بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا ربنا
الا تعلمنا وتهدنا نكن من الضالين اللهم الا تغفر لنا وترحمنا ونكون من الخاسرين اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين نتابع اليوم ان شاء الله تعالى الحديث عن احكام الصيام
باذن الله تعالى نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له باب ما يفسد الصوم
ومن اكل او شرب او استعط او اوصل الى جوفه شيئا من اي موضع كان او استقاء او استمن او قبل او لمس فامنى وامدى وكرر النظر حتى انزل. او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد
صومه. اي المصنف هنا رحمه الله تعالى ذكر مفطرات الصيام اصول المفطرات وصول مفطرات ذكرنا انها ثلاثا منصوصة الاجماعية في كتاب الله سبحانه وتعالى وهي قول الله سبحانه وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
وهي الجماع والاكل والشرب هذي اصول المفطرات يلحق بها من كل واحدة يلحق بها اشياء من جنسها فمثل الاكل والشرب يلحق به مثلا ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى هنا قال اكل او شرب او استعطى. استعطى يعني
ادخل شيئا الى جوفه من خلال الانف من خلال الانف مثل ايش مثل استنشاق الماء استنشاق الماء او استنشاق بعض الادوية فهذا الاستنشاق لهذا الماء او لهذه الادوية اذا كان يصل الى الجوف كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى
فانه يكون مفسدا للصوم طيب الاستنشاق كيف يفعل الانسان في الوضوء في الحديث حديث لقيد ابن صبيرة بالغ في الاستنشاق المضمضة للشر الا ان تكون الا ان تكون صائما. لماذا
لان الانف يعتبر منفذ من المنافذ للجوف وموصل ما يدخل منه يوصل الى الحلق يقول او وصل الى جوفه شيء من اي موضع كان يعني مثلا كأن المصنف رحمه الله تعالى يقول انه لو وصل الى جوفه وش الجوف؟ يعني داخل البدن
لو وصل الى جوف شيء من موضع اخر مثلا مثل اه التحاميل التي مثلا تعطى في الدبر هذه على رأي المصنف وهو تعالى فانها تكون فانها تكون مفطرة فانها تكون مفطرة نعم
يقول او استقاء الاستقاء هذا مفطر رابع وهو استخراج القيء عمدا وفي الحديث من زرعه القيء فليتم صومه. من استقاء فليقضي. ومن درعه القيء ولا شيء عليه او فليتم صومه
استمنا او قبل او لمس فامنع او ام ذا او كرر النظر حتى انزل هذه من جنس المفطرات اللاحقة بجنس الجماع وهو الشهوة الرسالة اذا استنى انزل المني اما باستدعاء منه هو استمنى او
انه نظر قبل او لمس فامنى او كرر النظر فامنى هذا يعتبر مفطر المصنف رحمة الله تعالى كذلك وبالاضافة الى المني تكلم وقال ان من المفطرات كذلك المذي المذي بالذال وهو ما ينزل عند بدايات الشهوة
فيقول اذا قبل او لمس فامذى يعني اخرج المذي فان هذا يعد مفطرا طيب الحجامة الحجامة هذا مفطر خامس ليس من جنس الاكل والشرب والجماع او الشهوة قال الرابع ايش هو قلنا؟ الاستقاء
والخامس الحجامة بناء على حديث يرى المصنف رحمه الله تعالى صحته وهو افطر الحاجم والمحجوب افطر الحاجم والمحجوب يقول المصنف رحمه الله تعالى ان هذه المفطرات اذا فعلها الانسان عامدا
ذاكرا لصومه فسد صومه اذا فعلها الانسان عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وش عكس عامدا ها يعني مخطئا مثل ايش مخطئا مثل ان يصل الى جوفه شيء بس بالاستنشاق وهو لا يريد ان يصل الى الجوف
طيب يقول ذاكرا وش عكس ذاكرا لا سيما فاذا كان قد اكل او شرب ناسيا فان هذا لا يعد لا يعد مفطرا يقول ان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه. اذا هذه هي المفطرات عند المصنف رحمه الله تعالى
تقريبا يمكن ان نقول انها خمسة اجناس الاكل والشرب ويلحق بها من استعط او وصل الى جوفه شيء والثالث الجماع وهو جنس الشهوة ويلحق به كذلك عند المصنف رحمه الله تعالى
اخراج المني بالنون او المذي بالذال والرابع الاستقاء والخامس الحجامة هذي تقريبا يمكن خمسة اجناس هي المفطرات يلحق بها عند اليوم عندنا اليوم في النظر المعاصر مثلا مثل الابر المغذية
الابر المغذية اه لا شك انها تعد من المفطرات انها تقيم البدن الانسان احيانا يغمى عليه شهر او شهرين او ثلاثة اشهر او اربعة لا يدخل الى فمه شيء من الطعام وانما يعطى هذه الابر المغذية فتقيم بدنه بالاشهر
حتى يفيق من اغمائه فهذه الابر المغذية والله انها تقوم مقام الطعام والشراب اه فتكون مفطرة الابر الاخرى غير المغذية مثلا الابر المضادات الحيوية مثلا او الابر الاخرى الظاهر من رأي المصنف رحمه الله تعالى انها تعد مفطرة
لماذا انه يقول او وصل الى جوفه شيء من اي موضع من اي موضع كان. فكأنه يرى حتى الابر غير المغذية انها تكون لبرغرير المغذية انها تكون مفطرة هذي يلاحظ
من طريقة المصنف رحمه الله تعالى في عرظ المفطرات ونتوسع في المفطرات توسع في المفطرات كثيرا توسع في المفطرات كثيرا آآ سماحة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى كان
يعني في شرحه مثلا في زاد المستقنع او في غيره من كتبه لا يضيق هذه المفطرات اضيق مما ذكره المصنف رحمه الله تعالى فمثلا الشيخ رحمه الله تعالى لا يرى
ان وصول شيء الى الجوف من اي موضع كان يعد مفطرا. ليه؟ لانها لا تدخل في حد الاكل والشرب فمثلا كان يجيز التحاميل ويجيز الابر غير المغذية اما الابر المغذية فانها كانت مفطرة
عند الشيخ رحمه الله تعالى كذلك في جنس الشهوات كان الشيخ رحمة الله تعالى يقرر تفطير بالجماع والامناء بالنون واما المذي بالذال فانه لا يراه مفطرا فانه لا يراه مفطرا
لانه قد يخرج من الانسان عند مبادئ الشهوة اه والنبي صلى الله عليه وسلم قد نقل عنه انه قبل وهو صائم فالشاهد انه قد يخرج عند من الانسان عند مبادئ الشهوة حتى دون ارادة منه
وعدم وجود وورود الدليل الصحيح الصريح على التفطير به وبعض اهل العلم كذلك ناقش في الحجامة باعتبار تضعيف الحديث الوارد فيها افطر الحاجم والمحجوم والحديث الوارد عن ابن عباس رضي الله تعالى عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
فاذا هذا هاتان المناقشتان ترد على التفطير بالحجامة وجمهور اهل العلم جمهور اهل العلم لا يرون التفطير بالحجامة ضعف الحديث الوارد فيها على العموم من رأى التفطير بالحجامة فانه يقاس عليها كذلك التبرع بالدم
تبرع بالدم لانه يخرج الدم من بدن الانسان مثل اخراج الحجامة وربما كان ابلغ واكثر ولكن اذا اخذ تحليل للدم معنى انها آآ يعني آآ ملي لترات بسيطة من الدم
لاجل تحليل مثلا ان هذا لا يعد مفطرا عند احد حتى القائلون بالتفطير بالحجامة حتى من يقول بالتفطير بالحجامة فان هذه القطرات التي تؤخذ برجل التحليل لا تعد مفطرة والله تعالى اعلم
والظاهر والله عدم التفطير بالحجامة والظاهر والله عدم التفطير والحجامة وهو رأي جمهور العلماء والتفطير الحجامة هو من مفردات مذهب الحنابلة وهو رواية فقط عن الامام احمد رحمه الله تعالى
اذا هذه هي هذه اجمالي المفطرات. يبقى بعض الاسئلة عن بعض الاشياء المعاصرة مثلا بعض الناس يسأل عن بخاخ الربو بخاخ الربو يدخل اه يستنشقه الانسان يستنشقه الانسان سواء كان بانفه او
يشفط هذا الغاز اللي هو الفنتولين او غيره من خلال فمه والظاهر والله تعالى اعلم ان هذه البخاخات وان كانت هي تنفذ من خلال الفم وهو منفذ معتاد الفم والانف وهو ما منفذان معتادان
الا انهما لا يفطرا الا انهما لا يفطران والسبب في هذا الحقيقة اه عدد من الامور ان المادة الغازية التي فيها غالبا تنفذ الى الرئة والذي ينفذ منها مثلا من خلال المريء الى المعدة او شيء
شيء لا يكاد يذكر اقل مما ينفث في المضمضة العادية والاستنشاق العادي دون مبالغة عن المضمضة والاستنشاق العادي دون مبالغة قطعا ان هناك اشبه بما يقال بشيء من اجزاء الملي ولا انها تنفد
فما ينفذ من هذا البخاخ الغازي الى المعدة بحسب نظر الاطباء يقولون هو اقل من النافذ في من الماء في المضمضة والاستنشاق العادي دون مبالغة فلذلك الظاهر والله تعالى بحكم انه غاز
ينفذ الى الرئة وهو طبعا اذا دخل الى الرئة فهو اشبه بالعلاج الموضعي في الرئة الذي يوسع الشعب الهوائية وغيرها الظاهرة مثل هذا لا يفطر آآ سؤال كذلك عن احنا اذا تكلمنا عن الابر الابر على نوعين او على ثلاثة انواع. الابر المغذية
وهذي ذكرنا التفطير فيها بلا اشكال لماذا؟ لانها تقيم البدن كاقامة الطعام والشراب شهورا عديدة الابر غير المغذية على نوعين ابر وريدية ابر وريدية في الدم هذه ذكرنا ان الشيخ رحمه الله تعالى ابن عثيمين كان لا يفطر بها ابر مضادات حيوية وغيرها
يقول لانها لا تقيم البدن النوع الثاني الثالث من الابر اللي هو الابر غير الوريدية مثل الانسولين لمرضى السكر وهذا كذلك كان الشيخ رحمه الله تعالى يرى انه لا يفطر
فالابر التي تفطر عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى هي الابر المغذية فقط وما غيرها من الابر سواء كانت ابر وريدية او كانت ابر مثلا اللي يسمونها الان يقولون تحت الجلد او العظل او غيرها
فهذه هذه لا تفطر عند الشيخ رحمه الله تعالى يبقى سؤال عن قطرة العين وقطرة الاذن وهذه كذلك الظاهر والله تعلم انها لا تفطر لا تفطر لان العين والاذن ليس لها منفذ الى الجوف
وان نفذ منها شيء في حال كون مثلا الطبلة مخروقة او شيء من هذا ان نفذ منها شيء فهو يسير جدا اقل مما ينفذ في بخاخ الربو او المظمظة والاستنشاق. لذلك الظاهر والله اعلم
ان هذه الاشياء المعاصرة اللي ذكرنا قطرة العين وقطرة الاذن فخاخ الربو اه الابر المغذي الابر غير المغذية الوريدية او الابر تحت الجلد او التحاميل مثلا هذي كلها كان يفتي
سماحة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى بان كلها لا لانها كلها لا تفطر لا تفطر وانما يفطر منها الابر المغذية والشيء الذي يدخل الى الجوف من خلال الفم والانف
هنا وان فعله ناسيا او مكرها لم يسدد وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الى حلقه ماء او فكر او فكر فانزل او قطر في احليله او احتلم او ذرعه القي لم يفسد لم يفسد صومه. يعني شوف هذي المسائل كلها
اما انه فعلها غير عامد لا يريد مخطئ او او غير قاصد لها وانما اضطر مثلا يقول بغير ارادته ان طار الى حلقه ذباب او غبار هذا قطعا ليس بعامد نعم
او تمضمض او استنشق للوضوء فوصل الى حلقهما بدون ارادته بدون ارادتي فهذا لا يفطر او فكر فانزل لماذا جعل المصنف رحمة الله تعالى الانزال الناتج عن التفكير لا لان الانسان ليس له
يقول ايش؟ لا يؤاخذ كأنه يقول لا يؤاخذ بما دام انه ايش انه ما دام هذا نية عنده في قلبه او تفكير في رأسه انه ما يؤاخذ بها ما يؤخذ باثرها لكن لو كان ينظر
او يلمس فانه يؤاخذ فانه يؤاخذ بها يقول او قطر في احليله كانه يرى ان ما يقطر يرى المصنف رحمه الله تعالى انه ما يقطر من خلال ذكر الرجل انه لا يعد مفطرا لانه لا يصل الى الجوف لانه لا يصل الى الجوف
فان البول يرشح في المثانة ويخرج ولذلك الذكر لا يعد موصلا الى الجوف. ذكر الرجل لا يعد موصلا الى الجوف يقول او احتلم وهو نائم يعني خرج منه المني وهو نائم
او ذرعه القيء يعني لم يتعمده كيف يتعمد الانسان القيء؟ يتعمد الانسان القي بان مثلا يدخل يده في فمه ليتقيأ ليتقيأ فهذا مفطر لكن اذا زرعه القيء بدون ارادة منه
فهذا لا يعد مفطرا. اذا هذا هذه الفروع متسقة مع القاعدة السابقة التي ذكرها المصنف وهي وش قاعدة المصنف قال وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه. نعم ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا افطر
ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه وان اكل شاكا في غروب الشمس فسد صومه. طيب هنا مهم ان نفهم الفرق بين الخطأ والشك العوارظ التي تعرظ على الانسان قد تكون خطأ وقد تكون شك وقد تكون نسيان قد تكون جهل قد تكون اظطرار
هذه لها احكام مختلفة عند اهل العلم هذه لها احكام مختلفة عند اهل العلم فما الفرق بين الخطأ الشك يقول من اكل يظنه ليلا فبال نهارا هذا مخطئ من اكل يظنه ليلا فبان نهارا
والثاني من اكل شاكا من يصورنا صورة الخطأ ويصور لنا صورة الشك نعم انه ايوه انه في اعتقاده انه هذا نهار يقيني في اعتقاده ان هذا نهار يقيني. طيب والشك
احسنت انه لا زال مترددا انه هو في اعتقاده متردد طيب اذا المخطئ مثلا انسان يعني خلونا نضرب لكم مثال للخطأ انه آآ اه شخص مثلا ما من اهل بيته لعب في الساعة
التي عنده في الغرفة مثلا فقدمه مثلا فهذا صاحبنا مثلا نام في العصر نومه كذا واستيقظ في العصر فاستيقظ جائعا فنظر في الساعة فاذا بها تشير الى انها الثامنة نظر الى السعة فاذا بها تشير الى انها الثامنة مثلا
طبعا وما كان مثلا نفترض انه اه يعني لم يكن هناك مثلا نافذة او شيء او انها مغلقة او او لم يدرك هو اكل ظن انه خلاص تأخر في الاستيقاظ وانه ما احد ايقظه
ما طرأ بذهنه انه انه لا زال النهار موجود ما طرأ بذهنه ان النهار لا زال مولود لكن لو شك فاكل نقول لا ما دام شكيت لازم تتحرى انت الان انت قلت من الخطأ الى الشك
لو قال لا هل الساعة الان ثمانية ولا في احد لعب في الساعة فاكل نقول لا تعال انت ليش تاكلون تشك الاصل بقاء النهار لكن اذا اكل مخطئا فالظاهر والله تعالى اعلم
ان الله سبحانه وتعالى قد عفى لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما استكره عليه فالظاهر والله تعلم انه لا انه لا يفطر. انه لا يفطر وانما يتم صومه. وانما يتم صومه وتما بان له
فانه يتم صومه وفي حديث اسماء رضي الله تعالى عنها ان الناس قد افطروا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بسبب غيم ولم يذكر في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء
احيانا الغيم يجي يكون قوي وكثير وشديد وكثيف تظلم الارض فاذا خرج خارج من بيته او نظر من يعني طرف البيت اه تيقن انه قد غربت الشمس فاذا انقشع هذا الغيم رجعت الشمس
فهذا قد حصل وافطر الناس ولم يذكر في الحديث امرهم بالقضاء خلافا للمصنف رحمه الله تعالى يقول ايش؟ انه افطر وان عليه القضاء انه افطر وان عليه القضاء. يقول من اكل يظنه ليلا فبان نهارا
فقد افطر طيب الشاك ما حكمه نقول الشاك لا ينبغي له ان ينتقل عن شكه لا ينبغي له ان يفطر بناء على شك لا يجوز الفطر بناء على الشك لماذا؟ لان الاصل بقاء النهار
طيب لو كان الانسان في الليل هل يجوز له ان يأكل اذا شك في طلوع الفجر ها يجوز لدليلين الدليل الاول ان الاصل بقاء الاصل بقاء الليل. والدليل الثاني احسنت قول الله سبحانه وتعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض بل هو الدليل الاول الاية الشريفة المفترظ انها تقدم تكون الدليل الاول
حتى يتبين فاذا لم يتبينوا لا زال الانسان في شك فانه يجوز له الاكل لكن ينبغي له ان ان يتحرى الموب يغمض عيونه ويقول ايش باقي ما تبين؟ لا وانما
يتحرى الانسان فاذا كان لا زال فاذا كان لا زال الليل باقيا او يشك في بقاء الليل فان الاصل انه يجوز له الاكل حتى يتبين له. نعم باب صيام التطوع
افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وافضل هذا الحديث له قصة حديث صيام داوود عليه السلام عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه من شباب الصحابة
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه من شباب الصحابة وكان حريصا على العبادة رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان يسرد الصوم سردا يعني كان يسرد الصوم سردا دون افطار. ويقوم الليل
كله رضي الله تعالى عنه وارضاه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وابوه عمرو بن العاص قد زوجه ولكن زوجته ما نالت منه شيئا لانه في الليل قائم وفي النهار صائم
رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ربما تفقد كنته وسألها من فترة لاخرى فرأى ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لم يغير هذا الزواج من حاله شيئا في عبوديته لله سبحانه وتعالى
وحرص على هذه العبودية لله فقام عمرو بن العاص والده بابلاغ النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فاما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي عمرو عبد الله بن عمرو فدعاه او انه دعاه فاتاه
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الم اسمع عنك انك تفعل كذا وكذا؟ فقال بلى يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم وجهه بنصيحة وجهوا بنصيحة حقيقة ذهبية
هذه النصيحة ينبغي ان تكون يعني نصب اعيننا نصيحة تربوية تزكوية زكى النبي صلى الله عليه وسلم فيها هذا الصحابى الجليل والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكي
ويعلمهم الكتاب والحكمة ما معنى التزكية المرادة هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حرص ان يعلم هذا الشاب ما يناسبه من العبودية ويترقى به في درجات العبودية شيء نفسه. فلذلك اول شيء قال له النبي وسلم
صم من كل شهر ثلاثة ايام صم من كل شهر ثلاثة ايام وهذي نصيحة حقيقة لمن اراد ان يتعبد لله سبحانه وتعالى بالصوم الصوم عبودية لله سبحانه وتعالى فالانسان كيف يتدرج في هذه العبودية؟ لان الانسان قد يصوم اليوم
قد يصوم يوم ويفطر يوم اما يتعب هذا لكن بيجي الشهر واحد ولا اسبوعين ولا ثلاثة ثم ينقطع ويترك هذه العبودية لله سبحانه وتعالى وهذي حقيقة منهج في العبودية لله سبحانه وتعالى ينبغي لنا ان نربي انفسنا عليه
وينبغي لنا دائما ان نكون حريصين دائما على الترقي في مدارج ومنازل العبودية لله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم هل قال له صم ثلاثة ايام لان الصوم ثلاثة ايام هو افضل شيء
لا مو بافظش ، افظل شي انسان يصوم يوم ويفطر يوم اللي هو صيام داوود عليه السلام كما جاء في هذا الحديث نفسه ولكن لماذا امره النبي صلى الله عليه وسلم وارشده الى ان يصوم ثلاثة ايام
لان هذي اول رتبة من مراتب صيام التطوع صيام التطوع. اذا الانسان انتقل و صام ثلاثة ايام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له صم يوما وافطر يومين يعني عشرة ايام
صوم عشرة ايام من كل شهر صم يوما وافطر يومين ثم قال له صم يومين وافطر يوم طيب اذا هذا عذرا النبي صلى الله عليه وسلم قال له صم يوما وافطر يوما
اللي هو حديث صيام داوود عليه السلام قال يا رسول الله طبعا عبد الله بن عوف في كل مرة يقول يا رسول الله اني اطيق اكثر اكثر من ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له
لا افضل من ذلك. صيام داوود لا افضل من صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما في صلاة الليل كذلك النبي صلى الله عليه وسلم تدرج به. فقال اقرأ القرآن في شهر
الى ان تدرج به والله تعالى اعلم على روايتين كلها موجودة في الصحيح. هل هو يعني وقف عند ان يقرأ القرآن في اسبوع او ان وقف عند ان يقرأ القرآن في ثلاثة
ايام ولا يقرأه في اكثر وفي اقل من ذلك يعني في اقل من هذه المدة الشاهد ان هذا فيه تربية للمسلم ان يتدرج في العبودية لله شيئا فشيئا اول ما يبدأ الانسان يبدأ
بصيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا اول شيء في صوم التطوع اذا رأى الانسان انه قدام او استمر عليه لان التعبد لله ينبغي ان يكون ديمة عبد الله بن عمرو بن العاص
بقي على وصية النبي وسلم التي اتفق معه عليها يصوم يوما ويفطر يوما الى ان مات شيخا كبيرا رضي الله تعالى عنه وارضاه سنين استمر الى ان مات كان بدأ بها شابا واستمر عليها الى ان مات شيخا كبيرا
وكان في اخر عمر رضي الله تعالى عنه ضعف عن الصوم فكان يصوم ايام ويفطر ايام مثلها. يواصل الصوم مثلا اسبوع او اسبوعين ثم يفطر اسبوع او اسبوعين ليقوى بدنه شيء لكن لا يريد ان يترك
شيئا داوم عليه وادرك عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا هذا يفيدنا ماذا فائدة ديمومة العمل في الحديث الشريف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وغيرها حتى جاء من حديث ام سلمة ان احب العمل
الى الله ما داوم عليه صاحبه واحب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ديمة فديمومة العمل ايها الاخوة النبي كما جاء في حديث عائشة كان اذا عمل عمل اثبته
ومقتضى هذا التثبيت لهذا العمل انه كان اذا تركه او جاء له عارظ ليتركه كان يقظيه مثل ما ذكرنا لسنة الظهر النبي صلى الله عليه وسلم قضاها بعد العصر مثل ما ذكرنا في سنة الاعتكاف
ان النبي صلى الله عليه وسلم قضاها في شوال هذا مقتضى الديمومة والاستمرار اما الانسان الذي يعمل العمل اليوم ويتركه بعد ذلك ويطيب ويعني متى ما اه مرة ثانية يصوم
ولا آآ يصوم ما بدا له هذا لا يكون عمله ديمة لا نقول ان شاء الله تعالى انه يعني في مشكلة لا ان شاء الله هو على خير ولكن ليس على الاتم والاكمل والافضل. الانسان ينبغي له ان يحرص على الاتم والاكمل والافضل
فالمصنف الان سوف يسرد الصوم التطوع صوم التطوع اعلى صوم التطوع هو صوم داوود عليه السلام. انه كان يصوم يوما ويفطر يوما. في القرآن الكريم اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود
ذا الايدي انه اواب فالله سبحانه وتعالى يأمر عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم انه دائما ايش؟ يذكر عبد الله سبحانه وتعالى داود ذا الايدي. وش معنى ذا الايدي
الايدي يعني القوة يعني ذا القوة في طاعة الله داوود عليه السلام كان ذا قوة في طاعة الله وامر الله سبحانه وتعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكر دائما سيرة داود
واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب اي كثير الاوبة والتوبة الى الله سبحانه وتعالى كثير العبودية لله سبحانه وتعالى. حقيقة اذا الانسان نظر في داوود عليه السلام وما اتاه الله سبحانه وتعالى من الملك والحكمة وهذه العبودية والقوة وفي طاعة الله يعجب حقيقة من سيرته
تعجب حقيقة من سيرة هذا النبي الكريم صلوات الله عليه وعلى نبينا محمد. اتم صلاة وابلغ سلام نعم وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم. وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر ذي الحجة
ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله. يعني جزاه الله خير المؤلف رحمه الله تعالى لاحظوا الان ايش انه يسرد هذه انواع الصيامات ويسردها بماذا بالاحاديث النبوية التي يعني
كانه ايش اكتفى بالحديث النبوي عن يعني على ان يصوغ لفظا من عنده. فجاب افظل الصيام بعد رمظان شهر الله المحرم هذا لفظ حديث ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من عشر ذي الحجة هذا لفظ حديث افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصومن ويفطر يوما هذا لفظ حديث صحيح
من صام رمظان وتعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله وهذا كذلك لفظ الحديث. نعم وصيام يوم عاشوراء كفارة السنة. وصيام يوم عرفة كفارة سنتين. ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصومه. ويستحب
صيام الايام ويستحب صيام ايام البيض. يعني الافضل لو ان المصنف قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر لان هذا الوارد في الصحة صيام ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان تكون ايام البيض
يمكن العبارة كذا احسن يستحب صيام ثلاثة ايام وهذي اول رتبة في صوم التطوع. اذا الانسان قال بسم الله اريد ان انهض همتي لا العبودية لله سبحانه وتعالى بالصوم قبل لا نقول له صوم الاثنين والخميس
يوم الخميس هذي ثمانية ايام في الشهر او عشرة ايام ثمانية او تسعة وعشرة قبل لا نقول له صوم الاثنين والخميس نقول ايش صم ثلاثة ايام من كل شهر صوم ثلاثة ايام من كل
شهر اذا استمر الانسان عليها ما شاء الله سبحانه وتعالى له ان يستمر اخذ عليها مثلا سنة ثمانية اشهر عشرة اشهر سنة سنتين بعد ذلك نقول ايش صم الاثنين والخميس او صم مثلا هذه العشرة ايام من كل شهر
ثم بعد ذلك اذا اخذ عليها ما شاء الله سبحانه وتعالى ان يأخذ وارتقت همته في طاعة الله سبحانه وتعالى وسهلت عليه هذه العبودية لله سبحانه وتعالى نقول له ايش
صم يوما وافطر يوما طيب كذلك في عبودية القيام لله سبحانه وتعالى ما يبدأ الواحد يقول خلاص ابغى اقوم ثلث الليل بسم الله ويستفتح القيام ثلث الليل ولا نصف الليل
او ثلث الليل مثل ما كان داود عليه السلام قيام داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدس يعني ثلث الليل ونصف قيامه كان في ثلث الليل الاخر
فلو جاء انسان وقال بسم الله انا ابغى ابدأ بقيام داوود عليه السلام في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في بعض رواياته قال فانك اذا فعلت ذلك هجمت العين ونفهت النفس يعني الانسان
ما يأمن على نفسه انه يمل من عبادة الله ويتركها كلها ليش؟ لانه النفس البشرية ضعيفة نفس البشرية ضعيفة وتحتاج الى ترويض على الطاعة وعلى العبودية شيئا فشيئا حديث في اه الرواية في الصحيح
فانك اذا فعلت ذلك هجمت العين ونفهت النفس. يعني الانسان ايش والاسانسير يمل من هذا الصوم وهذا القيام ويتركه جملة واحدة فالانسان كيف يبدأ بالقيام؟ صيام فشيئا كذلك يبدأ اذا قدر يعني يقرأ
في الليل مثلا يقوم في الليل مثلا نصف ساعة طيب ثم بعد ذلك خليها ساعة طيب ثم بعد ذلك اذا استمر عليها مثلا سنة او سنة ونصف او سنتين يخليها بعد ذلك ايش
ساعة ونصف او ساعتين ثم يرتقي ان شاء الله تعالى بعد سنتين او ثلاثة او اربعة يخليها ثلث الليل وهكذا حتى يعود نفسه هذه الطاعة. نعم لا لا لا يعني يصوم يوم يصوم يوم السبت ويفطر يوم الاحد يصوم يوم الاثنين ويفطر يوم الثلاثاء
الصوم العادي المعتاد نعم طيب والاثنين والخميس فالصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه وكذلك سائر التطوع ولا قضاء عليه الا انه يستحب له القضاء
الا انه يستحب له القضاء بل يتأكد تأكدا بالغا والمالكية والحنفية يرون انه اذا شرع في صوم التطوع انه ايش وافطر انه يجب عليه القضاء يقولون اذا شرع في صوم التطوع وافطر فانه يجب عليه القضاء. لكن المصنف رحمه الله تعالى
مشى على انه ايش انه يستحب له القضاء عليهم نحن بغض النظر عن كونه واجب او مستحب نحن نقول ايش هو متأكد؟ تأكد بالغ والانسان اذا تهاون في القظاء لا يلبث
يسيرا حتى يترك العبادة خلاص اذا كان يصوم مثلا ثلاثة ايام من كل شهر وجاء شهر من الشهور ما صامها الشهر اللي بعده يقضيها كان يصوم الاثنين والخميس جا يوم من الايام يوم الاثنين عنده عزيمة
لشخص لا يستطيع ان يعني يرد دعوته نقول لا بأس لبي دعوة هذا الشخص ولكن بدل تصوم الاثنين يصوم الثلاثاء اقضي ها كذلك اذا الانسان استطاع ان يصوم في سفره الحمد لله ما استطاع ان يصوم فانه يقضي
اذا رجع لكن دائما الانسان ايش؟ يحرص يحرص على تعويد نفسه على القضاء حتى لا يترك هذه العبادة حتى لا يترك هذه العبادة نعم وكذلك سائر التطوع الا الحج والعمرة
فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر ونهى عن صوم ايام التشريق الا انه الا انه ارخص في صومها للمتمتع. اذا لم يجد الهدي. اذا هذه ايام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صومها
يوم الفطر والاظحى هذا نهي شديد بالغ اشد درجات النهي اقل منها درجة النهي عن صوم ايام التشريق ليش قلنا اقل منها درجة لان في رخصة في صومها للمتمتع الذي لم يجد الهدي المتمتع الذي لم يجد الهدي وش الواجب عليه
نصوم ثلاثة ايام في الحج فثلاثة ايام في الحج ليش ما رخصنا له انه يصوم يوم العيد؟ لان النهي فيها بالغ شديد نقول ثلاثة ايام عندك يوم اذا ما كنت صمت قبل العيد
مثلا يعني ما صام يوم ستة سبعة ثمانية تسعة ما صام جا العيد مثلا او انه صام يوم او يومين قال باقي علي يوم او يومين وش نقول نقول العيد لا يجوز صومه
في الثلاث ايام في الحج باقي لك ايش احدعش واثنعش والثالث عشر لايام التشريق تصوم فيها نعم وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. عندك مكتوب في الوتر
ولا في العشر ها عندكم في الوتر من العشر كذلك ها اي نعم عندي انا النسخة التي عندي وليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر لا شك انها ليلة شريفة الله سبحانه وتعالى قال في تبكير انا انزلناه في ليلة القدر
ليلة القدر وصفه الله سبحانه وتعالى بانها ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة مباركة جعلها الله سبحانه وتعالى خير من الف شهر النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف يتطلب ليلة القدر اعتكف العشر الاول من رمضان
فجاءه جبريل في اخر العشر الاول وقال ان الذي تطلب امامك فرجع النبي صلى الله عليه وسلم مع تلك في العشر الاوسط فلما قضى العشر الاوسط جاءه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك
النبي وسلم قال من كان قد اعتكف معي فليعتك في العشر الاواخر فاعتكف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر وقد اخبره جبريل بموعد وميقات ليلة القدر الا ان النبي صلى الله عليه وسلم انسيه
انسيه لتلاحي رجلين عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنسيها النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اخبر بعلامة لها في تلك السنة انه يصبح اه انه في صبيحتها يسجد في ماء وطين
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي بقي يذكره من هذا الاخبار انه كان في ليلتها مطر وانه في صبيحتها سوف يسجد في ماء وطين فابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ترقب النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي
واخبر انه رأى يقول فوقف المسجد ليلة احدى وعشرين فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد صبيحة يوم واحد وعشرين في ماء اعطي ارأيت اثر الماء والطين في جبهة النبي صلى الله عليه وسلم
فهي والله اعلم انها في تلك السنة كانت ليلة احدى وعشرين في سنة من السنوات الاخرى النبي جاءه اصحابه فقال اني جاء في حديث ابن عمر في الصحيح كذلك قال ارى رؤياكم قد تواطأت انها في السبب
الاواخر فالتمسوها في السبع الاواخر ففي تلك السنة والله تعالى اعلم هذا كل الاحاديث في الصحيح ففي تلك السنة والله انها كانت في السبع الاواخر من رمضان نستنبط من هذين الحديثين في الصحيح
ان ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر من رمضان ان ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر من رمضان نستنبط من اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان في عمره صلوات الله وسلامه عليه
انها والله تعالى اعلم انها في العشر الاواخر من رمضان قد ثبتت ولكنها تنتقل في في لياليه وان كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره لا اعتكف قبل العشر الاواخر
لكن في اخر عمره استقر اعتكاف النبي وسلم على العشر الاواخر فلعل هذا والله دلالة على ان على ان ليلة القدر تكون في العشر الاواخر من رمضان لكن لا تحدد ليلة لا تحدد ليلة
من لياليه لا تحدد ليلة من لياليه. بعض الناس خلاص يعتقد انها دائما سوف تكون ليلة سبعة وعشرين لا هذا خطأ قد تكون ليلة سبعة وعشرين وقد تكون وقد تكون غيرها من الليالي العشر الاواخر والانسان حقيقة يجتهد في هذه الليالي من العشر الاواخر
واوتارها اوتار العشر الاواخر ارجى ارجى من اشفاعها. اسأل الله سبحانه ان يجعلنا واياكم من من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. نعم باب الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه وهو سنة
الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به ويصح من المرأة في كل ما معنى عبودية الاعتكاف ها ايها الاعتكاف مأخوذ من المصدر الثلاثي العين والكاف والفاء عكف الذي يدل على اللزوم على اللزوم
والمكث وطول المكث وهذه العبودية ويتعبد بها اهل الاسلام لله سبحانه وتعالى. ويتعبد بها اهل الشرك لاوثانهم حتى عباد الاصنام يعكفون عندها خلاص كونه يجلس وينام عند الصنم هذا ويصبح عنده ويقوم ويجلس هذا عكوف عند الصنم
عبودية لهذا الصنم. لذلك وش قال ابراهيم عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ليش؟ لانهم كانوا يتعبدون بالعكوف والمكث عندها اهل الاسلام يتعبدون لله سبحانه وتعالى بالعكوف
ولزوم بيته وبيوته سبحانه وتعالى. والمكث في بيوته سبحانه وتعالى. هذا هذه عبودية اهل الاسلام اللي هي الاعتكاف في المساجد وانتم عاكفون في المساجد. قال الله سبحانه وتعالى ابراهيم طهر بيتي للطائفين
والعاكفين اذا هذه العبودية منصوصة في القرآن الكريم وجاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم النبي وسلم كان يحرص على الاعتكاف في العشر الاواخر ما هو مقصود هذه العبودية
مقصود هالانقطاع لله سبحانه وتعالى تصفية القلب لله سبحانه وتعالى والبعد عن مشاغل الدنيا وغيرها الانسان حقيقة يعني ينقطع في المسجد ويمكث في المسجد بحيث يصفو قلبه من متعلقات وشوائب الدنيا نعم
تصح في ايش؟ في كل مسجد صح في كل مسجد هل يتعبد بها النساء كذلك؟ حتى النساء يتعبد بها الرجال والنساء. امهات المؤمنين اعتكفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض السنين نعم
ويصح من المرأة في كل مسجد ولا يصح من الرجل الا في مسجد تقام فيه الجماعة. لماذا لان الجماعة واجبة عليهم فلا يجوز له موب لا يجوز نقول لا يصح اعتكافه في مسجد
لا تقام فيه الجماعة لانه سوف يضطر لو ان في مسجد مهجور مثلا سوف يضطر ايش ان يخرج لكل جماعة وهذا معناه كثرة الخروج. طيب هل يجوز له ان يعتكف في مسجد؟ ما في جمعة
نقول لا بأس ليش هذا ما هو بكثير الخروج يخرج مرة واحدة في الاسبوع لصلاة الجمعة نعم واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره. الا المساجد الثلاثة فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزم
وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام وحده وان نذره في المسجد الاقصى فله فعله في ايها في اي في ايهما احب
ويستحب للمعتكف الاشتغال بالقرب واجتناب ما لا يعنيه عن العبوديات الخاصة يعني العبودية لله سبحانه وتعالى اللي هي عبودية الصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن ويغير ايش العبوديات المتعدية او العبادات المتعدية مثل الدعوة والتعليم وغيرها نعم
واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه. اي نعم لحاجته يخرج لطعامه وشرابه له الا ان يشترط
ولا يباشر امرأة في حال انه خرج لا يباشر امرأته حتى لا يبطل اعتكافه. نعم وان سأل عن المريض او غيره في طريقه ولم يعرج اليه جاز. اي نعم طيب الان نريد ان ننتقل الى
الكتاب الذي يلي وهو الركن الخامس من اركان الاسلام الا وهو الحج حج عبادة من عبادات اهل الاسلام القديمة من لدن ابراهيم عليه السلام اذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
وحج موسى عليه السلام هذا البيت وحج الانبياء هذا البيت الحرام الا ان اهل الجاهلية حرفوا الحج قبل النبي صلى الله عليه وسلم. حرفوا فيه تحريفات فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ورد الحج على ما كان عليه
بملة ابراهيم عليه السلام الحج اذا هذي هذي عبودية قديمة الحج الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والطواف بالبيت وكذلك العمرة العمرة زيارة للبيت وهي حج اصغر ما حكم الحج لا احد يشك في وجوب الحج
قال الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين تأكد الوجوب هنا بعدد من الامور في هذه الاية وش مؤكدات الوجوب
ها على على الناس طيب انه قول الله سبحانه وتعالى ولله كأنه حق لله على عباده طيب ها تقديم لفظ الجلالة طيب وش غيره ها تعليقه بالاستطاعة ها ايها احسنت ومن كفر فان الله ونعم لا شك ان هذا
يعني من اقوى مراتب الوجوب التهديد هذا اي نعم طيب العمرة هل هي واجبة ولا لا المصنف رحمه الله تعالى يقول انها واجبة لكن على العموم سواء قال الانسان انها واجبة وليست بواجبة
لا شك ان وجوبها اقل اقل من وجوب الحج اقل من وجوب الحج. نعم كتاب الحج يجب الحج والعمرة مرة في العمر على المسلم العاقل البالغ الحر اذا استطاع اليه سبيلا. طيب اذا ما هي
شروط وجوب الحج مسلم بالغ عاقل هذه دائما معنا صح ولا لا؟ وش اللي زاد عليها قال الحر لان العبد لا يجب عليه الحد والاستطاعة غير المستطيع لا يجب عليه
لا يجب عليه الحج طيب يضاف اليها شرط في حق المرأة وهو وجود المحرم الذي يوصلها الى مكة. وجود المحرم الذي يوصلها الى مكان. اما اذا كانت في مكة فهذا الشرط لا يعتبر لها. اذا كانت المرأة تسكن بمكة
فان هذا الشرط لا يعتبر لها اللي هو وجود المحرم نعم والاستطاعة ان يجد زادا وراحلة بالتهما مما يصلح لمثله فاضلا عما يحتاج اليه لقضاء دينه ومؤونة نفسه وعياله على الدوام. طيب اذا هذا هو ضابط
استطاعة ضابط الاستطاعة عند المصنف رحمه الله تعالى كانه يقول ان يجد زادا وراحلا طبعا وجود الزاد والراحلة التي ايش التي تبلغه الى مكة التي تبلغه الى مكة نعم فاضلا عما يحتاج اليه لقضاء دينه. لو كان عنده مال
فقال اريد ان اوفره لقضاء ديني نقول هذا نعم هذا من حقك بل هذا هو الافظل انك تقضي تقضي ديون الناس تقضي عنك ديون الناس والانسان لا ينبغي له ان يصرف الاموال في حج مثلا
اه ويؤخر قضاء ديون الناس. الله سبحانه وتعالى جعل الحج على المستطيع طيب لو قال هذا الشخص مثلا انا من سكان مكة وما بيكلفني الحج شي كثير نقول لا مانع انك تحج
اذا منع المدين من الحج لماذا ولاجل توفير المال لقضاء بقضاء دينه. فاذا كان هو والله قال ما بصرف انا شي او مثلا دعيت الى حملة مثلا ومجانا نقول لا بأس ما في اشكال هنا
ليش اذا ليس المانع من الحج هو وجود الدين وانما المانع من الحج هو توفير المال لقضاء لقضاء الدين. نعم ويعتبر للمرأة وجود محرمها وهو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بالنسب
او او سبب مباح. بيأتينا المحرمات ان شاء الله تعالى. من هم المحارم في على المرأة الذين يحرمون عليها؟ نعم على التأبيد بنسب اللي هو او بسبب مباح اللي وارد في الاية الشريفة الكريمة ايش
قال الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم النار. امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة الى اخر الاية الكريمة الشريفة. نعم ومن فرط حتى مات
اخرج عنه من ما له حجة وعمرة. اي نعم باعتبار انها دين عليه. نعم ولا يصح الحج من كافر ولا مجنون. ويصح من الصبي والعبد ولا ويصح من الصبي والعبد ولا يجزئهما. نعم. يعني
لا يجزئ مع الحجة الاسلام الصبي اذا حج يصح منه لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام فعليه اذا بلغ حجة اخرى طيب لو ان هذا الصبي بلغ في عرفة يصح حجه
يصح حجه طيب لو بلغ في مزدلفة يصح ايه نقول ارجع الى عرفة عشان تصحح حجك ارجع طيب لو رجع الى عرفة في الليل وقت مزدلفة يصلح الوقوف بعرفة ليلا
يصح الوقوف يرجع الى عرفة عشان يدرك ايش؟ صحة او اجزاء الحج. صحة الحج يصح من الصلاة لكن عشان يدرك اجزاء الحج نقول لابد ان تكون حين الوقوف بعرفة ايش؟ بالغا
او حينما يبيت مزدلفة وترجع الى عرفة وترجع الى عرفة بحيث تقف بها بالغ النار ويصح من وهنا مسألة بعد كذلك علنا نذكرها بعدين فيما بعد في الوقوف بعرفة هل يصح وقوف المغمى عليه؟ يصح وقوف المغمى عليه
بعرفة فلو ان انسان مثلا جاء من بلد بعيد وهذي نوصي بها اخوانا الاطباء والقائمين على المستشفيات في مكة وهي ان احيانا الانسان يمرض ويغمى عليه ويكون ما قد جاء من بلد بعيد فنقول الواجب
على مدراء المستشفيات هذي او الاطباء فيها ان يأخذوا هذا المريض بسيارة اسعاف ويمروه بعرفة ويمروه بعرفة وان كان مغمى عليه لانه لو اصبح الصبح هو ما مر بعرفة فاته الحج. يصير هذا المسكين جاء من بلد بعيد
يكون اغمي عليه بسبب او باخر ويكون حادث ولا مريظ ولا حر او شي من هذا لا يفوته الحج لا الواجب على مدراء المستشفيات في مكة او اه الاطباء هناك
انهم يعني يأخذون هذا المريض يأخذونه الى عرفة وحقيقة جزاهم الله خير في قد كان في مبادرة في وزارة الصحة انهم يأخذون هؤلاء المرظى المغمى عليهم في الليل بعد ما ينفض الناس من عرفة
يأخذونهم سيارة اسعاف غالبا في المستشفيات ويمرونهم ويمرونهم بعرفة نعم ويصح من غير المستطيع والمرأة بغير محرم ويجزئهما. نعم يعني بمعنى المصنف يريد ان يقول ان هناك فرق بين شرط الوجوب وشرط
الصحة وهم معنى ذلك ان قلنا انه لا يجب على غير المستطيع معنى ذلك انه لا يصح منه واضح هو غير واجب عليه لكن لو حج صح منه كذلك المرأة
بعظ مثلا الخادمات او العاملات او الممرضات او غيرها تكون اتت الى هذه البلاد من مكان بعيد من اقصى الشرق او من اقصى الغرب فتقول لو رجعت الى بلدي مرة ثانية ما تيسر احج
فهل يصح اني احج بدون محرم؟ نقول يصح الحج بدون محرم. يصح الحج بدون محرم لانها لو رجعت الى بلدها وتبغى تأتي الى الحج مرة ثانية بمحرم ولا شيء يمكن يكلفها الاف
الدولارات عشان تجي مرة ثانية فتستغل فرصة وجودها هنا وهي تعمل فتحج ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه او عن نذره او نفله وفعله قبل حجة الاسلام وقع حجه عن فرض
لنفسه دون غيره وقع حجه عن فرض وقع حجه عن فرض نفسه دون غيره باب المواقيت وميقات اهل المدينة ذو الحليفة يعني من تعظيم النسك وتعظيم البيت الحرام انه جعل للبيت الحرام حمى وهو الحرم
ومن تعظيم النسك جعل لهذا النسك حمى وهو مواقيت الحج والعمرة يعني اذا وصل الانسان الى هذه المواقيت فانه يلبي ويحرم ويتهيأ ويتجرد من مخيطه يظهر الافتقار والظعف والتذلل هذا لا شك انه من تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى
ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم سيذكرها المصنف وهي اربعة مواقيت وعمر رضي الله تعالى عنه جاءه اهل العراق بعد فتح العراق
فقالوا له ان قرن جور عن طريقنا فقال انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الميقات الخامس وهو ذات عرق وفعل عمر رضي الله تعالى عنه اصل اجتهادي
يدل على الاحرام بمحاذاة الميقات وفعل عمر رضي الله تعالى عنه اجتهاد الخليفة الراشد المحدث الملهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اصل اصيل يفيدنا اليوم ايش في في ايش مسألة
الطائرات فلذلك اهل الطائرة يحرمون فين بمحاذاة الميقات بناء على بناء على اجتهاد عمر الفاروق المحدث الملهم رضي الله تعالى عنه ما نقول يجب عليكم يا اللي جاي بالطائرة انه ينزل دون المواقيت
تأخذ رحلة مثلا على الطايف ولا تأخذ رحلة على المدينة ثم بعد ذلك تأتي لا ياخذ رحلة الى جدة ويحرم من الطائرة اذا حاذ اذا حاذ الميقات طيب باب المواقيت وميقات اهل المدينة ذو الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ولنجد قرن
وللمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر عليها من غير اهلها ومن منزله دون الميقات فميقاته من موضعه منزل دون الميقات مثل اهل جدة واهل بحرة واهل جموم
هذولي منزلهم دون الميقات فهؤلاء يحرمون بالنفس قريتهم نعم حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم ويهلون للعمرة من الحل. اي نعم. فالحج الانسان يهل من قريته وفي العمرة اذا كان منزله
داخل حد الحرم مثل اللي منزله مثلا دون اه داخل حد الحرم من جهة الشميسي او مثلا من جهة الشرائع او من جهة مثلا قبل التنعيم يعني داخل مكة فهذا ايش
في احرام العمرة عليه ان يخرج الى الى الحل ويحرم بالعمرة ويرجع اي نعم اما غيره من الناس الذين هم اصلا خارج حد الحرم فهذه يحلمون من قراهم وبيوتهم نعم
ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو اقربها اليه ولا يجوز لمن اراد حذو اقربها اليه آآ الدولة السعودية وقتت فيه ميقات اللي يجي من الهدا هذا الناس يسمونه الان وادي محرم
لهذا ميقات لمن للي جاي من جهة السراة الخلاف اللي جاي من جهة السيل اللي نازل من جهة الهدى فانه يحرم من هذا الميقات وش هذا الميقات بمحاذاة بمحاذاة السيل وقت ايام
يعني اه جعل هذا المسجد او الميقات ايام الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله تعالى ارسلت فيه لجنة نعم ولا يجوز لمن اراد دخول مكة وقلنا ان الطائرات يحرمون بالمحاذاة يحرمون بالمحاذاة. اي نعم
ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح او حاجة تتكرر كالحطاب ونحوه. اي نعم الاصل ان من اراد النسك لا يجوز له تجاوز الميقات الا
الا محرما طيب لو انسان قال يعني انا لا اريد النسك مثلا قال آآ عندي مثلا آآ مؤتمر في الجامعة جامعة ام القرى واريد ان اذهب الى الجامعة يقول انت تفرط في خير عظيم
كيف تصل الى مكة ولا تزور البيت الحرام بنسك لا شك ان هذا لا شك ان هذا تفريط عظيم واذا قال الحقيقة الوقت لا يسمح لي وما عندي الا ايش
ما عندي فرصة وعندي انشغال وعندي رحلة في مباشرة بعدها واصلا مقامي بمكة راح يكون اربع او خمس ساعات او ست ساعات فقط لاجل لاجل هذا المؤتمر مثلا واريد ان انصرف بعدها
المصنف رحمه الله تعالى يعني يحرج عليه في هذا الامر يقول لا لابد ما دام دخلت مكة واتيت من خارج مكة اه تجاوزت الميقات وانت من خارج مكة لابد انك تأتي وتزور البيت
بنسك عمرة لابد ويحرج عليه اذا لم يزر اذا لم يزر البيت حقيقة رأي المصنف رحمه الله تعالى هذا اليق بتعظيم البيت اليقظ بتعظيم البيت ان الانسان يأتي البيت الحرام ويأتي الى مكة ولا يزور البيت الحرام
ان يعني كأن المصنف رحمه الله تعالى يرى ان فيه اشكال طبعا هذا الحكم لمن كان دون المواقيت والظاهر الله تعالى اعلم انه اذا استطاع الانسان هذا فلا شك ان هذا هو الاكمل والاتم والاليق بتعظيم البيت
كذا صار له ظروف ولا يستطيع مثلا ورحلته تقاصرت ومدة اقامته قصيرة وكذا فقال اني لا استطيع وان شاء الله اني باجي لاحقا باذن الله تعالى هذا الظاهر والله تعلم انه ايش
انما اعفو عنه انه لا يلزم عليه لا يحرج عليه انه ما دمت قد مررت بالميقات لابد ان تحرم لا يحرج عليه في هذا الامر وان كان يحرص عليه وان كان يحرص عليه وهذا هو الاليق بتعظيم البيت. نعم
ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه احرم من موضعه وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه. لانه احرم من قاته؟ اي نعم الانسان يجب عليه دائما اذا اراد النسك ان يحرم من الميقات
طيب اذا تجاوز الميقات غير محرم نقول ارجعي للميقات لا تحرم من الحل ارجع من الميقات واحرم قال احرمت نقول هذا ارتكبت محظورا الان تجاوزت الميقات غير محرم واحرمت من داخل المواقيت
فيجب عليك دم لتركك واجب الاحرام من الميقات. نعم فان احرم من دونه فعليه دم سواء رجع الى الميقات او لم يرجع والافضل الا والافضل الا يحرم قبل الميقات. فان فعل فهو محرم. يعني الافضل ان الانسان يحرم من الميقات ما يحرم من قبله. يعني لو جاء انسان
وقال انا مسافر من جيزان مثلا الى جدة فقال ابغى احرم من جيزان مرة وحدة قبل لا اطلع الطائرة فالمصنف يقول الافضل انك تحرم بمحاذاة الميقات هذا الافضل ان الانسان يحرم بمحاذاة الميقات لكن اذا الانسان بيطلع الطائرة وينام
نقول ايش نقول الافضل انك تحرم قبل لا تنام في الطائرة اذا من اول ما تطلع من الطائرة من جيزان على طول ايش احرم ونام بعدين مرتاحا حتى تصل الى
الى جدة طيب لو الانسان قال ابغى احرم قبل الميقات احتياطا لان الطائرة سريعة جدا يعني سرعة الطائرة تتجاوز سبع مئة ولا تسع مئة كيلو متر في الساعة لا للطائرة سريعة واخشى انهم يعلنون
اه انسى ولا اكون غافي ولا ما انتبه يقول ابحرم قبل اصلا الاعلان الان الذي يتم في الطائرة يحتاط فيه يحتاط فيه يعني ما يعلنون وهم فوق الميقات لا ينقبل الوصول اليه بخمس دقائق ليس لسرعة الطائرة
قالوا لي قبل خمس دقائق هذا اللي حقيقة اللي ينصح به يعني قادة الطائرات انهم دايما يعلون قبلها بحيث انهم يتركون فرصة للناس اللي يقوم يبغى يغير او يبغى يلبس احرام او شي من هذا المفترض الانسان حقيقة يلبس
الازار والرداء قبل لا يطلع الطائرة عشان يرتاح او من اول ما يطلع يلبس ليزار وردى ويبقى عليه فقط التلبية بالنسك هذا يلبيها اذا حاذ اذا حاذ الميقات نعم واشهر الحج
شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم باب الاحرام من اراد ما هو الاحرام احسنتم هو الدخول في النسك الاحرام هو الدخول في النسك طيب الانسان الذي يسافر مثلا من
يأتي من اقصى الارظ الا يريد النسك يريد النسك لكن متى يعتبر الشروع او الدخول فيه بالاحرام اذا قال لبيك اللهم حجا معناها ايش دخل في النسك مثل الانسان الذي يخرج من بيته يريد الصلاة ولا لا؟ يريد الصلاة
متى يدخل في الصلاة اذا قال الله اكبر يعني كأن التلبية كأن التلبية للنسك بمثابة تكبيرة الاحرام الانسان اذا كبر تكبيرة الاحرام دخل في تحريم الصلاة دخل في حرم دخل في حرم الصلاة
وش يعني دخل في حرم الصلاة معناه خلاص اذا قال الله اكبر معناته ايش؟ ممنوع انه يتكلم وان يضحك وان يأكل وان يشرب دخل حرم الصلاة اذا الانسان قال لبيك اللهم حجا دخل في حرم
النسك معناته انه ممنوع ايش يتطيب ممنوع ان يلبس المخيط هذا حرم العبادة واضح ولا لا فهذا التلبية او الدخول في النسك الدخول في النسك معناته الاحرام لماذا تسمى هذه تكبيرة الاحرام
انها دخول في حرم الصلاة وليس هذا يسمى احرام النسك لانه دخول في حرم النسك واضح نعم من اراد الاحرام استحب له ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويتجرد ويتجرد عن المخيط في ازار ورداء
مستحبات قبل الاحرام طبعا ايه يعني قبل لا يدخل في الحرام نعم يقول من اراد الاحرام يعني اللي يبغى يحرم باقي ما ما احرم نعم ويتجرد عن المخيط في ازار ورداء ابيضين نظيفين. ثم يصلي ركعتين ويحرم عقيبهما. وهو ان ينوي الاحرام
ويستحب ان ينطق بما احرم به ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني يعني ما يقول اللهم اني اريد النزول يقول لبيك اللهم ما هي صيغة الاحرام
يقول لبيك اللهم لبيك او لبيك اللهم بحج او لبيك اللهم بعمرة او لبيك اللهم بحج مفرد او قارن لكن اللهم اني اريد هذي كانه ايش اظهار النية الواحد في الصلاة ما يقول اللهم اني اريد الصلاة وش يقول؟
يقول الله اكبر هذا هو الثابت في التلبية ان الانسان يلبي طيب هل يستحب للانسان ان يستثني او يشترط ايوه اذا كان عنده حاجة يخشى ان يعني مثلا يرده شيء عن البيت او
انه لا يصل للبيت او ايا كان او امرأة مثلا تخشى انها مثلا كانت قريبة وظع مثلا او مريظ او شي من هذا فهذا اذا كان يخشى فانه يشتد هنا ما يخشى لا لا يشترط نعم
وش معنى فمحلي يعني فاحلالي فمحلي حيث حبستني يعني فاحلالي حيث حبست وش فائدة الاشتراط ان الانسان يحل دون ايش احسنت دون ذبح دم الاحصار. اي نعم وهو وهو مخير بين التمتع والافراد والقران. الافراد معناه افراد الحج مفردا. والتمتع والقران يعني يأتي بحج وعمرة
التمتع والقران يعني يأتي بحج وعمرة والافراد يأتي بحج فقط نسك واحد اما التمتع والقران فهو يأتي بنسكين ها ايوه يقول لبيك اللهم عمرة حجة ويقول لبيك اللهم عمرة وتمتع بها الحج ويقول لبيك اللهم حجا اي نعم
وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران والتمتع ان يحرم بالعمرة المصلي رحمة الله تعالى قال افظلها التمتع لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه به. النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الزمهم
بل انه الزمهم به صلوات الله وسلامه عليه فلذلك ويقول لان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك تحسر عليه. قال لولا اني سقت الهدي لاحللت كما تحلون ولتمتعت معكم مثل ما جاء في الروايات لهذا الحديث. نعم
والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم ثم يحرم بالحج في عامه. والافراد ان يحرم بالحج وحدة والقران ان يحرم بهما او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج. ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لمن
نعقد اي نعم وكانه يقول ان ادخال الحج على العمرة صحيح لكن ادخال العمرة على الحج لا نعم لم ينعقد احرامه بالعمرة. فاذا استوى على راحلته لبى فيقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ويستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء. وهي اكد فيما اذا علا نشز او هبط واديا او سمع ملبيا لو فعل او فعل محظورا ناسيا او لقي راكبا وفي ادبار الصلاة وبالاسحار واقبال الليل والنهار. نعم
باب محظورات الاحرام محظورات الاحرام يعني الاشياء الممنوعة والمحظورة في الاحرام اللي هي حرم النسك قلنا مثل محظورات الصلاة الانسان يتكلم ولا يأكل ولا يشرب ممنوع في الصلاة فهذه الان يعطينا ممنوعات الاحرام. نعم
باب محظورات الاحرام وهي تسعة حلق الشعر وقلم الظفر ففي ثلاثة منها دم وفي كل واحد مما مد طعام وهو ربع الصاع. يعني كانه يقول انه اذا قص ظفرا واحدا فهذا عليه مطع. لكن اذا قصت ثلاثة ثبت الدم
هذه المحظورات سوف يأتينا بعد ان شاء الله في الباب التالي سوف يأتينا فديتها سوف يأتينا فدية ان شاء الله تعالى بالتفصيل في كلام المصنف رحمه الله تعالى لكن الان نحن سوف نسرد هذه المحظورات ما هي الممنوعات
حلق الشعر وتقليم وتقليم الاظفار. نعم وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعره فغطى عينيه او انكسر ظفره فقصه فلا شيء فيه. اي نعم باعتبار انه ايش انه كانه يدفع
اي كأنه يدفع سيالا كانه يدفع سيالا يقول خلاص اذا هذا خرج في عينه شعر فقلعه او غطى على عينه او انكسر ظفره فقصه خلاص كانه يدفع ايش يدفع هذا الاذى عنه لكن كأن وش الممنوع اذا
اه الحلق او التقليم هو هذا قاصد اكيد يعني ما فعله يعني آآ غير مخطئ لا يفعله قاصدا ها اي الممنوع هو كانه الذي يقوم به ترفها ترفها يعني من باب ايش
اه التجمل والتزين هل هو يسميها العلم الترفه يلاحظ حقيقة ان محظورات الاحرام كثير منها يدور حول الترفه كأن حالة الاحرام والله تعالى اعلم حالة ايش حالة اظهار افتقار وضعف
ومسكنة وتذلل هذي قظية معتبرة عند اهل العلم وقصص السلف حقيقة في هذا كثيرة قصص السلف في هذا كثيرة انهم كانوا يحرصون على التبذل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
له قصة في هذه المشهورة مع اهل مكة قال يا اهل مكة ما لي يعني ارى الناس يأتون يوم عرفة يعني من غير قطر مكة ما لي اراهم ايش؟ يأتون
شعثا غبرا وتأتون انتم ايش مدهنين اهل مكة متى يحرمون يحرمون بعضهم صبح عرفة وبعضهم يحرم يوم ثمانية فيأتون ايش يعني مدهنين ونظيفين واما الناس والعادة انهم يحرمون ويأتون بالابل ومشيا وعلى الاقدام
متى يأتون يكونوا قضوا في السفر هذا يعني اياما عديدة والامر الثاني يكونون محرمين لهم اسبوع او اسبوعين حتى يصلوا الى مكة صح ولا لا عمر رضي الله تعالى عنه انكر على مكة ثم امرهم بامر وقال اذا هلال ذي الحجة فاحرموا
اذا هلال ذي الحجة ايش تحرم امر اهل مكة ان يحرموا من متى من واحد ذي الحجة ليش عشان عشان يظهر عليهم اثر الاحرام يقفون بعرفة وقد ظهر عليهم اثر
التذلل والتنسق والضعف والافتقار يبغاهم مثل الناس الباقين رضي الله تعالى عنه وارضاه شوف كيف يعني طريقة عمر رضي الله تعالى عنه في يعني تعظيم البيت وتقدير البيت وتقدير النسك
انه يريد ان الناس يأتون يكونون كلهم ايش؟ متذللين وخاضعين ومفتقرين وغيرهم اه ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يقول اضحي لمن احرمت له حتى انه ما كان يرى ان الانسان يستظل
اضحي يعني لا تستظل كل هذا انواع من اظهار الفقر والظعف والتذلل والمسكنة لله سبحانه وتعالى. لذلك كان هدي السلف في الاحرام هدي عجيب علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين رضي الله تعالى عنه وارضاه
كان اذا احرم ربما اوصي عليه احرى ربما اغشي عليه وكذلك كان ابنه محمد وابن جعفر ابن محمد ابن علي كلهم كانوا يعني تعظيم النسك الامام مالك رحمه الله تعالى حكى عن جعفر
الصادق اللي هو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين شيء عجيب في تعظيمه للنسك فهذا كان تعظيم النسك شي معروف عند السلف رضي الله تعالى عنهم. والاحرام بخلاف حال الناس اليوم يلبي وهو يضحك ويروح ويوصل يعني اصلا صاروا لا يشعرون
لا يشعرون يعني قيمة هذا النسوك وبتعظيم البيت والافتقار والضعف والتذلل لا هدي السلف رضي الله عنهم كان هدي عجيب في امر في امر الاحرام بالنسوك والتهيؤ تهيئة القلب لهذا النسك ما هم مقبلون عليه من
التضرع والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى في هذا الموقف العظيم. نعم الثالث لبس المخيط الا ان لا يجد ازارا في لبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا فدية عليه
نعم المخيط هذا من المحظورات في حق الرجل في بدنه كله وهو في حق المرأة في وجهها وكفيها واضح المخيط محظور على الرجل في بدنه كله وهو محظور على المرأة في وجهها وكفيها
وش معنى هذا معناها ان احرام المرأة في وجهها وكفيها يعني ما يجوز لها ان تلبس مخيطا على وجهها وكفها وشو المخيط اللي هو على الوجه النقاب طيب وشو المخيط اللي عالكفين
القفازات هذي او الدسوس او غيرها فهذه هذا احرام المرأة او المخيط الممنوع للمرأة طيب وشو المخيط الممنوع على الرجل ها مثل الفلينة والسروال والثوب اللي نلبسه الان الاكمام هذي او المشالح هذي هذي كلها
هذي كلها مخيط يمنع منه هذي كلها مخيط يمنع منه الرجل طيب هل معنى هذا ان المرأة تمنع من تغطية وجهها في الاحرام نقول لا ما تمنع من تغطية وجهها
بل اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب لانه يجب عليه تغطية وجهه لكن كيف نقول يجب تغطية وجهها وفي نفس الامر نقول انه محظور عليها النقاب كما نقول للرجل يقول يجب عليك
تغطية جسدك ولكن محظور عليك السراويلات والفلينة والثوب اذا هناك فرق بين لبس المخيط وبين التغطية هناك فرق بين لبس المخيط والتغطية ولا لا في فرق فنقول المرأة بحضرة الرجال الاجانب يجب عليها انها تغط
لكن يحرم عليها انها تغطي بمخيط كم الرجل يجب عليه انه يغطي اه بدنه امام الرجال اه ينبغي له ان يغطي ما يجب عليه تغطيته امام الرجال وامام النساء وغيرهم
ولكن يحرم عليه يحرم عليه المخيط واضح ولا لا اي نعم الرابع تغطية الرأس والاذنان منه الخامس الطيب في بدنه وثيابه. يعني لا يغطي المحرم رأسه. لا يغطي المحرم رأسه. نعم
واذا صار لبس مثلا مثل الطواقي هذي وهذا كأنه محظورين مثل الطواقي هذي صار ايش؟ كانه لبس مخيط وتغطية وتغطية رأسه لكن لو غطاه مثلا بشيء اخر يقول هذا تغطية رأسنا
الخامس لذلك حتى في الميت في حديث الذي وقصته دابته النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش كفنوه في ثوبه ولا تغطوا رأسه او لا تخمروا رأسه. ليش لانه يبعث يوم القيامة ملبيا للحفاظ على حالة الاحرام. فيلف
في هذه اللفافتين دون ان يغطى دون ان يغطى رأسنا الخامس الطيب في بدنه وثيابه. كذلك المحرم محظور عليه الطيب في حديث الذي وقصته دابة قال لا تمسوه لا تمسوه طيبا. وفي الحديث الاخر حديث ابن عمر
قال وسلم لا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران ولا ورس الانسان لا يلبس شيء فيه طيب ولا يتطيب. نعم السادس في الحديث الاخر قال اغسل عنك اثر الخلوق الذي كان ايش
لابس الجبة قال انزع عنك الجبرة واغسل عنك اثر الخلوق. نعم السادس قطر الصيد قطر صيد البر هو من كان وحشيا مباحا. فاما صيد البحر والاهلي وما حرم اكله فلا شيء فيه. الا ما كان متولدا من مأكول وغيره. طيب
اذا ما هو الصيد الممنوع الوحشي المباح الوحشي المباح الوحشي يخرج ايش الاهلي او الانسي او المتأهل مثل ايش مثل الغنم والبقر والابل طيب المباح يخرج ايش المحرم مثل ها
السباع هذي يحرم اكلها فهذه كأن المصنف الله تعالى يقول ايش؟ قتلها لا يؤثر اي نعم السابع عقد النكاح لا يصح منه ولا فدية فيه نعم الثامن المباشرة لشهوة فيما دون الفرد. فان انزل بها ففيها بدنة والا ففيها شاة
نعم المباشرة ومعناها ايش؟ المباشرة فيما دون الفرج معناها التي هي دون الجماعة مثلا مثل التقبيل او اللمس او غيرها هذه محرمة وممنوعة على المحرم. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بل حتى بعض اهل العلم بعض اهل السلف
ومن كرهوا التعريظ بالجماع منه ابن عباس رضي الله تعالى عنه او غيره. كره التعريف بالجماع يعني شوف الى هذه الدرجة للمحرم كأن يقول لامرأته اذا جاء يوم العيد واقعتك
او فعلنا كذا وكذا هذي قد يخطئ فيها بعظ الناس او كذا انه ربما يعني يعرض آآ لاهله بهذا حال الاحرام لا هذا حقيقة يعني لا ينبغي ان يفعله المحرم وان كان هو حقيقة ليس
لا نقول انه يجب عليه فيه فدية لكن هذا من الرفث هذا من الرفث الذي لا ينبغي الذي لا ينبغي للمحرم. نعم التاسع الوقوف في الفرج فان كان قبل التحلل الاول فسد الحج. ووجب ووجب المضي في فاسده والحج من قابل. وعليه بدنة
هذي الاشياء التي تترتب على فساد الحج وش هي يقول يجب المضي في فاسده يعني يكمل هذا النسك الذي هو فيه ويجب عليه الحج من قابل وعليه بدنة وكذلك يضاف لها ثبت هذا عن عمر رضي الله تعالى عنه وغيره ان يفرق بينه وبين اهله
في الحج القادم حتى لا يقع فيما وقع فيه مرة اخرى نعم وان كان بعد التحلل الاول ففيه شاة ويحرم من التنعيم ليطوف محرما اي نعم لو انه جامع اهله بعد التحلل الاول وقبل التحلل
الثاني وش هو التحلل؟ التحللين هذي بتأتينا ان شاء الله تعالى في سفر الحج ان التحلل من الحج يأتي على مرحلتين التحلل الاول يبيح له بعض المحظورات. ولكن لا يباح له الجماع
التحلل الثاني الذي يبيح له كل شيء خلاص يصير كأنه ايش يصير كأنه غير محرم يصير حلال تام المصنف يقول ان الجماع كأنه فيه يعني الان ثلاثة احوال ان يجامع قبل التحلل الاول هذا يفسد الحج. طيب
في المرحلة المتوسطة هذه التي بين التحلل الاول وقبل التحلل الثاني يقول هذا ما يفسد الحج لكن ايش اللي يجيب فيه يجب فيه شاة او بدنة وعليه ان يحرم من التنعيم ويرجع عشان يكمل طوافه وهو محرم. طيب
المرحلة الثالثة وهي بعد التحلل الثاني هذا ما فيها شيء خلاص يعتبر ايش تام الحل. نعم وان وطئ في العمرة افسدها وعليه شاة ولا يفسد النسك بغيره. يعني المحظورات الاخرى لا تفسد النسك
وش الذي يفسد النسك؟ محظور الجماع فقط. اما لو صاد الانسان وهو محرم نقول نسكك باقي واحرامك باقي ولكن عليك جزاء مثل ما قتل من النعم مثل ما جاء في الاية الشريفة
ولكن نسكك باقي اذا ما هو الشيء المفسد للنسك الجماع قبل التحلل الاول. نعم والمرأة كالرجل الا ان احرامها في وجهها ولها لبس مخيط نعم ذكرنا ان لها لبس مخيض ايش
في بدنها الا الا في وجهه وكفيناه اي نعم آآ قال له نقف عند هذا القدر ونرجع ان شاء الله تعالى بعد بعد قليل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علمنا يا كريم
نعم بسم الله استمتعوا بالقراءة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له. باب الفدية وهي على ضربين احدهما على التخيير وهي فدية الاذى واللبس والطيب
فله الخيار بين صيامه. اول شيء نبغى نتكلم عن محظورات الاحرام ما هي الفدية الواجبة في محظورات الاحرام على اربعة انحاء محظورات الاحرام على اربعة انحاء شيء تجب فيه فدية الاذى سيتكلم عنها المصنف
ديت اداء وهو اللبس والطيب والحلق وتقليم الاظفار هذا تجب فيه فدية الاذى طيب وشيء يجب فيه بدنة ويفسد الحج وهو الجماع وشيء يجب فيه جزاء مثل ما قتل من النعم. وهو
قتل الصيد وشيء لا فدية فيه وهو عقد النكاح اذا المحظورات تنقسم من حيث الفدية التي تجبرها الى اربعة اقسام تنقسم من حيث الفدية التي تجبرها الى اربعة اقسام. قسم يجب فيه فدية الاذى
وقسم يجب فيه بدنه ويفسد الحج ويجب الحج من قابل ويفرق بينه وبين اهله الحج المقبل هذا الجماع وقسم يجب فيه جزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم بيد وعدل منكم هذه ينبغي للركبة وكفارة لطعام المسكين وعدل ذلك صيام
طيب والرابع قسم لا فدية فيه وهو عقد النكاح خلاص طيب هذا فيما يتعلق بالجبران جبران فعل المحظور وهناك جبران ترك المأمور وهو من ترك واجبا من واجبات الحج فهذا عليه دم
عليه دم ان يذبح شاة طيب هذا جبران ترك المحظور وفعل المحظور وترك وجبران ترك المأمور وهناك دم للتمتع والقران وهو المسمى بالهدي هدي التمتع وهدي القران وهو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة
اذا كما انواع الدماء في الحج او انواع آآ الفدية والهدي على ثلاثة انواع اما جبران فعل محظور وهذي اربع اقسام واما جبران لترك مأمور وهذا نوع واحد واما هدي
تمتع وقران وهذا نوع واحد طيب اذا هذه هي الدماء الواجبة في الحج هذا تقسيمها من حيث ايش من حيث ماذا اه ايها احسنت من اللي قال الموجب لها؟ تعال
تستاهل هدية اسمك طيب هذا تقسيم لها من حيث الموجب لها هل هو ترك مأمور ولا فعل محظور او قام بهدي او قام بتمتع وكرامة طيب هناك تقسيم اخر لها
وهو ماذا الوجوبها على التخيير ام على الترتيب كيف في ترك المحظور فدية الاذى هل هي واجب على الترتيب ولا على التخيير؟ على التخيير الله سبحانه وتعالى ايش ففدية من صيام
او صدقة او نسك هذا دليل على التخيير في الاية الشريفة الكريمة واتموا الحج والعمرة لله فان حصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريظا
او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك اذا هذا تخيير فدية الاذى طيب ففدية من صيام او صدقة ونسك فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجات وتلك عشرة كاملة. هذا هدي التمتع والقران قال ايش فمن لم يجد. وش معنى فمن لم يجد معناها على الترتيب واضح ولا لا
طيب اذا هدي التمتع والقران فيه جزء تخيير وفيه جزء ترتيب وشو جزء التخيير انه مخير بين الشاة وسبع البدنة بتخيير ضمن الرتبة الاولى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات هم تلك عشرة كاملة هذا ترتيب
فبعض العلماء اذا جاء يعرظ موظوع اه الجبران او الفدية والهدي في الحج فانه يعرضها من خلال موجباتها وبعض العلماء لا يقسمها من حيث الترتيب او من حيث التخيير. المصنف مشى على اي طريقة
ايوه مشى على طريقة الترتيب او التخيير خلاص نعم يلاه بسم الله باب الفدية وهي على دربين احدهما على التخيير وهي فدية الاذى واللبس والطيب فله الخيار بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ثلاثة اصعب من تمر لستة مساكين او ذبح شاة
وكذلك الحكم في كل دم وجبل ترك واجب وجزاء الصيد مثل ما قتل من النعم الا الطائرة فان في قيمته طيب قتل الصيد الواجب فيه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم مثل ما جاء في الاية الشريفة الكريمة
يحكم به اذا وعد لمنكم هديا بالغ الكعبة او كفارة من طعام مساكين او عدل ذلك صيام ليذوق وبال امره الان ما معنى الاية الشريفة فجزاء مثل ما قتل من النعم؟ وش النعم
اللي ما هي مثلا اللي هي ثمانية ازواج اللي وردت في سورة الانعام هذه هذه النعم التي حكم بها في قتل الصيد فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو علمكم بمعنى ان الانسان اذا قتل
قال اذا قتل شيئا فانه ينظر الى مثله من بهيمة الانعام فيحكم عليه باخراجه. من الذي يحكم عليه؟ اثنان ذوى عدل منكم فلذلك كانت اقضية الصحابة اقضية ثنائية بهذه في انواع الصيد
يحكمون في هذا الصيد بانه مثل كذا ما هو ضابط المثلية؟ ضابط المثلية اما حجم الشيء البسيط واما طريقة حركته واما اه طريقة شربه للماء فمثلا حكموا مثلا في الحمامة مثل ماذا سيأتينا في كلام المصنف رحمه الله تعالى
حكموا بان فيها بان فيها شهوة لانها تعب الماء عبا مثل الشاة طيب وحكموا في النعامة ببدنه لان مثلا فيها نوع مثلية وتشابه في الهيئة او الخلقة هذي لها رقبة مثلا طويلة وهذي لها رقبة وهكذا
ويحكم بي اثنين دوا عدل يقدرون ان هذا مثل هذا فيحكمون بان عليه فدية فيه بان عليه فدية ان يخرجه هذا معنى جزاء مثل ما قتل يعني من الصيد عليه جزاء مثله من
قال نعم يقدره من ذو عدل منكم والصحابة رضي الله تعالى عنهم لا شك انهم اعدل الناس اعدل الناس. لذلك جرى الفقهاء على الاكتفاء باقضية الصحابة خلاص ما قظى فيه الصحابة رظي الله تعالى عنهم فانه
يكون محفوظا ولا يحدثون فيه اقضية جديدة او احكام جديدة لماذا اكتفاء بعدالة الصحابة رضي الله عنهم لا شك انهم اعدل ولا شك انهم اعدل الناس خير الناس قرني ثم الذين يلونون ثم الذين يلونون
فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم ايوة اليا بالغ الكعبة او كفارة ها طعام مساكين او عدل ذلك صيام وش معنى كفارة طعام مساكين يعني يقوم هذا المثل بطعام
فقال ما عندي شاة نقول تعال كم قيمة الشاه قيمتها مثلا سبع مئة ريال او ثمان مئة ريال نقول اخرج بدلها طعام او كفارة طعام ومساكين طيب قال ما اقدر اخرج طعام مساكين نقول او عدلوا
ذلك صياما. احسب الطعام هذا كم كان سيأخذه مسكين قدر لكل مسكين مدا من البر او نصف صاع من غيره هذا تقدير لمسكين قدر كم مسكين سيأخذها؟ قال والله كان سيأخذها مثلا
ثلاثين او عشرين مسكين يقول اذا تصوم عشرين او ثلاثين يوم بحسب التقدير واضح ولا لا هذه طريقة تقدير جزاء الصيد. نعم الا الطائر فان فيه قيمته الا الحمامة. طيب بعض الطيور ما لها مثل
بعض الطيور ما لها مثل ما هو الواجب فيها الواجب فيها القيمة الواجب فيها القيمة الا الحمامة ففيها شاة والنعامة ففيها بدنة ويخير بين اخراج المثل او تقويمه بطعام ويطعم لكل مسكين مدا من برء او يصوم عن كل مد يوما
نعم الضرب الثاني على الترتيب وهو هدي التمتع يلزمه شاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وفدية الجماع بدنة فان لم يجد فصيام كصيام التمتع
وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة ودق ودم الفوات والمحصر. كان المصنف رحمة الله تعالى يقول ان بدل التمتع الثابت في يثبت كذلك بدلا بفدية الجماع وفي فدية دم الفوات قياسا
انه يقول لان في بعض الاشياء ثبت فيها بدل على الترتيب وبعض الاشياء ما ثبت فيها بدل على الترتيب فمثلا دم الفوات فان احصرتم فما استيسر من الهدي بس ولا تحلقوا رؤوسكم
طيب في هدي التمتع قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم في المصنف رحمه الله تعالى مشى
على ان المسكوت عنه يقاس على المنطوق وان لم وان لم يرد النص بالترتيب في هذا المسكوت عنه واضح ولا لا ولذلك يقول هدي التمتع يلزمه جهة فان لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات هذا منصوص
منصوص الاصل والبدن كلها منصوصة طيب ثم قال وفدية الجماع فان لم يجد فصيام كصيام التمتع هذا قياس الاصل ثابت بفتوى الصحابة والبدل ثابت بقياس على هدي التمتع وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة كذلك قياسا
وكذلك دم الفوات المصلي رحمه الله تعالى يقرر انها تقاس باعتبار انها كلها الواجب فيها استيسر من الهدي فيقول فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجب
طيب والمحصر يلزمه دم فان لم يجد فصيام عشرة ايام كذلك قياسا قياسا على ايش على الموت فكأن المصنف رحمه الله تعالى يقول حيث وجب حيث وجب الشاة فانه اذا لم يقدر عليها فانه ايش
يصوم عشرة ايام بانه يصوم عشرة ايام كانه جعل هذا اصل في باب الحج الا في الموطن المنصوص وش هو الموطن المنصوص ها اه عشان الواحد نعطيه الكتاب الثاني وش قلت انت
سمعت شي يمكنه اجابة صحيحة ويمكن اجابة ليست صحيحة ها؟ في احد قال هنا كفارة الاذى اخونا الكريم احسنت فدية الاذى وش المنصوص فيها مخير بيض احسنت الصيام ثلاثة ايام
او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة نعم جزاك الله خير يا اخي الكريم نعم ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة الا ان قتل الصيد كل ما يكرر قتل الصيد عليه فدية
لكن المحظورات الاخرى اذا تطيب اكثر من مرة مثلا فيقولون عليه فدية واحدة عليه فدية واحدة نعم الا ان يكون قد كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة وان فعل محظورا من اجناس فلكل واحد كفارة. نعم
والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه وسائر المحظورات لا شيء في سهوه وكل هدي او بعض اهل العلم حقيقة هو قول له وجه من النظر حتى قتل الصيد يقول ايش
مثل سائر المحظورات لا شيء في سهوه لا شيء في سهوة من يأتينا بالدليل على هذا طيب هذا الشخص الجالس هنا ان نسينا واخطأنا. طيب هذا دليل عام لا نبغى دليل خاص
ها فمن اضطر غير باغ لا هذا دليل عام نبغى دليل خاص بين اخونا الكريم هذا المتكئ على عفا الله عما سلف. لا الكريم هذا عام ايوه احسنت قول الله سبحانه وتعالى متعمدا
فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل ابن النعم وهذا القول لا شك من قول يعني قوله وجه النظر فلذلك يعني طائفة من اهل العلم قالوا انه الحلق والتقليم والوطا هذي يستوي عنده سهو قتل الصيد يقولون لا
لا شيء لا شيء في سهوه لا شيء في سهوه. قلت ليش لا شيء في سهوه مثلا انسان ماشي وصدم حمامة صدم امامه فهل يجب عليه بل يجب عليه شاة وش بدل الحمامة؟ جزاءها
مشى بل يجب عليه شاة او لا نقول ان هذا سهو فعلى طريقة المصلي رحمة الله عليه يقول لا يجب عليه شهوة طريقة المصنف رحمه الله تعالى يقول يجب عليه
لانه اتلف حمامة من حمام الحرم وعلى طريقة الذي يشترط العمد فيقول لا ما دام انه ما تعمد وصدمها يعني مخطئا او ساهيا فهذا لا شيء عليه نعم وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم
الا فدية الاذى يفرقها في الموضع الذي حلق فيه. الموضع الذي ارتكب فيه المحظور اذا الاصل في الهدي والاطعام الذي يكون في الحج اما هدي تمتع وقراء واما جزاء مثل ما قتل من الصيد يحمي ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة
طيب فهذه الاصل في دماء في الدماء الواجبة بالنسك انها تكون في في مكة الا فدية الاذى اللي هي صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة او ذبح شاة ذبح شاهنا او الاطعام
فانه يجوز ان يكون في مكة ويجوز ان يكون حيث ارتكب المحظور حيث ارتكب المحظوظ فلو انه ارتكب المحظور هذا وهو في طريقه بعد ان خرج من الميقات مثلا بعد ان خرج من ذي الحليفة ارتكب المحظور نقول انت مخير اما انك
تذبح وتطعم في المكان الذي ارتكبت فيه المحظور واما وان ما في مكة نعم وهدي المحصر ينحره في موضعه. المحصر كذلك ينحره في اصلا المحصر ممنوع من الوصول للبيت كيف يذبح في العرب
نعم واما الصيام فيجزئه بكل مكان طيب باب دخول مكة يستحب ان يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وهلله وحمده ودعا
ثم يبتدأ بطواف العمرة طيب هذا الان المصنف رحمه الله تعالى بدأ صفة دخول مكة وصفة الحج وصفة العمرة نعم الان حقيقة الانسان يدخل المسجد او يدخل البيت او يدخل مكة من حيث يتيسر له من حيث
يتيسر له آآ باب بني شيبة هذا باب من جهة المسعى طبعا المسعى سابقا كان سوق وشارع وبينه وبين المسجد الحرام بينه وبين المسجد الحرام بيوت مسعى الان اللي تشاهدونه انتم متصل بالمسجد الحرام
سابقا سابقا بينه وبين المسعى بينه وبين المسجد الحرام بيوت واسواق ثم يدخل من باب بني شيبة على المسجد الحرام. طبعا صار توسيعات عديدة وصلت الى انها ادخلت المسعى وصار من المسعى متصل بالمسجد
الحرب الانسان يدخل الان المسجد الحرام من حيث يتيسر له يتيسر له بعض اهل العلم قال لا انه هذا الدخول لاجل ان يستقبل يستقبل البيت حين دخوله اذا كان هذا يعني معتبر فممكن الانسان يدخل من جهة المسعى
اذ انه يستقبل البيت عندها اللي يتيسر نعم وهذا الاولى ان الانسان يدخل من حيث تيسر له. نعم ثم اذا رأى البيت ثم يبتدئ فاذا رأى البيت رفع فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وهلله وحمده ودعا
ثم يبتدأ بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويطبع بردائه معنى يطبع اه احسنت اجعل طرفي الرداء على ايش كتفه الأيمن ولا الأيسر
على الكتف الايسر ويكون وسط الرداء يكون ايش تحت اي وتحت ابطه الايمن نعم ويطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر ويبدأ بالحجر الاسود فيستلمه ويقبله
ويقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ثم يأخذ على يمينه ويجعل البيت على يساره فيطوف سبعا نفسه فيبدأ بذكر صفة الطواف
يطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول نعم فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول من الحجر الى الحجر. يعني شوط كامل يرمل ثلاثة اشواط كاملة. وش معنى الرمل اي نعم المشي السريع مع تقارب الخطى. نعم
ويمشي في الاربعة وكلما حاذ الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل اذا تيسر له هذا يستلمهما وهذا لا شك انه ايش؟ اكمل واتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الانسان حتى
اه بدون ان يؤذي الناس يعني اه مثلا في الغالب يكون فيه مثلا سرعة عند الحجر الاسود او الركن اليماني آآ فيكون ايش دون ان لا شك ان المزاحمة تحصل
هذا امر طبيعي عند الحجر الاسود وعند الركن اليماني طبيعي ان تحصل مزاحمة لكن دون ان يؤذيهم يعني يضرهم بشيء منه الضرر نعم واذا ما تيسر له واراد انه يطوف لا شك كذلك ان هذا ان شاء الله تعالى
يعني جائز ولا شيء فيه ان الانسان يشير للحجر الاسود من بعيد والحجر الاسود فيه سنن اعلى السنن وافضلها ان ان يقبل الحجر الاسود ثم يستلمه بيده ثم يستلمه بشيء معه
مثل المحجن ويقبل المحجن طيب ثم تشير اليه فالانسان مهما استطاع ان يعني يأخذ بالاكمل فهو اكمل وافضل نعم ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
ويدعو في سائره بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام. هذا تنبيه حقيقة؟ الانسان ينبغي له ان يكثر من الدعاء والذكر في الطواف بحيث انه يجمع هذه العبوديات هنا تنبيه حقيقة نلحظ انه
اه بعض الناس الاعاجم ربما اه اتوا لهم بمطوف يدعو له باللغة العربية وهم يرددون وراءه ولا يفهمون هذه اللغة التي التي يتكلم بها هذا الشخص او ينطق بها بس يرددون وراء هذه
الاصوات التي يسمعونها واضح؟ وهذا حقيقة نشاهده ونعرف انهم ما يعني يعرفون اللغة من خلال يعني طريقة وقوفهم يقفون في نص الكلمة ومرة في ربع الكلمة ومرة والاولى الانسان ايش
ما في ادعية عربية مؤقتة للطواف وانما الانسان يدعو بلغته التركي يدعو باللغة التركية والعربي يدعو باللغة العربية كل يدعو بلغته واضح اما كون الانسان يعني يحرص على الدعاء باللغة العربية وهو لا يعرف اللغة العربية
هذا ايش هذا خطأ لان الدعاء وش مقصوده وش اساسه التضرع والافتقار اصلا هذا ما يعرف ماذا يدعو واضح ما يعرف ماذا يدعو فالواجب انه يدعو بلغته التي يعرف بها ويتضرع حتى يقبل ويسمع دعاؤه
لان الدعاء يعني لا يسمع من القلب الغافل اللاهي فاولى انه الذي لا يعرف ماذا يقول فكيف يستجاب كيف يستجاب له؟ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح احوالنا لو اراد ان يرفعها بعض المرات لا بأس ولو اراد ان يمشي الامر واسع ان شاء الله تعالى
ويعود الى الركن فيستلمه ثم يخرج الى الصفا من بابه فيأتيه فيرقى عليه يخرج الى الصفا من بابه لانه اول الصفا كان برا المسجد الحرام يقول يخرج الى الصفا من باب
يعتبر المسعى متصل بالمسجد الحرام نعم ثم يخرج الى الصفا من بابه فيأتيه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه ثم ينزل فيمشي الى العلم ثم ثم يسعى الى العلم الاخر. العلم العلمين هذي
اللي هي الان مشار لها بايش باللمبات الخظراء هذي اي نعم فهذي الانسان يسعى بينها ويمشي في بقية اه المسعى نعم ثم يمشي الى المروة فيفعل كفعله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه حتى يكمل سبعة
في اشواط حتى يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية. يفتتح بالصفا ويختم بالمروة ثم يقصر من شعره ان كان معتمرا ان كان معتمرا وقد حل الا المتمتع ان كان معه هدي والمفرد والقارن فانه لا
فانه لا يحل هذه العمرة هذه العمرة يحل بعدها المتمتع والقارن الذي ليس معه هادي اما الذي معه هدي مثل ما ذكر المصطفى فانه لا يحل لان الهدي مانع مانع من الاحلال الهدي مانع
مانع من الاحلال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان معي الهدي لاحللت لولا ان معي الهدي لاحللته هذه العمرة اذا اعتمرها الانسان لا يحل بعدها ان كان قد ساق الهدي وش معنى ساق الهدي
يعني ساق الهدي من الميقات ساق الهدي من الميقات. المتمتع والقارن لهم طريقتين في الهدي اما ان يسوق الهدي من بلده او من الميقات والطريقة الثانية هي ان يشتري الهدي من مكة
فاذا اشتراه من مكة فانه يحل اما اذا كان قد ساق الهدي معه فانه لا يحل ولعل هذا والله اعلم عملا من قول الله سبحانه وتعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح قال فاني لا احل حتى انحر. لا احل حتى الحرب اما اذا كان قد ساق الهدي فانه
فانه يحل نعم والمرأة كالرجل الا انها لا ترمل في طواف ولا سعي باب صفة الحج واذا كان يوم التروية فمن كان حلالا احرم من احرم من مكة فخرج الى عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين. طيب اذا
اول الايام يقول اذا كان يوم التروية وان كان حلال احرم من مكة يحرم من مكة ضحى ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر عرفة يصليها اي من هذي خمس صلوات
اي نعم ثم يخرج الى جبل عرفات في اليوم التاسع اي نعم فاذا زالت الشمس فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين. نعم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ثم يصير الى الموقف وعرفة كلها موقف طبعا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر فين في نمرة محل المسجد المعروف الان المسجد المعروف الان جزء منه في عرفة وجزء منه خارج عرفة
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر فالموطن اللي هو ايش اللي هو موطن خارج عرفة ثم بعد ذلك دخل صلوات الله وسلامه هنا ثم يصير الى الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة. نعم
بطن عرنة اللي هو الوادي اللي يفصل عرفة عن مزدلفة نعم ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم او قريبا منه عند الجبل قريبا من الصخرات. ويجعل حبل المشاة بين يديه
ويستقبل القبلة ويكون. كيف تيسر الانسان يقف في هذا الموقف دون حرج عليه ودون كلفة؟ لا بأس والا فعرف كل موقف بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال وقفت هنا وعرف كلها
كلها موقف ولذلك الظاهر والله تعالى ان الانسان يقف حيث حيث يتيسر له نعم ويستقبل القبلة ويكون راكبا ويكثر من من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على
كل شيء قدير ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله عز وجل الى غروب الشمس ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة على طريق على طريق المأزمين. طيب يدفع الى مزرفة بعد
بعد غروب الشمس المصنف رحمة الله تعالى يقول يدفع على طريق المأزمين الذي سار عليه آآ النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر والله تعلم ان الانسان يخرج ايش من اي طريق
يتيسر له والان في ازدحام سيارات وفي ازدحام الخروج عسل وحدة تقدر ايش يعني يوصل من اي طريق الزحمة مع كثرة الحجاج بفضل الله سبحانه وتعالى طالت يعني تحكم الانسان في دخوله وفي خروجه
اي نعم ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة على طريق المازمين وعليه السكينة والوقار. ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل. فاذا وصل صلى المغرب والعشاء قبل قبل حط الرحال يجمع بينهما اي نعم الجمع بين المغرب والعشاء النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما جمع تأخير
باعتبار انه ذاب فات عليه وقت المغرب وهو في الطريق. جاءه اسامة ذكره بالصلاة فقال الصلاة يا رسول الله؟ قال الصلاة امامك يعني في مزدلفة لذلك المستحب للحاج ان يصلي المغرب والعشاء بمزدلفة الا اذا كان
سيفوت عليه وقت العشاء انه يصليها قبل خروج وقتها قبل نصف الليل في اي مكان اما اذا كان سيدرك المغرب والعشاء في وقت العشاء في مزدلفة فالاولى له ان يستن بسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم
ثم يبيت بها ثم يصلي الفجر بغلس. يعني ايش يصليها بغلس يعني في اول في اول وقتها نعم ويأتي المشعر الحرام الحرام اللي هو مكان ايش المسجد اليوم الموجود في مزدلفة
ان تيسر له ان آآ يقف بهذا المكان مثل ما ذكرنا في عرفة. النبي صلى الله عليه وسلم وقف بذلك المكان وقفة مزدلفة وقال وقفت هنا وايش وجمع كلها وجمع كلها موقف وهذا الصحيح الانسان يقف حيث يتيسر له
حيث يتيسر له ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو ويكون من دعائه اللهم كما وقفتنا فيه وريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق
فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. الايتين الى ان يسفرا ثم يدفع قبل طلوع الشمس. يعني الى ان يسفر الصباح سواء هذا الدعاء او الدعاء اللي ذكره المصنف رحمه الله تعالى عند
رؤية البيت او غيرها الانسان يدعو بها ويدعو بغيرها مما يتيسر له دون التزام دعاء معين كما ذكرنا الانسان دائما يدعو في الدعاء بالحاح وبرغبة وبلغته التي يفهمها ليس هناك اشياء موقتة مثل الايات القرآنية الانسان يقرأها باللغة العربية وهو لا يفهمها لا
الانسان يدعو بقلب حاضر متضرع مخبت منيب. نعم الى ان يسفر يعني ايش قبل طلوع الشمس ولا بعد طلوعها قبل طلوع الشمس الاسفار قبل طلوع الشمس. نعم فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى فيبدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات
فحصى الخذفي هذه تحية منى اول شيء يبدأ به في منى رمي رمي جمرة العقبة بسبع حصيات. جمرة العقبة هي حد منى مما يلي المسجد الحرام حد من مما يلي المسجد الحرام
فما قبلها يعتبر من منى وما بعدها يعتبر خارج منى وشو حد منا طيب من جهة مزدلفة ها وادي محسر هذا وادي محسر هذا وادي يفصل بين منى ومزدلفة وش الوادي الذي يفصل بين مزدلفة وعرفة
ها وادي عرنة هذي هذا وادي وهذا وادي فهذه المشاعر يفصل بينها هذين الواديين. نعم يكبر مع كل حصى ومنى يطل عليها او هي تقريبا وادي اصلا بين جبلين عظيمين
بين جبلين عظيمين ما كان من سفح الجبل مما يلي منى فهو من منى وما كان من سفح الجبل خارج منى فهذا ليس فهذا ليس هذه حدود منى عدها الجبلين هذي العظيمة الكبيرة
وحدها مما يلي المسجد الحرام جمرة العقبة وحدها مما يلي مزدلفة وادي محسر يكبر مع كل حصاة ويرفع يده في الرمي. ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي. طبعا اذا بدأ رمي جمرة العقبة
فمعنى هذا انه بدأ في اجراءات التحلل لا نقول انه تحلل تحلل تام كامل لا لكن بدأ في اجراءات التحلل التلبية هي شعار الاحرام لذلك يتوقف الانسان عن التلبية بمجرد رمي جمرة
العقبة اما قبل ذلك في الذهاب الى عرفة والرجوع من عرفة التلبية مشروعة كما التكبير مشروع والتهليل مشروع والدعاء والذكر كلها مشروعة لكن اذا رمى جمرة العقبة تنتهي مشروعية التلبية
تنتهي مشروعية التلبية. نعم اي نعم ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها. نعم. يرمي الجمرة بسبع حصيات. طبعا سابقا كانت الجمرة على طرف الجبل فلا يمكن رميها الا من جهة واحدة
الان الجبل الذي بجوارها تقريبا مدكوك فيستطيع الانسان ان يرميها من جميع من جميع الجهات نعم اه في رمي الجمرات وقفتان بعد الجمرة الاولى والثانية في ايام التشريق واما جمرة العقبة فلا يقف بعدها
وبحكم انه في يوم العيد لا يرمي الا جمرة العقبة فمعنى ذلك انه ليس هناك وقفة دعاء اذا ما هي مواقف الدعاء في المشاعر الثلاثة نقول وقفة عرفة في نهار عرفة
وقفة مزدلفة هذي بعد الفجر بعد فجر العيد الى قبل شروق الشمس اللي هي الاسفار ووقفة الجمرة الصغرى والكبرى في كل يوم من ايام التشريق يقف عذرا للصغرى والوسطى في كل يوم من ايام التشريق
بعد رمي الجمرة الصغرى والوسطى يقف للدعاء. هذه وقفات الدعاء في هذه المشاعر. هذا كله بالاضافة الى الدعاء الذي يدعوه المسلم دائما في كل اوقاته ويدعوه في وقت الطواف والسعي
نعم ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه او يقصره. اذا هذا الترتيب هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رمى جمرة العقبة نحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه
ثم حلق رأسه صلوات الله وسلامه عليه ثم ذهب الى مكة للطواف ثم ذهب الى مكة للطواف نعم ثم قد حل له كل شيء الا النساء. هذا التحلل الاول تحلل
الاول وش معنى التحلل الاول؟ معناه انه يبيح له بعض المحظورات دون بعظ من اين اخذ المصنف هذا التحلل الاول اخذه من قول عائشة رضي الله تعالى عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحلي قبل ان يطوف بالبيت
تقول عائشة هذا دل على ان الطيب مشروع قبل الطواف فاخذ منه المصنف رحمه الله تعالى التحلل التحلل. هذا تحلل جزئي لذلك يعني يكاد يتفق اهل العلم على ان التحلل يكون على رتبتين الرتبة الاولى
هي رتبة ايش التحلل الاول التي يحل بها اه كل شيء الا النساء والرتبة الثانية وهي بعد طواف الافاضة وهي التي يحل بها النساء اذا الانسان فعل هذه الافعال بمعنى انه
اه رمى ثم نحر ثم حلق او قصر ثم بعد ذلك طاف حلله كل شيء خلاص يرجع حلالا بشكل تام نعم ثم يفيض الى مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الذي به تمام الحج
ثم يسعى بين هذا الطواف ايش هذا هو طواف الحج او طواف الافاضة والذي انصح به نفسي واخواني دائما ان يحرصوا على التأجيل بهذا الطواف دائما ان يكون في اليوم العاشر من ذي الحجة
اليوم العاشر من ذي الحجة لعدد من الامور. الامر الاول ان فيه اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم اتجه وذهب وطاف بالبيت بعد ان
رمى ونحر وحلق صلوات الله وسلامه عليه الامر الثاني ان فيه تعجيلا باداء النسك الامر الثالث ان فيه ايقاعا للطواف بالعشر الفاضلة التي هي خير ايام السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من عشر ذي الحجة فهذا الشخص اللي يأتي الى الحج ويقول ابجمع طواف الافاضة مع طواف الوداع يوم ثلطعش نقول انت مثل ايش
اللي يجي مكة يوم سبعة وعشرين ولا ثمانية وعشرين رمضان يقول بأخر العمرة لين ثلاثة شوال اخرتها عن رمظان في الايام هذه ايام عشر ذي الحجة ايام فاضلة افظل ايام السنة كونك توقع
طواف الحج طواف الافاضة تدرك به قبل غروب الشمس من يوم عشرة ذي الحجة لا شك ان هذا فيه فضل عظيم ويقع في هذا اليوم الفاضل الذي هو خير ايام السنة
افضل الايام يوم يوم النحر فهذا حنا نقول انت خسران اللي يأخر الطواف الى يوم ثلطعش يقول مع الوداع نقول انت خسران خسارة اكبر من اللي يأخر العمرة يوصل مكة يوم ثمانية وعشرين تسعة وعشرين يقول بأخر العمرة ان شاء الله بخليها في يوم
تاني العيد ولا ثالث عيد تقول انت خسرتك اكبر من خسارة هذا ليش لانك تركت الطواف في خير ايامي خير ايام السنة طيب الواحد يقول والله اني تعبان وتونا جايين من عرفة ومزدلفة ونبغى نريح
كل الناس يبغون يريحوه ولكن المسابقين الى الخير والى الاجر ولا راحتهم ان شاء الله في الجنة وهم يحصلون يحصلون الاجر وبعدين هي كلها يعني تعب بسيط وينسى تعب بسيط
الانسان يعني ساعة ولا ساعتين وبعدين اذا رجعت الليل تنام ساعة ولا ساعتين وذهب ايش ذهب التعب وبقي الاجر فاحرصوا اخواني الكرام على ان تقتدوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتأتسوا به
وتحصل هذا الاجر العظيم وتوقع هذا الطواف في خير ايام في خير ايام السنة غير ايام السنة في يوم الحج الاكبر احسنت والانسان قد يعرض مثل ما قال اخوي الكريم يعرظ له عارظ لا يدري ماذا يعرظ له
خصوص المرأة كذلك قد يعرض لها مثلا اه حيظ او شي من هذا فكنا دائما تعجل ما استطاعت بالطواف هذا خير نعم لا يظيع الواحد الفايدة عشان غيره هو ياخذها احسن
اي نعم ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او ممن لم يسعى مع طواف القدوم ثم قد حل له كل شيء اي نعم خلاص بعد هذا الطواف والسعي بعد قيامه بجميع المناسك
يكون قد حل له كل شيء. نعم ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه. ثم يقول اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه من حكمتك وخشيتك. نعم
باب ما يفعله بعد الحل ثم يرجع الى منى ولا يبيت لياليها الا بها فيرمي بها المصنف يقول الليالي اللي هو اه ليالي ايام التشريق هذي انه لا يبيت الا بمنى هذا هو الاصل هذا هو
الاصل الان حقيقة مع ازدحام الناس وصارت منها لا تستوعب جميع الحجاج صدر فتوى من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بجواز المبيت بجوار منى الخيام التي جعلت في مزدلفة
وهناك فتوى كذلك من الشيخ محمد الصالح العثيمين لان العزيزية كذلك تأخذ حكم هذا الجوار حكم اتساع وكثرة الناس صار لا يقدر الناس ان يبيتوا بمنى لا يقدر الناس ان يبيتوا بمنهم. فالانسان اذا ما كان له في منى مكان مهيأ وخيمة مهيأة
الظاهر والله تعالى انه يسقط عنه هذا الواجب واجب المبيت مثلا في العزيزية او في المزدلفة وآآ بعض اهل العلم كذلك يقول اذا بات باي مكان في مكة مو بشترط ان يكون مجاور للحجاج وهذا لا شك انه قول
قوي كذلك ان الانسان يسقط عنه هذا الواجب يسقط عنه هذا الواجب خصوصا مع كثرة الناس مع كثرة الناس. نعم ثم يرجع الى منى ولا يبيت لياليها الا بها. فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها. كل جمرة بسبع حصيات. سنة النبي
صلى الله عليه وسلم انه كان يرمي ايام التشريق بعد بعد زوال الشمس نعم فيبتدوا بالجمرة الاولى فيستقبل القبلة ويرميها بسبع كما رمى جمرة العقبة ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالى ثم يأتي الوسطى فيرميها كذلك ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها
ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب فان غربت الشمس وهو بمنى لزمه المبيت بها رمي من غد طيب التعجل والتأخر كلاهما
كلاهما مباح قال الله سبحانه وتعالى اذكر الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه معنى فلا اثم عليه لا حرج عليه
لا جناح عليه ها الصحيح والله تعالى في معنى قوله على حساب الله الصحيح والله تعالى اعلم في تفسير هذه الاية فلا اثم عليه اي انه ينصرف تعجلا مغفورا له
ينصرف ولا اثم عليه والمتأخر ينصرف متأخر ولا اثم عليه مغفور له مغفور له فلا اثم عليه يعني قد غفرت ذنوبه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. بس وش الشرط
لمن اتقى ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو تفسير لهذه الاية. من حج الم يرفث ولم يفسق وش معنى فلم يرفث ولم يفسق معناها لمن اتقى
معناها لمن لمن اتقى من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا هو تأويل قول الله سبحانه وتعالى فلا اثم عليه بالموطنين هذا حقيقة لا شك انه من اعظم فضائل الحج ومنافع الحج
ان الانسان يبيظ فيه صحائفه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن غفرت ذنوبه. نعم فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضى حجه وعمرته وان كان مفردا خرج الى التنعيم مفرد حتى المفرد انقضت عمرته
حتى المفرد لكن المصنف رحمه الله تعالى سوف يستحب له ان يأتي او يحث على ان يأتي بعمرة مفردة لكن حتى الجميع اذا انتهى وانقضى رمي جمار ايام التشريق ونويت بها فقد انقضى حجهم خلاص ما عاد يبقى عليهم الا ايش
طواف الوداع لمن كان لمن كان من خارج مكة اما اهل مكة ما عليهم طواف وداع. نعم وان كان مفردا خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر. فان لم يكن له شعر استحب ان يمر الموسى على رأسه
وقد تم حجه وعمرته. طيب هذا الان هذا الان كلام المصنف رحمه الله تعالى. وهذا يسأل عنه كثير الشخص الذي يأتي مثلا من بلد بعيد ويريد ان يأخذ عمرة لنفسه وعمرة لوالده وعمره
لوالدته مثلا هذا اذا انتهى من عمرته فانه يخرج الى التنعيم ادنى الحل او يخرج الى اي منطقة في الحل فيحرم منها بعمرة ثم يرجع ثم يرجع مرة اخرى وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد. لكن عليه وعلى المتمتع دم. يعني هذا رأي المصنف رحمه الله تعالى انه ليس في عمل القارن
زيادة على عمل المفرد وعلى المتمتع وبعض اهل العلم قرر وهو قول حقيقي قوي وله وجه من نظر ان القارن يزيد على المفرد بعمرة في بدء في بدء الحج يعني ان عليه ان يطوف ويسعى
قبل بدء قبل بدء نسكه لان القارن اشبه بالمتمتع منه المفرد والمصنف رحمه الله تعالى مشى على ان القارن اشبه بالمفرد من المتمتع عندنا نسكان هذا لا اشكال فيهما المفرد يأتي بحج
وحده مفردا والمتمتع يأتي بعمرة ثم بحج يأتي بعمرة ثم بحج. القارن بينهما بعض العلماء يجعله اقرب للمفرد وهذي طريقة المصنف رحمه الله تعالى يقول ان القارن مثل المفرد ما في فرق الا الهدي
وبعض العلماء يجعله اقرب لي المتمتع يقول القارن مثل المتمتع ما في فرق بينهما الا الاحلال بين النسكين الا الاحلال بين النسكين المتمتع يحل من نسك العمرة والقارن لا يحل بسبب سوق الهدي
هذه يعني تقريبا المصنف رحمه الله تعالى مشى على الاتجاه الاول وهو انه جعل القارن مثل المفرد. نعم لقوله لقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
وسبعة اذا رجعتم واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره. حتى يكون اخر عهده بالبيت. فان اشتغل بعد بتجارة اعاده. اذا الوداع يكون ايش
قبل مغادرة مكة نعم ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم. لكن لو تأخر بعد طواف الوداع لاجل انتظار رفقته او اشترى ما يحتاج اليه في سفره هذا ان شاء الله تعالى لا بأس به
لكن اذا تأخر لغير حاجة فهذا عليه ان يعيد طواف الوداع. نعم ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في الدعاء كان يقوله
الامام حبر الامة ابن عباس رضي الله تعالى عنه قبل ان يغادر البيت وهو دعاء حقيقة يدل على تحسر الحاج على قرب مفارقته للبيت يعني بالفعل يدل على يعني لحظات وداع
وحزن واستئذان بالانصراف من البيت في الانصراف من البيت يعني نسأل الله سبحانه وتعالى يعني ان لا يحرمنا حج البيت ورؤية البيت نعم يقول اللهم هذا بيتك اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك
حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تنأى عن بيتك داري. فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير
مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافية في بدء السلام عليكم اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيت
واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع ان كان قريبا وان كان بعيدا بعث بدم الا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما. ويستحب
الوقوف عند باب المسجد والدعاء بهذا. يعني كان المصنف يعني لانه ما يجوز لهم دخول المسجد الحرام يقول انهم يقفون قريب من المسجد الحرام ويدعون تيسر لهم هذا الحمد لله ما تيسر
كذلك الامر واسع ما فيه يعني سنة ثابتة بانهم يقفون عند المسجد الحرام وقد لا يتيسر هذا حقيقة مع الازدحام لكنهم يدعون ويعني اه يدعون ويتضرعون ان الله سبحانه وتعالى يقبل منهم
يقبل منهم هذا الحج الذي حجوه والا يجعل هذا اخر العهد ببيته الحرام ويستأذنون ربهم في الانصراف من هذا عن هذا البيت الى بلدانهم والى معايشهم. نعم باب اركان الحج والعمرة
اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة. هذان هما ركنا الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة. بعض الناس يعتبر ان يعني اذا اذا لم يطف طواف الوداع اذا لم يطف معنى ان كان بعيدا بعد
اذا لم يطف طواف الوداع ان كان قريبا نقول ارجع فطوف طواف الوداع وانصرف ان كان بعيد وصل الى اهله نقول تبعث بدم عليك عليك دم عليك نسك شاة لانك لم تطوف للوداع
واضح ان كان قريبا فانه يرجع للبيت ويودع البيت وان كان بعيدا فانه يبعث بدم فدية عن تركه لطواف الوداع. الا الحائض والنفساء فانه يسقط عنهما بدون فدية حائض النفساء يسقط عنهما بدون فدية
اركان الحج ركنا الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة هذان ركنا الحج والاحرام بعض العلماء يجعله ركن وبعض العلماء يجعله شرط لا يصح الوقوف بعرفة الا لمن كان محرما يعني من لم يحرم بالحج
مثلا كان يبيع في عرفة ويشتري ثم انصرف منها وهو غير محرم ثم احرم بعدين قال خلاص يوم العيد قال نويت اني احج وانا قد وقفت بعرفة نقول لا ما يحسب الوقوف هذا
انك ما وقفت محرمة لابد ان تكون قد احرمت فالاحرام بعض الناس يعتبره ركن وبعض الناس يعتبره شرط نحن لا نشاح في الاصطلاح المهم انه مطلوب ولا يتم الحج. والوقوف بعرفة الا لو كان محرما
اما الوقوف بعرفة غير محرم فهذا لا يفيد طيب اذا اذا تركنا الان الاحرام اعتبرناه اما شرطا او ركنا ما هما من حيث الاعمال اعمال الحج ما هما ركنا الحج؟ نقول ركنا الحج. الطواف
طواف الافاضة والوقوف بعرفة وطواف الافاضة لا يكون الا بعد الوقوف بعرفة طواف الافاضة لا يكون الا بعد الوقوف بعرفة فاي طواف قبل الوقوف بعرفة لا يعتبر افاضة يقول هذا طواف عمرة او طواف قدوم ايا كان او او طواف تطوع
طواف الافاضة لا يكون الا بعد الوقوف الا لا يكون الا بعد الوقوف بعرفة. نعم وواجبات الحج وواجباته الاحرام من الميقات. يعني ان يكون احرامه من الميقات لو تجاوز الميقات بغير احرام فهذا معناه قصر في هذا الواجب
والوقوف بعرفة الى الليل وش الفرق بين الوقوف بعرفة الى الليل ايش قال المصلي فينا واجب؟ وقال قبل قليل انه ركن هل هذا تناقض ها انا نسمع عن الاجابة ها
نعم ايوه احسنت الوقوف بعرفة لحظة هذا ركن المرور بعرفة لحظة هذا ركن اما الوقوف بها حيث انه يقف من الصباح الى الليل او عذر من الظهر زوال الشمس الى الليل فهذا
هذا واجب انه يجمع بوقوفه اذا وقف نهارا ان يجمع اليه جزءا من الليل. طيب لو وقف ليلا فقط هذا يجزئه يكفينا والمبيت بمزدلفة الى نصف الليل والسعي والمبيت بمنى. المبيت مزدلفة الى نصف الليل هذا
هذا كذلك واجب والسعي هذا كذلك من واجبات الحج. نعم والمبيت بمنى والرمي والحلق يسقط عن من لم يجد مكانا في منى ومع ازدحام الناس والرمي والحلق وطواف الوداع واركان العمرة
الطواف الطواف هذا هو ركن العمرة يبقى الاحرام يقول الطواف ايش محرما كان محرم احرم قبل الطواف سواء قلنا الاحرام هذا ركن او شرط بغض النظر سواء قلنا هذا ركن او شرط
فالامر في هذا ان شاء الله تعالى واسع لكن مطلوب منه ولا يتم ولا يتم طوافه الا الا بالاحرام الا ان يكون محرما. طيب وواجبات العمرة وواجباتها الاحرام والسعي والحلق. الاحرام من الميقات
الاحرام من الميقات اي نعم والسعي والسعي والحلق هذا الاحرام من الميقات مثل الحج بس يمكن انها ايش اما انها سقطت يعني سهوا من المصنف او انها سقطت سهوا من الناسخ
او انه اكتفى بما سبق ان ذكره في واجبات الحج انه من الميقات ولا الاحرام اصل الاحرام هذا اما ركن او شرط لا يتم الحج الا الا بهم قال والسعي والحلق نعم
فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا بعد. ما الفرق بين الاركان والواجبات طبعا لا شك ان هذه الاركان لا يتم نسك الانسان الا بها الواجبات اخف منها في الوجوب
يمكن جبرها يمكن جبرها بدم هذا جانب والجانب الثاني حتى الواجبات هذي تتفاوت في الوجوب في قوة الوجوب فمثلا قوة وجوب المبيت بمزدلفة اقوى من قوة وجوب المبيت بمنى كيف اخذنا هذا
ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في مزدلفة بالانصراف قبل الفجر لكن ما رخص في عدم المبيت فيها لكن من اتاه الرعاة ورخص لهم في ترك المبيت بها في فرق ولا لا
في فرق مزدلفة رخص لهم بالانصراف مبكرا كما رخصوا انهم يتركون مزدلفة هذا دليل على ان وجوبها اقوى من وجوب المبيت منها ولا لا اقوى كذلك مما يدل على ان
وجوبها اقوى من وجوب المبيت منها قول الله سبحانه وتعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام هنا ذكرت في القرآن وسميت في القرآن امر الله سبحانه وتعالى بالذكر عندها هذا ايش
فهذا لا شك انها شرف فضيلة وقوة على ما قيل فيه واذكروا الله في ايام معدودات. ذكر فيه ظرف الزمان دون ظرف المكان هذا اقوى في المبيت بمزدلفة لذلك ايات القرآن الكريم والفاظ القرآن الكريم وحروف القرآن الكريم لها دلالات
نادرت على طالب العلم ان يتنبه لها في تفقهه ودرسه فيعرف رتب الواجبات من خلال حرف من احرف القرآن الكريم ذكر ظرف الزمان دون ظرف المكان تسمية هذا الواجب وهذا من نوع نوع من أنواع يعني
مفيدة في دراسة تفسير ايات الاحكام طيب ومن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا جبره بدم ومن ترك سنة فلا شيء عليه ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج. فيتحلل بطواف وسعي. طبعا يفوت الحج خلاص
بخلاف من وقف بعرفة ولكن ما طاف الافاضة نقول ما فاتوا الحج لا زال بامكاني ان يأتي بطواف الافاضة لان طواف الافاضة ليس له توقيت كتوقيت عرفة حتى من جعل وقته في شهر ذي الحجة
يمكن ان يأتي به بعد شهر ذي الحجة ويذبح دما لكن عرفة لها توقيت فاذا طلع الفجر من يوم العيد انتهى وقت الوقوف بعرفة من لم يدرك عرفة قبل هذا الوقت
فقد فاته الحج نعم طيب وش يسوي الذي فاته الحج يقول يتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء حلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء نعم
فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه. وعليه القضاء. وان اخطأ الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزأهم ذلك وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج. ليش
لان يوم عرفة هو اليوم الذي يعرف فيه الناس والاضحى يوم تضحوا. نعم ويستحب لمن حج زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما. يعني اذا وصل المدينة
وصلى بالمسجد النبوي فانه يمر للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه عمل زائد على الحجين لا نقول انه هو من واجبات الحج او من اركان
الحج والامر الثاني انه تابع لزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيه فان الرحال لا تشد الا الى ثلاثة مساجد كما جاء في الحديث الشريف المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. فاذا وصل الانسان المسجد النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه
فانه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه السلام الشرعي وليس السلام البدعي الذي يكون فيه مثلا دعاؤهما اعوذ بالله الشرك بهما وترك دعاء الله جل جلاله او غيرها من البدع
والخرافات نعم باب الهدي والاضحية والهدي والاضحية سنة. الهدي والاضحية مهم ايها الاخوة الكرام لانها نوع من التعبدات لله سبحانه وتعالى الا وهو الا وهما عبادة النحر والذبح لله سبحانه وتعالى
فصل لربك وانحر ومن مقاصد ومنافع الحج التي شرع الله سبحانه وتعالى لاجلها هذا لكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام من مقاصد الحج ومن مقاصد هذه المناسك
ان تراق الدماء دماء بهيمة الانعام لله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع كم ساق بدنه كما جاء في حديث جابر الوساق مئة بدنة النبي صلى الله عليه وسلم
ونحر منها ثلاثا وستين كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه لا شك ان من تعظيم البيت ان يساق الهدي للبيت وفي السنة التي قبلها قبل حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم
بعث بهديه مع في حجة التي التي حج بالناس فيها ابو بكر الصديق قبل ان يخلو البيت من المشركين بعث فيها بالهدي الى المسجد الحرام فالشاهد ان الهدي للمسجد الحرام بان
يذبح تذبح بهيمة الانعام لله سبحانه وتعالى او تنحر لله سبحانه وتعالى لا شك انه من اجل الطاعات والقربات. وافضل الحج العج وشو العج ها رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة الدماء لله سبحانه وتعالى. نعم
والهدي والاضحية بعض الناس يظن ان المفرد لا يهدي المفرد يستحب له الهدي يستحب له الهدي وهو واجب في حق المتمتع والقارن وواجب في حق المتمتع والقارئ النبي صلى الله عليه وسلم كم
قرن والواجب عليه كم؟ سبع بدنة لكن كم اهدى مئة هذا مستحب انسان يهدي للبيت ويعظم البيت كما فعلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم والهدي والاضحية سنة لا تجيب الا بالنذر
طبعا الاضحية كذلك هي عبادة النحر لغير الحاج يستحب له ان ان يضحي حقيقة ان الاضحية من السنن المؤكدة تأكيدا بالغا التي تقرب من الوجوب مراتب المشروعية رواتب المشروعية اذا قيل سنة او اذا قيل واجب ليس معناها انها على وزان واحد كل الواجبات
مستحباته لا هناك من المستحبات والمسنونات ما يقرب من رتبة الواجب مثل ايش مر بنا ها يعني احسنت مر بنا حقيقة عدد من الاشياء منها غسل الجمعة مر بنا عدد من الاشياء التي هي في اعلى رتب
السنية بل ان اهل العلم يقولون اذا داوم الانسان على تركها كان الرجل سوء ليش لان المداومة على تركها قد تدخل الانسان في الحرج هذي اعلى سنن اعلى رتب السنية وادنى رتب
الوجوب ومر بنا يعني عدد من الاشياء في هذه الرتبة مثل الاظحية ومثل غسل الجمعة ومثل الوتر هادي اعلى اعلى رتب المشروعية بل يعني قال طائفة من اهل العلم وقول قوي
ان الوتر واجب قول وان كان لا يفتى به ولا يعني يحرج على الناس به لكنه قول له حظ من النظر وبعض اهل العلم يقول انه واجب على اهل القرآن
عنده قرآن ويحفظ قرآن هذا يجب عليه هل الانسان هل الدين يتفاوت مع انه يجب على فلان هذا ولا يجب على فلان هذا؟ نعم ممكن اليس الغني تجب عليه الزكاة والفقير لا تجب عليه الزكاة
اليس القادر يجب عليه الحج وغير القادر غير المستطيع لا يجب عليه الحج لا يجب عليه الحج فلذلك مثلا مثل الشيخ ابن تيمية رحمة الله تعالى يقول هو واجب على اهل القرآن يعني الوتر
الشاهد ان رتب السنية رتب السنية في في درجة منها قريبة من الواجب قريبة من الواجب مثلا نأتي في النوافل الوتر اعلاها طيب بعد ذلك السنن الرواتب اعلاها سنة الفجر ما تركها ولا سفر
ثم بعد ذلك غيرها من السنن الرواتب ثم بعد ذلك السنن والنوافل غير الرواتب واضح ولا لا هذه تتفاوت درجاتها فلذلك بعض الناس حقيقة للاسف يفرط في بعض الاشياء يقول خلاص هذي سنة ومنها الاضحية
الاضحية حقيقة من كان عنده سعة ولم يضحي قتلى يخلو من الحرج قد لا يخلو قد لا يخلو من الحرج. فالانسان عليه ان يحرص على هذه السنة اشد الحرص اشد الحرص
والاضحية كما سيأتينا في كلام المصنف رحمة الله تعالى انها افضل من الصدقة بثمنها والسلف رضي الله تعالى عنهم كانوا يسمنون ضحاياهم ويهيئونها لانها عبادة لله سبحانه وتعالى في هذا الوقت
في هذا اليوم يوم النحر كانوا يتهيئون لهذه العبادة يستشعر انه سوف يريق الدم لله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى من رحمته بعباده لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوى منكم
يعني ما قال لك خذ الوضعية ذي واحرقها اذبحه وكله ولكن للاسف ان بعض الناس لا يستشعر معنى اراقة الدم لله سبحانه وتعالى لا يستشعر هذه اه التقوى التعبد لله وتعظيم الله سبحانه وتعالى
وهذه العبادة ترى بالمناسبة يفعلها اهل الشرك لاوثانهم تجد انهم يذبحون عند اصنامهم واوثانهم والذين امنوا اشد حبا اشد حبا لله. لا ينبغي للانسان لا ينبغي للانسان ان يفرط في هذه
العبادة. لذلك الحديث المعروف قالوا الشخص قالوا قرب ولو ذبابا قرب اهل الاوثان والشرك فالمسلم حقيقة عليه ان يحرص ان يحرص على هذه العبادة. كما ذكرنا السلف كانوا يشترون الاضحية ويسمنونها
من قبلها بفترة طويلة يعني زي هذي الايام الواحد يبدأ يشتري ايش في شوال الان يبدأ يشتري الاضحية ويسمنها ويجهزها النبي ضحى بكبشين ام الحكم سيأتين اقرنين؟ نعم والتضحية افضل من الصدقة بثمنها
والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم طب هذي طريقة المصنف رحمه الله تعالى وبعض اهل العلم ولعله كذلك قول قوي يقول ان الافضل في الاضحية ان تكون ان تكون بالكبش بالغنم
ثم بعد ذلك الابن والافضل في الهدي ان يكون بالابل ثم بعد ذلك البقر والغنم. ليش اي لفعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اهدى البدن
وضحى بالكباش نعم ويستحب استحسانها واستسمانها ولا يجزئه الا الجذع. يستحب استحسانها واستسمالها هذا ليش؟ لانه يقربها لله سبحانه وتعالى فهو يقرب الى الله سبحانه وتعالى الطيب فحنا نقول ايش
كلما تقربت لله سبحانه وتعالى بشيء اطيب وافضل فهو ان شاء الله تعالى اكمل واحسن. طيب في مسألة قد ذكرها يمكن الشيخ ابو رجب في قواعده يقول وش الافضل؟ ان
واحد عنده مثلا الفين ريال الافضل له ان يشتري كبش سمين عظيم ولا الافضل له ان يشتري اثنين اقل منه او يشتري ثلاثة مجزئة على الحد الادنى ويضحي بها ولا ياخذ واحد
قيمته عنها الاثنين او الثلاثة ها اه طيب نحيلكم على قواعد الشيخ ابو رجب طيب ولا يجزئ الا الجذع من الضأن هو ما هو ما كمل له ستة اشهر والثني مما سواه
وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما ومن المعز ما له سنة وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزئ العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تنقي ولا العرجاء البين التي لا تبقي يعني هزيلة جدا
نعم والعرجاء البين ضلعها ولا المريضة ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء التي ذهب اكثر اذنها او قرنها يعني الاذن او القرن قطع ما هو بمقطوعة قطع قرنها او اذنها طيب لكن اللي ما عندها اصلا
هذي لا بأس ايوة وتجزئ البتراء والجماء والخصيب. الجماء التي ليس لها قرن اصلا فهذي لا اشكال والبتراء التي ليس لها اصلا فهذه مجزئة نعم والخصي معروف نعم وما شقت اذنها او خرقت او قطع اقل من نصفها. نعم
والسنة نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى. هذه السنة في نحر الابل ان تنحر قائما كما قال الله سبحانه وتعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فاذكروا اسم الله عليها
الصواف يعني قائمة فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر هذه السنة والنبي صلى الله عليه وسلم نحر الابل قائمة الغنم؟ لا ايش ها اي نعم احسنت
الغنم يعني تجعل على صفاحها وتذبح نام ويقول ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا يستحب ايوة ويستحب الا يذبحها ولا يستحق
ولا طيب ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم. وان ذبحها صاحبها فهو افضل ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر يومين من ايام التشريق وتتعين الاضحية بقوله هذه اضحية. اهل العلم يقول انه يمتد الذبح كذلك يوما الى ثالث ايام التشريق
الى ثالث ايام التشريق والخلاف بينهم راجع في تفسير قوله سبحانه وتعالى يذكر اسم الله على ما رزقهم ليذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم به مثل الانعام
وش الفرق بين الايام المعلومات والايام المعدودات الايام المعلومات والايام المعدودات هذا السؤال نخليه للنساء لان باقي عندنا جائزة عطر العطور للنساء فما الفرق بين الايام المعلومات والايام المعدودات؟ لو ان فيه
اه مش اه مشرفة النساء تأخذ الاجابات من النساء ونحن سوف نجيب عليها ان شاء الله تعالى بعد خمس دقائق اذا كانت الاجابة صحيحة بان نرسل لهم بهذه الجائزة نعم
وتتعين وتتعين الاضحية بقوله هذه اضحية والهدي بقوله هذا هدي او كيف يعني يتعين؟ الاضحية اصلا او الهدي تثبت في ذمة الانسان فاذا قال هذا هدي او هذا اضحية فانه
يتعين وش معنى يتعين ها ها يتعين خلاص يستقر فيه خلاص ما يرجع يقول تراني بطلت من الهدي خلاص تعينت هذي خلاص قال هذا هدي معناه ان هذه خرجت لله سبحانه وتعالى وان كان باقي ما جاء وقت الذبح
اه نعم يا الله اكبر او اشعاره او تقليده علامة على سنام الابل والتقليد يجعل قلادة في الابل او البقر او الغنم اذا الاشعار سنة في الابل والتقليد سنة فيها في بهيمة الانعام. ان يجعل عليها قلادة
ان يجعل عليها قلادة. قلادة يعلق عليها شيء او يربط بها شيء. ليش هذي لان هذي علامة على ان هذا هدي لله سبحانه وتعالى سابقا حتى قبل الاسلام ما كان احد يقرب هذا الهدي
اذا الابل اشعرت حتى اللصوص خلاص شافوا هذا وقالوا هذا لله ما احد يسرقه لكن اللصوص شافوا غيرها يسرقونها هذولي عندهم يعني ايش؟ بقية من الدين يعظمون بها ما جعل لانه بالفعل كيف الانسان ياخذ شيء لله سبحانه وتعالى
او جعل لله سبحانه وتعالى فهذا يعني هذه علامة ان هذه خرجت من مالك لله سبحانه وتعالى طيب او اشعاره او تقليده مع النية ولا يعطي الجازر باجرته شيئا منها. نعم
يعني ما يقول لاحظوا ما يقول انه خلاص انت اذبحها لي وبعطيك منها مثلا رجلها اجرة او رأسها اجرة ليش لانه كنه اخرج لله سبحانه وتعالى شاة الا راس. الراس دا راح اجرة
واضح الانسان الواجب عليه انه يخرجها كاملة لله سبحانه وتعالى. طيب وهذا الجازر للجزرة؟ اعطوه من جيبك لكن ايش لا تعطيه منها لو قال هو فقير نقول اعط غيره لا تعطيه
حتى انه يصير خرجت هذي كلها لله مهوب تقول خرجت الا رجلها راحت في الاجرة طيب والسنة ان يأكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وان تعالى يعني غني عن
عن هذه الذبائح مثل ما قالوا لن ينال الله لحومها ولا دمائها من رحمة الله بعباده. طلب منا نذبحها واذن لنا ناكلها شوف كيف رحمة الله سبحانه وتعالى رحمة الله سبحانه وتعالى بس يريد منا ان
نتعبد له بهذه العبادة ان نتعبد له بهذه البذلة لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوى منكم فلذلك الله سبحانه وتعالى قال في الاية فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. وفي الاية الاخرى كلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لينال الله لحمى ولا دماغ. فالانسان يأكل
كل منها ويطعم هل هناك مقدار لما يأكله الانسان منها ويطعم البائس الفقير يقول ما فيهم مقدار محدد يعني اذا يعني واجب عليك لو اكل انسان نصفها واطعم الفقراء نصفها طيب
لو اكل ثلثها واطعم ثلثين واطعم ثلث مثلا الفقراء واهدى ثلث طيب كلها طيبة بس المهم انه ايش يكون للفقراء منها نصيب لازم يكون الفقراء منها لو الانسان اكل الثلثين
واطعم الثلث للفقراء مقبول كذلك اهم شي ان يكون للفقراء فيها نصيب نعم ويستحب للانسان ان يأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم لما نحر الابل كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه
آآ امر ان يؤخذ من كل بدنه ببضعة لحم وتجعل في قدر ويأكل منها وشرب النبي صلى الله عليه وسلم من مرقها واكل من لحمها عشان يتحقق انه ايش يتحقق انه اكل من هذه المئة جميعا
فامر ان يؤخذ من كل واحدة منها ووضعت في لحمه ووظع في قدر طبخت وشرب النبي من مرقها واكل المتيسر من لحمها حتى يتحقق له الاكل منها. لذلك الجمع ان يكون الانسان منها لا شك ان هذا من السنة
التي يقتدي فيها الانسان بالنبي صلى الله عليه وسلم والتي يطبق فيها امر الله سبحانه وتعالى واطعام البائس الفقير او اطعام الفقير منها هذا واجب حتى يتحقق فيها انها لله سبحانه وتعالى لابد من اخراج جزء منها وان كان يسيرا لله سبحانه وتعالى. نعم
وانك لاكثر جاز وله ان ينتفع بجلدها ولا يبيعه لا يبيع الانسان شيء منها لا يبيع الانسان شيء منه لا من لحمها ولا من جلودها. نعم ولا شيئا منها فاما الهدي فان كان تطوعا استحب له الاكل منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كل جزور ببضعة
فطبخت فاكل من هنا واكل من لحمها واكل من لحمها وحصى من مرقها ولا يأكل من كل واجب الا من هدي المتعة والقران. اذا الهدي المستحب يأكل الانسان منه الهدي الواجب هدي التمتع والقران يأكل الانسان منه
الدماء الواجبة جبرانا لفعل محظور او لترك مأمور لا يأكل الانسان منه لان هذي وجبة جبران جبر لنقص لكن هدي التمتع والقران وهدي الافراد هذا هذه التمتع والقران وجب شكرانا
وهدي الافراد استحب شكرا قد يأكل الانسان منها على ما جاء في سورة الحج فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا حتى يضحي. طيب هذا
الحديث يدل على ان من اراد الاضحية بين هذا الشخص الذي سيضحي لا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا وهذا الحكم يختص بالشخص المضحي دون دون عائلته واسرته هل الاخوات اخذوا اجابة عن الايام المعلومات والايام المعدودات
ها ايوة اه عندك الاجابة ولا احنا نقول اجابة ها ايش طيب الايام المعلومات الايام المعلومات اي والله هذي تفضل الايام المعلومات الايام المعلومات عشرة ذي الحجة والمعدودات ايام التشريق. طيب هذا قول
لكنه ضعيف ها ايش القول بين الايام المعلومات عشرة ذي الحجة مهو بصحيح لا ضعيف لا تصير عاد اجابة النساء غلط بعد ها ها ايش المعدودات ايام الحج والمعلومات ايام التشريق خطأ
نعم المعدودات ايام الحج والمعلومات ايام رمظان غلط الايام المعدودات رمظان والمعلومات غلط ها ها ولي الله المعدودات ايام التشريق وعشر ذي الحجة غلط ها المعلومات اشهر الحج ايوة والمعدودات وش هي
اصرف هاي ها لا غلط التاؤوس المعلومات والمعدودات المعلومات ايش الثامن والتاسع والمعدودات غلط وغنشوف واحد غير احمد ها المعلومات اشهر الحج والمعدودات غلط نعم غلط اها المعدودات ايام منى وش هي ايام منى
وش هي ايام المبيت منها؟ قل لي يوم كذا وكذا وكذا طيب هذي الايام ايش المعدودات طيب والمعلومات اه راه غلط احد عنده اجابة؟ احد عنده اجابة صحيحة؟ لا تتعبونا
ها يا شيخ احمد المعلومات اشهر الحج علاقة غلط طيب خذوا المعدودات هي ايام التشريق قال الله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون
اذا الايام المعدودات هي يوم احدعش واثنعش وثلطعش يدخل فيها يوم العيد ولا ما يدخل ما يدخل يوم العيد لان الانسان لو تعجل في يوم العيد ويوم احدعش وانصرف كان اثم
تعجل في يوم واحد بس هذا من ايام التشريق لا التعجل في يومين معناها احدعش واثنعش والتأخر ثلاثة ايام معناها داخل معاه ثلاثطعش اذا وش معنى الايام المعدودات ايام التشريق
طيب وش معنى الايام المعلومات؟ المعلومات عشان لا نظلمكم لان بعظكم قال عشرة ذي الحجة وهذا قول عند بعظ اهل العلم. انه قال انه عشر ذي الحجة لكن الصحيح والله تعالى اعلم ان الايام المعلومات هي ايام النحر
ايام النحر فيدخل فيها اولا يوم العيد يوم اول الايام المعلومات يوم العيد ليش قلنا ايام النحر لان الله سبحانه وتعالى قال يذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وش معنى اللي يذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة لنا
يعني يقول الله اكبر على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البئس الفقر متى الانسان يذبح في يوم النحر اللي هو يوم العيد ويومان بعده. هذا قول لطائفة من الصحابة منهم علي رضي الله عنه
وبعض اهل العلم قال يوم العيد وايام التشريق ثلاثة ايام بعده على القول الاول اللي مشى عليه المصنف انه يوم العيد ويومان بعده يعني كم يوم ثلاثة ايام. يوم ايش؟ وايش وايه
عشرة واحدعش واثنعش ينتهي الذبح في غروب اثنعش على رأي المصلى رحمه الله تعالى وبعض اهل العلم لا زاد يوم وسع يوم وسع يومه قال انه يوم عشرة واحدعش واثنعش وثلطعش ايام التشريق كذلك تدخل كاملة
اذا الايام المعدودات ايام التشريق الثلاثة والايام المعلومات هي اما يوم العيد ويومان بعده واما يوم العيد وثلاثة ايام بعده واللي فيها لي ايام النحر لله سبحانه ليذكروا اسم الله في ايام معلومات
على ما رزقهم من بهيمة الانعام. نعم باب العقيقة وهي سنة عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه ويحلق رأسه ويتصدق بوزنه ورقاء. طيب اذا كان المولود
ولد في يوم الاثنين فالان يقول المصنف انه تذبح يوم سابعه فان فات يوم سابعه ففي اربعة عشرة فان فات ففي احدى وعشرين فلو ان المولود ولد في يوم الاثنين
الثاني من شهر شوال الثاني من شهر يوم الاثنين الثاني من شهر شوال فمتى تستحب العقيقة عنه واذا فاتت في اليوم الاول فمتى هو الموعد الثاني قال ففي اربع عشرة فان فات ففي احدى وعشرين
هذا السؤال موجه للاخوات اذا كانوا ما حدا اجاب اجابة صحيحة على السؤال الاول فهذا العطر يعطى لمن يجيب اجابة صحيحة على هذا السؤال الا اذا كانت قد ذهبت الجائزة فخلاص دعوها تذهب
اذا ذهبت الجائزة دعوها تذهب فان كانت لم تذهب فمتى هو يوم سابعه ومتى هو اربع عشرة ومتى هو احدى وعشرين؟ يلا خلونا نقرأ الاول يلا قال باب العقيقة باب العقيقة
وهي سنة عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه ويحلق رأسه ويتصدق بوزنه ورق الحديث قال كل غلام مرتان بعقيقته تذبح في سابعه ويسمى فيه ويحلم يعني يحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره وريقا
ورقا يعني فضة احسنت فان فات ففي اربعة ففي اربعة عشرة فان فات يوم السابع فان فات يوم السابع ففي اربعة ففي اربعة عشرة فان فات ففي احدى وعشرين وينزعها وينزعها اعضاء ولا يكسر لها عظما. يعني كأنه يقول ايش
يسمونها الان يقولون يعني آآ يفصلها من مفاصلها ولا يكسر عظم هذه العقيدة يعني هذا من باب التفاؤل من باب التفاؤل لهذا المولود انه يعني اه لا يقصر نعم. وحكمها حكم الاضحية فيما سوى ذلك. يعني في ماذا
ايوة في القدر في الشيء المجزئ انه يكون وانه استحباب استسمارها وانه عدم اجزاء العوراء البين عورها والعرجاء البين ضلعها الى غير ذلك. طيب هذه اذا هنا احكام الاضحية. طيب نجيب على سؤالنا المولود الذي ولد
في يوم الاثنين الثاني من شوال متى يكون يوم سابعه ها اول شي يوم ايش هل هو يوم الاثنين الموافق تسعة شوال ولا الاحد ثمانية شوال اللي يقولون يوم الاثنين كذا اشوف يدهم
تسعة جوال ها ايش تسعة شوال واللي يقولون يوم لا احنا قلنا الاثنين اللي هو اثنين شوال هل هو يوم الاحد ثمانية ولا الاثنين تسعة اللي يقولون الاثنين تسعة اشوف يرفعون ايديهم
ايوه واللي يقولون الاحد ثمانية ومتقاربين اللي يقولون الاثنين تسعة ليش الاثنين تسعة طيب وش هو يوم السابع للمولود اذا حسبتم يوم الاثنين الموافق اثنين شوال احسبوه هذا اول يوم للمولود صح
والثلاثاء ثلاثة هذا اليوم الثاني والاربعاء اربعة والخميس خمسة والجمعة ستة والسبت سبعة والاحد ثمانية يعني يوم سابعه يكون يوم ايش يوم يوم الاحد اللي هو ثمانية شوال صح ولا لا
هذا اليوم السابع اذا تذبح العقيقة في يوم سابعه ما هو بعد اسبوع وانما في سابعه. فاذا ولد يوم الاثنين تذبح عقيقة يوم الاحد طيب واذا فات الموعد الاول ففي اربعة عشرة يعني
يعني الاحد الذي يليه فاذا فات بل احد الذي يليه يعني هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم في تقدير السبب طيب اخواني الكرام يعني يقف درسا ان شاء الله تعالى آآ عند هذا القدر في هذا اليوم
بالنسبة للاختبار الظاهر انه ما هوية بالامس لكن ان شاء الله تعالى انه يهيأ اليوم فيما اللي هو في كتاب الصلاة وبالنسبة للنشاطين من لم يرسلهما فليرسلهما اليوم لان غدا التكريم فيهما
النشاطين السابقة في كتاب الصلاة من لم يرسلهما الجدولين يرسلهما اليوم لان تكريمهما ان شاء الله تعالى المسابقة فيهما غدا وفي بعض الاخوة او الاخوات ارسلوا دون ارسال الاسم نأمل انهم يعيدوا ارسال
الاسم لاننا وجدنا بعض التكليفات وبعض الانشطة بدون اسم. فمن لم يرسل اسمه فليرسل اسمه. وان شاء الله تعالى باذن الله تعالى يكون رابط اختبار الصلاة باذن الله تعالى اليوم باذن الله تعالى واستعدوا
اختبار العبادات كاملا كتاب الحج عندكم خلاص اليوم راجعوا ما سبق ولعله ان شاء الله تعالى يكون اختبار العبادات كاملا يعني قريبا اما غدا او بعد غد باذن الله تعالى
طيب جزاكم الله خير جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم