1
00:00:05.500 --> 00:00:24.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا ربنا

2
00:00:24.350 --> 00:00:39.700
الا تعلمنا وتهدنا نكن من الضالين اللهم الا تغفر لنا وترحمنا ونكون من الخاسرين اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين نتابع اليوم ان شاء الله تعالى الحديث عن احكام الصيام

3
00:00:39.950 --> 00:00:58.250
باذن الله تعالى نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له باب ما يفسد الصوم

4
00:00:58.800 --> 00:01:14.450
ومن اكل او شرب او استعط او اوصل الى جوفه شيئا من اي موضع كان او استقاء او استمن او قبل او لمس فامنى وامدى وكرر النظر حتى انزل. او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد

5
00:01:16.000 --> 00:01:43.550
صومه. اي المصنف هنا رحمه الله تعالى ذكر مفطرات الصيام  اصول المفطرات وصول مفطرات ذكرنا انها ثلاثا منصوصة الاجماعية في كتاب الله سبحانه وتعالى وهي قول الله سبحانه وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

6
00:01:43.950 --> 00:02:01.850
وهي الجماع والاكل والشرب هذي اصول المفطرات يلحق بها من كل واحدة يلحق بها اشياء من جنسها فمثل الاكل والشرب يلحق به مثلا ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى هنا قال اكل او شرب او استعطى. استعطى يعني

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.800
ادخل شيئا الى جوفه من خلال الانف من خلال الانف مثل ايش مثل استنشاق الماء استنشاق الماء او استنشاق بعض الادوية فهذا الاستنشاق لهذا الماء او لهذه الادوية اذا كان يصل الى الجوف كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى

8
00:02:22.850 --> 00:02:36.700
فانه يكون مفسدا للصوم طيب الاستنشاق كيف يفعل الانسان في الوضوء في الحديث حديث لقيد ابن صبيرة بالغ في الاستنشاق المضمضة للشر الا ان تكون الا ان تكون صائما. لماذا

9
00:02:37.000 --> 00:02:57.350
لان الانف يعتبر منفذ من المنافذ للجوف وموصل ما يدخل منه يوصل الى الحلق يقول او وصل الى جوفه شيء من اي موضع كان يعني مثلا كأن المصنف رحمه الله تعالى يقول انه لو وصل الى جوفه وش الجوف؟ يعني داخل البدن

10
00:02:59.000 --> 00:03:16.350
لو وصل الى جوف شيء من موضع اخر مثلا مثل اه التحاميل التي مثلا تعطى في الدبر هذه على رأي المصنف وهو تعالى فانها تكون فانها تكون مفطرة فانها تكون مفطرة نعم

11
00:03:16.650 --> 00:03:38.200
يقول او استقاء الاستقاء هذا مفطر رابع وهو استخراج القيء عمدا وفي الحديث من زرعه القيء فليتم صومه. من استقاء فليقضي. ومن درعه القيء ولا شيء عليه او فليتم صومه

12
00:03:38.950 --> 00:04:04.600
استمنا او قبل او لمس فامنع او ام ذا او كرر النظر حتى انزل هذه من جنس المفطرات اللاحقة بجنس الجماع وهو الشهوة الرسالة اذا استنى انزل المني اما باستدعاء منه هو استمنى او

13
00:04:04.900 --> 00:04:27.950
انه نظر قبل او لمس فامنى او كرر النظر فامنى هذا يعتبر مفطر المصنف رحمة الله تعالى كذلك وبالاضافة الى المني تكلم وقال ان من المفطرات كذلك المذي المذي بالذال وهو ما ينزل عند بدايات الشهوة

14
00:04:28.250 --> 00:04:50.500
فيقول اذا قبل او لمس فامذى يعني اخرج المذي فان هذا يعد مفطرا طيب الحجامة الحجامة هذا مفطر خامس ليس من جنس الاكل والشرب والجماع او الشهوة قال الرابع ايش هو قلنا؟ الاستقاء

15
00:04:51.400 --> 00:05:11.100
والخامس الحجامة بناء على حديث يرى المصنف رحمه الله تعالى صحته وهو افطر الحاجم والمحجوب افطر الحاجم والمحجوب يقول المصنف رحمه الله تعالى ان هذه المفطرات اذا فعلها الانسان عامدا

16
00:05:11.900 --> 00:05:38.300
ذاكرا لصومه فسد صومه اذا فعلها الانسان عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وش عكس عامدا ها يعني مخطئا مثل ايش مخطئا مثل ان يصل الى جوفه شيء بس بالاستنشاق وهو لا يريد ان يصل الى الجوف

17
00:05:39.200 --> 00:06:00.000
طيب يقول ذاكرا وش عكس ذاكرا لا سيما فاذا كان قد اكل او شرب ناسيا فان هذا لا يعد لا يعد مفطرا يقول ان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه. اذا هذه هي المفطرات عند المصنف رحمه الله تعالى

18
00:06:00.800 --> 00:06:21.050
تقريبا يمكن ان نقول انها خمسة اجناس الاكل والشرب ويلحق بها من استعط او وصل الى جوفه شيء والثالث الجماع وهو جنس الشهوة ويلحق به كذلك عند المصنف رحمه الله تعالى

19
00:06:21.600 --> 00:06:40.250
اخراج المني بالنون او المذي بالذال والرابع الاستقاء والخامس الحجامة هذي تقريبا يمكن خمسة اجناس هي المفطرات يلحق بها عند اليوم عندنا اليوم في النظر المعاصر مثلا مثل الابر المغذية

20
00:06:41.000 --> 00:06:58.800
الابر المغذية اه لا شك انها تعد من المفطرات انها تقيم البدن الانسان احيانا يغمى عليه شهر او شهرين او ثلاثة اشهر او اربعة لا يدخل الى فمه شيء من الطعام وانما يعطى هذه الابر المغذية فتقيم بدنه بالاشهر

21
00:06:58.850 --> 00:07:20.550
حتى يفيق من اغمائه فهذه الابر المغذية والله انها تقوم مقام الطعام والشراب اه فتكون مفطرة الابر الاخرى غير المغذية مثلا الابر المضادات الحيوية مثلا او الابر الاخرى الظاهر من رأي المصنف رحمه الله تعالى انها تعد مفطرة

22
00:07:21.050 --> 00:07:38.250
لماذا انه يقول او وصل الى جوفه شيء من اي موضع من اي موضع كان. فكأنه يرى حتى الابر غير المغذية انها تكون لبرغرير المغذية انها تكون مفطرة هذي يلاحظ

23
00:07:38.300 --> 00:07:54.700
من طريقة المصنف رحمه الله تعالى في عرظ المفطرات ونتوسع في المفطرات توسع في المفطرات كثيرا توسع في المفطرات كثيرا آآ سماحة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى كان

24
00:07:55.650 --> 00:08:08.850
يعني في شرحه مثلا في زاد المستقنع او في غيره من كتبه لا يضيق هذه المفطرات اضيق مما ذكره المصنف رحمه الله تعالى فمثلا الشيخ رحمه الله تعالى لا يرى

25
00:08:09.100 --> 00:08:24.550
ان وصول شيء الى الجوف من اي موضع كان يعد مفطرا. ليه؟ لانها لا تدخل في حد الاكل والشرب فمثلا كان يجيز التحاميل ويجيز الابر غير المغذية اما الابر المغذية فانها كانت مفطرة

26
00:08:24.800 --> 00:08:42.300
عند الشيخ رحمه الله تعالى كذلك في جنس الشهوات كان الشيخ رحمة الله تعالى يقرر تفطير بالجماع والامناء بالنون واما المذي بالذال فانه لا يراه مفطرا فانه لا يراه مفطرا

27
00:08:42.400 --> 00:08:57.950
لانه قد يخرج من الانسان عند مبادئ الشهوة اه والنبي صلى الله عليه وسلم قد نقل عنه انه قبل وهو صائم فالشاهد انه قد يخرج عند من الانسان عند مبادئ الشهوة حتى دون ارادة منه

28
00:08:58.300 --> 00:09:18.300
وعدم وجود وورود الدليل الصحيح الصريح على التفطير به وبعض اهل العلم كذلك ناقش في الحجامة باعتبار تضعيف الحديث الوارد فيها افطر الحاجم والمحجوم والحديث الوارد عن ابن عباس رضي الله تعالى عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم

29
00:09:18.950 --> 00:09:37.400
فاذا هذا هاتان المناقشتان ترد على التفطير بالحجامة وجمهور اهل العلم جمهور اهل العلم لا يرون التفطير بالحجامة ضعف الحديث الوارد فيها على العموم من رأى التفطير بالحجامة فانه يقاس عليها كذلك التبرع بالدم

30
00:09:38.250 --> 00:09:54.900
تبرع بالدم لانه يخرج الدم من بدن الانسان مثل اخراج الحجامة وربما كان ابلغ واكثر ولكن اذا اخذ تحليل للدم معنى انها آآ يعني آآ ملي لترات بسيطة من الدم

31
00:09:55.050 --> 00:10:08.900
لاجل تحليل مثلا ان هذا لا يعد مفطرا عند احد حتى القائلون بالتفطير بالحجامة حتى من يقول بالتفطير بالحجامة فان هذه القطرات التي تؤخذ برجل التحليل لا تعد مفطرة والله تعالى اعلم

32
00:10:09.450 --> 00:10:23.500
والظاهر والله عدم التفطير بالحجامة والظاهر والله عدم التفطير والحجامة وهو رأي جمهور العلماء والتفطير الحجامة هو من مفردات مذهب الحنابلة وهو رواية فقط عن الامام احمد رحمه الله تعالى

33
00:10:24.550 --> 00:10:46.800
اذا هذه هي هذه اجمالي المفطرات. يبقى بعض الاسئلة عن بعض الاشياء المعاصرة مثلا بعض الناس يسأل عن بخاخ الربو بخاخ الربو يدخل اه يستنشقه الانسان يستنشقه الانسان سواء كان بانفه او

34
00:10:47.200 --> 00:11:03.550
يشفط هذا الغاز اللي هو الفنتولين او غيره من خلال فمه والظاهر والله تعالى اعلم ان هذه البخاخات وان كانت هي تنفذ من خلال الفم وهو منفذ معتاد الفم والانف وهو ما منفذان معتادان

35
00:11:03.800 --> 00:11:21.900
الا انهما لا يفطرا الا انهما لا يفطران والسبب في هذا الحقيقة اه عدد من الامور ان المادة الغازية التي فيها غالبا تنفذ الى الرئة والذي ينفذ منها مثلا من خلال المريء الى المعدة او شيء

36
00:11:22.400 --> 00:11:40.750
شيء لا يكاد يذكر اقل مما ينفث في المضمضة العادية والاستنشاق العادي دون مبالغة عن المضمضة والاستنشاق العادي دون مبالغة قطعا ان هناك اشبه بما يقال بشيء من اجزاء الملي ولا انها تنفد

37
00:11:41.700 --> 00:12:01.750
فما ينفذ من هذا البخاخ الغازي الى المعدة بحسب نظر الاطباء يقولون هو اقل من النافذ في من الماء في المضمضة والاستنشاق العادي دون مبالغة فلذلك الظاهر والله تعالى بحكم انه غاز

38
00:12:02.000 --> 00:12:22.750
ينفذ الى الرئة وهو طبعا اذا دخل الى الرئة فهو اشبه بالعلاج الموضعي في الرئة الذي يوسع الشعب الهوائية وغيرها الظاهرة مثل هذا لا يفطر آآ سؤال كذلك عن احنا اذا تكلمنا عن الابر الابر على نوعين او على ثلاثة انواع. الابر المغذية

39
00:12:22.950 --> 00:12:48.000
وهذي ذكرنا التفطير فيها بلا اشكال لماذا؟ لانها تقيم البدن كاقامة الطعام والشراب شهورا عديدة الابر غير المغذية على نوعين ابر وريدية ابر وريدية في الدم هذه ذكرنا ان الشيخ رحمه الله تعالى ابن عثيمين كان لا يفطر بها ابر مضادات حيوية وغيرها

40
00:12:48.250 --> 00:13:05.550
يقول لانها لا تقيم البدن النوع الثاني الثالث من الابر اللي هو الابر غير الوريدية مثل الانسولين لمرضى السكر وهذا كذلك كان الشيخ رحمه الله تعالى يرى انه لا يفطر

41
00:13:05.750 --> 00:13:19.900
فالابر التي تفطر عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى هي الابر المغذية فقط وما غيرها من الابر سواء كانت ابر وريدية او كانت ابر مثلا اللي يسمونها الان يقولون تحت الجلد او العظل او غيرها

42
00:13:20.000 --> 00:13:38.350
فهذه هذه لا تفطر عند الشيخ رحمه الله تعالى يبقى سؤال عن قطرة العين وقطرة الاذن وهذه كذلك الظاهر والله تعلم انها لا تفطر لا تفطر لان العين والاذن ليس لها منفذ الى الجوف

43
00:13:38.800 --> 00:13:52.000
وان نفذ منها شيء في حال كون مثلا الطبلة مخروقة او شيء من هذا ان نفذ منها شيء فهو يسير جدا اقل مما ينفذ في بخاخ الربو او المظمظة والاستنشاق. لذلك الظاهر والله اعلم

44
00:13:52.300 --> 00:14:08.950
ان هذه الاشياء المعاصرة اللي ذكرنا قطرة العين وقطرة الاذن فخاخ الربو اه الابر المغذي الابر غير المغذية الوريدية او الابر تحت الجلد او التحاميل مثلا هذي كلها كان يفتي

45
00:14:09.100 --> 00:14:22.600
سماحة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى بان كلها لا لانها كلها لا تفطر لا تفطر وانما يفطر منها الابر المغذية والشيء الذي يدخل الى الجوف من خلال الفم والانف

46
00:14:22.650 --> 00:14:48.300
هنا وان فعله ناسيا او مكرها لم يسدد وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الى حلقه ماء او فكر او فكر فانزل او قطر في احليله او احتلم او ذرعه القي لم يفسد لم يفسد صومه. يعني شوف هذي المسائل كلها

47
00:14:48.850 --> 00:15:07.500
اما انه فعلها غير عامد لا يريد مخطئ او او غير قاصد لها وانما اضطر مثلا يقول بغير ارادته ان طار الى حلقه ذباب او غبار هذا قطعا ليس بعامد نعم

48
00:15:08.000 --> 00:15:27.550
او تمضمض او استنشق للوضوء فوصل الى حلقهما بدون ارادته بدون ارادتي فهذا لا يفطر او فكر فانزل لماذا جعل المصنف رحمة الله تعالى الانزال الناتج عن التفكير لا لان الانسان ليس له

49
00:15:27.650 --> 00:15:43.200
يقول ايش؟ لا يؤاخذ كأنه يقول لا يؤاخذ بما دام انه ايش انه ما دام هذا نية عنده في قلبه او تفكير في رأسه انه ما يؤاخذ بها ما يؤخذ باثرها لكن لو كان ينظر

50
00:15:43.850 --> 00:16:05.350
او يلمس فانه يؤاخذ فانه يؤاخذ بها يقول او قطر في احليله كانه يرى ان ما يقطر يرى المصنف رحمه الله تعالى انه ما يقطر من خلال ذكر الرجل انه لا يعد مفطرا لانه لا يصل الى الجوف لانه لا يصل الى الجوف

51
00:16:06.100 --> 00:16:23.400
فان البول يرشح في المثانة ويخرج ولذلك الذكر لا يعد موصلا الى الجوف. ذكر الرجل لا يعد موصلا الى الجوف يقول او احتلم وهو نائم يعني خرج منه المني وهو نائم

52
00:16:24.450 --> 00:16:42.200
او ذرعه القيء يعني لم يتعمده كيف يتعمد الانسان القيء؟ يتعمد الانسان القي بان مثلا يدخل يده في فمه ليتقيأ ليتقيأ فهذا مفطر لكن اذا زرعه القيء بدون ارادة منه

53
00:16:42.350 --> 00:17:03.650
فهذا لا يعد مفطرا. اذا هذا هذه الفروع متسقة مع القاعدة السابقة التي ذكرها المصنف وهي وش قاعدة المصنف قال وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه. نعم ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا افطر

54
00:17:04.200 --> 00:17:22.650
ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه وان اكل شاكا في غروب الشمس فسد صومه. طيب هنا مهم ان نفهم الفرق بين الخطأ والشك العوارظ التي تعرظ على الانسان قد تكون خطأ وقد تكون شك وقد تكون نسيان قد تكون جهل قد تكون اظطرار

55
00:17:22.900 --> 00:17:41.700
هذه لها احكام مختلفة عند اهل العلم هذه لها احكام مختلفة عند اهل العلم فما الفرق بين الخطأ الشك يقول من اكل يظنه ليلا فبال نهارا هذا مخطئ من اكل يظنه ليلا فبان نهارا

56
00:17:42.200 --> 00:18:07.850
والثاني من اكل شاكا من يصورنا صورة الخطأ ويصور لنا صورة الشك نعم انه ايوه انه في اعتقاده انه هذا نهار يقيني في اعتقاده ان هذا نهار يقيني. طيب والشك

57
00:18:12.250 --> 00:18:34.750
احسنت انه لا زال مترددا انه هو في اعتقاده متردد طيب اذا المخطئ مثلا انسان يعني خلونا نضرب لكم مثال للخطأ انه آآ اه شخص مثلا ما من اهل بيته لعب في الساعة

58
00:18:35.550 --> 00:19:00.450
التي عنده في الغرفة مثلا فقدمه مثلا فهذا صاحبنا مثلا نام في العصر نومه كذا واستيقظ في العصر فاستيقظ جائعا فنظر في الساعة فاذا بها تشير الى انها الثامنة نظر الى السعة فاذا بها تشير الى انها الثامنة مثلا

59
00:19:00.800 --> 00:19:14.300
طبعا وما كان مثلا نفترض انه اه يعني لم يكن هناك مثلا نافذة او شيء او انها مغلقة او او لم يدرك هو اكل ظن انه خلاص تأخر في الاستيقاظ وانه ما احد ايقظه

60
00:19:15.050 --> 00:19:30.350
ما طرأ بذهنه انه انه لا زال النهار موجود ما طرأ بذهنه ان النهار لا زال مولود لكن لو شك فاكل نقول لا ما دام شكيت لازم تتحرى انت الان انت قلت من الخطأ الى الشك

61
00:19:30.950 --> 00:19:46.150
لو قال لا هل الساعة الان ثمانية ولا في احد لعب في الساعة فاكل نقول لا تعال انت ليش تاكلون تشك الاصل بقاء النهار لكن اذا اكل مخطئا فالظاهر والله تعالى اعلم

62
00:19:46.450 --> 00:20:00.400
ان الله سبحانه وتعالى قد عفى لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما استكره عليه فالظاهر والله تعلم انه لا انه لا يفطر. انه لا يفطر وانما يتم صومه. وانما يتم صومه وتما بان له

63
00:20:00.650 --> 00:20:12.500
فانه يتم صومه وفي حديث اسماء رضي الله تعالى عنها ان الناس قد افطروا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بسبب غيم ولم يذكر في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء

64
00:20:12.800 --> 00:20:32.750
احيانا الغيم يجي يكون قوي وكثير وشديد وكثيف  تظلم الارض فاذا خرج خارج من بيته او نظر من يعني طرف البيت اه تيقن انه قد غربت الشمس فاذا انقشع هذا الغيم رجعت الشمس

65
00:20:33.500 --> 00:20:50.250
فهذا قد حصل وافطر الناس ولم يذكر في الحديث امرهم بالقضاء خلافا للمصنف رحمه الله تعالى يقول ايش؟ انه افطر وان عليه القضاء انه افطر وان عليه القضاء. يقول من اكل يظنه ليلا فبان نهارا

66
00:20:50.700 --> 00:21:10.550
فقد افطر طيب الشاك ما حكمه نقول الشاك لا ينبغي له ان ينتقل عن شكه لا ينبغي له ان يفطر بناء على شك لا يجوز الفطر بناء على الشك لماذا؟ لان الاصل بقاء النهار

67
00:21:10.900 --> 00:21:37.600
طيب لو كان الانسان في الليل هل يجوز له ان يأكل اذا شك في طلوع الفجر ها يجوز لدليلين الدليل الاول ان الاصل بقاء الاصل بقاء الليل. والدليل الثاني احسنت قول الله سبحانه وتعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض بل هو الدليل الاول الاية الشريفة المفترظ انها تقدم تكون الدليل الاول

68
00:21:37.750 --> 00:21:51.400
حتى يتبين فاذا لم يتبينوا لا زال الانسان في شك فانه يجوز له الاكل لكن ينبغي له ان ان يتحرى الموب يغمض عيونه ويقول ايش باقي ما تبين؟ لا وانما

69
00:21:51.550 --> 00:22:07.050
يتحرى الانسان فاذا كان لا زال فاذا كان لا زال الليل باقيا او يشك في بقاء الليل فان الاصل انه يجوز له الاكل حتى يتبين له. نعم باب صيام التطوع

70
00:22:07.100 --> 00:22:21.150
افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وافضل هذا الحديث له قصة حديث صيام داوود عليه السلام عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه من شباب الصحابة

71
00:22:24.050 --> 00:22:39.400
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه من شباب الصحابة وكان حريصا على العبادة رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان يسرد الصوم سردا يعني كان يسرد الصوم سردا دون افطار. ويقوم الليل

72
00:22:39.450 --> 00:22:55.050
كله رضي الله تعالى عنه وارضاه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وابوه عمرو بن العاص قد زوجه ولكن زوجته ما نالت منه شيئا لانه في الليل قائم وفي النهار صائم

73
00:22:55.550 --> 00:23:12.950
رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ربما تفقد كنته وسألها من فترة لاخرى فرأى ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لم يغير هذا الزواج من حاله شيئا في عبوديته لله سبحانه وتعالى

74
00:23:13.250 --> 00:23:30.250
وحرص على هذه العبودية لله فقام عمرو بن العاص والده بابلاغ النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فاما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي عمرو عبد الله بن عمرو فدعاه او انه دعاه فاتاه

75
00:23:31.600 --> 00:23:45.700
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الم اسمع عنك انك تفعل كذا وكذا؟ فقال بلى يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم وجهه بنصيحة وجهوا بنصيحة حقيقة ذهبية

76
00:23:46.850 --> 00:24:04.600
هذه النصيحة ينبغي ان تكون يعني نصب اعيننا نصيحة تربوية تزكوية زكى النبي صلى الله عليه وسلم فيها هذا الصحابى الجليل والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكي

77
00:24:04.900 --> 00:24:26.750
ويعلمهم الكتاب والحكمة  ما معنى التزكية المرادة هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حرص ان يعلم هذا الشاب ما يناسبه من العبودية ويترقى به في درجات العبودية شيء نفسه. فلذلك اول شيء قال له النبي وسلم

78
00:24:27.000 --> 00:24:48.450
صم من كل شهر ثلاثة ايام صم من كل شهر ثلاثة ايام وهذي نصيحة حقيقة لمن اراد ان يتعبد لله سبحانه وتعالى بالصوم الصوم عبودية لله سبحانه وتعالى فالانسان كيف يتدرج في هذه العبودية؟ لان الانسان قد يصوم اليوم

79
00:24:48.950 --> 00:25:04.350
قد يصوم يوم ويفطر يوم اما يتعب هذا لكن بيجي الشهر واحد ولا اسبوعين ولا ثلاثة ثم ينقطع ويترك هذه العبودية لله سبحانه وتعالى وهذي حقيقة منهج في العبودية لله سبحانه وتعالى ينبغي لنا ان نربي انفسنا عليه

80
00:25:05.250 --> 00:25:20.050
وينبغي لنا دائما ان نكون حريصين دائما على الترقي في مدارج ومنازل العبودية لله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم هل قال له صم ثلاثة ايام لان الصوم ثلاثة ايام هو افضل شيء

81
00:25:20.300 --> 00:25:31.250
لا مو بافظش ، افظل شي انسان يصوم يوم ويفطر يوم اللي هو صيام داوود عليه السلام كما جاء في هذا الحديث نفسه ولكن لماذا امره النبي صلى الله عليه وسلم وارشده الى ان يصوم ثلاثة ايام

82
00:25:32.050 --> 00:25:46.000
لان هذي اول رتبة من مراتب صيام التطوع صيام التطوع. اذا الانسان انتقل و صام ثلاثة ايام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له صم يوما وافطر يومين يعني عشرة ايام

83
00:25:47.350 --> 00:26:05.950
صوم عشرة ايام من كل شهر صم يوما وافطر يومين ثم قال له صم يومين وافطر يوم طيب اذا هذا عذرا النبي صلى الله عليه وسلم قال له صم يوما وافطر يوما

84
00:26:06.400 --> 00:26:16.150
اللي هو حديث صيام داوود عليه السلام قال يا رسول الله طبعا عبد الله بن عوف في كل مرة يقول يا رسول الله اني اطيق اكثر اكثر من ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له

85
00:26:16.550 --> 00:26:30.400
لا افضل من ذلك. صيام داوود لا افضل من صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما في صلاة الليل كذلك النبي صلى الله عليه وسلم تدرج به. فقال اقرأ القرآن في شهر

86
00:26:31.050 --> 00:26:41.850
الى ان تدرج به والله تعالى اعلم على روايتين كلها موجودة في الصحيح. هل هو يعني وقف عند ان يقرأ القرآن في اسبوع او ان وقف عند ان يقرأ القرآن في ثلاثة

87
00:26:42.050 --> 00:26:58.100
ايام ولا يقرأه في اكثر وفي اقل من ذلك يعني في اقل من هذه المدة الشاهد ان هذا فيه تربية للمسلم ان يتدرج في العبودية لله شيئا فشيئا اول ما يبدأ الانسان يبدأ

88
00:26:58.350 --> 00:27:12.050
بصيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا اول شيء في صوم التطوع اذا رأى الانسان انه قدام او استمر عليه لان التعبد لله ينبغي ان يكون ديمة عبد الله بن عمرو بن العاص

89
00:27:13.500 --> 00:27:33.650
بقي على وصية النبي وسلم التي اتفق معه عليها يصوم يوما ويفطر يوما الى ان مات شيخا كبيرا رضي الله تعالى عنه وارضاه سنين استمر الى ان مات كان بدأ بها شابا واستمر عليها الى ان مات شيخا كبيرا

90
00:27:34.950 --> 00:27:54.750
وكان في اخر عمر رضي الله تعالى عنه ضعف عن الصوم فكان يصوم ايام ويفطر ايام مثلها. يواصل الصوم مثلا اسبوع او اسبوعين ثم يفطر اسبوع او اسبوعين ليقوى بدنه شيء لكن لا يريد ان يترك

91
00:27:55.100 --> 00:28:11.400
شيئا داوم عليه وادرك عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا هذا يفيدنا ماذا فائدة ديمومة العمل في الحديث الشريف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وغيرها حتى جاء من حديث ام سلمة ان احب العمل

92
00:28:11.750 --> 00:28:22.650
الى الله ما داوم عليه صاحبه واحب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ديمة فديمومة العمل ايها الاخوة النبي كما جاء في حديث عائشة كان اذا عمل عمل اثبته

93
00:28:24.000 --> 00:28:37.550
ومقتضى هذا التثبيت لهذا العمل انه كان اذا تركه او جاء له عارظ ليتركه كان يقظيه مثل ما ذكرنا لسنة الظهر النبي صلى الله عليه وسلم قضاها بعد العصر مثل ما ذكرنا في سنة الاعتكاف

94
00:28:37.850 --> 00:28:51.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قضاها في شوال هذا مقتضى الديمومة والاستمرار اما الانسان الذي يعمل العمل اليوم ويتركه بعد ذلك ويطيب ويعني متى ما اه مرة ثانية يصوم

95
00:28:51.200 --> 00:29:07.550
ولا آآ يصوم ما بدا له هذا لا يكون عمله ديمة لا نقول ان شاء الله تعالى انه يعني في مشكلة لا ان شاء الله هو على خير ولكن ليس على الاتم والاكمل والافضل. الانسان ينبغي له ان يحرص على الاتم والاكمل والافضل

96
00:29:08.050 --> 00:29:26.400
فالمصنف الان سوف يسرد الصوم التطوع صوم التطوع اعلى صوم التطوع هو صوم داوود عليه السلام. انه كان يصوم يوما ويفطر يوما. في القرآن الكريم اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود

97
00:29:26.500 --> 00:29:44.900
ذا الايدي انه اواب فالله سبحانه وتعالى يأمر عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم انه دائما ايش؟ يذكر عبد الله سبحانه وتعالى داود ذا الايدي. وش معنى ذا الايدي

98
00:29:46.450 --> 00:29:58.000
الايدي يعني القوة يعني ذا القوة في طاعة الله داوود عليه السلام كان ذا قوة في طاعة الله وامر الله سبحانه وتعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكر دائما سيرة داود

99
00:29:59.000 --> 00:30:19.350
واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب اي كثير الاوبة والتوبة الى الله سبحانه وتعالى كثير العبودية لله سبحانه وتعالى. حقيقة اذا الانسان نظر في داوود عليه السلام وما اتاه الله سبحانه وتعالى من الملك والحكمة وهذه العبودية والقوة وفي طاعة الله يعجب حقيقة من سيرته

100
00:30:19.800 --> 00:30:40.850
تعجب حقيقة من سيرة هذا النبي الكريم صلوات الله عليه وعلى نبينا محمد. اتم صلاة وابلغ سلام نعم وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم. وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر ذي الحجة

101
00:30:40.850 --> 00:31:01.400
ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله. يعني جزاه الله خير المؤلف رحمه الله تعالى لاحظوا الان ايش انه يسرد هذه انواع الصيامات ويسردها بماذا بالاحاديث النبوية التي يعني

102
00:31:01.450 --> 00:31:20.700
كانه ايش اكتفى بالحديث النبوي عن يعني على ان يصوغ لفظا من عنده. فجاب افظل الصيام بعد رمظان شهر الله المحرم هذا لفظ حديث ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من عشر ذي الحجة هذا لفظ حديث افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصومن ويفطر يوما هذا لفظ حديث صحيح

103
00:31:21.750 --> 00:31:37.100
من صام رمظان وتعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله وهذا كذلك لفظ الحديث. نعم وصيام يوم عاشوراء كفارة السنة. وصيام يوم عرفة كفارة سنتين. ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصومه. ويستحب

104
00:31:37.100 --> 00:31:51.300
صيام الايام ويستحب صيام ايام البيض. يعني الافضل لو ان المصنف قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر لان هذا الوارد في الصحة صيام ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان تكون ايام البيض

105
00:31:51.450 --> 00:32:10.100
يمكن العبارة كذا احسن يستحب صيام ثلاثة ايام وهذي اول رتبة في صوم التطوع. اذا الانسان قال بسم الله اريد ان انهض همتي لا العبودية لله سبحانه وتعالى بالصوم قبل لا نقول له صوم الاثنين والخميس

106
00:32:10.150 --> 00:32:23.200
يوم الخميس هذي ثمانية ايام في الشهر او عشرة ايام ثمانية او تسعة وعشرة قبل لا نقول له صوم الاثنين والخميس نقول ايش صم ثلاثة ايام من كل شهر صوم ثلاثة ايام من كل

107
00:32:23.250 --> 00:32:41.350
شهر اذا استمر الانسان عليها ما شاء الله سبحانه وتعالى له ان يستمر اخذ عليها مثلا سنة ثمانية اشهر عشرة اشهر سنة سنتين بعد ذلك نقول ايش صم الاثنين والخميس او صم مثلا هذه العشرة ايام من كل شهر

108
00:32:41.600 --> 00:32:50.550
ثم بعد ذلك اذا اخذ عليها ما شاء الله سبحانه وتعالى ان يأخذ وارتقت همته في طاعة الله سبحانه وتعالى وسهلت عليه هذه العبودية لله سبحانه وتعالى نقول له ايش

109
00:32:51.350 --> 00:33:07.150
صم يوما وافطر يوما طيب كذلك في عبودية القيام لله سبحانه وتعالى ما يبدأ الواحد يقول خلاص ابغى اقوم ثلث الليل بسم الله ويستفتح القيام ثلث الليل ولا نصف الليل

110
00:33:07.850 --> 00:33:18.900
او ثلث الليل مثل ما كان داود عليه السلام قيام داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدس يعني ثلث الليل ونصف قيامه كان في ثلث الليل الاخر

111
00:33:19.400 --> 00:33:33.350
فلو جاء انسان وقال بسم الله انا ابغى ابدأ بقيام داوود عليه السلام في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في بعض رواياته قال فانك اذا فعلت ذلك هجمت العين ونفهت النفس يعني الانسان

112
00:33:33.500 --> 00:33:48.900
ما يأمن على نفسه انه يمل من عبادة الله ويتركها كلها ليش؟ لانه النفس البشرية ضعيفة نفس البشرية ضعيفة وتحتاج الى ترويض على الطاعة وعلى العبودية شيئا فشيئا حديث في اه الرواية في الصحيح

113
00:33:49.000 --> 00:34:06.000
فانك اذا فعلت ذلك هجمت العين ونفهت النفس. يعني الانسان ايش والاسانسير يمل من هذا الصوم وهذا القيام ويتركه جملة واحدة فالانسان كيف يبدأ بالقيام؟ صيام فشيئا كذلك يبدأ اذا قدر يعني يقرأ

114
00:34:06.550 --> 00:34:19.850
في الليل مثلا يقوم في الليل مثلا نصف ساعة طيب ثم بعد ذلك خليها ساعة طيب ثم بعد ذلك اذا استمر عليها مثلا سنة او سنة ونصف او سنتين يخليها بعد ذلك ايش

115
00:34:20.150 --> 00:34:44.400
ساعة ونصف او ساعتين ثم يرتقي ان شاء الله تعالى بعد سنتين او ثلاثة او اربعة يخليها ثلث الليل وهكذا حتى يعود نفسه هذه الطاعة. نعم  لا لا لا يعني يصوم يوم يصوم يوم السبت ويفطر يوم الاحد يصوم يوم الاثنين ويفطر يوم الثلاثاء

116
00:34:44.650 --> 00:35:03.600
الصوم العادي المعتاد نعم طيب والاثنين والخميس فالصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه وكذلك سائر التطوع ولا قضاء عليه الا انه يستحب له القضاء

117
00:35:04.650 --> 00:35:25.900
الا انه يستحب له القضاء بل يتأكد تأكدا بالغا والمالكية والحنفية يرون انه اذا شرع في صوم التطوع انه ايش وافطر انه يجب عليه القضاء يقولون اذا شرع في صوم التطوع وافطر فانه يجب عليه القضاء. لكن المصنف رحمه الله تعالى

118
00:35:26.100 --> 00:35:39.450
مشى على انه ايش انه يستحب له القضاء عليهم نحن بغض النظر عن كونه واجب او مستحب نحن نقول ايش هو متأكد؟ تأكد بالغ والانسان اذا تهاون في القظاء لا يلبث

119
00:35:40.100 --> 00:36:03.050
يسيرا حتى يترك العبادة خلاص اذا كان يصوم مثلا ثلاثة ايام من كل شهر وجاء شهر من الشهور ما صامها الشهر اللي بعده يقضيها كان يصوم الاثنين والخميس جا يوم من الايام يوم الاثنين عنده عزيمة

120
00:36:03.150 --> 00:36:20.750
لشخص لا يستطيع ان يعني يرد دعوته نقول لا بأس لبي دعوة هذا الشخص ولكن بدل تصوم الاثنين يصوم الثلاثاء اقضي ها كذلك اذا الانسان استطاع ان يصوم في سفره الحمد لله ما استطاع ان يصوم فانه يقضي

121
00:36:21.150 --> 00:36:36.650
اذا رجع لكن دائما الانسان ايش؟ يحرص يحرص على تعويد نفسه على القضاء حتى لا يترك هذه العبادة حتى لا يترك هذه العبادة نعم وكذلك سائر التطوع الا الحج والعمرة

122
00:36:37.000 --> 00:36:58.300
فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر ونهى عن صوم ايام التشريق الا انه الا انه ارخص في صومها للمتمتع. اذا لم يجد الهدي. اذا هذه ايام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صومها

123
00:36:59.000 --> 00:37:18.150
يوم الفطر والاظحى هذا نهي شديد بالغ اشد درجات النهي اقل منها درجة النهي عن صوم ايام التشريق ليش قلنا اقل منها درجة لان في رخصة في صومها للمتمتع الذي لم يجد الهدي المتمتع الذي لم يجد الهدي وش الواجب عليه

124
00:37:19.100 --> 00:37:34.200
نصوم ثلاثة ايام في الحج فثلاثة ايام في الحج ليش ما رخصنا له انه يصوم يوم العيد؟ لان النهي فيها بالغ شديد نقول ثلاثة ايام عندك يوم اذا ما كنت صمت قبل العيد

125
00:37:35.100 --> 00:37:49.050
مثلا يعني ما صام يوم ستة سبعة ثمانية تسعة ما صام جا العيد مثلا او انه صام يوم او يومين قال باقي علي يوم او يومين وش نقول نقول العيد لا يجوز صومه

126
00:37:49.300 --> 00:38:02.850
في الثلاث ايام في الحج باقي لك ايش احدعش واثنعش والثالث عشر لايام التشريق تصوم فيها نعم وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. عندك مكتوب في الوتر

127
00:38:03.650 --> 00:38:20.100
ولا في العشر ها عندكم في الوتر من العشر كذلك ها اي نعم عندي انا النسخة التي عندي وليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر لا شك انها ليلة شريفة الله سبحانه وتعالى قال في تبكير انا انزلناه في ليلة القدر

128
00:38:21.350 --> 00:38:37.200
ليلة القدر وصفه الله سبحانه وتعالى بانها ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة مباركة جعلها الله سبحانه وتعالى خير من الف شهر النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف يتطلب ليلة القدر اعتكف العشر الاول من رمضان

129
00:38:38.750 --> 00:38:52.550
فجاءه جبريل في اخر العشر الاول وقال ان الذي تطلب امامك فرجع النبي صلى الله عليه وسلم مع تلك في العشر الاوسط فلما قضى العشر الاوسط جاءه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك

130
00:38:53.250 --> 00:39:08.850
النبي وسلم قال من كان قد اعتكف معي فليعتك في العشر الاواخر فاعتكف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر وقد اخبره جبريل بموعد وميقات ليلة القدر الا ان النبي صلى الله عليه وسلم انسيه

131
00:39:10.000 --> 00:39:28.050
انسيه لتلاحي رجلين عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنسيها النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اخبر بعلامة لها في تلك السنة انه يصبح اه انه في صبيحتها يسجد في ماء وطين

132
00:39:28.450 --> 00:39:43.250
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي بقي يذكره من هذا الاخبار انه كان في ليلتها مطر وانه في صبيحتها سوف يسجد في ماء وطين فابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ترقب النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي

133
00:39:43.600 --> 00:39:57.000
واخبر انه رأى يقول فوقف المسجد ليلة احدى وعشرين فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد صبيحة يوم واحد وعشرين في ماء اعطي ارأيت اثر الماء والطين في جبهة النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:39:57.400 --> 00:40:12.500
فهي والله اعلم انها في تلك السنة كانت ليلة احدى وعشرين في سنة من السنوات الاخرى النبي جاءه اصحابه فقال اني جاء في حديث ابن عمر في الصحيح كذلك قال ارى رؤياكم قد تواطأت انها في السبب

135
00:40:12.900 --> 00:40:26.550
الاواخر فالتمسوها في السبع الاواخر ففي تلك السنة والله تعالى اعلم هذا كل الاحاديث في الصحيح ففي تلك السنة والله انها كانت في السبع الاواخر من رمضان نستنبط من هذين الحديثين في الصحيح

136
00:40:27.100 --> 00:40:40.550
ان ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر من رمضان ان ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر من رمضان نستنبط من اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان في عمره صلوات الله وسلامه عليه

137
00:40:41.100 --> 00:40:53.750
انها والله تعالى اعلم انها في العشر الاواخر من رمضان قد ثبتت ولكنها تنتقل في في لياليه وان كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره لا اعتكف قبل العشر الاواخر

138
00:40:54.400 --> 00:41:09.500
لكن في اخر عمره استقر اعتكاف النبي وسلم على العشر الاواخر فلعل هذا والله دلالة على ان على ان ليلة القدر تكون في العشر الاواخر من رمضان لكن لا تحدد ليلة لا تحدد ليلة

139
00:41:09.650 --> 00:41:26.400
من لياليه لا تحدد ليلة من لياليه. بعض الناس خلاص يعتقد انها دائما سوف تكون ليلة سبعة وعشرين لا هذا خطأ قد تكون ليلة سبعة وعشرين وقد تكون وقد تكون غيرها من الليالي العشر الاواخر والانسان حقيقة يجتهد في هذه الليالي من العشر الاواخر

140
00:41:27.150 --> 00:41:45.500
واوتارها اوتار العشر الاواخر ارجى ارجى من اشفاعها. اسأل الله سبحانه ان يجعلنا واياكم من من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. نعم باب الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه وهو سنة

141
00:41:45.800 --> 00:42:07.400
الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به ويصح من المرأة في كل ما معنى عبودية الاعتكاف ها ايها الاعتكاف مأخوذ من المصدر الثلاثي العين والكاف والفاء عكف الذي يدل على اللزوم على اللزوم

142
00:42:07.800 --> 00:42:32.100
والمكث وطول المكث وهذه العبودية ويتعبد بها اهل الاسلام لله سبحانه وتعالى. ويتعبد بها اهل الشرك لاوثانهم حتى عباد الاصنام يعكفون عندها خلاص كونه يجلس وينام عند الصنم هذا ويصبح عنده ويقوم ويجلس هذا عكوف عند الصنم

143
00:42:32.800 --> 00:42:50.200
عبودية لهذا الصنم. لذلك وش قال ابراهيم عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ليش؟ لانهم كانوا يتعبدون بالعكوف والمكث عندها اهل الاسلام يتعبدون لله سبحانه وتعالى بالعكوف

144
00:42:50.500 --> 00:43:06.300
ولزوم بيته وبيوته سبحانه وتعالى. والمكث في بيوته سبحانه وتعالى. هذا هذه عبودية اهل الاسلام اللي هي الاعتكاف في المساجد وانتم عاكفون في المساجد. قال الله سبحانه وتعالى ابراهيم طهر بيتي للطائفين

145
00:43:06.500 --> 00:43:23.800
والعاكفين اذا هذه العبودية منصوصة في القرآن الكريم وجاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم النبي وسلم كان يحرص على الاعتكاف في العشر الاواخر ما هو مقصود هذه العبودية

146
00:43:26.200 --> 00:43:45.800
مقصود هالانقطاع لله سبحانه وتعالى تصفية القلب لله سبحانه وتعالى والبعد عن مشاغل الدنيا وغيرها الانسان حقيقة يعني ينقطع في المسجد ويمكث في المسجد بحيث يصفو قلبه من متعلقات وشوائب الدنيا نعم

147
00:43:46.650 --> 00:43:59.950
تصح في ايش؟ في كل مسجد صح في كل مسجد هل يتعبد بها النساء كذلك؟ حتى النساء يتعبد بها الرجال والنساء. امهات المؤمنين اعتكفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض السنين نعم

148
00:44:00.650 --> 00:44:16.600
ويصح من المرأة في كل مسجد ولا يصح من الرجل الا في مسجد تقام فيه الجماعة. لماذا لان الجماعة واجبة عليهم فلا يجوز له موب لا يجوز نقول لا يصح اعتكافه في مسجد

149
00:44:17.400 --> 00:44:33.600
لا تقام فيه الجماعة لانه سوف يضطر لو ان في مسجد مهجور مثلا سوف يضطر ايش ان يخرج لكل جماعة وهذا معناه كثرة الخروج. طيب هل يجوز له ان يعتكف في مسجد؟ ما في جمعة

150
00:44:34.500 --> 00:44:56.250
نقول لا بأس ليش هذا ما هو بكثير الخروج يخرج مرة واحدة في الاسبوع لصلاة الجمعة نعم واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره. الا المساجد الثلاثة فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزم

151
00:44:56.250 --> 00:45:11.000
وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام وحده وان نذره في المسجد الاقصى فله فعله في ايها في اي في ايهما احب

152
00:45:14.000 --> 00:45:34.750
ويستحب للمعتكف الاشتغال بالقرب واجتناب ما لا يعنيه عن العبوديات الخاصة يعني العبودية لله سبحانه وتعالى اللي هي عبودية الصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن ويغير ايش العبوديات المتعدية او العبادات المتعدية مثل الدعوة والتعليم وغيرها نعم

153
00:45:35.800 --> 00:45:51.250
واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه. اي نعم لحاجته يخرج لطعامه وشرابه له الا ان يشترط

154
00:45:51.500 --> 00:46:06.200
ولا يباشر امرأة في حال انه خرج لا يباشر امرأته حتى لا يبطل اعتكافه. نعم وان سأل عن المريض او غيره في طريقه ولم يعرج اليه جاز. اي نعم طيب الان نريد ان ننتقل الى

155
00:46:06.550 --> 00:46:27.100
الكتاب الذي يلي وهو الركن الخامس من اركان الاسلام الا وهو الحج  حج عبادة من عبادات اهل الاسلام القديمة من لدن ابراهيم عليه السلام اذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

156
00:46:27.450 --> 00:46:43.050
وحج موسى عليه السلام هذا البيت وحج الانبياء هذا البيت الحرام الا ان اهل الجاهلية حرفوا الحج قبل النبي صلى الله عليه وسلم. حرفوا فيه تحريفات فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ورد الحج على ما كان عليه

157
00:46:43.900 --> 00:47:02.150
بملة ابراهيم عليه السلام الحج اذا هذي هذي عبودية قديمة الحج الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والطواف بالبيت وكذلك العمرة العمرة زيارة للبيت وهي حج اصغر ما حكم الحج لا احد يشك في وجوب الحج

158
00:47:02.450 --> 00:47:19.150
قال الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين تأكد الوجوب هنا بعدد من الامور في هذه الاية وش مؤكدات الوجوب

159
00:47:21.200 --> 00:47:46.100
ها على على الناس طيب انه قول الله سبحانه وتعالى ولله كأنه حق لله على عباده طيب ها تقديم لفظ الجلالة طيب وش غيره ها تعليقه بالاستطاعة ها ايها احسنت ومن كفر فان الله ونعم لا شك ان هذا

160
00:47:46.450 --> 00:47:59.900
يعني من اقوى مراتب الوجوب التهديد هذا اي نعم طيب العمرة هل هي واجبة ولا لا المصنف رحمه الله تعالى يقول انها واجبة لكن على العموم سواء قال الانسان انها واجبة وليست بواجبة

161
00:47:59.950 --> 00:48:16.600
لا شك ان وجوبها اقل اقل من وجوب الحج اقل من وجوب الحج. نعم كتاب الحج يجب الحج والعمرة مرة في العمر على المسلم العاقل البالغ الحر اذا استطاع اليه سبيلا. طيب اذا ما هي

162
00:48:16.600 --> 00:48:33.100
شروط وجوب الحج مسلم بالغ عاقل هذه دائما معنا صح ولا لا؟ وش اللي زاد عليها قال الحر لان العبد لا يجب عليه الحد والاستطاعة غير المستطيع لا يجب عليه

163
00:48:33.400 --> 00:48:47.850
لا يجب عليه الحج طيب يضاف اليها شرط في حق المرأة وهو وجود المحرم الذي يوصلها الى مكة. وجود المحرم الذي يوصلها الى مكان. اما اذا كانت في مكة فهذا الشرط لا يعتبر لها. اذا كانت المرأة تسكن بمكة

164
00:48:47.950 --> 00:49:06.900
فان هذا الشرط لا يعتبر لها اللي هو وجود المحرم نعم والاستطاعة ان يجد زادا وراحلة بالتهما مما يصلح لمثله فاضلا عما يحتاج اليه لقضاء دينه ومؤونة نفسه وعياله على الدوام. طيب اذا هذا هو ضابط

165
00:49:06.900 --> 00:49:26.100
استطاعة ضابط الاستطاعة عند المصنف رحمه الله تعالى كانه يقول ان يجد زادا وراحلا طبعا وجود الزاد والراحلة التي ايش التي تبلغه الى مكة التي تبلغه الى مكة نعم فاضلا عما يحتاج اليه لقضاء دينه. لو كان عنده مال

166
00:49:26.400 --> 00:49:42.850
فقال اريد ان اوفره لقضاء ديني نقول هذا نعم هذا من حقك بل هذا هو الافظل انك تقضي تقضي ديون الناس تقضي عنك ديون الناس والانسان لا ينبغي له ان يصرف الاموال في حج مثلا

167
00:49:43.200 --> 00:49:56.000
اه ويؤخر قضاء ديون الناس. الله سبحانه وتعالى جعل الحج على المستطيع طيب لو قال هذا الشخص مثلا انا من سكان مكة وما بيكلفني الحج شي كثير نقول لا مانع انك تحج

168
00:49:56.500 --> 00:50:14.550
اذا منع المدين من الحج لماذا ولاجل توفير المال لقضاء بقضاء دينه. فاذا كان هو والله قال ما بصرف انا شي او مثلا دعيت الى حملة مثلا ومجانا نقول لا بأس ما في اشكال هنا

169
00:50:14.850 --> 00:50:35.100
ليش اذا ليس المانع من الحج هو وجود الدين وانما المانع من الحج هو توفير المال لقضاء لقضاء الدين. نعم ويعتبر للمرأة وجود محرمها وهو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بالنسب

170
00:50:35.250 --> 00:50:50.550
او او سبب مباح. بيأتينا المحرمات ان شاء الله تعالى. من هم المحارم في على المرأة الذين يحرمون عليها؟ نعم على التأبيد بنسب اللي هو او بسبب مباح اللي وارد في الاية الشريفة الكريمة ايش

171
00:50:50.650 --> 00:51:08.400
قال الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم النار. امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة الى اخر الاية الكريمة الشريفة. نعم ومن فرط حتى مات

172
00:51:08.450 --> 00:51:25.200
اخرج عنه من ما له حجة وعمرة. اي نعم باعتبار انها دين عليه. نعم ولا يصح الحج من كافر ولا مجنون. ويصح من الصبي والعبد ولا ويصح من الصبي والعبد ولا يجزئهما. نعم. يعني

173
00:51:25.200 --> 00:51:41.450
لا يجزئ مع الحجة الاسلام الصبي اذا حج يصح منه لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام فعليه اذا بلغ حجة اخرى طيب لو ان هذا الصبي بلغ في عرفة يصح حجه

174
00:51:41.950 --> 00:51:57.700
يصح حجه طيب لو بلغ في مزدلفة يصح ايه نقول ارجع الى عرفة عشان تصحح حجك ارجع طيب لو رجع الى عرفة في الليل وقت مزدلفة يصلح الوقوف بعرفة ليلا

175
00:51:57.800 --> 00:52:09.950
يصح الوقوف يرجع الى عرفة عشان يدرك ايش؟ صحة او اجزاء الحج. صحة الحج يصح من الصلاة لكن عشان يدرك اجزاء الحج نقول لابد ان تكون حين الوقوف بعرفة ايش؟ بالغا

176
00:52:10.350 --> 00:52:27.300
او حينما يبيت مزدلفة وترجع الى عرفة وترجع الى عرفة بحيث تقف بها بالغ النار ويصح من وهنا مسألة بعد كذلك علنا نذكرها بعدين فيما بعد في الوقوف بعرفة هل يصح وقوف المغمى عليه؟ يصح وقوف المغمى عليه

177
00:52:27.950 --> 00:52:44.800
بعرفة فلو ان انسان مثلا جاء من بلد بعيد وهذي نوصي بها اخوانا الاطباء والقائمين على المستشفيات في مكة وهي ان احيانا الانسان يمرض ويغمى عليه ويكون ما قد جاء من بلد بعيد فنقول الواجب

178
00:52:45.100 --> 00:53:01.400
على مدراء المستشفيات هذي او الاطباء فيها ان يأخذوا هذا المريض بسيارة اسعاف ويمروه بعرفة ويمروه بعرفة وان كان مغمى عليه لانه لو اصبح الصبح هو ما مر بعرفة فاته الحج. يصير هذا المسكين جاء من بلد بعيد

179
00:53:02.050 --> 00:53:15.250
يكون اغمي عليه بسبب او باخر ويكون حادث ولا مريظ ولا حر او شي من هذا لا يفوته الحج لا الواجب على مدراء المستشفيات في مكة او اه الاطباء هناك

180
00:53:15.450 --> 00:53:31.700
انهم يعني يأخذون هذا المريض يأخذونه الى عرفة وحقيقة جزاهم الله خير في قد كان في مبادرة في وزارة الصحة انهم يأخذون هؤلاء المرظى المغمى عليهم في الليل بعد ما ينفض الناس من عرفة

181
00:53:32.150 --> 00:53:55.200
يأخذونهم سيارة اسعاف غالبا في المستشفيات ويمرونهم ويمرونهم بعرفة نعم  ويصح من غير المستطيع والمرأة بغير محرم ويجزئهما. نعم يعني بمعنى المصنف يريد ان يقول ان هناك فرق بين شرط الوجوب وشرط

182
00:53:55.550 --> 00:54:14.650
الصحة وهم معنى ذلك ان قلنا انه لا يجب على غير المستطيع معنى ذلك انه لا يصح منه واضح هو غير واجب عليه لكن لو حج صح منه كذلك المرأة

183
00:54:15.400 --> 00:54:32.850
بعظ مثلا الخادمات او العاملات او الممرضات او غيرها تكون اتت الى هذه البلاد من مكان بعيد من اقصى الشرق او من اقصى الغرب فتقول لو رجعت الى بلدي مرة ثانية ما تيسر احج

184
00:54:34.150 --> 00:54:46.650
فهل يصح اني احج بدون محرم؟ نقول يصح الحج بدون محرم. يصح الحج بدون محرم لانها لو رجعت الى بلدها وتبغى تأتي الى الحج مرة ثانية بمحرم ولا شيء يمكن يكلفها الاف

185
00:54:46.700 --> 00:55:05.600
الدولارات عشان تجي مرة ثانية فتستغل فرصة وجودها هنا وهي تعمل فتحج  ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه او عن نذره او نفله وفعله قبل حجة الاسلام وقع حجه عن فرض

186
00:55:05.600 --> 00:55:31.850
لنفسه دون غيره وقع حجه عن فرض وقع حجه عن فرض نفسه دون غيره باب المواقيت  وميقات اهل المدينة ذو الحليفة يعني من تعظيم النسك وتعظيم البيت الحرام انه جعل للبيت الحرام حمى وهو الحرم

187
00:55:32.700 --> 00:55:56.250
ومن تعظيم النسك جعل لهذا النسك حمى وهو مواقيت الحج والعمرة يعني اذا وصل الانسان الى هذه المواقيت فانه يلبي ويحرم ويتهيأ ويتجرد من مخيطه  يظهر الافتقار والظعف والتذلل هذا لا شك انه من تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى

188
00:55:56.500 --> 00:56:10.950
ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم سيذكرها المصنف وهي اربعة مواقيت وعمر رضي الله تعالى عنه جاءه اهل العراق بعد فتح العراق

189
00:56:11.400 --> 00:56:25.300
فقالوا له ان قرن جور عن طريقنا فقال انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الميقات الخامس وهو ذات عرق وفعل عمر رضي الله تعالى عنه اصل اجتهادي

190
00:56:25.600 --> 00:56:47.150
يدل على الاحرام بمحاذاة الميقات وفعل عمر رضي الله تعالى عنه اجتهاد الخليفة الراشد المحدث الملهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اصل اصيل يفيدنا اليوم ايش في في ايش مسألة

191
00:56:47.400 --> 00:57:04.600
الطائرات فلذلك اهل الطائرة يحرمون فين بمحاذاة الميقات بناء على بناء على اجتهاد عمر الفاروق المحدث الملهم رضي الله تعالى عنه ما نقول يجب عليكم يا اللي جاي بالطائرة انه ينزل دون المواقيت

192
00:57:05.600 --> 00:57:28.550
تأخذ رحلة مثلا على الطايف ولا تأخذ رحلة على المدينة ثم بعد ذلك تأتي لا ياخذ رحلة الى جدة ويحرم من الطائرة اذا حاذ اذا حاذ الميقات طيب باب المواقيت وميقات اهل المدينة ذو الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ولنجد قرن

193
00:57:28.550 --> 00:57:46.000
وللمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر عليها من غير اهلها ومن منزله دون الميقات فميقاته من موضعه منزل دون الميقات مثل اهل جدة واهل بحرة واهل جموم

194
00:57:46.300 --> 00:58:06.750
هذولي منزلهم دون الميقات فهؤلاء يحرمون بالنفس قريتهم نعم حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم ويهلون للعمرة من الحل. اي نعم. فالحج الانسان يهل من قريته وفي العمرة اذا كان منزله

195
00:58:07.300 --> 00:58:24.750
داخل حد الحرم مثل اللي منزله مثلا دون اه داخل حد الحرم من جهة الشميسي او مثلا من جهة الشرائع او من جهة مثلا قبل التنعيم يعني داخل مكة فهذا ايش

196
00:58:25.650 --> 00:58:38.250
في احرام العمرة عليه ان يخرج الى الى الحل ويحرم بالعمرة ويرجع اي نعم اما غيره من الناس الذين هم اصلا خارج حد الحرم فهذه يحلمون من قراهم وبيوتهم نعم

197
00:58:39.100 --> 00:58:59.550
ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو اقربها اليه ولا يجوز لمن اراد حذو اقربها اليه آآ الدولة السعودية وقتت فيه ميقات اللي يجي من الهدا هذا الناس يسمونه الان وادي محرم

198
00:59:00.600 --> 00:59:19.350
لهذا ميقات لمن للي جاي من جهة السراة الخلاف اللي جاي من جهة السيل اللي نازل من جهة الهدى فانه يحرم من هذا الميقات وش هذا الميقات بمحاذاة بمحاذاة السيل وقت ايام

199
00:59:19.700 --> 00:59:35.750
يعني اه جعل هذا المسجد او الميقات ايام الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله تعالى ارسلت فيه لجنة نعم ولا يجوز لمن اراد دخول مكة وقلنا ان الطائرات يحرمون بالمحاذاة يحرمون بالمحاذاة. اي نعم

200
00:59:37.200 --> 00:59:56.000
ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح او حاجة تتكرر كالحطاب ونحوه. اي نعم الاصل ان من اراد النسك لا يجوز له تجاوز الميقات الا

201
00:59:56.450 --> 01:00:11.850
الا محرما طيب لو انسان قال يعني انا لا اريد النسك مثلا قال آآ عندي مثلا آآ مؤتمر في الجامعة جامعة ام القرى واريد ان اذهب الى الجامعة يقول انت تفرط في خير عظيم

202
01:00:12.500 --> 01:00:24.900
كيف تصل الى مكة ولا تزور البيت الحرام بنسك لا شك ان هذا لا شك ان هذا تفريط عظيم واذا قال الحقيقة الوقت لا يسمح لي وما عندي الا ايش

203
01:00:25.500 --> 01:00:39.150
ما عندي فرصة وعندي انشغال وعندي رحلة في مباشرة بعدها واصلا مقامي بمكة راح يكون اربع او خمس ساعات او ست ساعات فقط لاجل لاجل هذا المؤتمر مثلا واريد ان انصرف بعدها

204
01:00:39.650 --> 01:00:57.450
المصنف رحمه الله تعالى يعني يحرج عليه في هذا الامر يقول لا لابد ما دام دخلت مكة واتيت من خارج مكة  اه تجاوزت الميقات وانت من خارج مكة لابد انك تأتي وتزور البيت

205
01:00:57.600 --> 01:01:14.450
بنسك عمرة لابد ويحرج عليه اذا لم يزر اذا لم يزر البيت حقيقة رأي المصنف رحمه الله تعالى هذا اليق بتعظيم البيت اليقظ بتعظيم البيت ان الانسان يأتي البيت الحرام ويأتي الى مكة ولا يزور البيت الحرام

206
01:01:15.100 --> 01:01:30.050
ان يعني كأن المصنف رحمه الله تعالى يرى ان فيه اشكال طبعا هذا الحكم لمن كان دون المواقيت  والظاهر الله تعالى اعلم انه اذا استطاع الانسان هذا فلا شك ان هذا هو الاكمل والاتم والاليق بتعظيم البيت

207
01:01:30.500 --> 01:01:44.500
كذا صار له ظروف ولا يستطيع مثلا ورحلته تقاصرت ومدة اقامته قصيرة وكذا فقال اني لا استطيع وان شاء الله اني باجي لاحقا باذن الله تعالى هذا الظاهر والله تعلم انه ايش

208
01:01:45.350 --> 01:02:01.300
انما اعفو عنه انه لا يلزم عليه لا يحرج عليه انه ما دمت قد مررت بالميقات لابد ان تحرم لا يحرج عليه في هذا الامر وان كان يحرص عليه وان كان يحرص عليه وهذا هو الاليق بتعظيم البيت. نعم

209
01:02:02.450 --> 01:02:20.600
ثم اذا اراد النسك  احرم من موضعه احرم من موضعه وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه. لانه احرم من قاته؟ اي نعم الانسان يجب عليه دائما اذا اراد النسك ان يحرم من الميقات

210
01:02:20.850 --> 01:02:42.250
طيب اذا تجاوز الميقات غير محرم نقول ارجعي للميقات لا تحرم من الحل ارجع من الميقات واحرم قال احرمت نقول هذا ارتكبت محظورا الان تجاوزت الميقات غير محرم واحرمت من داخل المواقيت

211
01:02:42.900 --> 01:03:05.500
فيجب عليك دم لتركك واجب الاحرام من الميقات. نعم فان احرم من دونه فعليه دم سواء رجع الى الميقات او لم يرجع والافضل الا والافضل الا يحرم قبل الميقات. فان فعل فهو محرم. يعني الافضل ان الانسان يحرم من الميقات ما يحرم من قبله. يعني لو جاء انسان

212
01:03:05.500 --> 01:03:25.550
وقال انا مسافر من جيزان مثلا الى جدة فقال ابغى احرم من جيزان مرة وحدة قبل لا اطلع الطائرة فالمصنف يقول الافضل انك تحرم بمحاذاة الميقات هذا الافضل ان الانسان يحرم بمحاذاة الميقات لكن اذا الانسان بيطلع الطائرة وينام

213
01:03:28.250 --> 01:03:41.300
نقول ايش نقول الافضل انك تحرم قبل لا تنام في الطائرة اذا من اول ما تطلع من الطائرة من جيزان على طول ايش احرم ونام بعدين مرتاحا حتى تصل الى

214
01:03:41.750 --> 01:03:58.600
الى جدة  طيب لو الانسان قال ابغى احرم قبل الميقات احتياطا لان الطائرة سريعة جدا يعني سرعة الطائرة تتجاوز سبع مئة ولا تسع مئة كيلو متر في الساعة لا للطائرة سريعة واخشى انهم يعلنون

215
01:03:59.800 --> 01:04:17.550
اه انسى ولا اكون غافي ولا ما انتبه يقول ابحرم قبل اصلا الاعلان الان الذي يتم في الطائرة يحتاط فيه يحتاط فيه يعني ما يعلنون وهم فوق الميقات لا ينقبل الوصول اليه بخمس دقائق ليس لسرعة الطائرة

216
01:04:18.300 --> 01:04:32.650
قالوا لي قبل خمس دقائق هذا اللي حقيقة اللي ينصح به يعني قادة الطائرات انهم دايما يعلون قبلها بحيث انهم يتركون فرصة للناس اللي يقوم يبغى يغير او يبغى يلبس احرام او شي من هذا المفترض الانسان حقيقة يلبس

217
01:04:32.850 --> 01:04:46.950
الازار والرداء قبل لا يطلع الطائرة عشان يرتاح او من اول ما يطلع يلبس ليزار وردى ويبقى عليه فقط التلبية بالنسك هذا يلبيها اذا حاذ اذا حاذ الميقات نعم واشهر الحج

218
01:04:47.000 --> 01:05:08.150
شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم باب الاحرام من اراد ما هو الاحرام احسنتم هو الدخول في النسك الاحرام هو الدخول في النسك طيب الانسان الذي يسافر مثلا من

219
01:05:09.200 --> 01:05:32.150
يأتي من اقصى الارظ الا يريد النسك يريد النسك لكن متى يعتبر الشروع او الدخول فيه بالاحرام اذا قال لبيك اللهم حجا معناها ايش دخل في النسك مثل الانسان الذي يخرج من بيته يريد الصلاة ولا لا؟ يريد الصلاة

220
01:05:32.300 --> 01:05:52.450
متى يدخل في الصلاة اذا قال الله اكبر يعني كأن التلبية كأن التلبية للنسك بمثابة تكبيرة الاحرام الانسان اذا كبر تكبيرة الاحرام دخل في تحريم الصلاة دخل في حرم دخل في حرم الصلاة

221
01:05:52.500 --> 01:06:05.150
وش يعني دخل في حرم الصلاة معناه خلاص اذا قال الله اكبر معناته ايش؟ ممنوع انه يتكلم وان يضحك وان يأكل وان يشرب دخل حرم الصلاة اذا الانسان قال لبيك اللهم حجا دخل في حرم

222
01:06:05.600 --> 01:06:22.200
النسك معناته انه ممنوع ايش يتطيب ممنوع ان يلبس المخيط هذا حرم العبادة واضح ولا لا فهذا التلبية او الدخول في النسك الدخول في النسك معناته الاحرام لماذا تسمى هذه تكبيرة الاحرام

223
01:06:22.550 --> 01:06:45.200
انها دخول في حرم الصلاة وليس هذا يسمى احرام النسك لانه دخول في حرم النسك واضح نعم من اراد الاحرام استحب له ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويتجرد ويتجرد عن المخيط في ازار ورداء

224
01:06:45.200 --> 01:07:04.100
مستحبات قبل الاحرام طبعا ايه يعني قبل لا يدخل في الحرام نعم يقول من اراد الاحرام يعني اللي يبغى يحرم باقي ما ما احرم نعم ويتجرد عن المخيط في ازار ورداء ابيضين نظيفين. ثم يصلي ركعتين ويحرم عقيبهما. وهو ان ينوي الاحرام

225
01:07:04.100 --> 01:07:20.900
ويستحب ان ينطق بما احرم به ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني يعني ما يقول اللهم اني اريد النزول يقول لبيك اللهم ما هي صيغة الاحرام

226
01:07:22.300 --> 01:07:37.900
يقول لبيك اللهم لبيك او لبيك اللهم بحج او لبيك اللهم بعمرة او لبيك اللهم بحج مفرد او قارن لكن اللهم اني اريد هذي كانه ايش اظهار النية الواحد في الصلاة ما يقول اللهم اني اريد الصلاة وش يقول؟

227
01:07:38.650 --> 01:07:59.250
يقول الله اكبر هذا هو الثابت في التلبية ان الانسان يلبي طيب هل يستحب للانسان ان يستثني او يشترط  ايوه اذا كان عنده حاجة يخشى ان يعني مثلا يرده شيء عن البيت او

228
01:07:59.400 --> 01:08:13.600
انه لا يصل للبيت او ايا كان او امرأة مثلا تخشى انها مثلا كانت قريبة وظع مثلا او مريظ او شي من هذا فهذا اذا كان يخشى فانه يشتد هنا ما يخشى لا لا يشترط نعم

229
01:08:14.900 --> 01:08:50.950
وش معنى فمحلي يعني فاحلالي فمحلي حيث حبستني يعني فاحلالي حيث حبست وش فائدة الاشتراط ان الانسان يحل دون ايش احسنت دون ذبح دم الاحصار. اي نعم وهو وهو مخير بين التمتع والافراد والقران. الافراد معناه افراد الحج مفردا. والتمتع والقران يعني يأتي بحج وعمرة

230
01:08:51.750 --> 01:09:14.600
التمتع والقران يعني يأتي بحج وعمرة والافراد يأتي بحج فقط نسك واحد اما التمتع والقران فهو يأتي بنسكين ها ايوه يقول لبيك اللهم عمرة حجة ويقول لبيك اللهم عمرة وتمتع بها الحج ويقول لبيك اللهم حجا اي نعم

231
01:09:15.400 --> 01:09:31.600
وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران والتمتع ان يحرم بالعمرة المصلي رحمة الله تعالى قال افظلها التمتع لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه به. النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الزمهم

232
01:09:31.750 --> 01:09:49.200
بل انه الزمهم به صلوات الله وسلامه عليه فلذلك ويقول لان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك تحسر عليه. قال لولا اني سقت الهدي لاحللت كما تحلون ولتمتعت معكم مثل ما جاء في الروايات لهذا الحديث. نعم

233
01:09:49.850 --> 01:10:09.850
والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم ثم يحرم بالحج في عامه. والافراد ان يحرم بالحج وحدة والقران ان يحرم بهما او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج. ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لمن

234
01:10:09.850 --> 01:10:26.000
نعقد اي نعم وكانه يقول ان ادخال الحج على العمرة صحيح لكن ادخال العمرة على الحج لا نعم لم ينعقد احرامه بالعمرة. فاذا استوى على راحلته لبى فيقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك

235
01:10:26.000 --> 01:10:52.600
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك  ويستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء. وهي اكد فيما اذا علا نشز او هبط واديا او سمع ملبيا لو فعل او فعل محظورا ناسيا او لقي راكبا وفي ادبار الصلاة وبالاسحار واقبال الليل والنهار. نعم

236
01:10:52.600 --> 01:11:11.900
باب محظورات الاحرام محظورات الاحرام يعني الاشياء الممنوعة والمحظورة في الاحرام اللي هي حرم النسك قلنا مثل محظورات الصلاة الانسان يتكلم ولا يأكل ولا يشرب ممنوع في الصلاة فهذه الان يعطينا ممنوعات الاحرام. نعم

237
01:11:12.750 --> 01:11:32.400
باب محظورات الاحرام وهي تسعة حلق الشعر وقلم الظفر ففي ثلاثة منها دم وفي كل واحد مما مد طعام وهو ربع الصاع. يعني كانه يقول انه اذا قص ظفرا واحدا فهذا عليه مطع. لكن اذا قصت ثلاثة ثبت الدم

238
01:11:32.550 --> 01:11:44.500
هذه المحظورات سوف يأتينا بعد ان شاء الله في الباب التالي سوف يأتينا فديتها سوف يأتينا فدية ان شاء الله تعالى بالتفصيل في كلام المصنف رحمه الله تعالى لكن الان نحن سوف نسرد هذه المحظورات ما هي الممنوعات

239
01:11:45.050 --> 01:12:03.600
حلق الشعر وتقليم وتقليم الاظفار. نعم وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعره فغطى عينيه او انكسر ظفره فقصه فلا شيء فيه. اي نعم باعتبار انه ايش انه كانه يدفع

240
01:12:04.750 --> 01:12:21.350
اي كأنه يدفع سيالا كانه يدفع سيالا يقول خلاص اذا هذا خرج في عينه شعر فقلعه او غطى على عينه او انكسر ظفره فقصه خلاص كانه يدفع ايش يدفع هذا الاذى عنه لكن كأن وش الممنوع اذا

241
01:12:23.600 --> 01:12:39.050
اه الحلق او التقليم هو هذا قاصد اكيد يعني ما فعله يعني آآ غير مخطئ لا يفعله قاصدا ها اي الممنوع هو كانه الذي يقوم به ترفها ترفها يعني من باب ايش

242
01:12:39.350 --> 01:12:58.500
اه التجمل والتزين هل هو يسميها العلم الترفه يلاحظ حقيقة ان محظورات الاحرام كثير منها يدور حول الترفه كأن حالة الاحرام والله تعالى اعلم حالة ايش حالة اظهار افتقار وضعف

243
01:12:58.700 --> 01:13:14.500
ومسكنة وتذلل هذي قظية معتبرة عند اهل العلم وقصص السلف حقيقة في هذا كثيرة قصص السلف في هذا كثيرة انهم كانوا يحرصون على التبذل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

244
01:13:14.650 --> 01:13:29.050
له قصة في هذه المشهورة مع اهل مكة قال يا اهل مكة ما لي يعني ارى الناس يأتون يوم عرفة يعني من غير قطر مكة ما لي اراهم ايش؟ يأتون

245
01:13:29.450 --> 01:13:54.350
شعثا غبرا وتأتون انتم ايش مدهنين اهل مكة متى يحرمون يحرمون بعضهم صبح عرفة وبعضهم يحرم يوم ثمانية فيأتون ايش يعني مدهنين ونظيفين واما الناس والعادة انهم يحرمون ويأتون بالابل ومشيا وعلى الاقدام

246
01:13:54.750 --> 01:14:12.300
متى يأتون يكونوا قضوا في السفر هذا يعني اياما عديدة والامر الثاني يكونون محرمين لهم اسبوع او اسبوعين حتى يصلوا الى مكة صح ولا لا عمر رضي الله تعالى عنه انكر على مكة ثم امرهم بامر وقال اذا هلال ذي الحجة فاحرموا

247
01:14:13.350 --> 01:14:30.600
اذا هلال ذي الحجة ايش تحرم امر اهل مكة ان يحرموا من متى من واحد ذي الحجة ليش عشان عشان يظهر عليهم اثر الاحرام يقفون بعرفة وقد ظهر عليهم اثر

248
01:14:30.850 --> 01:14:44.000
التذلل والتنسق والضعف والافتقار يبغاهم مثل الناس الباقين رضي الله تعالى عنه وارضاه شوف كيف يعني طريقة عمر رضي الله تعالى عنه في يعني تعظيم البيت وتقدير البيت وتقدير النسك

249
01:14:44.400 --> 01:14:59.100
انه يريد ان الناس يأتون يكونون كلهم ايش؟ متذللين وخاضعين ومفتقرين وغيرهم اه ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يقول اضحي لمن احرمت له حتى انه ما كان يرى ان الانسان يستظل

250
01:14:59.800 --> 01:15:14.850
اضحي يعني لا تستظل كل هذا انواع من اظهار الفقر والظعف والتذلل والمسكنة لله سبحانه وتعالى. لذلك كان هدي السلف في الاحرام هدي عجيب علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين رضي الله تعالى عنه وارضاه

251
01:15:15.350 --> 01:15:32.900
كان اذا احرم ربما اوصي عليه احرى ربما اغشي عليه وكذلك كان ابنه محمد وابن جعفر ابن محمد ابن علي كلهم كانوا يعني تعظيم النسك الامام مالك رحمه الله تعالى حكى عن جعفر

252
01:15:33.250 --> 01:15:50.100
الصادق اللي هو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين شيء عجيب في تعظيمه للنسك فهذا كان تعظيم النسك شي معروف عند السلف رضي الله تعالى عنهم. والاحرام بخلاف حال الناس اليوم يلبي وهو يضحك ويروح ويوصل يعني اصلا صاروا لا يشعرون

253
01:15:50.750 --> 01:16:08.300
لا يشعرون يعني قيمة هذا النسوك وبتعظيم البيت والافتقار والضعف والتذلل لا هدي السلف رضي الله عنهم كان هدي عجيب في امر في امر الاحرام بالنسوك والتهيؤ تهيئة القلب لهذا النسك ما هم مقبلون عليه من

254
01:16:08.500 --> 01:16:25.900
التضرع والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى في هذا الموقف العظيم. نعم الثالث لبس المخيط الا ان لا يجد ازارا في لبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا فدية عليه

255
01:16:26.250 --> 01:16:58.500
نعم  المخيط هذا من المحظورات في حق الرجل في بدنه كله وهو في حق المرأة في وجهها وكفيها واضح المخيط محظور على الرجل في بدنه كله وهو محظور على المرأة في وجهها وكفيها

256
01:16:59.200 --> 01:17:18.600
وش معنى هذا معناها ان احرام المرأة في وجهها وكفيها يعني ما يجوز لها ان تلبس مخيطا على وجهها وكفها وشو المخيط اللي هو على الوجه النقاب طيب وشو المخيط اللي عالكفين

257
01:17:19.950 --> 01:17:45.700
القفازات هذي او الدسوس او غيرها فهذه هذا احرام المرأة او المخيط الممنوع للمرأة طيب وشو المخيط الممنوع على الرجل ها مثل الفلينة والسروال والثوب اللي نلبسه الان الاكمام هذي او المشالح هذي هذي كلها

258
01:17:46.550 --> 01:18:04.200
هذي كلها مخيط يمنع منه هذي كلها مخيط يمنع منه الرجل طيب هل معنى هذا ان المرأة تمنع من تغطية وجهها في الاحرام نقول لا ما تمنع من تغطية وجهها

259
01:18:04.500 --> 01:18:23.150
بل اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب لانه يجب عليه تغطية وجهه لكن كيف نقول يجب تغطية وجهها وفي نفس الامر نقول انه محظور عليها النقاب كما نقول للرجل يقول يجب عليك

260
01:18:23.700 --> 01:18:46.650
تغطية جسدك ولكن محظور عليك السراويلات والفلينة والثوب اذا هناك فرق بين لبس المخيط وبين التغطية هناك فرق بين لبس المخيط والتغطية ولا لا في فرق فنقول المرأة بحضرة الرجال الاجانب يجب عليها انها تغط

261
01:18:46.700 --> 01:19:01.900
لكن يحرم عليها انها تغطي بمخيط كم الرجل يجب عليه انه يغطي اه بدنه امام الرجال اه ينبغي له ان يغطي ما يجب عليه تغطيته امام الرجال وامام النساء وغيرهم

262
01:19:02.750 --> 01:19:24.750
ولكن يحرم عليه يحرم عليه المخيط واضح ولا لا اي نعم الرابع تغطية الرأس والاذنان منه الخامس الطيب في بدنه وثيابه. يعني لا يغطي المحرم رأسه. لا يغطي المحرم رأسه. نعم

263
01:19:25.250 --> 01:19:41.650
واذا صار لبس مثلا مثل الطواقي هذي وهذا كأنه محظورين مثل الطواقي هذي صار ايش؟ كانه لبس مخيط وتغطية وتغطية رأسه لكن لو غطاه مثلا بشيء اخر يقول هذا تغطية رأسنا

264
01:19:42.500 --> 01:20:00.550
الخامس لذلك حتى في الميت في حديث الذي وقصته دابته النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش كفنوه في ثوبه ولا تغطوا رأسه او لا تخمروا رأسه. ليش لانه يبعث يوم القيامة ملبيا للحفاظ على حالة الاحرام. فيلف

265
01:20:01.000 --> 01:20:20.750
في هذه اللفافتين دون ان يغطى دون ان يغطى رأسنا الخامس الطيب في بدنه وثيابه. كذلك المحرم محظور عليه الطيب في حديث الذي وقصته دابة قال لا تمسوه لا تمسوه طيبا. وفي الحديث الاخر حديث ابن عمر

266
01:20:20.850 --> 01:20:37.850
قال وسلم لا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران ولا ورس الانسان لا يلبس شيء فيه طيب ولا يتطيب. نعم السادس في الحديث الاخر قال اغسل عنك اثر الخلوق الذي كان ايش

267
01:20:37.900 --> 01:20:57.300
لابس الجبة قال انزع عنك الجبرة واغسل عنك اثر الخلوق. نعم السادس قطر الصيد قطر صيد البر هو من كان وحشيا مباحا. فاما صيد البحر والاهلي وما حرم اكله فلا شيء فيه. الا ما كان متولدا من مأكول وغيره. طيب

268
01:20:57.300 --> 01:21:19.650
اذا ما هو الصيد الممنوع الوحشي المباح الوحشي المباح الوحشي يخرج ايش الاهلي او الانسي او المتأهل مثل ايش مثل الغنم والبقر والابل طيب المباح يخرج ايش المحرم مثل ها

269
01:21:20.500 --> 01:21:44.000
السباع هذي يحرم اكلها فهذه كأن المصنف الله تعالى يقول ايش؟ قتلها لا يؤثر اي نعم السابع عقد النكاح لا يصح منه ولا فدية فيه نعم الثامن المباشرة لشهوة فيما دون الفرد. فان انزل بها ففيها بدنة والا ففيها شاة

270
01:21:45.450 --> 01:22:04.250
نعم المباشرة ومعناها ايش؟ المباشرة فيما دون الفرج معناها التي هي دون الجماعة مثلا مثل التقبيل او اللمس او غيرها هذه محرمة وممنوعة على المحرم. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بل حتى بعض اهل العلم بعض اهل السلف

271
01:22:04.400 --> 01:22:18.450
ومن كرهوا التعريظ بالجماع منه ابن عباس رضي الله تعالى عنه او غيره. كره التعريف بالجماع يعني شوف الى هذه الدرجة للمحرم كأن يقول لامرأته اذا جاء يوم العيد واقعتك

272
01:22:18.500 --> 01:22:35.350
او فعلنا كذا وكذا هذي قد يخطئ فيها بعظ الناس او كذا انه ربما يعني يعرض آآ لاهله بهذا حال الاحرام لا هذا حقيقة يعني لا ينبغي ان يفعله المحرم وان كان هو حقيقة ليس

273
01:22:35.600 --> 01:22:55.150
لا نقول انه يجب عليه فيه فدية لكن هذا من الرفث هذا من الرفث الذي لا ينبغي الذي لا ينبغي للمحرم. نعم التاسع الوقوف في الفرج فان كان قبل التحلل الاول فسد الحج. ووجب ووجب المضي في فاسده والحج من قابل. وعليه بدنة

274
01:22:55.150 --> 01:23:17.150
هذي الاشياء التي تترتب على فساد الحج وش هي يقول يجب المضي في فاسده يعني يكمل هذا النسك الذي هو فيه ويجب عليه الحج من قابل وعليه بدنة وكذلك يضاف لها ثبت هذا عن عمر رضي الله تعالى عنه وغيره ان يفرق بينه وبين اهله

275
01:23:17.800 --> 01:23:37.550
في الحج القادم حتى لا يقع فيما وقع فيه مرة اخرى نعم وان كان بعد التحلل الاول ففيه شاة ويحرم من التنعيم ليطوف محرما اي نعم لو انه جامع اهله بعد التحلل الاول وقبل التحلل

276
01:23:37.900 --> 01:23:48.300
الثاني وش هو التحلل؟ التحللين هذي بتأتينا ان شاء الله تعالى في سفر الحج ان التحلل من الحج يأتي على مرحلتين التحلل الاول يبيح له بعض المحظورات. ولكن لا يباح له الجماع

277
01:23:49.100 --> 01:24:09.200
التحلل الثاني الذي يبيح له كل شيء خلاص يصير كأنه ايش يصير كأنه غير محرم يصير حلال تام  المصنف يقول ان الجماع كأنه فيه يعني الان ثلاثة احوال ان يجامع قبل التحلل الاول هذا يفسد الحج. طيب

278
01:24:09.500 --> 01:24:23.750
في المرحلة المتوسطة هذه التي بين التحلل الاول وقبل التحلل الثاني يقول هذا ما يفسد الحج لكن ايش اللي يجيب فيه يجب فيه شاة او بدنة وعليه ان يحرم من التنعيم ويرجع عشان يكمل طوافه وهو محرم. طيب

279
01:24:24.600 --> 01:24:41.800
المرحلة الثالثة وهي بعد التحلل الثاني هذا ما فيها شيء خلاص يعتبر ايش تام الحل. نعم وان وطئ في العمرة افسدها وعليه شاة ولا يفسد النسك بغيره. يعني المحظورات الاخرى لا تفسد النسك

280
01:24:42.350 --> 01:24:55.050
وش الذي يفسد النسك؟ محظور الجماع فقط. اما لو صاد الانسان وهو محرم نقول نسكك باقي واحرامك باقي ولكن عليك جزاء مثل ما قتل من النعم مثل ما جاء في الاية الشريفة

281
01:24:55.300 --> 01:25:15.000
ولكن نسكك باقي اذا ما هو الشيء المفسد للنسك الجماع قبل التحلل الاول. نعم والمرأة كالرجل الا ان احرامها في وجهها ولها لبس مخيط نعم ذكرنا ان لها لبس مخيض ايش

282
01:25:15.450 --> 01:25:39.200
في بدنها الا الا في وجهه وكفيناه  اي نعم آآ قال له نقف عند هذا القدر ونرجع ان شاء الله تعالى بعد بعد قليل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علمنا يا كريم

283
01:25:41.550 --> 01:26:01.750
نعم بسم الله استمتعوا بالقراءة  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له. باب الفدية وهي على ضربين احدهما على التخيير وهي فدية الاذى واللبس والطيب

284
01:26:01.850 --> 01:26:19.750
فله الخيار بين صيامه. اول شيء نبغى نتكلم عن محظورات الاحرام ما هي الفدية الواجبة في محظورات الاحرام على اربعة انحاء محظورات الاحرام على اربعة انحاء شيء تجب فيه فدية الاذى سيتكلم عنها المصنف

285
01:26:19.850 --> 01:26:53.150
ديت اداء وهو اللبس والطيب والحلق وتقليم الاظفار هذا تجب فيه فدية الاذى طيب وشيء يجب فيه بدنة ويفسد الحج وهو الجماع وشيء يجب فيه جزاء مثل ما قتل من النعم. وهو

286
01:26:53.800 --> 01:27:18.250
قتل الصيد وشيء لا فدية فيه وهو عقد النكاح اذا المحظورات تنقسم من حيث الفدية التي تجبرها الى اربعة اقسام تنقسم من حيث الفدية التي تجبرها الى اربعة اقسام. قسم يجب فيه فدية الاذى

287
01:27:20.250 --> 01:27:43.900
وقسم يجب فيه بدنه ويفسد الحج ويجب الحج من قابل ويفرق بينه وبين اهله الحج المقبل هذا الجماع وقسم يجب فيه جزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم بيد وعدل منكم هذه ينبغي للركبة وكفارة لطعام المسكين وعدل ذلك صيام

288
01:27:45.650 --> 01:28:16.150
طيب والرابع قسم لا فدية فيه وهو عقد النكاح خلاص طيب هذا فيما يتعلق بالجبران جبران فعل المحظور وهناك جبران ترك المأمور وهو من ترك واجبا من واجبات الحج فهذا عليه دم

289
01:28:16.400 --> 01:28:46.050
عليه دم ان يذبح شاة طيب هذا جبران ترك المحظور وفعل المحظور وترك وجبران ترك المأمور وهناك دم للتمتع والقران وهو المسمى بالهدي هدي التمتع وهدي القران وهو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة

290
01:28:47.600 --> 01:29:13.150
اذا كما انواع الدماء في الحج او انواع آآ الفدية والهدي على ثلاثة انواع اما جبران فعل محظور وهذي اربع اقسام واما جبران لترك مأمور وهذا نوع واحد واما هدي

291
01:29:13.250 --> 01:29:35.900
تمتع وقران وهذا نوع واحد طيب اذا هذه هي الدماء الواجبة في الحج هذا تقسيمها من حيث ايش  من حيث ماذا اه ايها احسنت من اللي قال الموجب لها؟ تعال

292
01:29:36.450 --> 01:30:02.400
تستاهل هدية اسمك طيب هذا تقسيم لها من حيث الموجب لها هل هو ترك مأمور ولا فعل محظور او قام بهدي او قام بتمتع وكرامة طيب هناك تقسيم اخر لها

293
01:30:02.750 --> 01:30:27.000
وهو ماذا الوجوبها على التخيير ام على الترتيب كيف في ترك المحظور فدية الاذى هل هي واجب على الترتيب ولا على التخيير؟ على التخيير الله سبحانه وتعالى ايش ففدية من صيام

294
01:30:27.150 --> 01:30:39.500
او صدقة او نسك هذا دليل على التخيير في الاية الشريفة الكريمة واتموا الحج والعمرة لله فان حصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريظا

295
01:30:39.700 --> 01:30:57.950
او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك اذا هذا تخيير فدية الاذى طيب ففدية من صيام او صدقة ونسك فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد

296
01:30:58.400 --> 01:31:13.450
فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجات وتلك عشرة كاملة. هذا هدي التمتع والقران قال ايش فمن لم يجد. وش معنى فمن لم يجد معناها على الترتيب واضح ولا لا

297
01:31:14.000 --> 01:31:42.250
طيب اذا هدي التمتع والقران فيه جزء تخيير وفيه جزء ترتيب وشو جزء التخيير انه مخير بين الشاة وسبع البدنة بتخيير ضمن الرتبة الاولى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات هم تلك عشرة كاملة هذا ترتيب

298
01:31:43.550 --> 01:32:06.550
فبعض العلماء اذا جاء يعرظ موظوع اه الجبران او الفدية والهدي في الحج فانه يعرضها من خلال موجباتها وبعض العلماء لا يقسمها من حيث الترتيب او من حيث التخيير. المصنف مشى على اي طريقة

299
01:32:07.600 --> 01:32:33.500
ايوه مشى على طريقة الترتيب او التخيير خلاص نعم يلاه بسم الله باب الفدية وهي على دربين احدهما على التخيير وهي فدية الاذى واللبس والطيب فله الخيار بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ثلاثة اصعب من تمر لستة مساكين او ذبح شاة

300
01:32:34.300 --> 01:32:53.200
وكذلك الحكم في كل دم وجبل ترك واجب وجزاء الصيد مثل ما قتل من النعم الا الطائرة فان في قيمته طيب قتل الصيد الواجب فيه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم مثل ما جاء في الاية الشريفة الكريمة

301
01:32:53.700 --> 01:33:10.600
يحكم به اذا وعد لمنكم هديا بالغ الكعبة او كفارة من طعام مساكين او عدل ذلك صيام ليذوق وبال امره الان ما معنى الاية الشريفة فجزاء مثل ما قتل من النعم؟ وش النعم

302
01:33:12.650 --> 01:33:32.200
اللي ما هي مثلا اللي هي ثمانية ازواج اللي وردت في سورة الانعام هذه هذه النعم التي حكم بها في قتل الصيد فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو علمكم بمعنى ان الانسان اذا قتل

303
01:33:33.050 --> 01:33:55.200
قال اذا قتل شيئا فانه ينظر الى مثله من بهيمة الانعام فيحكم عليه باخراجه. من الذي يحكم عليه؟ اثنان ذوى عدل منكم فلذلك كانت اقضية الصحابة اقضية ثنائية بهذه في انواع الصيد

304
01:33:55.550 --> 01:34:17.950
يحكمون في هذا الصيد بانه مثل كذا ما هو ضابط المثلية؟ ضابط المثلية اما حجم الشيء البسيط واما طريقة حركته واما اه طريقة شربه للماء فمثلا حكموا مثلا في الحمامة مثل ماذا سيأتينا في كلام المصنف رحمه الله تعالى

305
01:34:18.550 --> 01:34:39.750
حكموا بان فيها بان فيها شهوة لانها تعب الماء عبا مثل الشاة طيب وحكموا في النعامة ببدنه لان مثلا فيها نوع مثلية وتشابه في الهيئة او الخلقة هذي لها رقبة مثلا طويلة وهذي لها رقبة وهكذا

306
01:34:40.600 --> 01:34:55.800
ويحكم بي اثنين دوا عدل يقدرون ان هذا مثل هذا فيحكمون بان عليه فدية فيه بان عليه فدية ان يخرجه هذا معنى جزاء مثل ما قتل يعني من الصيد عليه جزاء مثله من

307
01:34:55.900 --> 01:35:14.550
قال نعم يقدره من ذو عدل منكم والصحابة رضي الله تعالى عنهم لا شك انهم اعدل الناس اعدل الناس. لذلك جرى الفقهاء على الاكتفاء باقضية الصحابة خلاص ما قظى فيه الصحابة رظي الله تعالى عنهم فانه

308
01:35:14.950 --> 01:35:30.000
يكون محفوظا ولا يحدثون فيه اقضية جديدة او احكام جديدة لماذا اكتفاء بعدالة الصحابة رضي الله عنهم لا شك انهم اعدل ولا شك انهم اعدل الناس خير الناس قرني ثم الذين يلونون ثم الذين يلونون

309
01:35:31.100 --> 01:35:59.500
فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم ايوة اليا بالغ الكعبة او كفارة ها طعام مساكين او عدل ذلك صيام وش معنى كفارة طعام مساكين يعني يقوم هذا المثل بطعام

310
01:36:00.000 --> 01:36:20.900
فقال ما عندي شاة نقول تعال كم قيمة الشاه قيمتها مثلا سبع مئة ريال او ثمان مئة ريال نقول اخرج بدلها طعام او كفارة طعام ومساكين طيب قال ما اقدر اخرج طعام مساكين نقول او عدلوا

311
01:36:21.250 --> 01:36:38.150
ذلك صياما. احسب الطعام هذا كم كان سيأخذه مسكين قدر لكل مسكين مدا من البر او نصف صاع من غيره هذا تقدير لمسكين قدر كم مسكين سيأخذها؟ قال والله كان سيأخذها مثلا

312
01:36:38.200 --> 01:36:54.450
ثلاثين او عشرين مسكين يقول اذا تصوم عشرين او ثلاثين يوم بحسب التقدير واضح ولا لا هذه طريقة تقدير جزاء الصيد. نعم الا الطائر فان فيه قيمته الا الحمامة. طيب بعض الطيور ما لها مثل

313
01:36:55.400 --> 01:37:19.900
بعض الطيور ما لها مثل ما هو الواجب فيها الواجب فيها القيمة الواجب فيها القيمة الا الحمامة ففيها شاة والنعامة ففيها بدنة ويخير بين اخراج المثل او تقويمه بطعام ويطعم لكل مسكين مدا من برء او يصوم عن كل مد يوما

314
01:37:21.650 --> 01:37:39.400
نعم الضرب الثاني على الترتيب وهو هدي التمتع يلزمه شاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وفدية الجماع بدنة فان لم يجد فصيام كصيام التمتع

315
01:37:39.500 --> 01:37:57.550
وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة ودق ودم الفوات والمحصر. كان المصنف رحمة الله تعالى يقول ان بدل التمتع الثابت في  يثبت كذلك بدلا بفدية الجماع وفي فدية دم الفوات قياسا

316
01:37:58.700 --> 01:38:18.350
انه يقول لان في بعض الاشياء ثبت فيها بدل على الترتيب وبعض الاشياء ما ثبت فيها بدل على الترتيب فمثلا دم الفوات فان احصرتم فما استيسر من الهدي بس ولا تحلقوا رؤوسكم

317
01:38:19.600 --> 01:38:33.950
طيب في هدي التمتع قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم في المصنف رحمه الله تعالى مشى

318
01:38:34.200 --> 01:38:53.450
على ان المسكوت عنه يقاس على المنطوق وان لم وان لم يرد النص بالترتيب في هذا المسكوت عنه واضح ولا لا ولذلك يقول هدي التمتع يلزمه جهة فان لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات هذا منصوص

319
01:38:53.800 --> 01:39:17.400
منصوص الاصل والبدن كلها منصوصة طيب ثم قال وفدية الجماع فان لم يجد فصيام كصيام التمتع هذا قياس الاصل ثابت بفتوى الصحابة والبدل ثابت بقياس على هدي التمتع وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة كذلك قياسا

320
01:39:17.550 --> 01:39:28.050
وكذلك دم الفوات المصلي رحمه الله تعالى يقرر انها تقاس باعتبار انها كلها الواجب فيها استيسر من الهدي فيقول فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجب

321
01:39:28.300 --> 01:39:47.800
طيب والمحصر يلزمه دم فان لم يجد فصيام عشرة ايام كذلك قياسا قياسا على ايش على الموت فكأن المصنف رحمه الله تعالى يقول حيث وجب حيث وجب الشاة فانه اذا لم يقدر عليها فانه ايش

322
01:39:48.100 --> 01:40:12.600
يصوم عشرة ايام بانه يصوم عشرة ايام كانه جعل هذا اصل في باب الحج الا في الموطن المنصوص وش هو الموطن المنصوص ها اه عشان الواحد نعطيه الكتاب الثاني وش قلت انت

323
01:40:13.450 --> 01:40:37.000
سمعت شي يمكنه اجابة صحيحة ويمكن اجابة ليست صحيحة ها؟ في احد قال هنا كفارة الاذى اخونا الكريم احسنت فدية الاذى وش المنصوص فيها مخير بيض احسنت الصيام ثلاثة ايام

324
01:40:37.550 --> 01:40:57.450
او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة نعم جزاك الله خير يا اخي الكريم نعم ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة الا ان قتل الصيد كل ما يكرر قتل الصيد عليه فدية

325
01:40:57.500 --> 01:41:16.900
لكن المحظورات الاخرى اذا تطيب اكثر من مرة مثلا فيقولون عليه فدية واحدة عليه فدية واحدة نعم الا ان يكون قد كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة وان فعل محظورا من اجناس فلكل واحد كفارة. نعم

326
01:41:17.350 --> 01:41:32.400
والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه وسائر المحظورات لا شيء في سهوه وكل هدي او بعض اهل العلم حقيقة هو قول له وجه من النظر حتى قتل الصيد يقول ايش

327
01:41:33.250 --> 01:42:00.850
مثل سائر المحظورات لا شيء في سهوه لا شيء في سهوة من يأتينا بالدليل على هذا طيب هذا الشخص الجالس هنا ان نسينا واخطأنا. طيب هذا دليل عام لا نبغى دليل خاص

328
01:42:03.300 --> 01:42:44.700
ها فمن اضطر غير باغ لا هذا دليل عام نبغى دليل خاص بين اخونا الكريم هذا المتكئ على عفا الله عما سلف. لا الكريم هذا  عام ايوه احسنت قول الله سبحانه وتعالى متعمدا

329
01:42:45.250 --> 01:43:03.950
فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل ابن النعم وهذا القول لا شك من قول يعني قوله وجه النظر فلذلك يعني طائفة من اهل العلم قالوا انه الحلق والتقليم والوطا هذي يستوي عنده سهو قتل الصيد يقولون لا

330
01:43:04.150 --> 01:43:27.400
لا شيء لا شيء في سهوه لا شيء في سهوه. قلت ليش لا شيء في سهوه مثلا انسان ماشي وصدم حمامة صدم امامه فهل يجب عليه بل يجب عليه شاة وش بدل الحمامة؟ جزاءها

331
01:43:27.500 --> 01:43:39.200
مشى بل يجب عليه شاة او لا نقول ان هذا سهو فعلى طريقة المصلي رحمة الله عليه يقول لا يجب عليه شهوة طريقة المصنف رحمه الله تعالى يقول يجب عليه

332
01:43:39.500 --> 01:43:59.150
لانه اتلف حمامة من حمام الحرم وعلى طريقة الذي يشترط العمد فيقول لا ما دام انه ما تعمد وصدمها يعني مخطئا او ساهيا فهذا لا شيء عليه نعم وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم

333
01:44:00.750 --> 01:44:24.100
الا فدية الاذى يفرقها في الموضع الذي حلق فيه. الموضع الذي ارتكب فيه المحظور اذا الاصل في الهدي والاطعام الذي يكون في الحج اما هدي تمتع وقراء واما جزاء مثل ما قتل من الصيد يحمي ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة

334
01:44:25.100 --> 01:44:46.350
طيب فهذه الاصل في دماء في الدماء الواجبة بالنسك انها تكون في في مكة الا فدية الاذى اللي هي صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة او ذبح شاة ذبح شاهنا او الاطعام

335
01:44:46.500 --> 01:45:02.400
فانه يجوز ان يكون في مكة ويجوز ان يكون حيث ارتكب المحظور حيث ارتكب المحظوظ فلو انه ارتكب المحظور هذا وهو في طريقه بعد ان خرج من الميقات مثلا بعد ان خرج من ذي الحليفة ارتكب المحظور نقول انت مخير اما انك

336
01:45:02.450 --> 01:45:19.050
تذبح وتطعم في المكان الذي ارتكبت فيه المحظور واما وان ما في مكة نعم وهدي المحصر ينحره في موضعه. المحصر كذلك ينحره في اصلا المحصر ممنوع من الوصول للبيت كيف يذبح في العرب

337
01:45:19.250 --> 01:45:42.750
نعم واما الصيام فيجزئه بكل مكان طيب باب دخول مكة يستحب ان يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وهلله وحمده ودعا

338
01:45:43.450 --> 01:46:00.450
ثم يبتدأ بطواف العمرة طيب هذا الان المصنف رحمه الله تعالى بدأ صفة دخول مكة وصفة الحج وصفة العمرة نعم الان حقيقة الانسان يدخل المسجد او يدخل البيت او يدخل مكة من حيث يتيسر له من حيث

339
01:46:00.650 --> 01:46:19.400
يتيسر له آآ باب بني شيبة هذا باب من جهة المسعى طبعا المسعى سابقا كان سوق وشارع وبينه وبين المسجد الحرام بينه وبين المسجد الحرام بيوت مسعى الان اللي تشاهدونه انتم متصل بالمسجد الحرام

340
01:46:20.750 --> 01:46:46.850
سابقا سابقا بينه وبين المسعى بينه وبين المسجد الحرام بيوت واسواق ثم يدخل من باب بني شيبة على المسجد الحرام. طبعا صار توسيعات عديدة وصلت الى انها ادخلت المسعى وصار من المسعى متصل بالمسجد

341
01:46:47.250 --> 01:47:03.900
الحرب الانسان يدخل الان المسجد الحرام من حيث يتيسر له يتيسر له بعض اهل العلم قال لا انه هذا الدخول لاجل ان يستقبل يستقبل البيت حين دخوله اذا كان هذا يعني معتبر فممكن الانسان يدخل من جهة المسعى

342
01:47:04.250 --> 01:47:28.150
اذ انه يستقبل البيت عندها اللي يتيسر نعم وهذا الاولى ان الانسان يدخل من حيث تيسر له. نعم ثم اذا رأى البيت ثم يبتدئ فاذا رأى البيت رفع فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وهلله وحمده ودعا

343
01:47:28.550 --> 01:47:50.600
ثم يبتدأ بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويطبع بردائه معنى يطبع اه احسنت اجعل طرفي الرداء على ايش كتفه الأيمن ولا الأيسر

344
01:47:50.800 --> 01:48:10.200
على الكتف الايسر ويكون وسط الرداء يكون ايش تحت اي وتحت ابطه الايمن نعم ويطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر ويبدأ بالحجر الاسود فيستلمه ويقبله

345
01:48:10.650 --> 01:48:28.200
ويقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ثم يأخذ على يمينه ويجعل البيت على يساره فيطوف سبعا نفسه فيبدأ بذكر صفة الطواف

346
01:48:28.550 --> 01:48:44.250
يطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول نعم فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول من الحجر الى الحجر. يعني شوط كامل يرمل ثلاثة اشواط كاملة. وش معنى الرمل اي نعم المشي السريع مع تقارب الخطى. نعم

347
01:48:45.050 --> 01:49:01.450
ويمشي في الاربعة وكلما حاذ الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل اذا تيسر له هذا يستلمهما وهذا لا شك انه ايش؟ اكمل واتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الانسان حتى

348
01:49:01.550 --> 01:49:17.700
اه بدون ان يؤذي الناس يعني اه مثلا في الغالب يكون فيه مثلا سرعة عند الحجر الاسود او الركن اليماني آآ فيكون ايش دون ان لا شك ان المزاحمة تحصل

349
01:49:17.900 --> 01:49:31.900
هذا امر طبيعي عند الحجر الاسود وعند الركن اليماني طبيعي ان تحصل مزاحمة لكن دون ان يؤذيهم يعني يضرهم بشيء منه الضرر نعم واذا ما تيسر له واراد انه يطوف لا شك كذلك ان هذا ان شاء الله تعالى

350
01:49:32.450 --> 01:49:52.450
يعني جائز ولا شيء فيه ان الانسان يشير للحجر الاسود من بعيد والحجر الاسود فيه سنن اعلى السنن وافضلها ان ان يقبل الحجر الاسود ثم يستلمه بيده ثم يستلمه بشيء معه

351
01:49:52.700 --> 01:50:12.100
مثل المحجن ويقبل المحجن طيب ثم تشير اليه فالانسان مهما استطاع ان يعني يأخذ بالاكمل فهو اكمل وافضل نعم ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

352
01:50:12.550 --> 01:50:26.100
ويدعو في سائره بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام. هذا تنبيه حقيقة؟ الانسان ينبغي له ان يكثر من الدعاء والذكر في الطواف بحيث انه يجمع هذه العبوديات هنا تنبيه حقيقة نلحظ انه

353
01:50:26.350 --> 01:50:47.800
اه بعض الناس الاعاجم ربما اه اتوا لهم بمطوف يدعو له باللغة العربية وهم يرددون وراءه ولا يفهمون هذه اللغة التي التي يتكلم بها هذا الشخص او ينطق بها بس يرددون وراء هذه

354
01:50:48.100 --> 01:51:03.000
الاصوات التي يسمعونها واضح؟ وهذا حقيقة نشاهده ونعرف انهم ما يعني يعرفون اللغة من خلال يعني طريقة وقوفهم يقفون في نص الكلمة ومرة في ربع الكلمة ومرة والاولى الانسان ايش

355
01:51:04.200 --> 01:51:24.900
ما في ادعية عربية مؤقتة للطواف وانما الانسان يدعو بلغته التركي يدعو باللغة التركية والعربي يدعو باللغة العربية كل يدعو بلغته واضح اما كون الانسان يعني يحرص على الدعاء باللغة العربية وهو لا يعرف اللغة العربية

356
01:51:25.000 --> 01:51:43.850
هذا ايش هذا خطأ لان الدعاء وش مقصوده وش اساسه التضرع والافتقار اصلا هذا ما يعرف ماذا يدعو واضح ما يعرف ماذا يدعو فالواجب انه يدعو بلغته التي يعرف بها ويتضرع حتى يقبل ويسمع دعاؤه

357
01:51:44.450 --> 01:52:01.200
لان الدعاء يعني لا يسمع من القلب الغافل اللاهي فاولى انه الذي لا يعرف ماذا يقول فكيف يستجاب كيف يستجاب له؟ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح احوالنا لو اراد ان يرفعها بعض المرات لا بأس ولو اراد ان يمشي الامر واسع ان شاء الله تعالى

358
01:52:02.850 --> 01:52:15.800
ويعود الى الركن فيستلمه ثم يخرج الى الصفا من بابه فيأتيه فيرقى عليه يخرج الى الصفا من بابه لانه اول الصفا كان برا المسجد الحرام يقول يخرج الى الصفا من باب

359
01:52:15.800 --> 01:52:35.950
يعتبر المسعى متصل بالمسجد الحرام نعم ثم يخرج الى الصفا من بابه فيأتيه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه ثم ينزل فيمشي الى العلم ثم ثم يسعى الى العلم الاخر. العلم العلمين هذي

360
01:52:36.100 --> 01:52:58.000
اللي هي الان مشار لها بايش باللمبات الخظراء هذي اي نعم فهذي الانسان يسعى بينها ويمشي في بقية اه المسعى نعم ثم يمشي الى المروة فيفعل كفعله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه حتى يكمل سبعة

361
01:52:58.000 --> 01:53:17.850
في اشواط حتى يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية. يفتتح بالصفا ويختم بالمروة ثم يقصر من شعره ان كان معتمرا ان كان معتمرا وقد حل الا المتمتع ان كان معه هدي والمفرد والقارن فانه لا

362
01:53:17.850 --> 01:53:45.650
فانه لا يحل هذه العمرة هذه العمرة يحل بعدها المتمتع والقارن الذي ليس معه هادي اما الذي معه هدي مثل ما ذكر المصطفى فانه لا يحل لان الهدي مانع مانع من الاحلال الهدي مانع

363
01:53:46.200 --> 01:54:03.850
مانع من الاحلال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان معي الهدي لاحللت لولا ان معي الهدي لاحللته هذه العمرة اذا اعتمرها الانسان لا يحل بعدها ان كان قد ساق الهدي وش معنى ساق الهدي

364
01:54:04.350 --> 01:54:19.650
يعني ساق الهدي من الميقات ساق الهدي من الميقات. المتمتع والقارن لهم طريقتين في الهدي اما ان يسوق الهدي من بلده او من الميقات والطريقة الثانية هي ان يشتري الهدي من مكة

365
01:54:20.150 --> 01:54:32.850
فاذا اشتراه من مكة فانه يحل اما اذا كان قد ساق الهدي معه فانه لا يحل ولعل هذا والله اعلم عملا من قول الله سبحانه وتعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

366
01:54:33.450 --> 01:54:47.750
لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح قال فاني لا احل حتى انحر. لا احل حتى الحرب اما اذا كان قد ساق الهدي فانه

367
01:54:48.200 --> 01:55:15.050
فانه يحل نعم والمرأة كالرجل الا انها لا ترمل في طواف ولا سعي باب صفة الحج واذا كان يوم التروية فمن كان حلالا احرم من احرم من مكة فخرج الى عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين. طيب اذا

368
01:55:15.050 --> 01:55:30.250
اول الايام يقول اذا كان يوم التروية وان كان حلال احرم من مكة يحرم من مكة ضحى ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر عرفة يصليها اي من هذي خمس صلوات

369
01:55:30.600 --> 01:55:49.300
اي نعم ثم يخرج الى جبل عرفات في اليوم التاسع اي نعم فاذا زالت الشمس فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين. نعم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

370
01:55:51.800 --> 01:56:05.600
ثم يصير الى الموقف وعرفة كلها موقف طبعا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر فين في نمرة محل المسجد المعروف الان المسجد المعروف الان جزء منه في عرفة وجزء منه خارج عرفة

371
01:56:06.750 --> 01:56:22.950
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر فالموطن اللي هو ايش اللي هو موطن خارج عرفة ثم بعد ذلك دخل صلوات الله وسلامه هنا ثم يصير الى الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة. نعم

372
01:56:23.250 --> 01:56:40.100
بطن عرنة اللي هو الوادي اللي يفصل عرفة عن مزدلفة نعم ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم او قريبا منه عند الجبل قريبا من الصخرات. ويجعل حبل المشاة بين يديه

373
01:56:40.100 --> 01:56:51.800
ويستقبل القبلة ويكون. كيف تيسر الانسان يقف في هذا الموقف دون حرج عليه ودون كلفة؟ لا بأس والا فعرف كل موقف بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال وقفت هنا وعرف كلها

374
01:56:52.200 --> 01:57:08.150
كلها موقف ولذلك الظاهر والله تعالى ان الانسان يقف حيث حيث يتيسر له نعم ويستقبل القبلة ويكون راكبا ويكثر من من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على

375
01:57:08.150 --> 01:57:25.000
كل شيء قدير ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله عز وجل الى غروب الشمس ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة على طريق على طريق المأزمين. طيب يدفع الى مزرفة بعد

376
01:57:25.750 --> 01:57:37.450
بعد غروب الشمس المصنف رحمة الله تعالى يقول يدفع على طريق المأزمين الذي سار عليه آآ النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر والله تعلم ان الانسان يخرج ايش من اي طريق

377
01:57:37.500 --> 01:57:51.050
يتيسر له والان في ازدحام سيارات وفي ازدحام الخروج عسل وحدة تقدر ايش يعني يوصل من اي طريق الزحمة مع كثرة الحجاج بفضل الله سبحانه وتعالى طالت يعني تحكم الانسان في دخوله وفي خروجه

378
01:57:51.100 --> 01:58:13.200
اي نعم ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة على طريق المازمين وعليه السكينة والوقار. ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل. فاذا وصل صلى المغرب والعشاء قبل قبل حط الرحال يجمع بينهما اي نعم الجمع بين المغرب والعشاء النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما جمع تأخير

379
01:58:13.500 --> 01:58:28.500
باعتبار انه ذاب فات عليه وقت المغرب وهو في الطريق. جاءه اسامة ذكره بالصلاة فقال الصلاة يا رسول الله؟ قال الصلاة امامك يعني في مزدلفة لذلك المستحب للحاج ان يصلي المغرب والعشاء بمزدلفة الا اذا كان

380
01:58:28.850 --> 01:58:47.050
سيفوت عليه وقت العشاء انه يصليها قبل خروج وقتها قبل نصف الليل في اي مكان اما اذا كان سيدرك المغرب والعشاء في وقت العشاء في مزدلفة فالاولى له ان يستن بسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم

381
01:58:47.650 --> 01:59:06.200
ثم يبيت بها ثم يصلي الفجر بغلس. يعني ايش يصليها بغلس يعني في اول في اول وقتها نعم ويأتي المشعر الحرام الحرام اللي هو مكان ايش المسجد اليوم الموجود في مزدلفة

382
01:59:06.300 --> 01:59:21.650
ان تيسر له ان آآ يقف بهذا المكان مثل ما ذكرنا في عرفة. النبي صلى الله عليه وسلم وقف بذلك المكان وقفة مزدلفة وقال وقفت هنا وايش وجمع كلها وجمع كلها موقف وهذا الصحيح الانسان يقف حيث يتيسر له

383
01:59:21.850 --> 01:59:40.800
حيث يتيسر له ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو ويكون من دعائه اللهم كما وقفتنا فيه وريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق

384
01:59:40.900 --> 01:59:54.950
فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. الايتين الى ان يسفرا ثم يدفع قبل طلوع الشمس. يعني الى ان يسفر الصباح سواء هذا الدعاء او الدعاء اللي ذكره المصنف رحمه الله تعالى عند

385
01:59:55.350 --> 02:00:15.450
رؤية البيت او غيرها الانسان يدعو بها ويدعو بغيرها مما يتيسر له دون التزام دعاء معين كما ذكرنا الانسان دائما يدعو في الدعاء بالحاح وبرغبة وبلغته التي يفهمها ليس هناك اشياء موقتة مثل الايات القرآنية الانسان يقرأها باللغة العربية وهو لا يفهمها لا

386
02:00:15.650 --> 02:00:39.150
الانسان يدعو بقلب حاضر متضرع مخبت منيب. نعم الى ان يسفر يعني ايش قبل طلوع الشمس ولا بعد طلوعها قبل طلوع الشمس الاسفار قبل طلوع الشمس. نعم فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى فيبدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات

387
02:00:39.150 --> 02:00:54.050
فحصى الخذفي هذه تحية منى اول شيء يبدأ به في منى رمي رمي جمرة العقبة بسبع حصيات. جمرة العقبة هي حد منى مما يلي المسجد الحرام حد من مما يلي المسجد الحرام

388
02:00:54.350 --> 02:01:14.450
فما قبلها يعتبر من منى وما بعدها يعتبر خارج منى وشو حد منا طيب من جهة مزدلفة ها وادي محسر هذا وادي محسر هذا وادي يفصل بين منى ومزدلفة وش الوادي الذي يفصل بين مزدلفة وعرفة

389
02:01:15.300 --> 02:01:30.900
ها وادي عرنة هذي هذا وادي وهذا وادي فهذه المشاعر يفصل بينها هذين الواديين. نعم يكبر مع كل حصى ومنى يطل عليها او هي تقريبا وادي اصلا بين جبلين عظيمين

390
02:01:31.250 --> 02:01:43.650
بين جبلين عظيمين ما كان من سفح الجبل مما يلي منى فهو من منى وما كان من سفح الجبل خارج منى فهذا ليس فهذا ليس هذه حدود منى عدها الجبلين هذي العظيمة الكبيرة

391
02:01:43.850 --> 02:02:01.500
وحدها مما يلي المسجد الحرام جمرة العقبة وحدها مما يلي مزدلفة وادي محسر يكبر مع كل حصاة ويرفع يده في الرمي. ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي. طبعا اذا بدأ رمي جمرة العقبة

392
02:02:01.750 --> 02:02:18.700
فمعنى هذا انه بدأ في اجراءات التحلل لا نقول انه تحلل تحلل تام كامل لا لكن بدأ في اجراءات التحلل التلبية هي شعار الاحرام لذلك يتوقف الانسان عن التلبية بمجرد رمي جمرة

393
02:02:19.050 --> 02:02:35.350
العقبة اما قبل ذلك في الذهاب الى عرفة والرجوع من عرفة التلبية مشروعة كما التكبير مشروع والتهليل مشروع والدعاء والذكر كلها مشروعة لكن اذا رمى جمرة العقبة تنتهي مشروعية التلبية

394
02:02:35.650 --> 02:02:51.050
تنتهي مشروعية التلبية. نعم اي نعم ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها. نعم. يرمي الجمرة بسبع حصيات. طبعا سابقا كانت الجمرة على طرف الجبل فلا يمكن رميها الا من جهة واحدة

395
02:02:51.300 --> 02:03:08.350
الان الجبل الذي بجوارها تقريبا مدكوك فيستطيع الانسان ان يرميها من جميع من جميع الجهات نعم اه في رمي الجمرات وقفتان بعد الجمرة الاولى والثانية في ايام التشريق واما جمرة العقبة فلا يقف بعدها

396
02:03:08.650 --> 02:03:20.900
وبحكم انه في يوم العيد لا يرمي الا جمرة العقبة فمعنى ذلك انه ليس هناك وقفة دعاء اذا ما هي مواقف الدعاء في المشاعر الثلاثة نقول وقفة عرفة في نهار عرفة

397
02:03:21.550 --> 02:03:38.450
وقفة مزدلفة هذي بعد الفجر بعد فجر العيد الى قبل شروق الشمس اللي هي الاسفار ووقفة الجمرة الصغرى والكبرى في كل يوم من ايام التشريق يقف عذرا للصغرى والوسطى في كل يوم من ايام التشريق

398
02:03:38.800 --> 02:03:50.650
بعد رمي الجمرة الصغرى والوسطى يقف للدعاء. هذه وقفات الدعاء في هذه المشاعر. هذا كله بالاضافة الى الدعاء الذي يدعوه المسلم دائما في كل اوقاته ويدعوه في وقت الطواف والسعي

399
02:03:50.700 --> 02:04:05.450
نعم ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه او يقصره. اذا هذا الترتيب هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رمى جمرة العقبة نحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه

400
02:04:05.600 --> 02:04:19.150
ثم حلق رأسه صلوات الله وسلامه عليه ثم ذهب الى مكة للطواف ثم ذهب الى مكة للطواف نعم ثم قد حل له كل شيء الا النساء. هذا التحلل الاول تحلل

401
02:04:19.200 --> 02:04:36.700
الاول وش معنى التحلل الاول؟ معناه انه يبيح له بعض المحظورات دون بعظ من اين اخذ المصنف هذا التحلل الاول اخذه من قول عائشة رضي الله تعالى عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحلي قبل ان يطوف بالبيت

402
02:04:37.650 --> 02:04:56.400
تقول عائشة هذا دل على ان الطيب مشروع قبل الطواف فاخذ منه المصنف رحمه الله تعالى التحلل التحلل. هذا تحلل جزئي لذلك يعني يكاد يتفق اهل العلم على ان التحلل يكون على رتبتين الرتبة الاولى

403
02:04:56.750 --> 02:05:15.150
هي رتبة ايش التحلل الاول التي يحل بها اه كل شيء الا النساء والرتبة الثانية وهي بعد طواف الافاضة وهي التي يحل بها النساء اذا الانسان فعل هذه الافعال بمعنى انه

404
02:05:16.050 --> 02:05:34.550
اه رمى ثم نحر ثم حلق او قصر ثم بعد ذلك طاف حلله كل شيء خلاص يرجع حلالا بشكل تام نعم ثم يفيض الى مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الذي به تمام الحج

405
02:05:34.700 --> 02:05:51.350
ثم يسعى بين هذا الطواف ايش هذا هو طواف الحج او طواف الافاضة والذي انصح به نفسي واخواني دائما ان يحرصوا على التأجيل بهذا الطواف دائما ان يكون في اليوم العاشر من ذي الحجة

406
02:05:52.300 --> 02:06:07.900
اليوم العاشر من ذي الحجة لعدد من الامور. الامر الاول ان فيه اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم اتجه وذهب وطاف بالبيت بعد ان

407
02:06:08.050 --> 02:06:30.400
رمى ونحر وحلق صلوات الله وسلامه عليه الامر الثاني ان فيه تعجيلا باداء النسك الامر الثالث ان فيه ايقاعا للطواف بالعشر الفاضلة التي هي خير ايام السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول

408
02:06:30.450 --> 02:06:49.100
ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من عشر ذي الحجة فهذا الشخص اللي يأتي الى الحج ويقول ابجمع طواف الافاضة مع طواف الوداع يوم ثلطعش نقول انت مثل ايش

409
02:06:49.700 --> 02:07:09.550
اللي يجي مكة يوم سبعة وعشرين ولا ثمانية وعشرين رمضان يقول بأخر العمرة لين ثلاثة شوال اخرتها عن رمظان في الايام هذه ايام عشر ذي الحجة ايام فاضلة افظل ايام السنة كونك توقع

410
02:07:09.800 --> 02:07:25.200
طواف الحج طواف الافاضة تدرك به قبل غروب الشمس من يوم عشرة ذي الحجة لا شك ان هذا فيه فضل عظيم ويقع في هذا اليوم الفاضل الذي هو خير ايام السنة

411
02:07:25.950 --> 02:07:43.350
افضل الايام يوم يوم النحر فهذا حنا نقول انت خسران اللي يأخر الطواف الى يوم ثلطعش يقول مع الوداع نقول انت خسران خسارة اكبر من اللي يأخر العمرة يوصل مكة يوم ثمانية وعشرين تسعة وعشرين يقول بأخر العمرة ان شاء الله بخليها في يوم

412
02:07:43.600 --> 02:07:59.300
تاني العيد ولا ثالث عيد تقول انت خسرتك اكبر من خسارة هذا ليش لانك تركت الطواف في خير ايامي خير ايام السنة طيب الواحد يقول والله اني تعبان وتونا جايين من عرفة ومزدلفة ونبغى نريح

413
02:08:00.700 --> 02:08:16.600
كل الناس يبغون يريحوه ولكن المسابقين الى الخير والى الاجر ولا راحتهم ان شاء الله في الجنة وهم يحصلون يحصلون الاجر وبعدين هي كلها يعني تعب بسيط وينسى تعب بسيط

414
02:08:17.050 --> 02:08:35.200
الانسان يعني ساعة ولا ساعتين وبعدين اذا رجعت الليل تنام ساعة ولا ساعتين وذهب ايش ذهب التعب وبقي الاجر فاحرصوا اخواني الكرام على ان تقتدوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتأتسوا به

415
02:08:35.450 --> 02:08:53.050
وتحصل هذا الاجر العظيم وتوقع هذا الطواف في خير ايام في خير ايام السنة غير ايام السنة في يوم الحج الاكبر احسنت والانسان قد يعرض مثل ما قال اخوي الكريم يعرظ له عارظ لا يدري ماذا يعرظ له

416
02:08:53.250 --> 02:09:10.850
خصوص المرأة كذلك قد يعرض لها مثلا اه حيظ او شي من هذا فكنا دائما تعجل ما استطاعت بالطواف هذا خير نعم لا يظيع الواحد الفايدة عشان غيره هو ياخذها احسن

417
02:09:11.350 --> 02:09:26.500
اي نعم ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او ممن لم يسعى مع طواف القدوم ثم قد حل له كل شيء اي نعم خلاص بعد هذا الطواف والسعي بعد قيامه بجميع المناسك

418
02:09:26.550 --> 02:09:45.600
يكون قد حل له كل شيء. نعم ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه. ثم يقول اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه من حكمتك وخشيتك. نعم

419
02:09:46.700 --> 02:10:04.800
باب ما يفعله بعد الحل ثم يرجع الى منى ولا يبيت لياليها الا بها فيرمي بها المصنف يقول الليالي اللي هو اه ليالي ايام التشريق هذي انه لا يبيت الا بمنى هذا هو الاصل هذا هو

420
02:10:04.850 --> 02:10:21.400
الاصل الان حقيقة مع ازدحام الناس وصارت منها لا تستوعب جميع الحجاج صدر فتوى من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بجواز المبيت بجوار منى الخيام التي جعلت في مزدلفة

421
02:10:22.050 --> 02:10:41.650
وهناك فتوى كذلك من الشيخ محمد الصالح العثيمين لان العزيزية كذلك تأخذ حكم هذا الجوار حكم اتساع وكثرة الناس صار لا يقدر الناس ان يبيتوا بمنى لا يقدر الناس ان يبيتوا بمنهم. فالانسان اذا ما كان له في منى مكان مهيأ وخيمة مهيأة

422
02:10:41.850 --> 02:10:58.900
الظاهر والله تعالى انه يسقط عنه هذا الواجب واجب المبيت مثلا في العزيزية او في المزدلفة وآآ بعض اهل العلم كذلك يقول اذا بات باي مكان في مكة مو بشترط ان يكون مجاور للحجاج وهذا لا شك انه قول

423
02:10:59.150 --> 02:11:19.650
قوي كذلك ان الانسان يسقط عنه هذا الواجب يسقط عنه هذا الواجب خصوصا مع كثرة الناس مع كثرة الناس. نعم ثم يرجع الى منى ولا يبيت لياليها الا بها. فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها. كل جمرة بسبع حصيات. سنة النبي

424
02:11:19.650 --> 02:11:42.200
صلى الله عليه وسلم انه كان يرمي ايام التشريق بعد بعد زوال الشمس نعم فيبتدوا بالجمرة الاولى فيستقبل القبلة ويرميها بسبع كما رمى جمرة العقبة ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالى ثم يأتي الوسطى فيرميها كذلك ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها

425
02:11:42.600 --> 02:11:56.200
ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب فان غربت الشمس وهو بمنى لزمه المبيت بها رمي من غد طيب التعجل والتأخر كلاهما

426
02:11:56.900 --> 02:12:11.950
كلاهما مباح قال الله سبحانه وتعالى اذكر الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه معنى فلا اثم عليه لا حرج عليه

427
02:12:14.200 --> 02:12:32.100
لا جناح عليه ها الصحيح والله تعالى في معنى قوله على حساب الله الصحيح والله تعالى اعلم في تفسير هذه الاية فلا اثم عليه اي انه ينصرف تعجلا مغفورا له

428
02:12:33.450 --> 02:12:52.800
ينصرف ولا اثم عليه والمتأخر ينصرف متأخر ولا اثم عليه مغفور له مغفور له فلا اثم عليه يعني قد غفرت ذنوبه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. بس وش الشرط

429
02:12:54.400 --> 02:13:08.350
لمن اتقى ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو تفسير لهذه الاية. من حج الم يرفث ولم يفسق وش معنى فلم يرفث ولم يفسق معناها لمن اتقى

430
02:13:08.700 --> 02:13:28.850
معناها لمن لمن اتقى من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا هو تأويل قول الله سبحانه وتعالى فلا اثم عليه بالموطنين هذا حقيقة لا شك انه من اعظم فضائل الحج ومنافع الحج

431
02:13:29.000 --> 02:13:46.450
ان الانسان يبيظ فيه صحائفه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن غفرت ذنوبه. نعم فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضى حجه وعمرته وان كان مفردا خرج الى التنعيم مفرد حتى المفرد انقضت عمرته

432
02:13:46.900 --> 02:14:02.800
حتى المفرد لكن المصنف رحمه الله تعالى سوف يستحب له ان يأتي او يحث على ان يأتي بعمرة مفردة لكن حتى الجميع اذا انتهى وانقضى رمي جمار ايام التشريق ونويت بها فقد انقضى حجهم خلاص ما عاد يبقى عليهم الا ايش

433
02:14:03.100 --> 02:14:23.200
طواف الوداع لمن كان لمن كان من خارج مكة اما اهل مكة ما عليهم طواف وداع. نعم وان كان مفردا خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر. فان لم يكن له شعر استحب ان يمر الموسى على رأسه

434
02:14:23.300 --> 02:14:36.900
وقد تم حجه وعمرته. طيب هذا الان هذا الان كلام المصنف رحمه الله تعالى. وهذا يسأل عنه كثير الشخص الذي يأتي مثلا من بلد بعيد ويريد ان يأخذ عمرة لنفسه وعمرة لوالده وعمره

435
02:14:37.100 --> 02:15:00.800
لوالدته مثلا هذا اذا انتهى من عمرته فانه يخرج الى التنعيم ادنى الحل او يخرج الى اي منطقة في الحل فيحرم منها بعمرة ثم يرجع ثم يرجع مرة اخرى  وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد. لكن عليه وعلى المتمتع دم. يعني هذا رأي المصنف رحمه الله تعالى انه ليس في عمل القارن

436
02:15:00.800 --> 02:15:14.900
زيادة على عمل المفرد وعلى المتمتع وبعض اهل العلم قرر وهو قول حقيقي قوي وله وجه من نظر ان القارن يزيد على المفرد بعمرة في بدء في بدء الحج يعني ان عليه ان يطوف ويسعى

437
02:15:15.100 --> 02:15:33.700
قبل بدء قبل بدء نسكه لان القارن اشبه بالمتمتع منه المفرد والمصنف رحمه الله تعالى مشى على ان القارن اشبه بالمفرد من المتمتع عندنا نسكان هذا لا اشكال فيهما المفرد يأتي بحج

438
02:15:34.050 --> 02:15:53.700
وحده مفردا والمتمتع يأتي بعمرة ثم بحج يأتي بعمرة ثم بحج. القارن بينهما بعض العلماء يجعله اقرب للمفرد وهذي طريقة المصنف رحمه الله تعالى يقول ان القارن مثل المفرد ما في فرق الا الهدي

439
02:15:54.250 --> 02:16:11.500
وبعض العلماء يجعله اقرب لي المتمتع يقول القارن مثل المتمتع ما في فرق بينهما الا الاحلال بين النسكين الا الاحلال بين النسكين المتمتع يحل من نسك العمرة والقارن لا يحل بسبب سوق الهدي

440
02:16:11.800 --> 02:16:28.300
هذه يعني تقريبا المصنف رحمه الله تعالى مشى على الاتجاه الاول وهو انه جعل القارن مثل المفرد. نعم لقوله لقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج

441
02:16:28.300 --> 02:16:45.400
وسبعة اذا رجعتم واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره. حتى يكون اخر عهده بالبيت. فان اشتغل بعد بتجارة اعاده. اذا الوداع يكون ايش

442
02:16:45.700 --> 02:16:59.450
قبل مغادرة مكة نعم ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم. لكن لو تأخر بعد طواف الوداع لاجل انتظار رفقته او اشترى ما يحتاج اليه في سفره هذا ان شاء الله تعالى لا بأس به

443
02:16:59.900 --> 02:17:24.200
لكن اذا تأخر لغير حاجة فهذا عليه ان يعيد طواف الوداع. نعم ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في الدعاء كان يقوله

444
02:17:24.650 --> 02:17:40.150
الامام حبر الامة ابن عباس رضي الله تعالى عنه قبل ان يغادر البيت وهو دعاء حقيقة يدل على تحسر الحاج على قرب مفارقته للبيت يعني بالفعل يدل على يعني لحظات وداع

445
02:17:40.650 --> 02:17:59.400
وحزن واستئذان بالانصراف من البيت في الانصراف من البيت يعني نسأل الله سبحانه وتعالى يعني ان لا يحرمنا حج البيت ورؤية البيت نعم يقول اللهم هذا بيتك اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك

446
02:17:59.450 --> 02:18:19.450
حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تنأى عن بيتك داري. فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير

447
02:18:19.450 --> 02:18:37.950
مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافية في بدء السلام عليكم اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيت

448
02:18:37.950 --> 02:18:59.450
واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع ان كان قريبا وان كان بعيدا بعث بدم الا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما. ويستحب

449
02:18:59.450 --> 02:19:11.450
الوقوف عند باب المسجد والدعاء بهذا. يعني كان المصنف يعني لانه ما يجوز لهم دخول المسجد الحرام يقول انهم يقفون قريب من المسجد الحرام ويدعون تيسر لهم هذا الحمد لله ما تيسر

450
02:19:11.500 --> 02:19:25.850
كذلك الامر واسع ما فيه يعني سنة ثابتة بانهم يقفون عند المسجد الحرام وقد لا يتيسر هذا حقيقة مع الازدحام لكنهم يدعون ويعني اه يدعون ويتضرعون ان الله سبحانه وتعالى يقبل منهم

451
02:19:26.250 --> 02:19:41.350
يقبل منهم هذا الحج الذي حجوه والا يجعل هذا اخر العهد ببيته الحرام ويستأذنون ربهم في الانصراف من هذا عن هذا البيت الى بلدانهم والى معايشهم. نعم باب اركان الحج والعمرة

452
02:19:41.600 --> 02:20:02.600
اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة. هذان هما ركنا الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة. بعض الناس يعتبر ان يعني اذا اذا لم يطف طواف الوداع اذا لم يطف معنى ان كان بعيدا بعد

453
02:20:02.750 --> 02:20:19.700
اذا لم يطف طواف الوداع ان كان قريبا نقول ارجع فطوف طواف الوداع وانصرف ان كان بعيد وصل الى اهله نقول تبعث بدم عليك عليك دم عليك نسك شاة لانك لم تطوف للوداع

454
02:20:20.100 --> 02:20:38.000
واضح ان كان قريبا فانه يرجع للبيت ويودع البيت وان كان بعيدا فانه يبعث بدم فدية عن تركه لطواف الوداع. الا الحائض والنفساء فانه يسقط عنهما بدون فدية حائض النفساء يسقط عنهما بدون فدية

455
02:20:38.750 --> 02:21:01.100
اركان الحج ركنا الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة هذان ركنا الحج والاحرام بعض العلماء يجعله ركن وبعض العلماء يجعله شرط لا يصح الوقوف بعرفة الا لمن كان محرما يعني من لم يحرم بالحج

456
02:21:01.800 --> 02:21:11.500
مثلا كان يبيع في عرفة ويشتري ثم انصرف منها وهو غير محرم ثم احرم بعدين قال خلاص يوم العيد قال نويت اني احج وانا قد وقفت بعرفة نقول لا ما يحسب الوقوف هذا

457
02:21:11.600 --> 02:21:30.650
انك ما وقفت محرمة لابد ان تكون قد احرمت فالاحرام بعض الناس يعتبره ركن وبعض الناس يعتبره شرط نحن لا نشاح في الاصطلاح المهم انه مطلوب ولا يتم الحج. والوقوف بعرفة الا لو كان محرما

458
02:21:31.250 --> 02:21:48.200
اما الوقوف بعرفة غير محرم فهذا لا يفيد طيب اذا اذا تركنا الان الاحرام اعتبرناه اما شرطا او ركنا ما هما من حيث الاعمال اعمال الحج ما هما ركنا الحج؟ نقول ركنا الحج. الطواف

459
02:21:48.300 --> 02:22:12.900
طواف الافاضة والوقوف بعرفة وطواف الافاضة لا يكون الا بعد الوقوف بعرفة طواف الافاضة لا يكون الا بعد الوقوف بعرفة فاي طواف قبل الوقوف بعرفة لا يعتبر افاضة يقول هذا طواف عمرة او طواف قدوم ايا كان او او طواف تطوع

460
02:22:13.650 --> 02:22:34.150
طواف الافاضة لا يكون الا بعد الوقوف الا لا يكون الا بعد الوقوف بعرفة. نعم وواجبات الحج وواجباته الاحرام من الميقات. يعني ان يكون احرامه من الميقات لو تجاوز الميقات بغير احرام فهذا معناه قصر في هذا الواجب

461
02:22:35.150 --> 02:22:51.650
والوقوف بعرفة الى الليل وش الفرق بين الوقوف بعرفة الى الليل ايش قال المصلي فينا واجب؟ وقال قبل قليل انه ركن هل هذا تناقض ها انا نسمع عن الاجابة ها

462
02:22:52.400 --> 02:23:14.750
نعم ايوه احسنت الوقوف بعرفة لحظة هذا ركن المرور بعرفة لحظة هذا ركن اما الوقوف بها حيث انه يقف من الصباح الى الليل او عذر من الظهر زوال الشمس الى الليل فهذا

463
02:23:15.200 --> 02:23:34.600
هذا واجب انه يجمع بوقوفه اذا وقف نهارا ان يجمع اليه جزءا من الليل. طيب لو وقف ليلا فقط هذا يجزئه يكفينا والمبيت بمزدلفة الى نصف الليل والسعي والمبيت بمنى. المبيت مزدلفة الى نصف الليل هذا

464
02:23:35.200 --> 02:23:59.000
هذا كذلك واجب والسعي هذا كذلك من واجبات الحج. نعم والمبيت بمنى والرمي والحلق يسقط عن من لم يجد مكانا في منى ومع ازدحام الناس  والرمي والحلق وطواف الوداع واركان العمرة

465
02:23:59.250 --> 02:24:15.350
الطواف الطواف هذا هو ركن العمرة يبقى الاحرام يقول الطواف ايش محرما كان محرم احرم قبل الطواف سواء قلنا الاحرام هذا ركن او شرط بغض النظر سواء قلنا هذا ركن او شرط

466
02:24:15.800 --> 02:24:33.300
فالامر في هذا ان شاء الله تعالى واسع لكن مطلوب منه ولا يتم ولا يتم طوافه الا الا بالاحرام الا ان يكون محرما. طيب وواجبات العمرة وواجباتها الاحرام والسعي والحلق. الاحرام من الميقات

467
02:24:34.000 --> 02:24:49.200
الاحرام من الميقات اي نعم والسعي والسعي والحلق هذا الاحرام من الميقات مثل الحج بس يمكن انها ايش اما انها سقطت يعني سهوا من المصنف او انها سقطت سهوا من الناسخ

468
02:24:50.150 --> 02:25:03.100
او انه اكتفى بما سبق ان ذكره في واجبات الحج انه من الميقات ولا الاحرام اصل الاحرام هذا اما ركن او شرط لا يتم الحج الا الا بهم قال والسعي والحلق نعم

469
02:25:03.450 --> 02:25:16.700
فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا بعد. ما الفرق بين الاركان والواجبات طبعا لا شك ان هذه الاركان لا يتم نسك الانسان الا بها الواجبات اخف منها في الوجوب

470
02:25:16.850 --> 02:25:36.250
يمكن جبرها يمكن جبرها بدم هذا جانب والجانب الثاني حتى الواجبات هذي تتفاوت في الوجوب في قوة الوجوب فمثلا قوة وجوب المبيت بمزدلفة اقوى من قوة وجوب المبيت بمنى كيف اخذنا هذا

471
02:25:36.750 --> 02:25:53.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في مزدلفة بالانصراف قبل الفجر لكن ما رخص في عدم المبيت فيها لكن من اتاه الرعاة ورخص لهم في ترك المبيت بها في فرق ولا لا

472
02:25:54.100 --> 02:26:07.200
في فرق مزدلفة رخص لهم بالانصراف مبكرا كما رخصوا انهم يتركون مزدلفة هذا دليل على ان وجوبها اقوى من وجوب المبيت منها ولا لا اقوى كذلك مما يدل على ان

473
02:26:08.850 --> 02:26:19.300
وجوبها اقوى من وجوب المبيت منها قول الله سبحانه وتعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام هنا ذكرت في القرآن وسميت في القرآن امر الله سبحانه وتعالى بالذكر عندها هذا ايش

474
02:26:20.500 --> 02:26:40.000
فهذا لا شك انها شرف فضيلة وقوة على ما قيل فيه واذكروا الله في ايام معدودات. ذكر فيه ظرف الزمان دون ظرف المكان هذا اقوى في المبيت بمزدلفة لذلك ايات القرآن الكريم والفاظ القرآن الكريم وحروف القرآن الكريم لها دلالات

475
02:26:40.750 --> 02:26:58.550
نادرت على طالب العلم ان يتنبه لها في تفقهه ودرسه فيعرف رتب الواجبات من خلال حرف من احرف القرآن الكريم ذكر ظرف الزمان دون ظرف المكان تسمية هذا الواجب وهذا من نوع نوع من أنواع يعني

476
02:26:58.750 --> 02:27:22.850
مفيدة في دراسة تفسير ايات الاحكام طيب ومن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا جبره بدم ومن ترك سنة فلا شيء عليه ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج. فيتحلل بطواف وسعي. طبعا يفوت الحج خلاص

477
02:27:23.600 --> 02:27:38.800
بخلاف من وقف بعرفة ولكن ما طاف الافاضة نقول ما فاتوا الحج لا زال بامكاني ان يأتي بطواف الافاضة لان طواف الافاضة ليس له توقيت كتوقيت عرفة حتى من جعل وقته في شهر ذي الحجة

478
02:27:39.400 --> 02:27:54.700
يمكن ان يأتي به بعد شهر ذي الحجة ويذبح دما لكن عرفة لها توقيت فاذا طلع الفجر من يوم العيد انتهى وقت الوقوف بعرفة من لم يدرك عرفة قبل هذا الوقت

479
02:27:54.950 --> 02:28:13.300
فقد فاته الحج نعم طيب وش يسوي الذي فاته الحج يقول يتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء حلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء نعم

480
02:28:14.550 --> 02:28:32.800
فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه. وعليه القضاء. وان اخطأ الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزأهم ذلك وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج. ليش

481
02:28:33.450 --> 02:28:47.800
لان يوم عرفة هو اليوم الذي يعرف فيه الناس والاضحى يوم تضحوا. نعم ويستحب لمن حج زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما. يعني اذا وصل المدينة

482
02:28:47.900 --> 02:28:59.200
وصلى بالمسجد النبوي فانه يمر للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه عمل زائد على الحجين لا نقول انه هو من واجبات الحج او من اركان

483
02:28:59.500 --> 02:29:17.350
الحج والامر الثاني انه تابع لزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيه فان الرحال لا تشد الا الى ثلاثة مساجد كما جاء في الحديث الشريف المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. فاذا وصل الانسان المسجد النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه

484
02:29:17.450 --> 02:29:33.150
فانه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه السلام الشرعي وليس السلام البدعي الذي يكون فيه مثلا دعاؤهما اعوذ بالله الشرك بهما وترك دعاء الله جل جلاله او غيرها من البدع

485
02:29:33.500 --> 02:29:52.150
والخرافات نعم باب الهدي والاضحية والهدي والاضحية سنة. الهدي والاضحية مهم ايها الاخوة الكرام لانها نوع من التعبدات لله سبحانه وتعالى الا وهو الا وهما عبادة النحر والذبح لله سبحانه وتعالى

486
02:29:52.400 --> 02:30:14.850
فصل لربك وانحر ومن مقاصد ومنافع الحج التي شرع الله سبحانه وتعالى لاجلها هذا لكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام  من مقاصد الحج ومن مقاصد هذه المناسك

487
02:30:15.150 --> 02:30:31.050
ان تراق الدماء دماء بهيمة الانعام لله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع كم ساق بدنه كما جاء في حديث جابر الوساق مئة بدنة النبي صلى الله عليه وسلم

488
02:30:31.650 --> 02:30:47.900
ونحر منها ثلاثا وستين كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه  لا شك ان من تعظيم البيت ان يساق الهدي للبيت وفي السنة التي قبلها قبل حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم

489
02:30:48.450 --> 02:31:05.250
بعث بهديه مع في حجة التي التي حج بالناس فيها ابو بكر الصديق قبل ان يخلو البيت من المشركين بعث فيها بالهدي الى المسجد الحرام فالشاهد ان الهدي للمسجد الحرام بان

490
02:31:05.750 --> 02:31:27.950
يذبح تذبح بهيمة الانعام لله سبحانه وتعالى او تنحر لله سبحانه وتعالى لا شك انه من اجل الطاعات والقربات. وافضل الحج العج وشو العج ها رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة الدماء لله سبحانه وتعالى. نعم

491
02:31:29.550 --> 02:31:48.150
والهدي والاضحية بعض الناس يظن ان المفرد لا يهدي المفرد يستحب له الهدي يستحب له الهدي وهو واجب في حق المتمتع والقارن وواجب في حق المتمتع والقارئ النبي صلى الله عليه وسلم كم

492
02:31:48.500 --> 02:32:07.400
قرن والواجب عليه كم؟ سبع بدنة لكن كم اهدى مئة هذا مستحب انسان يهدي للبيت ويعظم البيت كما فعلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم والهدي والاضحية سنة لا تجيب الا بالنذر

493
02:32:07.450 --> 02:32:31.800
طبعا الاضحية كذلك هي عبادة النحر لغير الحاج يستحب له ان ان يضحي حقيقة ان الاضحية من السنن المؤكدة تأكيدا بالغا التي تقرب من الوجوب مراتب المشروعية رواتب المشروعية اذا قيل سنة او اذا قيل واجب ليس معناها انها على وزان واحد كل الواجبات

494
02:32:31.950 --> 02:32:53.250
مستحباته لا هناك من المستحبات والمسنونات ما يقرب من رتبة الواجب مثل ايش مر بنا ها يعني احسنت مر بنا حقيقة عدد من الاشياء منها غسل الجمعة مر بنا عدد من الاشياء التي هي في اعلى رتب

495
02:32:53.350 --> 02:33:10.250
السنية بل ان اهل العلم يقولون اذا داوم الانسان على تركها كان الرجل سوء ليش لان المداومة على تركها قد تدخل الانسان في الحرج هذي اعلى سنن اعلى رتب السنية وادنى رتب

496
02:33:10.400 --> 02:33:29.950
الوجوب ومر بنا يعني عدد من الاشياء في هذه الرتبة مثل الاظحية ومثل غسل الجمعة ومثل الوتر هادي اعلى اعلى رتب المشروعية بل يعني قال طائفة من اهل العلم وقول قوي

497
02:33:30.400 --> 02:33:42.600
ان الوتر واجب قول وان كان لا يفتى به ولا يعني يحرج على الناس به لكنه قول له حظ من النظر وبعض اهل العلم يقول انه واجب على اهل القرآن

498
02:33:42.700 --> 02:33:54.950
عنده قرآن ويحفظ قرآن هذا يجب عليه هل الانسان هل الدين يتفاوت مع انه يجب على فلان هذا ولا يجب على فلان هذا؟ نعم ممكن اليس الغني تجب عليه الزكاة والفقير لا تجب عليه الزكاة

499
02:33:55.450 --> 02:34:09.600
اليس القادر يجب عليه الحج وغير القادر غير المستطيع لا يجب عليه الحج لا يجب عليه الحج فلذلك مثلا مثل الشيخ ابن تيمية رحمة الله تعالى يقول هو واجب على اهل القرآن يعني الوتر

500
02:34:10.200 --> 02:34:30.500
الشاهد ان رتب السنية رتب السنية في في درجة منها قريبة من الواجب قريبة من الواجب مثلا نأتي في النوافل الوتر اعلاها طيب بعد ذلك السنن الرواتب اعلاها سنة الفجر ما تركها ولا سفر

501
02:34:31.400 --> 02:34:47.500
ثم بعد ذلك غيرها من السنن الرواتب ثم بعد ذلك السنن والنوافل غير الرواتب واضح ولا لا هذه تتفاوت درجاتها فلذلك بعض الناس حقيقة للاسف يفرط في بعض الاشياء يقول خلاص هذي سنة ومنها الاضحية

502
02:34:47.850 --> 02:35:04.400
الاضحية حقيقة من كان عنده سعة ولم يضحي قتلى يخلو من الحرج قد لا يخلو قد لا يخلو من الحرج. فالانسان عليه ان يحرص على هذه السنة اشد الحرص اشد الحرص

503
02:35:04.750 --> 02:35:17.450
والاضحية كما سيأتينا في كلام المصنف رحمة الله تعالى انها افضل من الصدقة بثمنها والسلف رضي الله تعالى عنهم كانوا يسمنون ضحاياهم ويهيئونها لانها عبادة لله سبحانه وتعالى في هذا الوقت

504
02:35:18.000 --> 02:35:30.250
في هذا اليوم يوم النحر كانوا يتهيئون لهذه العبادة يستشعر انه سوف يريق الدم لله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى من رحمته بعباده لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوى منكم

505
02:35:30.450 --> 02:35:49.200
يعني ما قال لك خذ الوضعية ذي واحرقها اذبحه وكله ولكن للاسف ان بعض الناس لا يستشعر معنى اراقة الدم لله سبحانه وتعالى لا يستشعر هذه اه التقوى التعبد لله وتعظيم الله سبحانه وتعالى

506
02:35:50.400 --> 02:36:08.000
وهذه العبادة ترى بالمناسبة يفعلها اهل الشرك لاوثانهم تجد انهم يذبحون عند اصنامهم واوثانهم والذين امنوا اشد حبا اشد حبا لله. لا ينبغي للانسان لا ينبغي للانسان ان يفرط في هذه

507
02:36:08.150 --> 02:36:28.900
العبادة. لذلك الحديث المعروف قالوا الشخص قالوا قرب ولو ذبابا قرب اهل الاوثان والشرك فالمسلم حقيقة عليه ان يحرص ان يحرص على هذه العبادة. كما ذكرنا السلف كانوا يشترون الاضحية ويسمنونها

508
02:36:29.250 --> 02:36:49.100
من قبلها بفترة طويلة يعني زي هذي الايام الواحد يبدأ يشتري ايش في شوال الان يبدأ يشتري الاضحية ويسمنها ويجهزها النبي ضحى بكبشين ام الحكم سيأتين اقرنين؟ نعم والتضحية افضل من الصدقة بثمنها

509
02:36:49.200 --> 02:37:03.750
والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم طب هذي طريقة المصنف رحمه الله تعالى وبعض اهل العلم ولعله كذلك قول قوي يقول ان الافضل في الاضحية ان تكون ان تكون بالكبش بالغنم

510
02:37:04.400 --> 02:37:16.850
ثم بعد ذلك الابن والافضل في الهدي ان يكون بالابل ثم بعد ذلك البقر والغنم. ليش اي لفعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اهدى البدن

511
02:37:17.050 --> 02:37:36.700
وضحى بالكباش نعم ويستحب استحسانها واستسمانها ولا يجزئه الا الجذع. يستحب استحسانها واستسمالها هذا ليش؟ لانه يقربها لله سبحانه وتعالى فهو يقرب الى الله سبحانه وتعالى الطيب فحنا نقول ايش

512
02:37:37.300 --> 02:37:50.800
كلما تقربت لله سبحانه وتعالى بشيء اطيب وافضل فهو ان شاء الله تعالى اكمل واحسن. طيب في مسألة قد ذكرها يمكن الشيخ ابو رجب في قواعده يقول وش الافضل؟ ان

513
02:37:51.500 --> 02:38:09.300
واحد عنده مثلا الفين ريال الافضل له ان يشتري كبش سمين عظيم ولا الافضل له ان يشتري اثنين اقل منه او يشتري ثلاثة مجزئة على الحد الادنى ويضحي بها ولا ياخذ واحد

514
02:38:10.600 --> 02:38:30.350
قيمته عنها الاثنين او الثلاثة ها اه طيب نحيلكم على قواعد الشيخ ابو رجب طيب ولا يجزئ الا الجذع من الضأن هو ما هو ما كمل له ستة اشهر والثني مما سواه

515
02:38:30.800 --> 02:38:55.450
وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما ومن المعز ما له سنة وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزئ العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تنقي ولا العرجاء البين التي لا تبقي يعني هزيلة جدا

516
02:38:55.650 --> 02:39:14.850
نعم والعرجاء البين ضلعها ولا المريضة ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء التي ذهب اكثر اذنها او قرنها يعني الاذن او القرن قطع ما هو بمقطوعة قطع قرنها او اذنها طيب لكن اللي ما عندها اصلا

517
02:39:15.050 --> 02:39:35.700
هذي لا بأس ايوة وتجزئ البتراء والجماء والخصيب. الجماء التي ليس لها قرن اصلا فهذي لا اشكال والبتراء التي ليس لها اصلا فهذه مجزئة نعم والخصي معروف نعم وما شقت اذنها او خرقت او قطع اقل من نصفها. نعم

518
02:39:35.950 --> 02:39:47.000
والسنة نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى. هذه السنة في نحر الابل ان تنحر قائما كما قال الله سبحانه وتعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فاذكروا اسم الله عليها

519
02:39:47.150 --> 02:40:07.550
الصواف يعني قائمة فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر هذه السنة والنبي صلى الله عليه وسلم نحر الابل قائمة  الغنم؟ لا ايش ها اي نعم احسنت

520
02:40:08.250 --> 02:40:31.650
الغنم يعني تجعل على صفاحها وتذبح نام ويقول ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا يستحب ايوة ويستحب الا يذبحها ولا يستحق

521
02:40:31.700 --> 02:40:56.750
ولا طيب ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم. وان ذبحها صاحبها فهو افضل ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر يومين من ايام التشريق وتتعين الاضحية بقوله هذه اضحية. اهل العلم يقول انه يمتد الذبح كذلك يوما الى ثالث ايام التشريق

522
02:40:57.000 --> 02:41:06.650
الى ثالث ايام التشريق والخلاف بينهم راجع في تفسير قوله سبحانه وتعالى يذكر اسم الله على ما رزقهم ليذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم به مثل الانعام

523
02:41:06.850 --> 02:41:29.600
وش الفرق بين الايام المعلومات والايام المعدودات الايام المعلومات والايام المعدودات هذا السؤال نخليه للنساء لان باقي عندنا جائزة عطر العطور للنساء فما الفرق بين الايام المعلومات والايام المعدودات؟ لو ان فيه

524
02:41:29.850 --> 02:41:40.850
اه مش اه مشرفة النساء تأخذ الاجابات من النساء ونحن سوف نجيب عليها ان شاء الله تعالى بعد خمس دقائق اذا كانت الاجابة صحيحة بان نرسل لهم بهذه الجائزة نعم

525
02:41:41.500 --> 02:41:58.850
وتتعين وتتعين الاضحية بقوله هذه اضحية والهدي بقوله هذا هدي او كيف يعني يتعين؟ الاضحية اصلا او الهدي تثبت في ذمة الانسان فاذا قال هذا هدي او هذا اضحية فانه

526
02:41:58.950 --> 02:42:17.500
يتعين وش معنى يتعين ها ها يتعين خلاص يستقر فيه خلاص ما يرجع يقول تراني بطلت من الهدي خلاص تعينت هذي خلاص قال هذا هدي معناه ان هذه خرجت لله سبحانه وتعالى وان كان باقي ما جاء وقت الذبح

527
02:42:18.250 --> 02:42:41.850
اه نعم يا الله اكبر او اشعاره او تقليده علامة على سنام الابل والتقليد يجعل قلادة في الابل او البقر او الغنم اذا الاشعار سنة في الابل والتقليد سنة فيها في بهيمة الانعام. ان يجعل عليها قلادة

528
02:42:42.200 --> 02:42:58.500
ان يجعل عليها قلادة. قلادة يعلق عليها شيء او يربط بها شيء. ليش هذي لان هذي علامة على ان هذا هدي لله سبحانه وتعالى سابقا حتى قبل الاسلام ما كان احد يقرب هذا الهدي

529
02:42:59.050 --> 02:43:18.050
اذا الابل اشعرت حتى اللصوص خلاص شافوا هذا وقالوا هذا لله ما احد يسرقه لكن اللصوص شافوا غيرها يسرقونها هذولي عندهم يعني ايش؟ بقية من الدين يعظمون بها ما جعل لانه بالفعل كيف الانسان ياخذ شيء لله سبحانه وتعالى

530
02:43:18.250 --> 02:43:35.500
او جعل لله سبحانه وتعالى فهذا يعني هذه علامة ان هذه خرجت من مالك لله سبحانه وتعالى طيب او اشعاره او تقليده مع النية ولا يعطي الجازر باجرته شيئا منها. نعم

531
02:43:35.850 --> 02:43:53.650
يعني ما يقول لاحظوا ما يقول انه خلاص انت اذبحها لي وبعطيك منها مثلا رجلها اجرة او رأسها اجرة ليش لانه كنه اخرج لله سبحانه وتعالى شاة الا راس. الراس دا راح اجرة

532
02:43:55.900 --> 02:44:09.400
واضح الانسان الواجب عليه انه يخرجها كاملة لله سبحانه وتعالى. طيب وهذا الجازر للجزرة؟ اعطوه من جيبك لكن ايش لا تعطيه منها لو قال هو فقير نقول اعط غيره لا تعطيه

533
02:44:11.100 --> 02:44:29.750
حتى انه يصير خرجت هذي كلها لله مهوب تقول خرجت الا رجلها راحت في الاجرة طيب والسنة ان يأكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وان تعالى يعني غني عن

534
02:44:30.650 --> 02:44:46.100
عن هذه الذبائح مثل ما قالوا لن ينال الله لحومها ولا دمائها من رحمة الله بعباده. طلب منا نذبحها واذن لنا ناكلها شوف كيف رحمة الله سبحانه وتعالى رحمة الله سبحانه وتعالى بس يريد منا ان

535
02:44:46.450 --> 02:45:06.900
نتعبد له بهذه العبادة ان نتعبد له بهذه البذلة لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوى منكم فلذلك الله سبحانه وتعالى قال في الاية فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. وفي الاية الاخرى كلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لينال الله لحمى ولا دماغ. فالانسان يأكل

536
02:45:06.900 --> 02:45:21.200
كل منها ويطعم هل هناك مقدار لما يأكله الانسان منها ويطعم البائس الفقير يقول ما فيهم مقدار محدد يعني اذا يعني واجب عليك لو اكل انسان نصفها واطعم الفقراء نصفها طيب

537
02:45:21.700 --> 02:45:38.150
لو اكل ثلثها واطعم ثلثين واطعم ثلث مثلا الفقراء واهدى ثلث طيب كلها طيبة بس المهم انه ايش يكون للفقراء منها نصيب لازم يكون الفقراء منها لو الانسان اكل الثلثين

538
02:45:39.550 --> 02:45:51.300
واطعم الثلث للفقراء مقبول كذلك اهم شي ان يكون للفقراء فيها نصيب نعم ويستحب للانسان ان يأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم لما نحر الابل كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه

539
02:45:52.150 --> 02:46:07.300
آآ امر ان يؤخذ من كل بدنه ببضعة لحم وتجعل في قدر ويأكل منها وشرب النبي صلى الله عليه وسلم من مرقها واكل من لحمها عشان يتحقق انه ايش يتحقق انه اكل من هذه المئة جميعا

540
02:46:08.100 --> 02:46:21.000
فامر ان يؤخذ من كل واحدة منها ووضعت في لحمه ووظع في قدر طبخت وشرب النبي من مرقها واكل المتيسر من لحمها حتى يتحقق له الاكل منها. لذلك الجمع ان يكون الانسان منها لا شك ان هذا من السنة

541
02:46:21.550 --> 02:46:35.800
التي يقتدي فيها الانسان بالنبي صلى الله عليه وسلم والتي يطبق فيها امر الله سبحانه وتعالى واطعام البائس الفقير او اطعام الفقير منها هذا واجب حتى يتحقق فيها انها لله سبحانه وتعالى لابد من اخراج جزء منها وان كان يسيرا لله سبحانه وتعالى. نعم

542
02:46:36.600 --> 02:46:59.950
وانك لاكثر جاز وله ان ينتفع بجلدها ولا يبيعه لا يبيع الانسان شيء منها لا يبيع الانسان شيء منه لا من لحمها ولا من جلودها. نعم ولا شيئا منها فاما الهدي فان كان تطوعا استحب له الاكل منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كل جزور ببضعة

543
02:46:59.950 --> 02:47:23.000
فطبخت فاكل من هنا واكل من لحمها واكل من لحمها وحصى من مرقها ولا يأكل من كل واجب الا من هدي المتعة والقران. اذا الهدي المستحب يأكل الانسان منه الهدي الواجب هدي التمتع والقران يأكل الانسان منه

544
02:47:24.100 --> 02:47:43.300
الدماء الواجبة جبرانا لفعل محظور او لترك مأمور لا يأكل الانسان منه لان هذي وجبة جبران جبر لنقص لكن هدي التمتع والقران وهدي الافراد هذا هذه التمتع والقران وجب شكرانا

545
02:47:43.500 --> 02:48:03.000
وهدي الافراد استحب شكرا قد يأكل الانسان منها على ما جاء في سورة الحج فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا حتى يضحي. طيب هذا

546
02:48:03.000 --> 02:48:19.300
الحديث يدل على ان من اراد الاضحية بين هذا الشخص الذي سيضحي لا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا وهذا الحكم يختص بالشخص المضحي دون دون عائلته واسرته هل الاخوات اخذوا اجابة عن الايام المعلومات والايام المعدودات

547
02:48:19.550 --> 02:48:47.000
ها ايوة اه عندك الاجابة ولا احنا نقول اجابة ها ايش طيب الايام المعلومات الايام المعلومات اي والله هذي تفضل الايام المعلومات الايام المعلومات عشرة ذي الحجة والمعدودات ايام التشريق. طيب هذا قول

548
02:48:48.100 --> 02:49:15.300
لكنه ضعيف ها ايش القول بين الايام المعلومات عشرة ذي الحجة مهو بصحيح لا ضعيف لا تصير عاد اجابة النساء غلط بعد ها ها ايش المعدودات ايام الحج والمعلومات ايام التشريق خطأ

549
02:49:16.300 --> 02:50:01.350
نعم المعدودات ايام الحج والمعلومات ايام رمظان غلط الايام المعدودات رمظان والمعلومات غلط ها ها ولي الله المعدودات ايام التشريق وعشر ذي الحجة غلط ها المعلومات اشهر الحج ايوة والمعدودات وش هي

550
02:50:07.450 --> 02:50:57.700
اصرف هاي ها لا غلط التاؤوس المعلومات والمعدودات المعلومات ايش الثامن والتاسع والمعدودات غلط وغنشوف واحد غير احمد ها المعلومات اشهر الحج والمعدودات غلط نعم غلط اها المعدودات ايام منى وش هي ايام منى

551
02:50:59.450 --> 02:51:20.650
وش هي ايام المبيت منها؟ قل لي يوم كذا وكذا وكذا طيب هذي الايام ايش المعدودات طيب والمعلومات اه راه غلط احد عنده اجابة؟ احد عنده اجابة صحيحة؟ لا تتعبونا

552
02:51:22.950 --> 02:51:55.000
ها يا شيخ احمد المعلومات اشهر الحج علاقة غلط طيب خذوا المعدودات هي ايام التشريق قال الله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

553
02:51:55.200 --> 02:52:09.550
اذا الايام المعدودات هي يوم احدعش واثنعش وثلطعش يدخل فيها يوم العيد ولا ما يدخل ما يدخل يوم العيد لان الانسان لو تعجل في يوم العيد ويوم احدعش وانصرف كان اثم

554
02:52:10.000 --> 02:52:29.650
تعجل في يوم واحد بس هذا من ايام التشريق لا التعجل في يومين معناها احدعش واثنعش والتأخر ثلاثة ايام معناها داخل معاه ثلاثطعش اذا وش معنى الايام المعدودات ايام التشريق

555
02:52:30.250 --> 02:52:43.800
طيب وش معنى الايام المعلومات؟ المعلومات عشان لا نظلمكم لان بعظكم قال عشرة ذي الحجة وهذا قول عند بعظ اهل العلم. انه قال انه عشر ذي الحجة لكن الصحيح والله تعالى اعلم ان الايام المعلومات هي ايام النحر

556
02:52:44.100 --> 02:53:08.600
ايام النحر فيدخل فيها اولا يوم العيد يوم اول الايام المعلومات يوم العيد ليش قلنا ايام النحر لان الله سبحانه وتعالى قال يذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وش معنى اللي يذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة لنا

557
02:53:09.750 --> 02:53:28.500
يعني يقول الله اكبر على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البئس الفقر متى الانسان يذبح في يوم النحر اللي هو يوم العيد ويومان بعده. هذا قول لطائفة من الصحابة منهم علي رضي الله عنه

558
02:53:28.550 --> 02:53:47.100
وبعض اهل العلم قال يوم العيد وايام التشريق ثلاثة ايام بعده على القول الاول اللي مشى عليه المصنف انه يوم العيد ويومان بعده يعني كم يوم ثلاثة ايام. يوم ايش؟ وايش وايه

559
02:53:47.600 --> 02:54:06.900
عشرة واحدعش واثنعش ينتهي الذبح في غروب اثنعش على رأي المصلى رحمه الله تعالى وبعض اهل العلم لا زاد يوم وسع يوم وسع يومه قال انه يوم عشرة واحدعش واثنعش وثلطعش ايام التشريق كذلك تدخل كاملة

560
02:54:07.650 --> 02:54:28.000
اذا الايام المعدودات ايام التشريق الثلاثة والايام المعلومات هي اما يوم العيد ويومان بعده واما يوم العيد وثلاثة ايام بعده واللي فيها لي ايام النحر لله سبحانه ليذكروا اسم الله في ايام معلومات

561
02:54:28.100 --> 02:54:50.800
على ما رزقهم من بهيمة الانعام. نعم باب العقيقة وهي سنة عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه ويحلق رأسه ويتصدق بوزنه ورقاء. طيب اذا كان المولود

562
02:54:51.400 --> 02:55:15.000
ولد في يوم الاثنين فالان يقول المصنف انه تذبح يوم سابعه فان فات يوم سابعه ففي اربعة عشرة فان فات ففي احدى وعشرين فلو ان المولود ولد في يوم الاثنين

563
02:55:15.550 --> 02:55:37.800
الثاني من شهر شوال الثاني من شهر يوم الاثنين الثاني من شهر شوال فمتى تستحب العقيقة عنه واذا فاتت في اليوم الاول فمتى هو الموعد الثاني قال ففي اربع عشرة فان فات ففي احدى وعشرين

564
02:55:38.100 --> 02:55:50.900
هذا السؤال موجه للاخوات اذا كانوا ما حدا اجاب اجابة صحيحة على السؤال الاول فهذا العطر يعطى لمن يجيب اجابة صحيحة على هذا السؤال الا اذا كانت قد ذهبت الجائزة فخلاص دعوها تذهب

565
02:55:51.450 --> 02:56:09.850
اذا ذهبت الجائزة دعوها تذهب فان كانت لم تذهب فمتى هو يوم سابعه ومتى هو اربع عشرة ومتى هو احدى وعشرين؟ يلا خلونا نقرأ الاول يلا قال باب العقيقة باب العقيقة

566
02:56:09.900 --> 02:56:31.850
وهي سنة عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه ويحلق رأسه ويتصدق بوزنه ورق الحديث قال كل غلام مرتان بعقيقته تذبح في سابعه ويسمى فيه ويحلم يعني يحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره وريقا

567
02:56:32.100 --> 02:56:55.250
ورقا يعني فضة احسنت فان فات ففي اربعة ففي اربعة عشرة فان فات يوم السابع فان فات يوم السابع ففي اربعة ففي اربعة عشرة فان فات ففي احدى وعشرين وينزعها وينزعها اعضاء ولا يكسر لها عظما. يعني كأنه يقول ايش

568
02:56:55.600 --> 02:57:13.550
يسمونها الان يقولون يعني آآ يفصلها من مفاصلها ولا يكسر عظم هذه العقيدة يعني هذا من باب التفاؤل من باب التفاؤل لهذا المولود انه يعني اه لا يقصر نعم. وحكمها حكم الاضحية فيما سوى ذلك. يعني في ماذا

569
02:57:15.400 --> 02:57:32.650
ايوة في القدر في الشيء المجزئ انه يكون وانه استحباب استسمارها وانه عدم اجزاء العوراء البين عورها والعرجاء البين ضلعها الى غير ذلك. طيب هذه اذا هنا احكام الاضحية. طيب نجيب على سؤالنا المولود الذي ولد

570
02:57:33.450 --> 02:58:02.650
في يوم الاثنين الثاني من شوال متى يكون يوم سابعه ها اول شي يوم ايش هل هو يوم الاثنين الموافق تسعة شوال ولا الاحد ثمانية شوال اللي يقولون يوم الاثنين كذا اشوف يدهم

571
02:58:02.800 --> 02:58:23.600
تسعة جوال ها ايش تسعة شوال واللي يقولون يوم لا احنا قلنا الاثنين اللي هو اثنين شوال هل هو يوم الاحد ثمانية ولا الاثنين تسعة اللي يقولون الاثنين تسعة اشوف يرفعون ايديهم

572
02:58:26.150 --> 02:58:54.750
ايوه واللي يقولون الاحد ثمانية ومتقاربين اللي يقولون الاثنين تسعة ليش الاثنين تسعة طيب وش هو يوم السابع للمولود اذا حسبتم يوم الاثنين الموافق اثنين شوال احسبوه هذا اول يوم للمولود صح

573
02:58:55.950 --> 02:59:14.800
والثلاثاء ثلاثة هذا اليوم الثاني والاربعاء اربعة والخميس خمسة والجمعة ستة والسبت سبعة والاحد ثمانية يعني يوم سابعه يكون يوم ايش يوم يوم الاحد اللي هو ثمانية شوال صح ولا لا

574
02:59:15.200 --> 02:59:33.950
هذا اليوم السابع اذا تذبح العقيقة في يوم سابعه ما هو بعد اسبوع وانما في سابعه. فاذا ولد يوم الاثنين تذبح عقيقة يوم الاحد طيب واذا فات الموعد الاول ففي اربعة عشرة يعني

575
02:59:34.650 --> 02:59:48.000
يعني الاحد الذي يليه فاذا فات بل احد الذي يليه يعني هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم في تقدير السبب طيب اخواني الكرام يعني يقف درسا ان شاء الله تعالى آآ عند هذا القدر في هذا اليوم

576
02:59:48.100 --> 03:00:01.850
بالنسبة للاختبار الظاهر انه ما هوية بالامس لكن ان شاء الله تعالى انه يهيأ اليوم فيما اللي هو في كتاب الصلاة وبالنسبة للنشاطين من لم يرسلهما فليرسلهما اليوم لان غدا التكريم فيهما

577
03:00:02.650 --> 03:00:19.450
النشاطين السابقة في كتاب الصلاة من لم يرسلهما الجدولين يرسلهما اليوم لان تكريمهما ان شاء الله تعالى المسابقة فيهما غدا وفي بعض الاخوة او الاخوات ارسلوا دون ارسال الاسم نأمل انهم يعيدوا ارسال

578
03:00:19.550 --> 03:00:30.850
الاسم لاننا وجدنا بعض التكليفات وبعض الانشطة بدون اسم. فمن لم يرسل اسمه فليرسل اسمه. وان شاء الله تعالى باذن الله تعالى يكون رابط اختبار الصلاة باذن الله تعالى اليوم باذن الله تعالى واستعدوا

579
03:00:31.100 --> 03:00:44.250
اختبار العبادات كاملا كتاب الحج عندكم خلاص اليوم راجعوا ما سبق ولعله ان شاء الله تعالى يكون اختبار العبادات كاملا يعني قريبا اما غدا او بعد غد باذن الله تعالى

580
03:00:44.650 --> 03:00:48.000
طيب جزاكم الله خير جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم