1
00:00:05.900 --> 00:00:35.900
بغسله ايوة وش فيها اليس يستدل على نجاسة بلوغ انه عين امر الشارع بغسله. كيف كيف اوليس نجاسة الكلب عين امر الشارع اوليس بلوغ الكلب عين امر الشارع بغسلها فيكون نجسا شو المشكلة

2
00:00:35.900 --> 00:00:55.900
بطريق اخرى وين الطريق الاخرى؟ قصدك يعني هل يجوز ان يستعاظ في غسل نجاسة الكلب عن التراب من التراب الى تلك المنظفات انا بسألك هل كانت المنظفات موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم غير التراب

3
00:00:55.900 --> 00:01:15.900
هل هناك منظفات اخرى كالخطمي والاثنان والقرظ؟ كلها من المنظفات الموجودة المتوفرة على عهده صلى الله عليه وسلم. فلما امر بالتراب مع وجود منظفات اخرى فتخصيص الشيء بالامر مع وجود جنسه دليل على ارادة عينه

4
00:01:15.900 --> 00:01:35.900
تخصيص الشيء مع وجود جنسه دليل على ارادة عينه. فاذا لا يقوم مقام التراب في غسل بلوغه شيء ابدا. هم واليك اذا تعدد اذا تعدد الصعيد هل يتفاضل افضل ما تيمم عليه التراب الذي له غبار تراب الحق

5
00:01:35.900 --> 00:02:05.900
لوجود لوجود الدليل النص عليه. وجعلت تربتها وقلنا هذا من باب التنصيص لبيان الاهتمام المقصود ما تصاعد على الارض مما هو من جنسها طيران المقصود الصعيد هو ما تصاعد على الشيء اقول الصعيد هو ما تصاعد

6
00:02:05.900 --> 00:02:25.900
فما تصاعد على الارض على الارض يعني كان على على ظاهرها ما كان على ظاهرها. مما هو من جنسها فهو مما يجوز ان يتيمم به. والا فهذا العمود على والحديد على الارض مع انها لا يجوز ان يتيمم الانسان عليها. فالمقصود مما تصاعد عليها مما هو من

7
00:02:25.900 --> 00:03:05.900
والفلاح ايش؟ وين فلاح؟ رايح يجدد عجيب. جدد اسلامه ولا كيفه؟ نعم ما نبي اسمعك. كل ما تحله الحياة تحله الموت. والله المفروض انا نشرح فيها تقسيم الحياة الى قسمين. الى تحيات نباتية والى حياة بهيمية ثم نبين انفصال الحياة. هل يوجب التنجيس ولا لا؟ لكن بما اننا

8
00:03:05.900 --> 00:03:25.900
طرحناه في الكلية التي قبلها فمررنا على هذه مرور الكرام. نعم. الوزغ والله يا اخوي انا طقينا فاطور نكمل مرة بس معنا هو له دم ولا ما له دم؟ ما ادري والله. له دم هو

9
00:03:25.900 --> 00:03:45.900
احد عنده خبرة فيه؟ ما بعد لسعته بزنوبته ولا شيء هم؟ ها يا شيخ الوزغ الوزغ الوزغ اسأل عن الوزغ الوزغ هل له دم ولا ما له دم؟ اه خرج دم هذا الوزغ اللي في

10
00:03:45.900 --> 00:04:15.900
متأكد انه وزغ ولا ضب؟ وين القارئ؟ الحمد لله على السلامة. سدد طيب الاخ يقول لا لا الجواب لا انا لا لا فيها فيها كليات فيها خلاف بل في بعض الكليات اللي مرت عليها شارحها ومؤلفها ابطلها. ولا لا ما رددناها قلنا هذي الكلية ليست بصحيحة

11
00:04:15.900 --> 00:04:45.900
طيب بقينا في باب الحيض بقينا في اربع قواعد كلية ان شاء الله ناخذها واحدة واحدة فنشوف نشوف نشوف يخرج الصحة نعم هذه الكلية لك حقيقة الدم الذي يصلح ان يكون حيضا يا رضا هذه الكلية تبين لك حقيقة الدم الذي يصلح ان يوصف بانه حيض

12
00:04:45.900 --> 00:05:15.900
لان الدماء التي تخرج من المرأة خمسة دماء. خمسة انواع خمسة انواع. دم مجزوم بانه حيض ودم مجزوم بانه استحاضة. ودم يحتمل الامرين ولكنه في الحيض اغلب ودم يحتمل الامرين ولكنه في الاستحاضة اغلب. ودم متردد لا مرجح فيه

13
00:05:15.900 --> 00:05:35.900
فهذه خمسة انواع من الدماء. فالاصل فيما فيما يخرج من فرج المرأة ما هو؟ انه حيض. فما صفاته؟ هذا الدم الذي يحكم عليه بانه حي؟ ذكر لك اربع صفات. الصفة الاولى انه دم اسود او يميل الى السواد

14
00:05:35.900 --> 00:06:05.900
كثيرا. الشيء الثاني انه ليس بسيال. ليس من طبعه ان يكون سيئا له. وانما يخرج لانه قد تجلط سابقا اصلا في الرحم. الصفة الثالثة انه ليس ان ان له رائحة كريهة لا يطيقها الانسان. فالاسود النتن

15
00:06:05.900 --> 00:06:35.900
السخين هذه صفات دم الحيض. ثم اعطاك صفة رابعة مهمة وهي انه يخرج والمرأة صحيحة فخروجه لا يعتبر دليلا او قرينة او علامة على كونها مريضة. ولذلك اذا انقطع هذا الدم ذهبت للعلاج. لان انقطاعه خلاف الطبيعة. واما خروجه فهو طبيعة. ولذلك يقول الفقهاء بان

16
00:06:35.900 --> 00:06:55.900
دم الحيض دم دم جبلة وطبيعة. يخرج من الرحم في اوقات معلومة على وجه الصحة واما الدم الثاني وهو الذي نحتاج الى تمييز دم الحيض عنه. فهو دم الاستحاضة. والذي يسميه بعض الفقهاء بالدم

17
00:06:55.900 --> 00:07:15.900
فقولهم استحاضة من باب بيان حقيقته. وقولهم دم فاسد من باب بيان حكمه. يعني انه لا يرتب عليه ايه؟ احكام دم الحيض. فما علامة دم الاستحاضة؟ انه احمر كلون دم العرق تماما

18
00:07:15.900 --> 00:07:45.900
وانه لا رائحة له مطلقا. وانه سيال. والصفة الرابعة انه يخرج من المرأة اذا كانت مريضة فهو علامة على ان المرأة مريضة. فاذا هذه اربع في التمييز بين الدمين فكليتنا هذه تميز لك الدم الذي يصلح ان يكون حيضا. وبناء على ذلك

19
00:07:45.900 --> 00:08:15.900
كل ما تراه المرأة من الدماء يحمل هذه الصفات اسود ثخيم منتن فهذه فهذا دم حيض سواء ارأته قبل تسع سنين في اصح القولين او رأته بعد الخمسين او الستين في اصح القولين. فمتى ما رأت المرأة الدماء الذي يصلح ان يكون حيضا فهو

20
00:08:15.900 --> 00:08:35.900
ايضا بغض النظر عن السن ابتداء او اياسا يعني كبرا. فمن قيد احكام الحيض بالسن التاسعة او قيد نهايته بسن الخمسين فقال لا حيض بعد قبل تسع سنين ولا بعد خمسين فان

21
00:08:35.900 --> 00:08:55.900
انه قيده بما لا دليل على صحة التقييد به. وانما المرجع في ذلك وجود الدم الذي يصلح ان يكون حيضا ولان الشارع لما رتب احكام الحيض انما رتبها على وجود مسماه. فمتى ما وجد مسمى

22
00:08:55.900 --> 00:09:15.900
الحيض وجدت الاحكام. فالشارع لم يرتبه على سن وانما رتبه على وصف. فمتى ما وجد الدم الذي يصلح ان يكون حيضا بهذه الصفات المذكورة في تلك الكلية فهو حيض فهو حيض تترتب عليه احكام

23
00:09:15.900 --> 00:09:35.900
سواء ارأته قبل تسع او بعد خمسين فالقول الصحيح انه لا حد لاول سن تحيض فيه المرأة والقول الصحيح انه انه لا حد لاخر سن تيأس فيه المرأة من الحيض وانما المعتبر وجوده. فاذا وجد وجدت الاحكام واذا انتفت

24
00:09:35.900 --> 00:10:05.900
انتفت الاحكام والله اعلم. نعم. كل ذنب يخرج نعم. والمتقرر عند العلماء ان المستحاضة لها احكام الطاهرات. فكل حكم نحكم به على المرأة الطاهرة فاننا نحكم على المستحاضة بها. فالمستحاضة يجوز لها ان تمس المصحف. ويجوز لها ان تقرأ

25
00:10:05.900 --> 00:10:25.900
ويجوز لها ان تدخل المسجد. ويجوز لها ان تعتكف فيه. ويجوز لها ان تطوف يجوز لها ان تفعل جميع الافعال التي يشترط لفعلها الطهارة. لماذا؟ لان هذا لان لها حكم الطاهرات

26
00:10:25.900 --> 00:10:45.900
ان لها حكم الطاهرات. ولا يترتب شيء من احكام الحيض على دم الاستحاضة. فاذا وجد الدم الذي صفات دم الحيض اعطه حكم الحي واذا رأت المرأة الدم الذي يحمل صفات دم الاستحاضة فتعطيه

27
00:10:45.900 --> 00:11:15.900
احكام الطاهرات. نعم. كل ما يراه في ايام خير من الدماء. حتى جميع جميع الدماء التي تراها المرأة في فترة عادتها الشهرية فان الاصل انها حيض. ولا حق للمرأة في ان تخرج هذا الدم عن موضوعه الاصلي الى موضوع اخر الى موضوع اخر الا بقرينة ظاهرة تصلح للنقل والا

28
00:11:15.900 --> 00:11:35.900
فالاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. فجميع ما تراه المرأة في زمن العادة فهو حيض حتى وان كان على شكل قطع دم بنية هو حيض حتى ولو كان على شكل بقع سوداء هو حيض حتى ولو كان

29
00:11:35.900 --> 00:11:55.900
على شكل كدرة هو حيض حتى ولو كان على شكل صفرة هو حيض ولذلك فالمتقرر عند العلماء ان الصفرة في من الحيض حيض وفي زمن النفاس نفاس. فجميع ما تراه المرأة من الدماء او الصفرة او الكدرة في زمن الحيض

30
00:11:55.900 --> 00:12:15.900
ان الاصل ان تعطى احكام الحيض. فلا حق للمرأة ان تخرج شيئا عن احكام الحيض الا بقرينة ظاهرة انتم معي في هذا ولا بقرينة ظاهرة. ولذلك ولذلك في سنن ابي داوود من حديث

31
00:12:15.900 --> 00:12:35.900
عائشة رضي الله تعالى عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر اي دم الاستحاضة فتوضئي وايش

32
00:12:35.900 --> 00:12:55.900
وصلي فانما ذلك عرق. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افلا اطهر. فقال انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا

33
00:12:55.900 --> 00:13:15.900
اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. وفي سنن ابي داوود من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة كانت تهراق الدم تهراق يعني يتفجر الدم من فرجها تهراق الدم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان امة

34
00:13:15.900 --> 00:13:35.900
سلمة سألت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر قدر الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ما اصابها فلتمسك عن الصوم والصلاة في ذلك فاذا خلفت ذلك وراءها فلتغتسل ولتستثفر بثوب ثم لتصلي. فاذا متى ما رأت

35
00:13:35.900 --> 00:13:55.900
المرأة الدم في زمن الذي في الزمن المحكوم عليه بانه حي فهو حيض. ولا يجوز لها ان تحكم على هذا الدم بكل فروعه وبكل الوانه بانه استحاضة الا بقرينة تدل على انه استحاض. فاذا اطبق بالمرأة الدم فاذا اطبق بالمرأة الدم

36
00:13:55.900 --> 00:14:15.900
فرأت شهرا كاملا شهرا كاملا شهرا كاملا كله دم. فحينئذ تنظر قدر الليالي الايام التي كانت تحيضهن من الشهر الذي قبله قبل ان يطبق عليها الدم. ولتجلسها في الشهر الثاني. من اولها الى اخرها فكل هذه الدماء في زمن

37
00:14:15.900 --> 00:14:35.900
كلها دماء يحكم عليها بانها حيظ. سواء اكانت على شكل السواد او على شكل القطع البني او على للقطرات او على شكل الصفرة او على شكل الكدرة. ولذلك كان النساء يبعثن بالدرجة في هل فيها القطن

38
00:14:35.900 --> 00:14:55.900
اي شيء من الصفرة والكدرة الى عائشة رضي الله تعالى عنها فتقول لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء والحديث فيه شيء من وفي صحيح الامام البخاري من حديث ام عطية رضي الله عنها. قالت قالت قال رسول الله قالت كنا كنا انتبه كنا لا

39
00:14:55.900 --> 00:15:15.900
تعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا فهذا دليل على انهم كانوا يعدون الصفرة والكدرة في اثناء الحيض شيئا. فالحيض فالسفرة والكدرة في زمن العادة حيظ والصفرة والكدرة في زمن النفاس نفاس فالاصل ان الدماء التي تراها المرأة في زمن عادتها الشهرية المقربة

40
00:15:15.900 --> 00:15:45.900
المعتادة انه حي. نعم. وكل ما يحرص على الحال الاصل في تحريم الشيء ثبوت الدليل بالتحريم. فالحائض في احكامها كغير الحائض الا فيما خصه النص. فمن زعم ان هذا الشيء محرم على الحائض فهو مطالب بدليل التحريم اذ الاصل عدمه. والاصل براءة

41
00:15:45.900 --> 00:16:05.900
ذمتي ما من هذا التحريم فمن قال بان هذا حرام عليها فهو مطالب بدليل التحريم. فجماع وحرام اجماعا لوجود الدليل لقول الله عز وجل ولا تقربوهن حتى يطهرن. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء

42
00:16:05.900 --> 00:16:25.900
الا النكاح. وطوافها بالبيت حرام. لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم افعلي كل شيء الا النكاح. وطلاقها محرم في قول عامة اهل

43
00:16:25.900 --> 00:16:45.900
للسنة والجماعة حتى وصف العلماء طلاق الحائض بالطلاق البدعي. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض. وان عمر ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها

44
00:16:45.900 --> 00:17:15.900
حتى تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء طاهرا قبل ان يمسها فلا يجوز للانسان ان يطلق امرأته وهي حائض. ويحرم عليها الصلاة اجماعا فرضا كانت او نفلا. ومثله والصيام فيحرم على الحائض اجماعا فرضا او نفلا. لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي

45
00:17:15.900 --> 00:17:35.900
صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت احداكن لم تصلي ولم تصم قلنا بلى قال فذلك من نقصان دينها. وفي الصحيحين من حديث معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم

46
00:17:35.900 --> 00:17:55.900
لا تقضي الصلاة وذلك دليل على انها كانت تتركهما في وقت الحيض. فقالت احد رية انت؟ قلت لست بحرورية ولكن اني اسأل فقالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا ولا نؤمر بقضاء الصلاة. ويقول

47
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
صلى الله عليه وسلم فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. وفي حديث حملة عند ابيه عند الترمذي باسناد حسن قال النبي صلى الله عليه وسلم وصومي وصلي وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء

48
00:18:15.900 --> 00:18:45.900
هذا دليل على انها في حال حيضها لا تصوم ولا تصلي وهذا بالاجماع. انتبه ومن جملة اذكروني ذكرنا الجماع والصوم والصلاة والطواف والطلاق ثم اختلف العلماء العلماء في قراءة الحائض للقرآن ايجوز او لا؟ والصواب جوازه اذ لا دليل يدل على تحريمه والحائض في احكامها كغير الحائض الا في

49
00:18:45.900 --> 00:19:05.900
خصه النص. ومباشرة زوجها لها في سائر اجزاء جسدها ولو بلا سراويل او مئزر كل ذلك سائغ جائز لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح بل ان الغلو

50
00:19:05.900 --> 00:19:25.900
في الامتناع عن النني الحائض هو من طبع اليهود. ففي صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه قال كانت اليهود اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. يعتزلونها الاعتزال المطلق فانزل الله عز وجل

51
00:19:25.900 --> 00:19:45.900
عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فقال صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء ردا على اليوم الا النكاح ردا على النصارى الذين يجيزون جماعها في الفرج وهي حائض. فالشريعة الاسلامية في احكام الحائض وسط بين الامة المغضوب

52
00:19:45.900 --> 00:20:05.900
عليها والضالة. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائر

53
00:20:05.900 --> 00:20:25.900
وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع موضع فيه في شرب وكنت اتعرق العرق اي العظم وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه موضع

54
00:20:25.900 --> 00:20:45.900
وفي الصحيح من حديث ميمونة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مرط نوع من اللحاف علي وبعضه عليه وانا حائض. فاذا الغلو في مجانبة الحائض. هذا من طبع اليهود من طبع

55
00:20:45.900 --> 00:21:05.900
اليهود. وروى الامام مالك من حديث زيد بن اسلمة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وانا حائض فقال تشد عليها ازارها ثم شأنك باعلاها. لكن حتى ولو بدون ازار

56
00:21:05.900 --> 00:21:25.900
فانه لا بأس ولا حرج لا سيما لرجل يملك اذ به. لان من الناس من تنطفئ عينيه فهذا مثل هذا يمنع منع منع ذرائع. واما اذا كان يملك اربه ويستطيع ان يتحكم في شهوته فلا بأس ولا حرج ان يقبل او

57
00:21:25.900 --> 00:21:45.900
او يباشر او يضم كل ذلك مما لا دليل يمنعه. والمتقرر ان الحائض في احكامها كغير الحائض الا فيما خصه النص. فان قلت فما الواجب في جماعها فيما لو وقع؟ الجواب يجب على من جامعها امران التوبة الى الله عز وجل لانه اقترب ذنبا

58
00:21:45.900 --> 00:22:05.900
عظيما والامر الثاني ان يكفر بدينار او نصفه على التخيير. فان قلت وما برهانه فاقول ما رواه الخمسة باسناد جيد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يأتي امرأته وهي حائض قال

59
00:22:05.900 --> 00:22:25.900
اتصدق بدينار او بنصف دينار. فان قلت وهل يجب عليها ان تتصدق هي كذلك؟ فنقول نعم. فهو يخرج هذه الكفارة وهي تخرجها ايضا لان المتقرر عند العلماء ان النساء شقائق الرجال في الاحكام والمتقرر عند العلماء ان كل حكم ثبت في حق

60
00:22:25.900 --> 00:22:45.900
الرجال فانه يثبت في حق النساء تبعا الا بدليل الاختصاص. وهذه الكفارة سواء انقطع دمها ولم تغتسل او كان دمها لا يزال جاريا. نعم. كل ما هل الحائض يجوز لها ان تباشر الذبيحة؟ الجواب

61
00:22:45.900 --> 00:23:05.900
فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح جواز ذلك بلا كراهة. واما من زعم الكراهة فانه يثبت حكما شرعيا والاحكام الشرعية الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. هل يجوز للحائض انتبه هل يجوز للحائض ان تمس المصحف

62
00:23:05.900 --> 00:23:25.900
الجواب لا لان المتقرر ان كل حدث فيمنع من مس المصحف ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. هل يجوز للحائض ان تغسل اختها الميتة؟ اذا ماتت امرأة فهل يجوز ان يباشر ان يباشر تغسيلها امرأة حائض او

63
00:23:25.900 --> 00:23:45.900
النفساء؟ الجواب نعم لا بأس بذلك ولا حرج. اذ لا دليل يمنع من ذلك. والاصل الحل ولا المنع؟ الاصل الحل اصل براءة الذمة فكل حكم اثبتناه في حق الحائط فلابد ان نأتي بدليل يدل على هذا الحكم. ثم نقول بعد

64
00:23:45.900 --> 00:24:05.900
ذلك انتبهوا وما احكام النفاس؟ الجواب هذه الكلية تجيبك. كل حكم ثبت في حق الحائط يثبت في حق النفساء تبعا الا بدليل الاختصاص. لماذا؟ لان دم النفاس حقيقته هذي اخر قاعدة. انتهينا؟ لان يعني

65
00:24:05.900 --> 00:24:25.900
كيف يذهب؟ لان دم النفاس حقيقته انه دم حيض لكن حبسه الله لتغذية الولد فلما خرج الولد صار مضرا فاخرجه الله عز وجل على دفعات في اربعين يوما غالبا في اربعين يوما غالبا. وفي سنن ابي داوود من حديث

66
00:24:25.900 --> 00:24:45.900
ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسه اربعين. اذا الصلاة تحرم على الحائض فتحرم على النفساء الصوم يحرم على الحائط فيحرم على النفساء. الطلاق يحرم في زمن الحيض فيحرم في زمن النفاس. دخول المسجد

67
00:24:45.900 --> 00:25:05.900
على الحائض في الاصح. انا ما ذكرته. يحرم على الحائض بالاصح. ويحرم كذلك على النفساء. ودليل تحريمه على ما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة

68
00:25:05.900 --> 00:25:25.900
ناولني الخمرة من المسجد. فقالت يا رسول الله اني حائض. اي عللت عدم دخول المسجد بكونها عائضا ومن شأن الحائض الا تدخل المسجد هل صحح لها هذا المفهوم؟ الجواب لا. بل اقرها عليه فقال ان حيضتك ليست في يدك يعني كونك

69
00:25:25.900 --> 00:25:45.900
والله تتناولين شيئا بيدك من المسجد لا يعتبر دخولا فلو كان دخول الحائض يجوز لقال لها حتى وان كنت حائضا فادخلي وائتي بالخمرة لكن اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في امتناعها عن دخول المسجد لانها حائض. فاذا ثبت ان دخول الحائض للمسجد حرام

70
00:25:45.900 --> 00:26:05.900
فكذلك النفساء ايضا يحرم عليها دخول المسجد. وهكذا دواليك فكل حكم اعطيته النفاس عفوا فكل حكم ها حكمت على الحائض به فمباشرة تحكم على النفساء به الا بدليل يدل على الاختصاص. وبهذا نكون قد انتهينا

71
00:26:05.900 --> 00:26:25.900
من جمل يسيرة من كليات كتاب الطهارة نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا وان في قلوبنا وان يرزقنا تذكره دائما وان يرزقنا تبليغه للامة وان يجعل لنا في تعلمه وتعليمه عظيم الاجر والثواب

72
00:26:25.900 --> 00:26:45.900
وكامل النية والاخلاص. وجزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا على طول بقائكم وتحملكم. اه صعاب هذه الدروس. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ان اعجبتكم هذه الطريقة في شرح الفقه فاننا سوف نواصل في هذا المسجد ان شاء الله فيما بعد

73
00:26:45.900 --> 00:27:05.900
رمضان في كليات في في كليات الصلاة او قبل رمظان الدورة؟ في شهر الداخل. كليات الصلاة واذا رأينا تفاعلا معها في هذه فنكمل حتى ولو الفقه كله. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. وغفر الله لكم ولذرياتكم وجعل ابناءكم

74
00:27:05.900 --> 00:27:12.792
ائمة للمسلمين واقر الله عينكم بصلاحهم واستقامتهم وهدايتهم يا ذا الجلال والاكرام