الحجة وليس باجماع واختاره ابن تيمية رحمه الله وتلميذه الامام العلامة ابن القيم. هم. احسن الله اليكم. القاعدة السابعة والعشرون الصحابي حجة اذا قال الصحابي قولا وذهب مذهبا ولم يخالف
عليه دم فمن لم يبت بعرفته عفوا فمن لم يبق بعرفة الى الغروب فعليه دموم. من لم يبت بالمزدلفة فعليه دمون من لم يرمي الجمرة فعليه دم. من فوت مأمورا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ما بعد وقفنا عند قاعدة الاجماع حجة. والمقصود بالاجماع اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر من
العصور على حكم شرعي. فمتى ما اجمع العلماء المجتهدون من امة محمد صلى الله عليه وسلم على شيء من الاحكام الشرعية فان اتفاقهم يسمى اجماعا. وقد اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على الاحتجاج بالاجماع وجعله دليل
من ادلة الشرع قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. واجماعهم من سبيلهم الواجب اتباعه. فتوعد الله من خالف
اجماع المؤمنين باتباع غير سبيلهم بهذه العقوبة البليغة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في جامع الامام الترمذي باسناد بحسن لغيره لا تجتمع هذه الامة او قال امتي على ضلالة ابدا. وعلى ذلك سار علماء
واهل السنة والجماعة. فان قلت اضرب لنا امثلة على مسائل اجماعية. فاقول مثلا اجمع المسلمون على وجود الله عز وجل واجمعوا على اثبات الاسماء والصفات له اقصد اهل السنة. واجمعوا على انه عالم واجمعوا
على اثبات عذاب القبر وغيرها من مسائل الاعتقاد ولي فيها كتابة اسمها الاجماع العقدي. الاجماع العقدي ذكرت فيها اجماعات العلماء من اهل السنة والجماعة في مسائل الاعتقاد. واما الاجماعات الفقهية فهي كثيرة اجمعوا على فرضية الصلاة على فرضية الصوم
والزكاة والحج واجمعوا على مشروعية العمرة مثلا اجمعوا على مشروعية الوتر ولي فيها رسالة اسمها تشنيف سماع لبعض مسائل الاجماع الفقهي. في الف ومئتين مسألة. فمتى ما انعقد اجماع اهل العلم رحمهم الله تعالى
على مسألة من المسائل فان الواجب اتباع اجماعهم وتحرم مخالفة هذا الاجماع مطلقا. نعم ايهما اكثر المسائل الخلافية ولا الاجماعية؟ الخلافية. الخلافية اكثر. هم احسن الله اليكم قاعدة موفية للعشرين بعد المئة قد خالف الاجماع قطعيا بالتواتر في المذكرة
وهي الذي يسميه العلماء المعنو من الدين بالضرورة. من خالف او انكر معلوما من الدين بالضرورة فقد كفر. فالمقصود من من الدين بالظرورة هو ذلك الاجماع القطعي المتواتر المنقول لنا جيلا عن جيل. كالاجماع على وجود الله فمن
قال ففيه فقد كفر والاجماع على حل الخبز. فمن قال الخبز حرام فقد كفر. لان حل الخبز من الاجماع المتواتر الذي تنقله الامة عن الامة الاجماع على حرمة البدع. فمن خالف وقال ان البدعة
حلال فقد كفر ولكن قد يدخل شيئا من البدعة على انه ليس ببدعة عنده وانما هو طاعة. لكن هو يقر بان البدعة ليست ليست من الدين في صدر ولا ورق. من قال بان الحج غير واجب فقد كفر. من قال بان السواك بدعة
صحابي اخر ولم يكن قوله معارضا للمرفوع فان العلماء من اهل السنة والجماعة يحتجون به في ارجح قوليهم متى ما قال الصحابي قولا وتوفر في قوله هذان الشرطان لم يخالف قوله نصا ولم يخالف قوله صحابي
فقد كفر لانه خالف معلوما من الدين بالضرورة. فكل من خالف معلوما من الدين بالضرورة فقد كفر. سواء اكانت المسألة في امر واجب او في امر جائز او مندوب او مكروه. المهم ان يكون من الاجماع المتواتر المعلوم من الدين بالضرورة. واما الاجماعات الخفية التي قد يختص بمعرفتها
افراد طلبة العلم ولا يدري العامة عنها فلا تبتلي الناس بها. لكن الاجماع الذي يعرفه الجميع ويشترك في معرفته العامة والخاص والعالم والجاغل الصغير والكبير هذا معلوم من الدين بالظرورة فهذا من خالف هذا النوع من الاجماعات فقد كفر. نعم. احسن الله اليكم
واجد باقي ثلاث بس بقي ثلاثة اجل بس طمني ها؟ يلا عطه يلا حنا نهاية درسنا الساعة تسعة ان شاء الله باذن الله يمكن ناخذ منكم الا ساعة ونصف احسن الله اليكم الاحكام
الواحدة والعشرون بعد المئة بالاجماع الثابت بعد الخلافة بحجة يجب قوله. اذا اختلف عصر الصحابة على قولين ثم لما جاء عصر اجمعوا على احدهما وهجروا الاخر. فهذا اجماع بعد خلاف. اجماع بعد خلاف. فهل الاجماع بعد الخلاف حجة؟ الجواب نعم
ولا يجوز لاهل العصر الثالث ان يختاروا ذلك القول المهجور خلاص. يجب عليهم ان يتابعوا القول الذي اعتمده اهل العصر الثاني فالاجماع بعد الخلاف حجة. فان قلت اضرب لنا امثلة. اقول المقام يتسع مثالين. المثال الاول اختلف العلماء رحمهم الله تعالى
التيمم. اينفع في الحدث الاكبر ام لا؟ اختلف الصحابة في التيمم. اينفع في الحدث الاكبر او لا؟ فذهب اصحاب رسول الله الى انه ينفع. وذهب ابن مسعود وعمر الى انه ما ينفع. وانقضى عصر الصحابة على هذين القولين. لما جاء عصر التابعين
ان اجمعوا على ان التيمم ينفع في الجنابة. وصار القول الثاني مهجورا. ولا تزال الامة مجمعة ولله الحمد على هذا القول فهذا اجماع بعد اجماع بعد خلاف. مثال ثاني خفيف. اختلف المهاجرون والانصار في الرجل يجامع اهله ثم
ثم لا ينزل يكسب ما ينزل. ايكتفي بالوضوء فقط؟ واللي عليه الغسل؟ فقال المهاجرون يغتسل. وقال الانصار لا غسل عليه وانقضى عصر الصحابة على هذا الخلاف. لما جاء عصر التابعين اجمعوا على انه يغتسل. وصار القول الاخر مهجورا
اذا هذا اجماع بعد خلاف. والامثلة متعددة يعني. لكن هذا هو الذي يسعى الوقت نعم. فالاجماع بعد الخلاف حجة. طيب والخلاف بعد الاجماع حجة ولا لا؟ محرم الخلاف بعد الاجماع محرم تخليك تختلف هم مجمعين وش يخليك تختلف وهم مجمعون
محرم. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الثانية والعشرون بعد المئة. يجوز احداث قول جديد في المسألة ما يخرج الاقوال في العصر الاول. يا سلام. انتبهوا لي يا طلبة العلم. شوفوا لي شوي. اذا اختلف اهل العصر الاول في مسألة
فقال بعضهم بالوجوب وقال بعضهم بالندب. انتبه! ثم جاء اهل العصر الثالث الثاني فقالوا تجب في حال وتندب في حالة؟ اليس هذا قول ثالث؟ لكن هل يخرق القولين السابقين؟ الجواب لا. بل يجمع بينهما. لان الجامع بين الوجوب والندب هو مشروعية
فاذا يجوز احداث قول ثالث في المسألة لا يخرق القولين السابقين. لكن مثال اخر لو جاء اهل العصر الاول وقالوا هذا واجب وهذا سنة. يوم جاء العصر اهل العصر الثاني قال هذا محرم. ما يجوز احداث قول ثالث. المسألة يخرق فاذا يجوز انت
احداث قول ثالث يجمع ولا يخرق. الجامع مقبول الخارق غير مقبول والله اعلم. نعم احسن الله اليكم هذا قول وسط بين من منع احداث قول ثالث مطلقا لا جامع ولا خارق وبين من اجاز احداث قول ثالث مطلقا جامع او خارق. وخير الامور اوسطها واختاره شيخ الاسلام
ابن تيمية رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. الاجماع السكوت. الاجماع السكوت هو ان يقول حكما وامامه في المجلس مجتهدون وكلهم ساكتي. كلهم ساكتين. فهذا يسمونه اجماع سكوتي. اجماع سكوتي
يعني ليس نطقيا كل واحد منهم صرح برأيه لا وانما سكتوا وفي الاعم الاغلبي ان المجتهدين يخافون الله ولا يسكتون الا لانهم وافقوا. مع انه يحتمل انهم خايفين من هالمجتهد او خايفين من الحاكم. يعني يحتمل ان سكوتهم ما هو بموافقة
هذا الاحتمال جعل الاجماع السكوتي ليس قطعيا وانما ظني. فالاجماع السكوت ظني لوجودها الشبهة. لكنه اجماع. ويعبر عنه ابن قدامى وغيره رحمهم الله قال وقاله بمحضر من الصحابة فلم يخالفه احد فكان اجماعا. سكوتي مثل
قرأ عمر في صحيح البخاري قرأ عمر سورة اية سجدة على المنبر فلم يسجد في محضر من الصحابة يوم الجمعة فلم انكروه فكان السجود سنة وليس بواجب. اجماعا. او نقول مثلا غسل يوم
سنة وليس بواجب. ليه؟ قال لان عثمان دخل الجمعة وعمر يخطب فقال لما تأخرت؟ قال كذا وكذا ولم ازد على ان توضأت قال والوضوء ايضا وقد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالغسل المهم صلى معهم ولا ما صلى؟ صحت جمعته ولا ما صحت جمعته؟ هذا دليل على انه لم يخل
واجب ولا بشرط. فاذا صححوا جمعته ولم ينكره احد فكان اجماعا. وهذا تجدونه في موفق في المغني بن قدامة كثير جدا قال وقاله في محضر من الصحابة وقاله ابن عباس في محضر من الصحابة وقاله مثل فتيا ابي هريرة وابن عوف في المرأة
تطهر بعد العصر من الحيض تصلي الظهر لها. وفي المرأة تطهر بعد العشاء في العشاء يعني تصلي المغرب الان. قال قاروه بمحضر من الصحابة فلم واحد فكان اجماعا. ولذلك قال الامام احمد هو قول عامة التابعين الا الحسن. والله اعلم. نعم. ايهما اقوى الاجماع النطقي
السكوت اكيد انه نعم. احسن الله اليكم الرابعة والعشرين بعد الرياء حكاية لنفي العلم من خلاف ليست به جماعة. نعم. اياك ان تجعل من دلائله ثبوت الاجماع قول العالم لا اعلم احدا خالف فيها. لا اعلم
احدا خالف فيها لا اعلم فيها مخالفا. فهذا نفي لعلمه ونفي العلم ليس اثباتا للاجماع. هذا قد يكون قد يكون العلماء اختلفوا وهو ما يدري. ولذلك ليس من الاجماع ولا من عبارات الاجماع ان يقول العالم لا اعلم فيه خلافا او
لا اعلم فيه مخالفا وانما هذا قول الاكثر قول جماهير اهل العلم لكن لا تدعي انه اجماع اذ قد يكون قد خالف فيه من لا يعظ من لم اطلع على مخالفته وهذه هي التي يقول فيها الامام احمد من ادعى الاجماع فهو كاذب لعله مختلف ولا يدري يعني يقصد بها من قال بان نفي
العلم بالخلاف يعتبر اجماعا وهذا خطأ. نفي العلم ليس بالخلاف ليس اجماعا. وانما حكاية اكثر العلماء حكاية جماهير علماء لكن ليس اجماعا. هم. احسن الله اليكم قاعدة الخامسة والعشرون بعد المئة انقراض العصر ليس بشرط من
وهذا لا داعي له في الحقيقة ولكن من باب التصوير وهي انني مثلا من المجتهدين وانتم مجتهدون. ما في مجتهد في هالامة الا اللي في جامع الصانع بس فقلت انا حكم اطفال الانابيب جائز بشروط موافقين يا جماعة ايها المجتهدون في الكرة الارضية موافقون
وافقون؟ قالوا وافقنا. فبمجرد موافقة الجميع ينعقد الاجماع ولا يحل لهم بعد بعد انعقاد ان يخالفوا حتى ولو كانوا في المجلس. طب ما بعد انقرض العصر ما بعد مات المجمعون انقراض العصر ليس بشرط في انعقاد الاجماع
هذا خلاف قول من قال لا ينعقد الاجماع بمجرد الموافقة بل لابد ان يتوكلون على الله يموتوا العلماء كلهم طيب يمكن واحد الحياة مئة وخمسين سنة يعيش ولا يصير ولا يموت الا عقب ما ينشأ في الامة مجتهدون اخرون فلهم دور في الاجماع الاول ولا يموت الاخرين
الا اذا نشأ طائفة ثالثة فاذا هذا يدل او يوصلنا الى عدم عدم انعقاد الاجماع مطلقا لان المجتهدين يتعاقبون. فلم يمت الصحابة كلهم الا لما برز مجتهدون من عصر التابعين. ولم يمت التابعون كلهم الا لما برز
مجتهدون من عصر اتباع التابعي وكل مجتهد له دور في الاجماع. اذا متى ينعقد الاجماع بالله عليك؟ ما ينعقد. ولذلك فالقول الصحيح ان انقراض العصر ليس بشرط متى ما اخر واحد اخر واحد اخذنا اقواله موافق اللي قبله خلاص انتهينا ما بعد تفرقوا من المجلس
وجهة نظر سلامتك يا حبيبي خلاص انعقد الاجماع. ما عاد لاحد ان يخالف فيه ابدا. ولذلك انقراض العصر ليس بشرط. تصورتوا المسألة؟ هذا هو نعم احسن الله اليكم القاعدة السادسة والعشرون بعد المئة اتفاق الثلاثاء الاربعة حجة وليس نعم هو حجة يستدل به ولكن
لا يسمى اجماعا لانني لا اعلم مسألة ان اسمعوها مني لا اعلم مسألة اتفق فيها الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عليها الا وهي الحق على حسب تتبع سنوات طويلة لم اجد مسألة اتفق هؤلاء الاربع على القول بقول معين فيها الا
وهو الحق الا وهو الحق. ابحث ابحث انت بنفسك ما تجد مسألة قال فيها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهما وارضاه قولا الا وهي الحق. فاذا قولهم حجة ولكن لا يسمى اجماعا لان الاجماع اتفاق كل المجتهدين. وهم بعض المجتهدين وليسوا كلهم
ولم يخالف قوله صحابي اخر فان قوله حجة يستدل به. فنقول هذا الحكم واجب. لان ابن عباس قال هذا الحكم سنة لان ابن عمر قال عليك فدية؟ لان ابا هريرة قال فيصلح ان نستدل باقوالهم بهذين الشرطين. قول الصحابي حجة
ما لم يخالفه دليل معتلي. لكن متى ما ثبتت مخالفة قول الصحابي لقوله للنص فلا فليس اجماعا. ومتى ما خالف هو صحابي اخر فليس قول احدهما بحجة على الاخر اتفاقا. مثاله من ترك مأمورا في
عليه دم. استدلالا بقول ابن عباس من ترك نسكه او شيئا منه فليهرق دما. والصحيح وقفه لا رفعه. اذا هذا استدلال بقول صحابي. لم يخالف نصا ولا نعلم مخالفا لابن عباس. من اخر قضاء رمضان الى رمضان الثاني فعليه مع القضاء كفارة استدلالا بفتية ابن عباس. لا يعرف له
مو مخالفة. من اخرت من طهرت في في وقت المجموعة الثانية جمعت اليها الاولى الفائتة. فمن طهرت في العصر جمعت اليها الظهر ومن طهرت عشاء جمعت لها العصر لفتي الصحابة لفتي بعض الصحابة ولا نعلم له مخالف. والامثلة كثيرة ولشيخنا الشيخ عبد الكريم النملي رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة
كتابا جميلا مذهب الصحابة. قول الصحابة لا اعلم الف في المكتب الاسلامية في هذه المسألة مثل هذا الكتاب. تحقيقا وتفريعا وتدليلا. نعم احسن الله اليكم قاعدة الثامنة والعشرون بعد المئة قول الصحابي الذي لا مجال لابراهيم فيه له حكم الرب. احيانا تعلمون
ان الصحابي قد قال قولا ولكن قول يفتقر الى غيب. مثل من قال قال الصحابي سيكون في يوم القيامة كذا ولم يرفعه لرسول الله لكن نعلم ان الصحابي لا يمكن ان يتخوض في الغيب الا ببرهان عنده. فاذا اذا قال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه. ويكون من الامور
الغيبية به حكمه حكم الرفع يعني كأنه رفعه لرسول الله. كأنه رفعه لرسوله. وكقوله من صلى صلاة كذا فله في الجنة كذا وكذا. وان لم يرفعه لرسول الله حقيقة فهو مرفوع حكما. من ترك صلاة كذا فيعذب في
قبره بكذا وكذا خلاص اذا احاديث القبر حقائق اليوم الاخر احاديث الاسماء والصفات حقائق ما يدور في عالم الملائكة حقائق ما يدور في عالم الجن الفضائل العقوبات كل هذا مما لا يقال بالرأي. فاذا قال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه فلقوله
حكم الرفع؟ هذي اول نوع من الانواع التي نجعل لقول الصحابي حكم الرفع ثم قال احسن الله اليكم قول الصحابي امرنا بكذا حتى وان لم يقل امرنا رسول الله يكفينا يقول امرنا. يبنيها للمجهول. لما لم يسمى فاعله. كقول ام عطية
نهينا عن اتباع الجنائز. اذا نهينا له حكم الرفع. لان الناهي والامر في عصرهم من هو؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا امرنا بسبع ونهينا عن سبع في الصحيحين من حديث البراء بن عازب
باتباع الجنائز وافشاء السلام وتشميت العاطس ونصرة المظلوم واجابة الداعي الى غيره. ونهينا عن لبس المياثر والقس والتختم بالذهب والشرب في الفضة والى اخره. فالمهم نهينا امرنا متى ما قالها الصحابي اعرف ان لقوله حكم الرفع. لان الامر والناهي عنده هو رسول الله فسواء صرح او لم
يصرح نعم. احسن الله اليكم قاعدته في يوم الثلاثين بعد المئة قول الصحفيين من السنة كذا وكذا كقول ابن مسعود من السنة اخفاء التشهد. سنة مين؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قوله له حكم الرفع. مع انه ما قال قال رسول الله لا وانما قال من
السنة لكن نعلم ان الصحابي لا يقول سنة كذا في مقام الاحتجاج الا وهو يريد من سنته حجة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابن عباس انه قيل له في الاقعاء على القدمين بين السجودين. قال
السنة قال الراوي انا نراه جفاء بالرجل. يعني مي بزينة ان الرجال يقعد كذا. فقال بل سنة نبيك صلى الله عليه وسلم الشاهد ان قال من هو السنة فقوله هو السنة هو له حكم الرفع. وقال ايضا ابن عمر رضي الله تعالى عنه من السنة
رفع اليدين في كذا وكذا اي في صلاة الجنازة. فمن السنة كذا اذا له حكم الرفع. فمن السنة ان يرفع الانسان يديه في التكبيرات في صلاة الجنازة. فمتى ما قال الصحابي من السنة كذا وكذا فاعرف انها حكم الرفض. في صحيح الامام البخاري من حديث قريب
رضي الله عنه قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق قال ثكلتك امك تلك السنة. ثنتين وعشرين قال ثكلتك امك تلك السنة. واضح. احسن الله اليكم. القاعدة الواحدة والثلاثون بعد المئة اذا تعارض الرجل
روايات اخرى يعتمد تقديم رواية على شرحناها شرحناها لاننا متعبدون بالرأي ولا بالرواية؟ والله يقول يوم القيامة ماذا اجبتم الرواية ولا ماذا اجبتم الراوي؟ ماذا اجبتم المرسلين؟ فمتى ما رأيت الراوي روى شيئا ثم هو بفعله خالفه نسيانا
او لاحتمال معارض عنده فاياك ان تترك الرواية كما فعل الحنفية وتعتمد الرأي. بل اترك الرأي واعمل بالرواية وضربت لكم امثلة على ذلك احسن الله اليكم القاعدة الثانية والثلاثون بعد المئة تفسير الراوي مقدم على غيره ما لم يخالف
تنام كلام صحيح. اذا اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لفظة واختلف في تفسيرها وكان من جملة المفسرين لها نفس الراوي. فالراوي من جملة من فسرها وفسرها غيره فمتى ما اختلف تفسير الراوي مع تفسير غيره فتفسير الراوي مقدم على غيره. لانه من روى ومن رأى
اعلم بما روى واهل مكة ادرى بشعابهم. قالوا اضرب لنا مثالا اختلف العلماء في تفسير ولكن من بين التفسيرات تفسيرات نافع عن ابن عمر وهو الراوي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع قال وهو ان يحلق بعض
الرأس ويترك بعض. اذا خلاص هذا التفسير يقضي على جميع التفسيرات. اختلف العلماء في اشتمال الصماء ايش معنى الصماء؟ ففسرت بعدة تفسيرات من جملة التفسيرات تفسير الراوي ابو هريرة قال ان يتجلل بثوب يرفعه على احد شقيه فيبدو شقه بلا ثوب هذا خلاص فمتى
اختلف المفسرون في تفسير لفظة وكان من جملة المفسرين الصحابي نفسه فهو اعلم بما روى. قدم تفسيره على تفسير غيره. وهذا له امثلة كثيرة جدا في الاصول. احسن الله اليكم في كتاب الله اسمه تعريف تحرير القواعد ومجمع الفرائض ذكرت فيه امثلة كثيرة على هالقاعدة. هم
مطلقا سواء ورد في في باب الاعتقاد او في باب الفقه سواء خالفه عمل اهل المدينة او وافقه سواء خالف الاصول ولا اسلم بذلك لكن من باب التنزل او لم
في الاصول سواء اكان في كذا او في كذا. المهم اصح عن رسول الله ولا ما صح؟ فالمعتمد عند اهل السنة انما هو صحة النص فمتى ما صح النص وجب الاخذ به سواء متواتر او احاد سواء في عقائد او شرائع سواء ان وافق عمل اهل المدينة
او لم يوافق سواء سواء فيما تعم به البلوى او ما تعم به البلوى. سواء خالفه راويه او لم يخالفه. اياك ان تضطرح شيئا من السنة الصحيحة. احذر يا طالب العلم. نصيحة لوجه الله. اقسم بالله من عظم النصوص عظم الله اقواله في قلوب الناس. وشرح صدور
ترى والله منزلتك في قلوب الناس ها تناسب طرد بين تعظيم النصوص وهي فالنصوص عظمت في قلوب الناس. اهنت النصوص تهان في قلوب الناس. من اراد ان تعظم اقواله ومؤلفاته وترجيحاته ويقبل الناس عليه وتنشرح
عظم النصوص عظم النصوص. والله ابن تيمية لم يكتسب هذه المرتبة والمزية الا لتعظيمها. ابن تيمية نشأ في عصر تلو الالسنة النصوص تعصبا تعصب هو انقلبت دفة من التعصب المذهبي الى احترام النصوص واعمل كثيرا من النصوص باختياراته العظيمة
فلما عظم عظم عظم تعظم اهن تهن والجزاء من جنس العمل. فاذا الخبر الواحد الخبر الواحد يصلح مطلقا ما ليدخل في عقائد او شرائع. ولذلك قبل اهل السنة احاديث الاحاد في عقائد. صفة الملل حديث احاد. صفة الضحك
صفة الاصابع حديث احاد صفة الفرح حديث احاد صفة الساق حديث احاد اقرها اهل السنة ولا لا؟ اقروها اهل السنة ما لهم شأن متواتر ولا احد؟ عقائد ولا شرائع؟ المهم صحة النص عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم قاعدة رابعة وثلاثون بعد
خلافا للحنفية. الحنفية يردون خبر الاحاد اذا كان في مسألة تعم بها البلوى كحديث كحديث بسرة بنت صفوان من مس ذكره فليتوضأ لم يروه الا امرأة واحدة الناس يحتاجون الى معرفة الحكم لكثرة فعله. كل يمس ذكره من الرجال. فاذا كان كل من مس ذكره توضأ لكثرت
حدثني ابو علي اسقطت من؟ فهد لان فهد مثلا قد يكون رجلا ضعيفا او قد يكون رجلا عليه مؤاخذات في الرواية والسند وانا اريد ان يصحح الناس حديثي فاسقط من فيه شك واروي عن من فوقه بعبارة توهم توهم توهم انني سمعت
على النبي صلى الله عليه وسلم ومع كثرة الاسئلة ستكثر الاجوبة ومع كثرة الاجوبة سيكثر السامعون ومع كثرة السامعين سيكثر الناقلون. فكيف لا ينوي هذه المسألة التي تعم بها البلوى الا امرأة. فالحنفية يرفضون هذا. فيقولون لا مس الذكر ما ينقض الوضوء. ليه؟ لان حديثها خبر احاد في مسألة
بها البلوى. فالحنفية لا يقبلون في اخبار التي تعم بها البلوى الا المتواترات. الجمهور لا. المهم صحة النص. متى ما صح النص وجب الاخذ به بغض النظر عن نوع القضية تعم بها البلوى ما تعم بها البلوى لا شأن لنا بذلك ابدا. والقول الحق مع من يا جماعة؟ لازم
ولذلك لم يشترط الحنفية ها الولي في النكاح لان احاديث الولي احاديث احاد فيما تعم به البلوى ولم يقولوا بانتقاض الوضوء من مس لم؟ لانها احاديث احاد فيما تعم بها البلوى. والجمهور قالوا كل ذلك. قالوا بالولي وقالوا بانتقاض الوضوء من مس
والفروع كثيرة ذكرتها في تحرير القواعد الكتاب اللي ذكرته لكم قبل مم احسن الله اليكم احذر ترد السنة باي سبب انتبه ترد السنة نعم احسن الله اليكم القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المئة خبر واحد في الصحيح مقدما على عمل اهل المدينة. انتهينا هذا وضحناه
متى ما عمل اهل المدينة عملا وقلت لكم خيار المجلس صلاة ركعتين والامام يخطب ها؟ ما شاء الله احسن الله اليكم. القاعدة السادسة والثلاثون بعد المئة. الصحابي حجته. وهذا الصحيح. اذا روى لنا ابو هريرة قصة حصلت لرسول
رسول الله وهو في مكة. اسألكم بالله هل كان ابو هريرة اذ ذاك موجودا ومسلما؟ متى اسلم ابو هريرة؟ عن من؟ قال طيب. في هذه السنة المتأخرة ومع ذلك يروي لنا احاديث حصلت لرسول الله وهو في غار حراء. هل هو شاهدها او نقلت له؟ سمعها من غيرك لكن
انه لم يسمي لنا الواسطة، فاذا هو ارسل الحديث لرسول الله وحذف الواسطة، لكنه مرسل صحابي ومراسيل الصحابة مقبولة. لماذا؟ لان الواسطة التي سقطت نجزم بانها صحابي او يغلب على ظننا انها صحابي اذ ان الصحابة لم يكونوا عادة يروون عن التابعين بل كان بعضهم يرسل
عن بعض فمرسل الصحابي حجة. عائشة رضي الله عنها تروي لنا قصة رسول الله وهو في الغار. وهي اذ ذاك لم تولد بعد صح ولا لا؟ هل رأتها؟ لا سمعتها؟ لا. نقلت اليها. من الذي نقل لها؟ من الواسطة الساقطة؟ الجواب. اكيد ان الصحابي
ومع ذلك فهي مرسلة. فرواية ابي هريرة في كثير منها مرسلة. ورواية عائشة مرسل. ابن عباس يروي لنا احاديث حصلت لرسول في مكة وهو اذ هاجر رسول الله كان عمره ثلاث سنوات. هذا اكيد اني اسمعها من غيره ولا لا؟ وهكذا
اذا متى ما ارسل الصحابي فمرسله حجة لم؟ لان غلبة الظن ان الساقط صحابي والصحابة كلهم عدول ثقات كلهم عدول ثقات عذبة. شكرا يا رويس. كلهم عدول ثقات اثبت. فهمتم؟ كلهم عدول ثقات اثبات. يلا عقبها مرسل التابعي. هم. احسن الله اليكم
ارسل التابعين ليس ايه لانه ليس كل التابعين يروون عن صحابة بل ثبت عن بعض التابعين انه يروي عن تابعي فربما يكون اسقط تابعي ولو وليس صحابيا فشككنا في مرسله شككنا في مرسله لان التابعي يروي عن التابعي لو تأكدنا ان
ان الواسطة التي سقطت والتي سمع الحديث منها صحابي لحكمنا جزما صحة الحديث. لكن لاننا مترددون ما ندري فلما كان الواسطة لا نجزم بانها صحابي او تابعي. فحينئذ مرسل التابعي ضعيف. ضعيف. ولذلك تقول هل
المراسيل مقبولة ولا لا؟ فتقول؟ بعضها مقبول وبعضها مردود. فمرسل صحابي مقبول لان الواسطة يغلب على الظن انها صحابي اخر والصحابة كلهم سواء عرفناهم او ما عرفناهم. ومرسل التابعي ضعيف والله اعلم. هم. احسن الله اليكم مقاعدكم الثامنة الثلاثة
ولذلك هناك روايات عن مكحول عن عمر مع ان مكحول ها لم يروي عن لم يروي عن عمر وهناك روايات عن من الزهري عن ابي هريرة مثلا مع انه لم يلقاه. احسن الله اليكم قاعدة الثامنة والثلاثون
التدليس هذا يدرس في كتب المصطلح وهو ان يخرج الحديث على انه سمعه ممن يرويه عنه مع ان بينهما واسطة اسقطها اسقطها ليدلس انها غير موجودة فمثلا انا اروي الحديث اصالة عن فهد عن ابي علي عن فهد عن ابي علي فاذا جئت انقله للناس اقول
راوي المدلس ما يكذب ويقول سمعت ابا علي له ما سمعه. لكن يروي بعبارة توهم انه سمعها. كان يقول ها عن ابي علي ان ابا علي ها لا ما ام روية لا بس يريد ان يوهم السامعين انه ايش
سمعه منه وفي الحقيقة انه لم يسمعه منه. وقد اشتهر به الوليد بن مسلم. وهو من وقد قسموا التدليس تدليس الاسناد تدليس التسوية. الشاهد ان هذا يبحث في مصطلح الحديث. لكن ما حكم رواية المدلس؟ قالوا لا نقبلها ما دام يرويها بعنوان الا
اذا صرح بي سمعت وحدثنا. لا تقبل رواية المدلس الا اذا صرح بالتحديث او السماع. اذا قال حدثنا ابو علي قبلنا روايته. واذا قال سمعت ابا علي قبلنا روايته لكن ان ابا علي عن ابي علي لا غير مقبولة
الله المستعان ها. يلا رحي واصل. يلا. القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المئة الابهام في الاسلام في غير مضرة الصحابة. نعم. اولا ترون انه حدثني رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا تسمعون هذا في السنة
حدثني رجل من اصحاب رسول الله هل هذا معين ولا مبهم؟ هل يضر الاسناد؟ الجواب لا. فالاسناد في طبقة في عفوا ابهامه في طبقة الصحابة لا يظر. ليه؟ لان المتقرر باجماع اهل السنة ان الصحابة كلهم عدول ثقات اثبت سواء عرفنا اسمائهم او ما عرفنا اسماءهم
فاذا الابهام يضر في الطبقات الدنيا. اللي دون طبقة الصحابة. اي في طبقة التابعين او في طبقة اتباع التابعين وهكذا مثل الحديث الذي رواه ابو داوود في سننه. قال حدثنا محمد بن ثابت العبدي قال حدثني رجل من اهل الشام. لا سلامتك
لا سلامتك لا لا الحديث ضعيف. حديث اقامها الله وادامها صدقت وبررت. هذا حديث ضعيف لان في اسناده ها مبهم او مجهول والجهالة في والابهام في غير طبقة الصحابة يظر. اما في طبقة الصحابة فلا يظر مطلقا. في سنن ابي داوود من حديث
حميد الطويل قال حدثني رجل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة قال لا يغتسل الرجل بفضل الى اخر الحديث. هذا مبهم لكنه ابهام في طبقة الصحابة والابهام في طبقة الصحابة ما يضرش. على ما قال الشيخ سيد من ما يضرش. هم
الابهام في الاجر لا يضر بصحة الرواية. صحيح. اسمعوا اسمعوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله فقال يا رسول الله اني زنيت. من هذا الرجل الذي جاء له؟ ابهام لكنه ابهام في متن
والابهام في المتن لا يضر مطلقا. الابهام في المتن ما يضر مطلقا. جاءت امرأة الى رسول الله فقالت اني زنيت يا رسول الله فاقم علي الحد قال حتى تلدي من هذه المرأة؟ ها؟ طبعا مبهمة. بينت روايات اخرى لكن مبهمة الان. كانت امرأة سوداء تقم المسجد على عهد رسول الله فماتت
سألت من هذه المرأة؟ مبهمة فهل الابهام وكتم الاسم؟ واعدادي وعدم التصريح به عفوا مهوب في الاسناد في في المتن يضر بالرواية خذوها قاعدة الابهام في المتن لا يضر. اذا الذي يضر هو الابهام في السند في غير طبقة الصحابة
كلام جميل كلام واضح ان شاء الله ها؟ احسن الله اليكم قاعدة الواحدة والاربعون بعد المئة ليس من الشرط للعمل من من قول العلم وعلته او حكمته صحيح توضأوا من لحوم الابل. ابتوضأ يا رسول الله سمعا وطاعة سواء علم عقل الحكمة او ما علم. مجرد انك قلت
يا رسول الله فانا اقول سمعا وطاعة لعلمي بانك ما تقول شيء الا وله حكمة. وليس من شرط تطبيق قولك ان اعلم الحكمة. علمتها ما علمتها؟ انا ساطبق لانه امرك؟ الحائض تقضي الصوم لا تقضي الصلاة. لم؟ يا عائشة؟ لم يا عائشة؟ سألتها معاذة؟ ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
قالت احد رية انت؟ قلت لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. مع ان لها علة لكن ارادت ان تربيها ان العلة الاصلية التي تجعل المسلم يمتثل الحكم هي امر الله ورسوله. ان عرفت بعد ذلك
الحكمة الثانوية نور على نور لكن اذا ما عرفت الحكمة الثانوية فاياك ان تجعل جهل عقلك بالحكمة الفرعية مؤثرا في تطبيق الحكم لم نصلي العصر اربعا والمغرب ثلاثا؟ لم نصلي العشاء اربعا والفجر ركعتين؟ ايش الحكمة من هذا؟ نحن نطبق شيئا لا ندري عن حكمته لكن بكمال
امتثال لعلمنا بان من امرنا به هو الحكيم اسما وذو الحكمة المطلقة المتناهية صفة. فلا يأمر ولا يسرع بشيء الا وله الحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها. اذا احفظوا هذه القاعدة. والله يا اخي في ناس قليلين ادب على الادلة. والله قليلين ادب على الادلة. وش يقصد رسول الله
ولماذا قال ذلك؟ ولماذا؟ وما الحكمة التي ايش دخلك انت؟ الحكمة هي انه امر الله ورسوله او ما يكفيك هذا؟ فبعض الناس يعطل العمل الحكم لان عقله اخو عمجي عقله ما عرف الحكمة وش عقلك عاد تجعله فيصلا بينما يعمل به وما احترم الادلة احترم الشرع احترم
الشرع ان تقول سمعنا واطعنا انما كان قول المسلمين اذا الى ان قال سمعنا واطعنا تقول سمعنا وعصينا حتى نعرف الحكمة. لا تقل كاليهود سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا تأدب ثم ابحث عن الحكمة بعد ابحث عن الحكمة اقرأ كلام العلماء اقرأ كلام العلماء يا الله المستعان احسن الله
القاعدة الاسلامية والاربعون بعد المئة السنة. اكيد. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال الله عز وجل في ايات كثيرة واطيعوا الله واطيعوا
الرسول وقال الله عز وجل من يطع الرسول في السنة فقد اطاع الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه واجمع المسلمون على ان من انكر الاحتجاج باصل السنة وقال لا يحتج على الاحكام الا بالقرآن فقط. واما السنة
وتفصيلا ليست بحجة فانه كافر. كافر ولا اعلم طائفة من من ينتسب للاسلام. تنكر الاحتجاج باصل السنة لكنه وجد طوائف تنكر الاحتجاج بجزء من اجزاء السنة. كانكار احاديث الاحاد في العقيدة عرف عن اهل البدع
فانكار الجزء لا يقتضي التكفير. لكن اما انكار الكل ليست دليلا مستقلا ابدا فهذا كفر اكبر والعياذ بالله نعم. احسن الله اليكم قاعدة الثالثة والاربعون بعد المئة المقياس الصحيح. القياس هو الحاق فرع باصل في حكم لعلم
جامعة وهو الميزان في كتاب الله في مقام الانزال. اذا قال انزل الكتاب والميزان الميزان الذي انزله هو القياس. وهي مقايسة الامور ومعرفة مقاديرها. بمقارنة بعضها ببعض. كقول الله عز وجل
الله الذي انزل الكتاب بالحق وايش؟ والميزان. فهذا ميزان في مقام الانسان فهو القياس. والله عز وجل ملأ كتابه من الاقيزة او لم يقس الارض انتبه احياء الموتى اولم يقس احياء الموتى على احياء الارض بعد
ها موتها هذا قياس. اولم يقل الله عز وجل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس؟ هذا قياس. يعني كيف تتعجبون من قدرة على خلق عيسى بدون اب والله خلق تلك السماوات والافلاك الكبيرة. فالذي اوجد الاشياء الكبيرة قادر القدرة الكاملة على ايجاد
الاشياء الصغيرة لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ما اوليس الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى هذا اقفز كبيرة في القرآن وهو الاعتبار المأمور به في قوله فاعتبروا يا اولي الابصار. يعني اياكم ان تزل اقدامكم فيما زلتم
فيه فيصيبكم ما اصابهم. ولذلك لما ذكر الله عقوبة لوطية قال وما هي من الظالمين ببعيد. اذا قيسوا انفسكم عليهم. اذا انتشرت هالفائدة فيكم ترى بينزل عليكم العذاب مثلهم بالظبط ما هي من الظالمين ببعيد؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل وقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود
يسألك ابل هذا قياس ذكرته في اول الدرس. لما جاءه عمر وقال اني تمضمض اني ايش؟ قبلت امرأتي وانا صائم. قال ارأيت لو تمضمضت هذا قياس. اني لا افعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل هذا قياس. وقد اجمع العلماء على الاحتجاج بالقياس. وخالف في ذلك بعض
خلف بذلك الظاهرية مخالفة تكذبها ظاهرا استعمالاتهم. فانهم استعملوا القياس كثيرا في كثير من الفروع لكن اذا جاءوا في باب التأصيل يبطل ابن حزم القياس ابطالا لا مزيد عليه ويشنع تشنيعا عظيما على الجمهور اذ يعملون بالقياس
فالقياس صحيح لكن لا يصح القياس الا اذا توفرت شروطه واركانه. فاركان القياس فرع له شروط تدرس في كتب اصول اصل له شروط تدرس في كتب الاصول حكم وعلة. هذه اربعة اركان متى ما اختل واحد
منها بطل القياس؟ كقياس النبيذ على الخمر بجامع الاسكار. وقياس الفول الفول انتبه قياس الفول والارز والعدس على التمر والشعير والبر والملح بجامع الكيل في كله يجري في هذا الربا وهذه يجري فيها الربا. وقياس الفلوس النقدية الان الورقية على الذهب والفضة في جريان الربا لعلة الثمنية. فمتى ما اتفقت
اتفقت الاحكام ومتى ما اختلفت العلل اختلفت الاحكام. والله اعلم. نعم. الفارة الفارة. الفارة ذي قياسا على الهرة. وش الجامع؟ كثرة التطواف ومشقة التحرز. قظى النبي عليه الصلاة والسلام في الهرة انها ليست بنجس. ليش يا رسول الله
انها من الطوافين عليكم بالطوافات بيشق عليكم الا تتحرزون منها. قطوة والدة في الدالوب، والدة في المطبخ في دالوب الثياب ما ندري عنها يشق التحرز منها فالهرة طهرت لمشقة التحرش اذا الفأرة طاهرة لمشقة التحرش. وكل ما شق التحرز
يلحق بالهرة. الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين. نعم. احسن الله اليكم قاعدة الرابعة واربعون بعد المئة نعم لا يجوز القول بالقياس في مسألة ثبت النص فيها. اياك ان تجعل قياسك مصادما
النص فتكون كابليس لما امر الله بالنص الصحيح القاطع اسجدوا لادم. هل يحتمل المعارضة هذا النص؟ الجواب لا. لكن الخبيث بقياس قال انا خير من خلقتني من نار وخلقته من طين فعارض بقياسه النص فكل من عارض النصوص بالاقيس فقد انتهج هذا المنهج
انتهج هذا المنهج والعياذ بالله. مثلا مثلا قال العلماء ان ان الذكر الرضيع سل بوله قياسا على البنت الصغيرة. هل هذا القياس مقبول ولا مرفوض؟ سبب رفظه؟ وجود النص يغسل من بول
يرسوا من بول الذكر او قال ينضف من بول الذكر ويغسل من بول الانثى. النص فضة كيف تقيس؟ الحنفية رحمهم الله قالوا كما ان المرأة تتصرف في مالها كيفما شاءت بدون مراجعة وليها. فيجوز لها ان تنكح من شاءت بدون مراجعة وليها. فقاسوا
بضعة على المال هل هذا صحيح؟ هذا قياس صدم النص. وكل قياس صادم النص فانه فاسد الاعتبار. فاذا مصادمة النص بالقياس شبهة اثيمة ما هو افة قديمة في وقت ابليس لما لم يسجد لادم الفت فيها رسالة اسميتها الشبهة الاثيمة والافة القديمة. وهي معارضة النص بالقياس الظاهر انها في مئة
في مائة فرع. نعم. احسن الله اليكم بقيادة القاعدة الخامسة والاربعون بعد البيئة قياسا. صحيح. مما ما يبطل القياس ان تقيس شيئا على شيء مع وجود ايش؟ الفارق مع وجود الفارق بينهما. مع وجود الفارق بينهما. فاياك ان تدخل
شيئا خلف شيء والفارق بينهما واضح. مثاله مثاله. لا يجوز طن حديد بطنين حديد قياسا على الذهب بالذهب. هل هذا القياس صحيح؟ كما لا يجوز مبادلة الذهب بالذهب متفاضلة لا يجوز مبادلة الحديد بالحديد متفاضل. هل هذا صحيح؟ الجواب لا. لوجود لوجود الفارق. فالربا جرى في الذهب لانه
كل الاشياء اذا علة الثمنية وليس الوزن. لو كانت علته الوزن لادخلنا الحديد معه. لان الحديد يوزن لكن علة الذهب والفضة اصلا هي زمنية لانها ثمن للاشياء. فاذا قياس مع الفارق والقياس مع الفارق باطل. مثال اخر. مثال اخر. قال بعض اهل العلم
اذا فرغ الانسان من الغسل فيتشهد قياسا على الوضوء اذا فرغ منه. هل هذا القياس مقبول ولا لا؟ هذا القياس مردود لامرين انه قياس بين عبادتين والقياس في العبادات ممنوع. وفي وجه اخر لابطاله وهو انه قياس مع الفارق. فالغسل عبادة لها احكام
وموجباتها والوضوء له عبادة لها احكامها وموجباتها فهما مختلفان. والقياس مع الفارق باطل. ما رأيك يا عبد الفتاح لو قلت لك الماء حرام قياسا على الخمر. لم؟ فارق بينهما ما فيه العلة. وهذا كثير جدا. وقد ذكرت طرفا
في تعريف الطلاب نعم احسن الله اليكم القاعدة السادسة والاربعون بعد المئة الحكم يدور مع علته وجودا وعدم. وجد الحكم عفوا وجدت العلة وجد الحكم. انتبهت العلة انتبه الحكم. واضح؟ متى ما رأيت العلة قد وجدت فاعلم ان الحكم ورائها
ومتى ما رأيت العلة ارتفعت فاعلم ان الحكم سيرتفع. مثاله امر الله بالحجاب وتغطية وجه المرأة. لوجود الفتنة في وجهها من جمالها. اذا العلة في الامر بالغطاء الوجه ما هو؟ خوف الفتنة. لكن اذا كبرت المرأة وصارت من القواعد والعجائز التي لا تشتهى
انتفت العلة فينتفي وجوب التغطية ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزين صح ولا لا؟ اذا ثبتت العلة ولا لكل ساقطة لاقطة ان قعدت بين الشيبان بيقولون ما شيبان تصلح له. فنقول لا. فنقول لا. الحكم يثبت مع علة وجود يدور مع
وصف علته هي هذا الوصف. قل هو ابا فاعتزلوا. وش عندك الاعتزال؟ الاذى وان كنتم جنبا فاطهروا وش عندك الاغتسال؟ ايش؟ الجنابة. من بدل دينه فاقتلوه. اقتلوا حكم مقرون بالفاء بعد وصف وهو تبديل الدين. من بدل
التي وجود المحبة. الحيض الحيض احكام الحيض معلقة بوجود الدم الذي يسمى حيضا. متى ما وجد الدم وجدت احكام الحيض فمتى ما ارتفع بالجفوف الكاملة على مدار اربع وعشرين ساعة او بالقصة البيضاء ارتفعت احكامه. احكام السفر متى ما دخل الانسان في مسمى
المسافر لغة عفوا عرفا قصدي ثبتت له احكام السفر ومتى ما رجع الى بلده خلع مسمى السفر فتنخلع عنه الاحكام المريض يصلي على حسب حاله ما دام يوصف بانه مريض العلة لمرظه. انتهى المرظ رجعت الاحكام. ما ثبت لعلة بطل بزوالها. وجد
العلة وجد الحكم. انتبهت العلة انتبه الحكم. ولي فيها رسالة اسمها شرح قاعدة الحكم يدور مع علتي وجودا وعدما في مائة فرع تجدونها كل هذا اللي اقوله لكم اه تجدونه في موقعي. هم. احسن الله اليكم قاعدة السابعة والاربعون بعد المئة. بقي باقي
والله يا اخي ان القاعدة وش دخلنا ندخلها؟ اسمعوا يا جماعة الاحكام تناط بعللها لا بالحكمة من هذا مو بلازم كانوا ثلاثة بعللها لا بالحكمة منها. الان لماذا تقصر الصلاة في السفر؟ لماذا؟ للمشقة
السفر ولا لا؟ طيب للسفر تعليلا وللمشقة حكمة. طيب لو سافرت سفرا لا مشقة فيه او تقصر؟ نعم اقصد. لم وليس فيه مشقة نقول قوات المشقة فوات للحكمة وفوات الحكمة لا يفوت الحكمة ما دامت العلة موجودة. فالاحكام تناط بماذا
بعلبها ولا بالحكمة منها؟ بعللها. ففوات الحكمة لا يقتضي فوات الحكم. صح ولا لا؟ واضح؟ يعني لو سافرنا في طائرة جميلة جدا ولا في مشقة ابدا. يجوز لنا ان نقتل ولا ما يجيش في رمضان؟ نقصر ركعتين ولا لأ ؟ تسقط عنا النوافل ولا لأ ؟ طب لم تثبت في حقه
فوات المشقة ليس فواتا للعلة فوات للحكمة وفوات الحكمة لا يؤدي الى فوات ايش الحكم اضرب مثال ثاني هل كل النساء في السفر يحتاجن الى محرم؟ اسألكم بالله بل في بعض الرجال هو اللي يحتاج الى محرم
مشكلة اللي سيقتطعها وسائل الاعلام على هاشتاق اسمعوا في بعض النساء ومخيفا بالحجاب يا رب هذا الحريم لا. فالشاهد ان العلة من المحرم العلة هي السفر. والحكمة حفظ المرأة طب اوكل النساء يحتاجن الى حفظ في السفر؟ اوكل الاسفار تحتاج الى حفظ؟ لو سافرت امرأة في كتبيس محاطة بالشرطة
وكل اللي معها نساء مأمونات من حضرة هل تحتاج الى من يحفظها الان؟ مع ذلك السفر عليها حرام. ليه؟ لان الذي فات في سفرها الحكمة وليس العلة العلة هي السفر مهو بالحفظ ما فهمتموها واضح اذا الذي اياك ان تبطل الحكم
لفواتي حكمته. ما دامت علته موجودة. فاذا علة المحرم السفر. لا تسافر الا مع ذي محرم لم يقل لي احفظها لا ليحفظها ليرعاها هذه حكم ذكرها العلماء. فاذا فاتت في امرأة ها
فلا تقول وانا بروح وش تخافون مني؟ تخافون علي؟ انتم يا الرجاجيل انتوا يا الناس المطاوعة دايما تقولون وش انه فاسدات ما عندنا خبيثات انا الحمد لله مؤمنات طيب هي تقول لك يعني الحكمة فاتت. قلت طيب فاتت الحكمة. لكن بتسافرين ولا لا؟ قالت ابى اسافر. العلة موجودة. انت تنبح بس الان بالحكمة
انا اسلمه اجلس انت يا بنت فلان والله ما تحتاجين لمحرم. ما شاء الله انت محرم الا عشرة رجاجيل. لكن سافرين ولا لا؟ قالت له اسافر. اذا دخلت في مسمى السفر
فكل امرأة دخلت في مسمى السفر فيضرب لها محرم. صح ولا لا يا جماعة؟ اظيع ولا لا؟ طيب اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل امرأة قل لها دخلها الشاهد انه لابد ان نفرق بينها. علة الحكم وحكمة الحكم. ففوات
يفوت يفوت الحكم نعم الحكم يدور مع علة وجودا وعدم. لكن فاتت الحكمة لا ما الحكم حكم يعلق بعلة لا بحكمته. تطورت الحكمة له يفوت به ايش؟ يفوت به ايش؟ وضحت لكم ولا
اكثر ان شاء الله يوضح. اغلب اللي يخطئون في هذا هم الذين ايش يخلطون بين ايش؟ فيسوقون لانفسهم المخالفة لان العلم على ان الحكمة قد ثابت. احسن الله اليكم القاعدة والاربعون بعد المئة حكم مبرور بالفائدة
عند وصف مشرق انتبه انتبه انتبه اني احبك فاعرضتك وش علة الاقرار بل سوف اذا حكم بفاء بعد وصف حكم مقرون بباء فاقرظتك. حكم مقرون بثاء بعد الوصف. الحكم المقرون بالفاء بعد
ايش علة القتل؟ تبديل الدين. فهذا طريق لاكتشاف العلم. طريق لاكتشاف العلة. فالحكم المقرون بالفاء بعيد وصل مشعر نيته والامثلة كثيرة في الكتاب والسنة الان. احسن الله اليكم في قاعدة التاسعة والاربعون بعد المئة كل مجتهد مصيب في سلوك طريق
وليس كل مجتهد مصيبة في مواظبة الحق عند الله. اختلفت انا وها الاسد الزوار الجالس هذا. هذا اسد مشوار انا وهذا العسل المتربع امامكم في حكم الوتر. فاجتهدت انا فرأيت ان الوتر واجب. واجتهد هو
رأى ان الوتر سنة النتيجة متفقة ولا مختلفة؟ طيب الحق عند الله متعدد ولا واحد؟ فاذا احدنا مصيب ولا لا لكن قول لي انا سلكت طريق الاجتهاد واتقيت الله ما استطعت فانا مصيب في سلوك الطريق. لكن ليس بالضرورة من اصاب الطريق
النتيجة فاذا كلانا مصيب في ان كلا منا سلك الطريق الصحيح لكن ليس كلنا مصيب باعتبار النتائج فالمجتهدون اذا اختلفوا فباعتبار النتائج المصيب واحد. وباعتبار السلوك وتقوى الله والاجتهاد مصيبون. اذا هل كل مجتهد نصيب لنا
لا نقول كل مجتهد مصيب مطلقا ولا نقول كل مجتهد ليس بمصيب مطلقة بل نقول بالتفصيل واختاره شيخ الاسلام كل مجتهد فهو اوصيهم في سلوك الطريق الصحيح وليس مصيبا في نتائج الطريق. هذا القول وسط بين من اطلق هذا واطلقها. نعم
احسن الله اليكم قاعدة وفية خمسين بعد المياه الاصل هو البقاء على الاصل حتى يبدأ المغرب. الاصل في باب المياه ماذا اذا الواجب عليك ان تبقى على اصل الطهورية حتى يلد الناقل. الاصل في باب الانية ماذا؟ الطهور ام انها طاهرة مباحة ولا لا
الاصل انك تحكم بهذا الاصل على كل اناء في الدنيا حتى يأتيك الدليل الناقد. الاصل في العبادات المنع فالاصل البقاء على هذا الاصل حتى الناقد الاصل في المعاملات الحل. فالاصل ان تبقى على هذا الاصل حتى يلد الناقل. الاصل في العادات العفو
فالاصل ان كل عادة فهي مباحة الا ها بناقد. فاذا الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرمي النار. الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناطق. نعم. احسن الله اليكم
ما يحتاج اذا اوجع بتسأل اي واحد في الشارع ها بل سوف تختار ايش؟ افضل الاطر ويمكن تنفض الاف مؤلفة عشان تدخل على الاستشاري. ليه؟ لان صحتك عندك غالية. لكن اذا حصل للانسان شيء في دينه فانه ربما يسأل من هل
شيخ الفوزان في في في وسيلة اعلامية مثل الحج. الحج يشوفونا واحد مطول. شيخ شيخنا طيب اسأله ليش يسألني؟ هل تعرفني؟ قال لا بس مو ظرفية. وان شاء الله انك اه قلت لا يا اخي الذوق مريظ ما سألتني. فلما كانت الصحة
عندك غالي اعرف لما تسأل لكن لما كان الدين عندك اصلا مو ظالم سألته من هذا الرجل. فلذلك لا يجوز للانسان ان تكون ها ان ان يكون دينه عرضة لمن هب ودب. اعرف من تسأل فلا يجوز لك ان تسأل الا اهل الذكر العلماء الراسخين. بينك وبين الله. لان هؤلاء سيوقعون
الا هزومك بحكم الله وهم واسطة بينك وبين الله في تبليغ الاحكام. فاتق الله في اختيار هذه الواسطة. لا تسأل من هي البركة. لا تسأل انصاف المثقفين. لا تسأل الجهال
اسأل افضل اهل زمانك دينا وعلما ورسوخا ممن اتفقت الامة على جلالته واشير له بالبنات فضله وعلمه ودرايته لان هذا دين والدين اغلى جوهرة اللي يملكها الانسان. فان من افتاك بشيء في خلاف صحتك ربما توجب لك النار. لكن اذا
اتيت جاهلا وافتاك في شيء مخالف للدين. ربما يكون سببا لخروجك من الدين وعروقك من الاسلام. فانتبه احذر تقول والله هذاك جائز ليه؟ والله اني سمعت واحد في وسيلة وسائل الاعلام يبقى كده. واغلب الناس في مسألة تتبع الفتاوى يتتبعون الرخص. فغالبا ما يسألون المشائخ الا في المسائل التي يعلمون ان الشيخ يتساهل
اذا جت ابواب ثانية عرفوا ان الشيخ قال له اترك لي الشيخ هذا حق معاملات هذا حق معاملات او تسأله عن حجاب المرأة ان سألته عن حجاب المرأة يقول تقطع
لكن في معاملات حلال. طيب من يسأل في المعاملات؟ في الحجاب المرأة؟ قال اسأل ذاك الرجل ذاك الرجل يجي تكشف ما في مشكلة لا لا لا او مثلا لا يجب ان او مثلا لا يجب لا لا يا اخي غلط غلط لا تسأل الا من تبرأ به
واحد يبي يسمع الموسيقى مهو بسأل الشيخ صالح الفيصل الشيخ صالح الفيوز معروفة متوفي لكن بيسأل فلان ابن فلان ما نحن معاشر الجهال العوام وانا اولكم جهلا وعامية. ما دمنا نقسم المشائخ على حسب شهواتنا فنحن نتبع الشهوات
نريد مرضاة الله اتبعوا الشهوات. واجمع العلماء على حرمة تتبع الرخص. وان من تتبع الرخص فان من تتبعه هذا سيصله الى الزندقة انتبهوا وقد عقد ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين في حرمة تتبع الاخر فاذا من تبرأ ذمته في الصلاة هي
هو الذي تبرأ ذمتك به في الجنة. من تبرأ ذمته بحجاب المرأة هو الذي تبرأ به الذمة في مسألة الخروج عن الحاكم. مو تسألهم في كذا وذولي تسألهم في كذا وذولي تسألهم في كذا وذولي تسألهم كذا لا على حسب موضوعاتك اللي تبيها لانك عارف ان هذا البيت تبي اللي تبيه وهذا
هذا تتبع فاسألوا اهل الذكر من العلماء الراسخين الذين تتفق الامة على جلالتهم وعلمهم ودرجاتهم ورسوخهم تبنى احسن الله اليكم اقوال العلماء يستجد لها هذي واظحة لا يجوز لك ان تقول
واجب والدليل قول العالم الفلاني لا. لان قول العالم الفلاني هو نفسه يحتاج الى دليل اصلا. فاقوال العلماء استدلوا بها. يعني اقوال العلماء تحتاج الى ان يستدل لنا بها. عند قاعدة كل يؤخذ من قوله ايه لان كل من يؤخذ من قوله ويترك الا قول السابع. فاحذر من ان تحاج
في حكم استدلالا بقول الامام احمد رحمه الله او انه قول الشافعي او مالك او ابي حنيفة رحمهم الله. لا لا هؤلاء يبقوا العلماء يصيغون. لكن قل هذا واجب لان
الله اعلم لان رسول الله قال وهكذا. فاذا اقوام العلماء تبقى فقيرة للاحتجاج ها للاحتجاج لها باب الاعتزاز بها. احسن الله اليكم. الحكم على الشيء فرع من تصوره. نعم. لو جاك فدية بعد واحد وقال
والله يا شيخ انا طلقت زوجتي يقع طلاق ولا لا؟ على طول بدك تروح تفتي؟ لانك ما تصرفت للحكم. فانت لا تصدر حكمك الا بعد ان تتصور التصور الكامل. فتقول له ايش
كيف طلقها؟ يقول قلت لها ان ذهبت الى اهلك فانت طالبة. انا تصورت الحكم وتقول هذا تعليق الطلاق على شخص مستقبلي فهو منزل منزلة اليمين فيها كفارة اذا كان لا يقصد حقيقة الطلاق. متى اصدر حكمه؟ ما تصور؟ اما ان يبادر المفتي بالافتاء وهناك جوانب
خفية لن تظهر في السؤال لها اثر في الحكم فيما لو ظهرت فهذا ارى انه خطأ. فلا تحكم على شيء الا اذا تصورته ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هل حكم على ابن صياد انه الدجال الاكبر؟ الجواب لا. لانه لا يزال امره خفيا حتى بت في الامر وقال هو دجال الانصار وليس
نعم الحكم على احسن الله اليك لا انكار لما جاء ماعز رضي الله عنه وقال اني زنيت يا رسول الله ايش قال له لعل لعل ثم قال اتدري من الزنا؟ فقام رجل وسكنته فاذا
لما تبين وازال الاشكال اقام الحد عليه فلا تستعجل في الفجوة حتى تتصوره. ولذلك انا ما احب ولا اظن انه تبرأ الذمة بمجرد اسئلتي في وسائل الاعلام. لماذا؟ لان وقت الحلقة ضيق. والمخرج ضيق. والدنيا تقطع. والتليفونات تقطع
واللي المقدم يبي يعجل السؤال. اخر وتريد صور الشيخ سؤال تصويرا كاملا لن يفهم السؤال ولذلك نسمع كثيرا من الفتاوى في في هذه المسائل نقول نجزم بانها خطأ لما لانه لم يتصور الشيخ السؤال بضيق وقت الحلقة وضيق وقت
او انقطاعها لسبب او باخر. احسن الله اليكم. لا انكار في مسائل التشريع. خلاص؟ خلاص الله اكبر بالحقوق لا انكار في وسائل الخلاف. ايش؟ في مسائل الاجازة. تقولها اشرحها بسرعة ولا نطول فيها شوي؟ باقي عندنا
عشر دقايق بوقتها لاننا في حي صديس بسبب جهل هذه القاعدة. اعلموا ان مسائل الدين ثلاثة اجزاء. مسائل ثلاثة اقسام اقسم بالله ما لها قسم اخر. ثلاثة اقسام مسائل اجماعية مسائل خلافية مسائل كم صارت؟ ثلاثة اجماعية ثلاثين
باسم اجماعية اجماعية اجتهادية. اجماعية خلافية اجتماعية. طيب ما الواجب من مسائل الاجماعية؟ هي تلك المسائل التي ثبت اجماع اهل العلم ما الواجب علي فيها الاخذ بمقتضى الاجماع والانكار على من خالف. اذا مسائل الاجماع فيها انكار ولا ما فيها انكار؟ اجيبوا فيها انكار مسائل الاجماع
اذا خالفنا احد فيها ننكر حتى يصل الايثار الى تكفيره فيما لو خالف اجماعا قطعيا معلوما من الدين بالضبط. انتهينا من القسم الاول وقاعدتنا ليست فيها مسائل خلافية وهي تلك المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل والدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا
مسائل خلافية هي لتلك المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها. والدليل ينصر ينصر ينصر احد القولين نصر الله فهنا ما الواجب فيها؟ الواجب هو الاخذ بمقتضى الدليل والانكار على من خالف ربه. اذا مسائل الخلاف فيها انكار ولا لا؟ فيها انكار
اضرب مثالين لمسائل الخلاف مثال مسألة صلاة الجماعة فيها خلاف بين اهل العلم ولا لا؟ فيها خلاف لكن لو تتبعت الادلة وجدت ينصر احدا قوله نصرا ظاهرا فهنا يجب الاخذ بمقتضى الدليل وننكر ونعاقب ونعزر بل ونحبس ونلزم من لا يصلي جماعة
بحجة انه يتابع اناسا لا يجيبونه. ما في. ما في دلال. هذي صلاة جماعة. طب مسألة خلافية. مسألة خلافية لكن الدليل في احد القولين اسم الله. مثل حجاب وجه المرأة هنا يجب عليها ان تحتجب وننكر على ما لا تحتجب لان الدليل يؤسف احد القولين نصر الله. مسألة الغناء نحرم
وننكر على من نراه ويسمع الغناء؟ لانه وان اختلف بين العلماء الا ان الدليل يوصف احد القولين نصرا ظاهر. ان المسائل الخلافة فيها انكار ولا ما فيها انكار بقينا في القسم الثاني وهو موقن قاعدتنا مسائل اجتهاد. وهي تلك المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل
محتمل لكلا القبر. وش الفرق بين هذي وبين مسائل الفيلة؟ هذا وضعي شخصي انا وياك والدليل محتمل لكلا قوله. هل انزل في السجود على يديه ولا على ركبتيه والله الدليل محتمل. هذا دل عليه حديث ابي هريرة وهذا دل عليه حديث. يعني الدليل
رح تعمل لي كده القولين مثلا هل اتوضأ من لحم الابل ولا ما اتوظأ؟ والله انها مسألة في هذه الدليل المحتمل. طيب ما واجب علينا في مسائل الاجتهاد ان يعبد ربه ان يعبد كل منا ربه بما اداه اليه اجتهاده مع سلامة لسانه ها ها
معنى ذلك مع سلامة الطرف الاخر من لسانه وسبابه وشفائه. ما في انكار في مسائل الاجتهاد. خل كل يعبد ربه على ما اداه اليه يجزيها قلوبنا وصفاء نفوسنا ومحبتنا واخوتنا الدينية انت لك نظر ولك اجتهادك وانت اخي وحبيبي وانا
في مسألة اجتهادية لنظر ولي اجتهاد وانا اخوك وحبيبك لا لا ينبغي ان نتراشق في التراب ولا ان يلعن بعضنا بعضا ولا ان يسقي بعضنا بعضا ولا ان التفاؤل بدع بعضنا بعضا بل كل منا يعبد ربه بما نداه الى الاسلام مع كمال الادب الطرف الاخر مع كمال الادب مع الطرف الاخر
يا خي صعبة هذي! الان لو دراني ورأيته في تويتر او في فيسبوك او غيرها وجدت التلاعب والتسابق والشتائم حتى في الاعراض وامي وامك وابوي وابوك ثم المسألة اللي بدي اناقشوا عليها. عيب عليكم عيب
تتلاعبون في مسألة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعنف الصحابة اذا اختلفت ارائهم في مساجد السير لما قال لا يصلي ان احدكم العصر الا في قال ما الذي هريرة؟ وش خايف؟ اتفقوا ان يفهموا نفس النبوة المحتمل ولا مو محتمل؟ منهم من صلى الفجر
طيب هل كل المختلفين؟ هل صلى؟ هل ترك بعضهم الصلاة؟ يعني مثلا انسانا اجتهد فيه انا وارى انه مبتدأ. الاخ فهد الاخ خالفني في ترجيعه. طيب تبديع سيد مسألة اجماعية؟ لا. مسألة هلالية؟ لا مسألة جهادية؟ اي. خالفني في ذهب
طيب يا شيخ انتبهوا انت منبطح للمبتدأ. انت قليل الادب وقليل الزيادة ولا سلفي ولا ايه يا اخي ايه ان تتعبد لله عز وجل بما اتاك اليه شأنه ولا تتعبد
يا اخي والله العظيم لو عشنا بهالنفسيات. اختلفنا اختلفنا. في مسألة اجتماعية في مسألة اجتماعية. ليش متى صار؟ ايش نتراجم لماذا نتداعب؟ لماذا نتراشق الويل وتدعو عليه؟ واجب عليك ونطلب المباهة. يا اخي والله المسألة احر واقل من ان تكون مفسد
بقوة الدين والايمان بالله. فلنتوارث يا معاشر الامة بصفر بعضنا انفسنا قلبه على بعض. على اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم هذه الاصول. هذه الاصول الفقه التي شرعناها. واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لكل خير
وان يشرح صدوركم وان يسدد السنتكم واقوالكم وان يغفر لكم ولوالديكم ولذرياتكم. وان يجزيكم بعلم وعن المسلمين على دقائق وترك الدروس المقدرة بخمس ساعات يوميا خير الجزاء على هذه الجلوس وما تعلمتموه في موازين حسناتكم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. والى اللقاء في اخرى. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد