلتفت لهؤلاء ان تنتبه لهم وتربيهم وتحسن اليهم وتحسن اليهم وان توفر لهم ما يريدون كفر له مات من طريف ما يذكر احذفوها بعدين وبعدين انا جا واحد متخرج من هندسة الكمبيوتر حطوه في الصدر والوارد

202
01:12:21.850 --> 01:12:45.350
خرج من من جامعات امريكا هندسة الكمبيوتر يعني انه بينفع المسلمين نفعا عظيما في هذا المجال على قولة وظيفة الا في الصدر والوارد اخر قاعدة السياسة الشرعية الامن والاستخلاف والتمكين لا يكون الا بتقرير التوحيد والايمان

203
01:12:46.800 --> 01:13:13.050
الا بالتوحيد والايمان. الامن والاستخلاف والتمكين مربوط مربوط بالتوحيد والايمان وهذه قاعدة لا نطيل عندها لان الوقت ازف ودليلها قول الله عز وجل هم وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولي

204
01:13:13.050 --> 01:13:31.550
ابدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا وهذا اقسم بالله العلي العظيم ان الامن والامان مربوط بالتوحيد والايمان فالدولة التي لا توحيد فيها لا استقرار فيها والدولة التي لا ايمان فيها

205
01:13:31.800 --> 01:13:48.950
لا امان فيها مطلقا مهما عظمت قواهم المادية وقوتهم العسكرية وكثرة عددهم وعتادهم فانهم لا يزالون خائفين نفسيا في الباطن حتى يتقرر فيهم الامن والايمان والتوحيد فالدولة التي تقيم شريعة الله وتقيم التوحيد

206
01:13:50.200 --> 01:14:10.700
في ثنايا ربوعها ويكون حكمها مبنيا على تحقيق التوحيد ونشره بين فئام شعبها هي الدولة الامنة قال الله عز وجل فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم

207
01:14:10.900 --> 01:14:30.900
وهم ماذا؟ وهم مهتدون. فاذا كان ولاة الامر يريدون بث الامن والامان والاستقرار والراحة والاطمئنان في ربوع ديارهم فعليهم بما هذا بالتوحيد والايمان بالتوحيد والايمان تعمر الاوطان والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا

208
01:14:30.900 --> 01:14:35.050
الى محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا