1
00:00:01.150 --> 00:00:26.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه كثيرة     النبي محمد وبعده فنبدأ باذن الله تبارك وتعالى الدرس   طالب العلم آآ دراسة تطبيقية على علوم الحديث

2
00:00:28.700 --> 00:00:45.700
آآ قبل ان نبدأ آآ احب ان اذكر بعض الطلبة الجدد معنا آآ مختصر آآ خطة هذه الدورة اولا الفئة المستهدفة من هذه الدورة آآ هم آآ الشباب الذين عندهم رغبة في آآ

3
00:00:45.850 --> 00:01:09.350
علوم الشريعة ويرون ان طلب العلم ينبغي ان يكون آآ قيمة مركزية في حي يعطونه من الجهد والوقت والاهتمام آآ اكثر من مجرد الثقافة الشرعية آآ  اه يمكن ان يكون عندهم قدر من الثقافة الشرعية لكن يحتاجون الى اه

4
00:01:09.900 --> 00:01:34.500
مختصر خطة هذه الدورات الشرعية  هي الفكرة التفصيل بمعنى اه ان الطالب الذي يدرس بشكل سطحي ينتقل من آآ من مادة لاخرى دون ان يتعمق فيها دون ان يعرف اهم مسائلها دون ان يعرف

5
00:01:34.750 --> 00:01:49.650
آآ اهم ابواب هذه المادة دون ان يتعرف على لغة العلم في هذه المادة فانه لا يخرج من مرحلة السطحية. فنحن نريد باذن الله تبارك وتعالى في هذه الدورة وهي سلسلة دورات

6
00:01:49.850 --> 00:02:08.250
نركز فيها على اه دورات نوعية معنا نوعية انها ليست نمطية يكون الطالب فيها مجرد متلقي او مستهلك وانما نريد ان يكون الطالب منتجا وفعال  الدورة عندنا هي آآ ثلاث دورات

7
00:02:08.500 --> 00:02:30.800
نبدأها بدورتين معا دورة بناء طالب العلم اتحدث فيها عن مجموعة عناصر العنصر الاول المعوقات التي آآ يصد كثيرا آآ كثيرا من الناس عن في طلب العلم او الاسباب آآ التي اسباب الانقطاع لماذا ينقطع آآ

8
00:02:30.850 --> 00:02:49.800
بعض الناس عن طلب العلم بعد ان يسيروا فيه مدة معينة المحور الثالث وهو الأهم وهو الذي يخص اكثر  وهي معوقات النبوغ. لماذا ندرس كثيرا في العلوم الشرعية ونعتني بها ونشتري الكتب ونحضر الدورات والدروس

9
00:02:50.150 --> 00:03:07.000
ومع ذلك لا نرى اننا حصلنا شيئا  فهذا هو المحور الاول في دورة بناء طالب العلم اه والمحور الثاني هو الحديث عن سبل تحصيل العلوم الشرعية وكيف ينتفع منها الطالب

10
00:03:07.850 --> 00:03:27.600
نتحدث فيها عن الدراسة مع الشيخ كيف تحضر درسا؟ كيف تحضر دورة؟ كيف تحضر محاضرة ويكون حضورك مثمرا كيف تنتفع من الدورات والمحاضرات  والدروس ثم نتكلم عن الشق الاخر وهو آآ الدراسة الذاتية او التعلم الذاتي

11
00:03:28.050 --> 00:03:41.400
اذا اراد انسان ان يطلب العلم ولم يكن معه صحبة ولم يكن معه شيخ او معلم كيف يمكن ان يسير؟ سنتحدث فيها ان شاء الله عن مجموعة نقاط منها القراءة السريعة كيف هي

12
00:03:41.800 --> 00:04:02.050
آآ وجرد المطولات العلمية كيف يكون نتحدث فيها كذلك عن الدراسة التوصيلية المركزة لمادة من المواد نتحدث كذلك عن المذاكرة الجماعية لو كان لك اه جيران او اصحاب يحبون العلم كيف يمكن ان تكونوا مجموعة وتتدارسون فيها

13
00:04:02.050 --> 00:04:19.850
العلوم الشرعية وتكون مدارسة يا رب نتحدث كذلك عن اه كيفية تلخيص الكتب وكيفية تحضير الكتب للشرح. يعني اذا كان عندك كتاب اه كيف اه تحضر هذا الكتاب لتعلمه غيرك

14
00:04:21.050 --> 00:04:39.300
نتحدث كذلك عن البحث العلمي كيف تختار مسألة آآ من المسائل المهمة في اي باب من ابواب العلم كيف تجمع فيها المقالات؟ كيف آآ يعني تعرف مظان  اه كيف تميز الاصل؟ اصل المقالة من اه

15
00:04:39.800 --> 00:04:58.100
قال من دليلها من وجه استدلالها كذلك نتحدث عن فكرة تحضير الدروس او تحضير او تحضير الخطب كيف يكون لان كثيرا من طلاب العلم يهتمون كذلك بمجال الدعوة والتعليم والتدريس

16
00:04:58.450 --> 00:05:17.450
وغير ذلك المحور الثالث في دورة بناء العلم وهو الحديث عن المهارات التي يحتاجها طالب العلم نتحدث فيها عن مهارة القراءة. كيف اقرأ نتحدث فيها عن مهارات الحفظ كيف اثبت المعلومات عندي

17
00:05:17.550 --> 00:05:37.900
نتحدث فيها عن مهارة آآ فهم الكلام وتحليل الكلام وتصنيف الكلام نتحدث فيها عن اه مهارة الاستدلال اه كيف استدل لما اه وصلت اليه من نتائج كذلك عن مهارة النقد وهو التمييز او

18
00:05:38.150 --> 00:05:57.500
فحص كيف اختبر ما يعرض علي من مقالات وافكار نتحدث كذلك عن اه مهارة المناقشة او الجدال او ونتحدث كذلك عن مهارة الكتابة. كيف احول في رأسي الى كلام مكتوب مرتب يفهمه

19
00:05:59.400 --> 00:06:17.150
كذلك عندنا في دورة بناء طالب العلم الحديث عن محور مهم جدا وهو طالب العلم والقرآن  نتحدث فيه عن اه بالله تبارك وتعالى وواجب طالب العلم تجاه كتاب الله تبارك وتعالى. من جهة الحفظ والاتقان

20
00:06:17.200 --> 00:06:36.800
والعمل به  كذلك عندنا الحديث عن طالب العلم آآ النشاط كيف يمكن ان يكون عالية اه كيف يكون قويا اه كيف يستطيع ان يدرس اكثر ساعات ممكنة في يومه وفي

21
00:06:37.100 --> 00:06:55.800
وفي شهري وفي سنة وهكذا كذلك نتحدث فيها عن مراجعة الكتب فيها عن كيف تعرف الكتب الرئيسة في كل علم وما هو واجبك تجاه هذه الكتب نتحدث عن طالب العلم والاهتمام

22
00:06:56.200 --> 00:07:16.700
واللياقة البدنية او يمكن ان نسميها اللياقة الصحية ان يكون قويا لا يكون جزيلا آآ اخترت ان تضمن هذه الدورة مع الدورة الاصلية وهي اه دراسة علوم الحديث وتكون يعني اول خمس دقائق من كل آآ درس

23
00:07:16.950 --> 00:07:32.300
احاول ان اختار عنصرا من هذه العناصر ونتكلم فيه اه اما خطة دراسة علوم الحديث فاننا قصدنا ان آآ علوم الحديث الى علم مصطلح الحديث وهو الذي يتعرف فيه الطالب على

24
00:07:32.450 --> 00:07:51.100
آآ اشهر المسائل والابواب في علم الحديث ويتعرف على دلالات المصطلحات يعني ما هي المصطلحات المستعملة في علوم الحديث وما دلالة كل مصطلح والعنصر الثاني هو علم الرجال او علم الجرح والتعديل

25
00:07:51.500 --> 00:08:11.400
اه والعنصر الثالث علم اهل الحديث والعنصر الرابع مصادر تدوين السنة. نتحدث فيها عن المصادر التي دونت حديثا وسلموا اثار الصحابة والتابعين ما شروط هذه الكتب؟ ما شروط مصنفي هذه الكتب؟ كيف ننتفع منها؟ متى نرجع اليها؟ متى نحتاجها

26
00:08:11.750 --> 00:08:33.900
اه نتحدث كذلك عن تخريج الحديث ونتحدث اه نتحدث كذلك عن اه كيفية جمع طرق  والحكم على آآ الحديث آآ الكتاب الذي نشرحه الان هو كتاب النهج آآ المبتكر طرح نخبة الفكر للشيخ آآ

27
00:08:34.250 --> 00:08:52.950
محمد حازم الشربيني قطعنا فيه شوطا وهذا هو آآ الدرس السادس. وصلنا فيه الى صفحة مائة وواحد آآ المدخل اه في في هذا اليوم اننا نتكلم عن اه المعوقات التي

28
00:08:53.000 --> 00:09:15.550
تتسبب في قلة نبوغ الطالب فنحن هنا لن نتحدث عن طالب لا يريد ان عن شخص لا يريد ان يطلب العلم ولا عن شخص آآ طلب العلم وانقطع وانما يركز البحث عن شخص يمارس طلب العلم وطلب العلم يمثل له قيمة مركزية في حياته يبذل له من وقته وجهده وماله

29
00:09:15.550 --> 00:09:41.000
لكنه يرى انه مشتت او او انه لم يحصل كبير تحصيل اه المعوق هنا التركيز وحصر الجهد على المتون والكتب المختصرة والابحاث المعاصرة المعوق هنا تركيزه على المتون والكتب المختصرة والابحاث المعاصرة

30
00:09:41.800 --> 00:09:58.800
كثير من الطلاب يعيش عمره يركز في مجموعة متون يدور حولها يقرأ في المرحلة الاولى المتنى وفي المرحلة الثانية المتن ومعه شرح مختصر المرحلة الثالثة نفس المتن او متن غيره ومعه شرح

31
00:09:58.950 --> 00:10:19.450
يبقى عشر سنوات وهو يدور في مجموعة متون يظن انه بتنوع الشروحات وكثرة الحواشي اه قد توسع وتعمق في العلم. وهو يدور في حلقة  آآ اضرب لذلك مثالا واقعيا مثلا لو اخذنا مادة من مثل علوم الاعتقاد

32
00:10:20.100 --> 00:10:46.250
او مسائل الاعتقاد طالبا مثلا اه يدور حول مجموعة مثول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله مثلا القواعد الاربعة مثلا والاصول الثلاثة وكشف الشبهات وكتاب التوحيد  يدور حول هذه الكتب يقرأ فيها اه وينتقل من شرح لاخر بعد كل مرحلة يمكن اذا اراد ان يتعمق اه اكثر يقرأ مثلا معارج القبول

33
00:10:47.000 --> 00:11:02.950
ويعني لو وصل لمرحلة متقدمة جدا يمكن ان يقرأ العقيدة الطحاوية. وممكن مع العقيدة الوسطية اظن بذلك انه اه يعني مع طول اه الزمن في هذه المتون وتنوع نروح لها

34
00:11:03.500 --> 00:11:21.900
والمسائل التي يزيدها كل شرح عن الاخر يظن بذلك انه يتعمق في العلوم ويزداد فيها وتفصيلا هو في واقع الامر اه لم يفعل شيئا كبيرا في هذا العلم الا انه في المرحلة الاولى. لكنه اضاع الوقت والجهد فيما حقه ان يأخذ

35
00:11:21.900 --> 00:11:40.550
وقتا يسيرا وجودا اقل ليتفرغ لما هو افضل. بمعنى هذه المتون هي في فكرتها هي للانسان المبتدئ يعطيك مساء وتعطيك اه القول يمكن ان تذكر لك دليلا ويمكن ان تذكر لك وجه استدلال

36
00:11:40.750 --> 00:12:01.400
لكنها عندها قصور من جهتين اقصد القصور هنا هو القصور في تكوين طالب العلم في مقصد مصنفيها جيدة جدا بلا شك انهم صنفوها للانسان المبتدئ وهي في مقصد مصنفيها مجرد بداية. فكثير من الناس جعلها بداية ووسط ونهاية

37
00:12:01.850 --> 00:12:22.200
بمعنى ان الذين تصدوا لشرح هذه الكتب لم لم يعتنوا بمقصد المصنف نفسه من من هذا التصنيف المصنف قصد ان تكون لمعة الاعتقاد قصد ان تكون آآ الاصول الثلاثة كتاب للمبتدئ يعرف به من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

38
00:12:22.700 --> 00:12:41.350
اشياء عامة اخذوا هذا الكتاب وجعلوه محورا لطالب العلم يقرأون هذا الكتاب ويضبطون الفاظه ويشرحون كل لفظ بدلالاته وبعضهم يعرب كل كلمة ويخرج كثيرا عن موضوع الكتاب وعن مقصود المصنف

39
00:12:41.500 --> 00:12:57.850
ويزيد مسائل ربما لم تخطر اساسا ببال المؤلف ويطرح شبهات ويدخل في جزئيات ويعرض اشكالات ويعرض كلام الفرق ثم يحاول ان على كل فرقة يصبح هذا الكتاب يعيش مع الطالب من بدايته لاخره

40
00:12:58.400 --> 00:13:18.750
والصحيح هو ان تترك كل مسألة لبابها الخاص وان يراعى مقصد مقصد المصنف من تأليفه فاذا لم يرد المصنف اه التعرض لجزئيات او اشكالات او شبهات فالاولى الا تعرض وان تؤجل هذه للكتب التي خصصت لها

41
00:13:19.450 --> 00:13:42.000
فهذه المتون آآ الاصول الثلاثة وكشف الشبهات والقواعد الاربع وكتاب التوحيد هي متون جيدة علم التوحيد لكنها بداية لا يمكن ان تكون وسطا ولا يمكن ابدا ان تكون نهاية واضح؟ فالطالب الذي يعتني بهذه المتون والمعلم الذي يشرح هذه المتون بهذه الصورة يعرب كل كلمة ويتوسع فيها ويدرس مثلا كتاب

42
00:13:42.000 --> 00:13:58.600
الاعتقاد في سنوات وكتاب العقدة الطحاوية في خمس سنوات وكتاب بالتوحيد في مثلا سنة. ويأتي عند كل لفظة باحتمالات بما يمكن ان يورد عليها من شبهات ويحاول ان يحل هذه الشبهات

43
00:13:58.650 --> 00:14:18.700
هذه الطريقة ضيعوا عمر طالب العلم وآآ لما تضيع عمر طالب العلم فكل انسان يجتهد في غير فيما لا ينفع فانه يقصر فيما ينفعه مشكلة الرئيسة تكمن ليس في هذا الامر فحسب وانما في ان الطلاب الذين درسوا بهذه الصورة

44
00:14:18.850 --> 00:14:36.600
يظنون انهم بعد مدة صاروا متخصصين والشبهة والشبهة عندهم في امرين انهم آآ منذ خمس سنوات او عشر سنوات يدرسون العقيدة والامر الثاني انهم درسوا لكتاب التوحيد عشرين شرحا ويفتخر الواحد منهم يقول

45
00:14:36.700 --> 00:14:50.800
انا قرأت لكتاب التوحيد عشرين شرحا هو يظن بذلك انه صار متخصصا لا يعرف انه يدور في كل كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله حول مسألة واحدة ان يكون الدين كله لله

46
00:14:51.150 --> 00:15:05.750
اللي هي العبادة ان الشيء عبادة وان العبادة لا تجوز الا لله. والله سبحانه وتعالى وحده المستحق للعبادة هذه المسائل يمكن ان يتفرع ويذكر لها تطبيقات لكنه يدور في هذه الحلقة

47
00:15:06.200 --> 00:15:29.600
وهو هنا عنده مشكلتان رئيستان. الاولى انه آآ غافل عن بقية مسائل الاعتقاد ايمان الحديث عن معنى الايمان وعن آآ لا يدخل في الايمان والحديث عن آآ العمل والايمان والحديث عن الاسلام والايمان والحديث عن حكم مرتكب الكبيرة والايمان يزيد وينقص والحديث

48
00:15:29.600 --> 00:15:51.500
التكفير وموانع التكفير وهكذا وكذلك باب القدر ايمان بالقدر والايمان بالرسل اللي هو النبوات. والايمان باليوم الاخر آآ والايمان بالكتب كل هذه المسائل هو لم يدرسها وان ذكرها الشيخ يذكرها عرضا. وانما يركز في مسألة واحدة

49
00:15:51.650 --> 00:16:11.750
ونفس هذه المسألة الكلام الذي يقرأه فيها ليس كلاما محققا عميقا وانما هو كلام عام مجمل حتى لو تعمق بعض الشراح فانهم لم يعني لن يوفوه حقه واضح فبالتالي الطالب الذي يعتمد على المتون في اي مادة من المواد ويعيش عليها

50
00:16:12.100 --> 00:16:31.300
فانه يعني يعيش عليها ويعطيها اكثر من مما تستحق. فانه يضر بخطته التأصيلية من جهتين. الجهة الاولى انه آآ اعتمد على او انه ركز على جزء من المسائل وترك باقي المسائل والامر الثاني حتى المسائل التي ركز عليها

51
00:16:31.300 --> 00:16:51.450
لم يتعلمها بعمق العمق في المسألة صورة المسألة وان تميز محل الاتفاق ومحل الاختلاف وان آآ تعرف الاقوال. تجمع الاقوال وتعرف الاصل تعرف كل قول وتفهمه وتعرف الاصل الذي بني عليه. وتعرف

52
00:16:51.450 --> 00:17:10.450
ووجه استبدالهم منهم وكيف اجابوا على الشبهات التي اوردت على قولهم وكيف تدفع الاشكالات عن قولهم واه الاقوال الاخرى كيف بينوا خطأ الاقوال الاخرى؟ هذا عند كل قول ثم تأتي يأتي النقد وهو التمييز والفحص

53
00:17:11.300 --> 00:17:32.050
كل هذا في المسألة الواحدة. فالمتون المختصرة مهما تعمقت فيها لن تعطيك الا مدخل للمسألة كذلك مما انبه عليه هنا هو الاعتناء بالمختصرات يعني اختصار الكتب هناك كتب قيمة قام بعض الناس باختصارها. هذا الاختصار جيد

54
00:17:32.900 --> 00:17:58.650
ليس هناك مشكلة في ان يبدأ به الطالب لكن هذا الاختصار مشكلته الرئيسة انه ان اختصر كتب الائمة المحققين الا انه اعتنى فقط بذكر النتائج التي وصل اليها الائمة ولم يكن قيمة تراث الائمة المحققين فقط في النتائج. بل القيمة الاكبر في المنهج الذي ساروا عليه

55
00:17:58.900 --> 00:18:18.800
في تصوير المسألة وجمع الاقوال و ذكر ادلة المسألة ووجه استدلالها والاصول التي بنيت عليها ومناقشة العالم لهذه اه الاقوال ثم اختيار هذا العالم ثم استدلاله ثم دفع الاعتراضات على قوله ومناقشة القول الاخر

56
00:18:19.100 --> 00:18:35.700
اذا قيمة تراث الائمة المحققين لا تأتي ابدا من اختصار كلامهم بل ان هذا التطويل هو المراد ان يتعلم الطالب لماذا وكيف يعني كيف وصل المؤلف الى هذا وكيف عرضه؟ وكيف قرره

57
00:18:35.850 --> 00:18:56.850
وبالتالي حتى الكتب المختصرة التي تختصر كلام الائمة المحققين وان كانت نافعة كمدخل لكن الاشكال فيها انها  او انها اختصرت من جملة من جملة اختصارها المقدمات وطالب العلم لا يعتني بالنتائج بقدر ما يعتني بالمقدمات

58
00:18:56.900 --> 00:19:13.200
لماذا وكيف؟ ايضا في هذا السياق ينبغي ان ننبه على اهتمام الطلاب بالابحاث المعاصرة كثير من الطلاب تجد مكتبته مليئة بالابحاث المعاصرة حتى اذا ذهب الى معرض الكتاب لا يركز الا في الابحاث المعاصرة

59
00:19:13.350 --> 00:19:29.000
هذه الابحاث المعاصرة كثير منها جيد ومحقق في بابه يعطيك نتائج جيدة ويرتب لك المسألة ويحسن عرضها ويحسن مناقشة الاقوال لكن المشكلة فيه ان الاعتماد عليه يعود الطالب على البلادة

60
00:19:29.800 --> 00:19:53.450
والبلاد التي اعنيها هنا ان يأخذ الطالب المعلومة جاهزة المعلومة جاهزة عنده فيلقيها له الباحث. الباحث تعب ووصل الى نتيجة فيلقنها للطالب وكثير من هذه الابحاث لا هو محقق في بابه ولا هو من عجائب الدنيا السبعة كما يظن بعض الطلاب. لو ان هذا الطالب دخل في استقراء تراث الائمة

61
00:19:53.450 --> 00:20:08.950
محققين في باب من الابواب ربما انه سيصل فيه الى ابعد وافضل ويعني اقوى مما وصل اليه هذا الباحث الذي تنبهر به وتظن انه اتى يعني لا يمكن ان يؤتى بمثله

62
00:20:09.300 --> 00:20:29.350
التميه هنا ايها الاخوة الكرام لطالب العلم المريدي للتخصص والتفصيل الا آآ يصب كل اهتمامه في المختصرات والمتون والابحاث المعاصرة. وان يجعل النصيب الاكبر من جهده ووقته وماله مصروفا الى تراث الائمة

63
00:20:29.350 --> 00:20:42.650
المحققين في كل باب من ابواب العلم. كل باب من ابواب العلم له ائمته المحققون ويمكن ان تسأل اهل التخصص من هم الائمة المحققون؟ وما هو التراث المهم في كل

64
00:20:43.300 --> 00:21:06.850
ولذلك ارى ان من اهم معوقات النبوة عند كثير من طلاب العلم انهم اعطوا المختصرات والمتون والابحاث المعاصرة الجهد الاكبر وهذا جعلهم يعرفون نتائج لا يعرفون من اين  ولماذا اتت ولا يميزون بين الاقوال وكثيرا ما تختلط عليهم الاقوال المتشابهة

65
00:21:07.050 --> 00:21:27.100
وبالتالي ليس عندهم مهارة الجمع ولا مهارة النظر ولا الاستدلال ولا العرض ولا شيء. هم يعرفون نتائج فقط اذا سألت الواحد منهم اساسا ما سبب الاختلاف في حكم مرتكب الكبيرة؟ ربما لا يحسن اساسا ان يعني يصف لك صورة المسألة في مرتكب الكبيرة

66
00:21:27.100 --> 00:21:41.600
لو مثلا ما معنى دخول العمل في مسمى الايمان او مثلا ما الفرق بين آآ بين المرسل والمنقطع آآ عند آآ عند بعض العلماء او اي مسألة من المسائل اذا تعمقت معه اكثر

67
00:21:41.600 --> 00:21:56.100
من مجرد النتيجة فانه آآ ربما لا يحسن ان يعني يستمر معك وبالتالي يا شباب هذا امر مهم جدا. تراث الائمة المحققين في كل باب من ابواب العلم. ينبغي ان يعطى هو القدر الاهم والاعتناء

68
00:21:56.350 --> 00:22:17.200
ونحن ان شاء الله معنا في هذه الدورة مبحثين اخران يعني في الدورات التي بعد ذلك تراث الائمة المحققين دراسة تطبيقية على تراث الامام ابن تيمية رحمه الله اخترت لكم كتبا كثيرة جدا تعتبر هي عيون كتب الامام ابن تيمية وان كانت كل كتبه يعني كتبا قيمة. لكن سنعتني

69
00:22:17.550 --> 00:22:39.250
بان نختار في كل باب اه كتابا او اثنين يكون هو عمدة هذا الباب. وستكون بالتالي هي دراسة ان شاء الله تفصيلية في مادة العقيدة والمحور الثالث هو استقراء الكتب المطولة او الانتفاع من الموسوعات العلمية الكبيرة. كيف ننتفع منها؟ وكيف ننجزها في وقت قياسي

70
00:22:39.250 --> 00:23:02.750
ولا نفوت فائدة منها وسيكون تطبيقا باذن الله على آآ تفسير امام المفسرين محمد النجاري الطبري رحمه الله ندخل في الكتاب وصلنا الى صفحة مائة وواحد آآ هو يتحدث هنا عن تتيمات في شروط الحديث الصحيح

71
00:23:03.100 --> 00:23:20.900
يمكن ان نلخصها سريعا الخبر المقبول يا شباب اللي هو الحديث الصحيح باختصار آآ الائمة الذين دونوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ ينبغي ان يكون بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم اسناد

72
00:23:21.450 --> 00:23:46.000
هذا الاسناد ينتهي الى متى نحن نريد ان تتوفر مجموعة من الشروط في الاسناد والمد ونريد ان يكون الراوي ثقة. يعني حافظ وصادق عدل وآآ حافظ او ضابط نريد ان يكون كل راوي تلقى الحديث عن من روى عنه بطريقة معتبرة عند المحدثين. يعني اللي هو اتصال الاسناد

73
00:23:46.300 --> 00:24:01.650
ونريد ان ينتفي الخطأ من الرواية اللي هو انتفاء الشذوذ او العلة باختصار وتكلمنا عنه في الدرس الماضي وذكر تتيمات يعني اشياء تكمل للطالب هذه الشروط. وهذه التتميمات مهمة جدا

74
00:24:03.300 --> 00:24:19.250
قال الشارح اكرمه الله وحفظه. اشتراط السلامة من الشذوذ والعلة لم يذكرها او يشترطها الفقهاء واهل الاصول كما نص على ذلك دقيق للعيد الاقتراح والذهبي في الموقظة وذكره ابن حجر

75
00:24:19.350 --> 00:24:36.250
آآ في النكت وكونهم لم يشترطوا ذلك في صحة الحديث لا يفسد حد الصحيح في ذاته العبرة في كل فن باهله وهم ليسوا آآ ائمة هذا الفن. بل صنيعهم هذا يجعلنا نتحفظ ونتوقف في تصحيحاتهم

76
00:24:36.300 --> 00:24:53.600
اذ قد يصححون ما هو آآ معلول معلول او شاذ وليس معلولا او شاة  او شاب قد نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ان الفقهاء يحتجون باحاديث على اشياء وهي باطلة

77
00:24:54.150 --> 00:25:10.100
اه خلاصة هذه هذا التنبيه ان اه كثير من الفقهاء الذين ليسوا محدثين لان من الفقهاء من هم محدثون كالشافعي رحمه الله والامام احمد وطبعا قبلهم الامام ما لك رحمه الله

78
00:25:10.250 --> 00:25:26.900
الفقهاء الذين ليسوا محدثين لا يعتنون بمسألة عدم الشذوذ وعدم العلة في اشتراط الصحة وهذا لا يقدح في اشتراطها لان العبرة في كل فن باهله. واهل الحديث اشترطوا الا تكون الروايات معلولة والا يثبت فيها خطأ

79
00:25:27.250 --> 00:25:50.900
والعلماء نبهوا على خطأ الفقهاء في هذا الامر اثنان الصحة عند المحدثين قد تكون صحة مطلقة وقد تكون صحة نسبية بمعنى ان قول المحدثين هذا حديث صحيح ان قصدوا انه صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم حينئذ يقصدون ان هذه الشرائط

80
00:25:50.900 --> 00:26:06.300
قد تحققت في الاسناد كله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن احيانا يقولون هذا حديث صحيح ويقصدون صحة نسبية اي انه صحيح الى راو معين من رواة الاسناد يصرف

81
00:26:06.300 --> 00:26:25.400
بصرف النظر عن حال الاسناد فوقها لقولهم هذا الحديث آآ هذا الحديث صحيح عن الزهري فمرادهم بذلك ان الصحة ها هنا متعلقة بهذا الذي نسب الصحة اليه آآ هذا المبحث مهم جدا وهو ان الصحة

82
00:26:25.800 --> 00:26:44.550
عند العلماء يعني قسمان صحة مطلقة معناها ان الرواية ثبتت من المصنف الى من انتهى اليه الاسناد سواء كان حديثا قدسيا او مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على صحابي او مقطوعا على تابعيه

83
00:26:44.750 --> 00:27:02.950
او اه روي عن بني اسرائيل المهم ان هذا الاسناد صحيح الى منتهاه يعني الصحة توفرت من اوله الى اخره لكن هناك صحة نسبية. يعني ان هذا الحديث ثبت الى الزهري

84
00:27:03.250 --> 00:27:14.000
بعد ذلك يمكن ان يكون مرسلا او يمكن ان يكون الزهري لم يسمع من شيخه او ممن روى عنه لو ان الحديث ثبت مثلا الى ابن جريج. ثم بعد ذلك صار مرسلا وهكذا

85
00:27:14.600 --> 00:27:30.750
ادي اسمها صحة نسبية يا شباب انا لما انقل عن النصارى قولهم انهم قالوا ان الله ثالث ثلاثة نقلي هذا صحيح اما قولهم بعد ذلك هو باطل وكفر  انا هنا ناقل

86
00:27:30.950 --> 00:27:49.950
اذا صح الاسناد الى واحد من الرواة فهو صحيح اليه بعد هذا الراوي قد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيح قد يكون منقطعا قد يكون من بعده آآ ضعيفا فلا تثبت روايته. وهنا صحة مطلقة وصحة نسبية

87
00:27:51.300 --> 00:28:05.700
اه مسلا لو احنا عندنا اه اثر في الاسرائيليات من قول عن كعب الاحبار صح الاسناد الى كعب الاحبار اللي هو كعب ابن ماتع الحميري كان يهوديا واسلم ويروي روايات عن آآ اهل الكتاب

88
00:28:05.850 --> 00:28:22.700
اذا روى عنه صحابي او روى عنه تابعي وثبت الاسناد اليه فهذا صحيح الى كعب اما ما جاء به كعب قد يكون متنا منكرا وقد يكون لا يصدق ولا يكذب وقد يكون له ما يشهد له. يبقى هنا صحة نسبية وصحة

89
00:28:22.700 --> 00:28:41.350
قال واحيانا يقولون الصحيح المرسل ولا يقصدون ان المرسل صحيح. لا يقصدون ان الحديث المرسل صحيح. لان المرسل عندهم اه كما نقل الاتفاق على الامام مسلم ابن ابي حاتم وغيرهما ان المرسل ليس حجة

90
00:28:41.400 --> 00:28:59.100
حتى الشافعي الذي آآ احتج بالمرسل اشترط له شروطا قوية يصير به كأنه غير مرسل وانما يقصدون الصحة النسبية وان الوجه الذي صح عن الراوي وحدث به هو المرسل. هي دي الصحة النسبية

91
00:29:00.150 --> 00:29:15.150
ومن ذلك نريد ان نركز في هذا المثال ومن ذلك ما رواه الترمذي في جامعه من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن قال اشتكى ابو الرداد الليثي فعاده عبدالرحمن بن عوف

92
00:29:15.200 --> 00:29:31.500
وقال عبدالرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله وانا الرحمن خلقت الرحم. ثم قال حديث سفيان عن الزهري سفيان هو سفيان بن عيينة حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح

93
00:29:31.650 --> 00:29:55.650
وروى معمر هذا الحديث عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي الرداد الليثي عن ابي الرداد الليثي معانا عبدالرحمن بن عوف ومعمر كذا يقول كلمة كذا يقول اشارة للخطأ قال محمد اللي هو محمد ابن اسماعيل البخاري. الامام البخاري رحمه الله وشيخ الترمذي. والترمذي ينقل عنه كثيرا في كتابه الجامع. وكذلك له كتاب اسمه

94
00:29:55.650 --> 00:30:11.900
العلل الكبير ينقل فيه اقوال الامام البخاري في الرواة وفي الاحاديث قال محمد هو البخاري وحديث معمر خطأ واضح جدا ده ده كلام الشيخ اللي هو ونقله عن الشيخ طارق عوض الله

95
00:30:12.250 --> 00:30:32.400
قال فواضح جدا ان الامام الترمذي رحمه الله لا يعني ان الحديث صحيح بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو صحيح عنده بالنسبة الى الزهري فقط وذلك لان ابا سلمة بن عبدالرحمن لم يسمع من ابيه. عبدالرحمن بن عوف. ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف لم يثبت له سماع من ابيه

96
00:30:32.450 --> 00:30:51.250
كما قال ذلك غير واحد من اهل العلم. والحديث من رواية معمر متصل بينما من رواية ابن عيينة منقطع طبعا احنا لو كان عندنا وقت كنا يعني ممكن نعطي الطلاب آآ وقت ان هم يفكروا في الفرق بين الروايتين. لكن الوقت عندنا يعني قليل فلذلك نحاول ان

97
00:30:51.250 --> 00:31:11.100
آآ نغتنم في ان احنا نبين سريعا للطالب. ويكون الطالب مكلفا بواجبات اخرى يعني وضعت ملفين مهمين في مقدمات العلوم الحديث الملف الاول للشيخ حازم اللي هو آآ شارح هذا الكتاب والملف الاخر كتبته انا مقدمات

98
00:31:11.100 --> 00:31:29.950
اما في علوم الحديث اعرفك نشأة علوم الحديث اهم ابواب علوم الحديث واهم المسائل واهم المصطلحات وكذلك فيها الحديث عن اهم الكتب وعن نشأة السنة وعن الاحتجاج آآ بالسنة وعن شبهات حول الاحتجاج بالسنة. يعني

99
00:31:29.950 --> 00:31:45.350
في المجمل آآ بحث ان شاء الله آآ يعني مهم لطالب العلم ومهم كذلك لمريض التخصص هذا المثال ببساطة يا شباب هو مثال لفكرة الصحة النسبية اقرأ الاسناد مرة اخرى لنفهم الفرق بين الاسنادين

100
00:31:45.800 --> 00:32:02.900
روى الترمذي في جامعه اللي هو بيسموه سنن الترمذي واسم الصحيح هو الجامع لانه جمع الحديث في ابواب العلم المختلفة ليس مقصورا على ما يسمى بالاحكام الفقهية روى من طريق ابن عيينة وسفيان ابن عيينة عن الزهري اللي هو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري

101
00:32:02.950 --> 00:32:21.400
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف قال اشتكى ابو الرداد الليثي فعاده عبدالرحمن بن عوف هنا ابو سلمة يحكي قصة كأنه حضرها يحكي ان ابو رداد الليثي اشتكى يعني مرض وعبدالرحمن بن عوف زاره عاده

102
00:32:21.750 --> 00:32:42.250
لانه حضر هذه القصة وقال عبدالرحمن عبدالرحمن بن عوف بيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم وهنا ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف يحكي كأنه حضر هذه القصة وهو لم يحضرها اساسا انه كان صغيرا جدا ولم آآ يعني آآ

103
00:32:42.250 --> 00:33:01.000
آآ يسمع من ابيه سماعا يعتبر به وآآ او انه لم يكن ولد اساسا قبل هذه القصة ثم قال الترمذي حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح يعني ايه صحيح؟ يعني هذا هو الذي ثبت عن الزهري

104
00:33:01.250 --> 00:33:16.950
اما بعد ذلك هو مرسل لان ابو سلمة يحكي قصة لم يحضرها. واضح ثم قال حديث سفيان الزهري حديث صحيح وروى معمر هذا الحديث عن الزهري معمر احد اصحاب الزهري الكبار لكنه احيانا يخطئ عليه

105
00:33:18.150 --> 00:33:30.000
وروى معمر هذا الحديث عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي الرداد الليثي. هنا بقى اختلف الامر ان معمر روى هذا الحديث عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي الرداد

106
00:33:30.100 --> 00:33:45.550
يبقى ابو سلمة كأنه لم يحضر هذه القصة وانما اخذها من ابي الرداد. فهنا بهذا الشكل هي متصلة. لكن مع ذلك ليس هذا هو الصحيح عن الزهري لان الرواية الصحيحة عن الزهري ان ابا سلمة يحكي القصة كأنه حضرها

107
00:33:45.650 --> 00:34:09.350
هذا هو الصحيح عن الزهري لكن هذا الحديث لا يثبت لانه مرسل فيه انقطاع ابو سلمة لم يدرك هذه القصة فهي منقطعة ومعمر كذا يقول يعني هذه اشارة للخطأ آآ يبقى معمل روى الرواية عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي الرداد عن عبدالرحمن بن عوف. وهذا خطأ من معمر

108
00:34:09.600 --> 00:34:28.350
قال البخاري وحديث معمر خطأ فواضح طبعا ان المراد بالصحيح عند الامام الترمذي يعني الصحة النسبية ثلاثة اهل العلم فيمن سبق يطلقون الصحة على الخبر الثابت سواء اه ثبت باصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول

109
00:34:28.450 --> 00:34:54.350
والصحيح يطلق عندهم مرادف للخبر المقبول بقسميه الصحيح والحسن وعلى هذا ينزل تعريف الشافعي وابن وتعريف الشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم للحديث الصحيح وقد سأل الترمذي في علله البخاري عن احاديث بعضها قد خرجها اه في صحيحه فحكم عليها بانها حسنة منها على سبيل المسال كذا كذا

110
00:34:54.350 --> 00:35:09.550
ارقام وفي صحيح مسلم اكثر مما في صحيح البخاري وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان اكثر واكثر ومع ذلك كل منهم آآ اشتراط الصحة يريد ان يقول ان الحديث المقبول درجات

111
00:35:10.400 --> 00:35:27.950
وكله يسمى عند المحدثين يسمى ثابتا يسمى حجة يسمى صحيحا. حتى العلماء الذين اشترطوا الصحة خرجوا احاديث متوسطة في القبولات التي يمكن ان اسميها حسنة. وبعضهم خرج احاديث مما يمكن ان نسميه بالمصطلح المعاصر

112
00:35:28.000 --> 00:35:43.650
حسنا لغيره. يعني حسنا بمجموع الطرق بل قال الحافظ في النكت واعلم ان اكثر اهل الحديث لا يفردون الحسن من الصحيح. يعني كلهم لو اصنفوا آآ كتب في الحديث الصحيحة يكون بعضها

113
00:35:43.650 --> 00:36:02.850
حسنا يعني متوسطا في القبول اه قول الائمة صحيح الاسناد جيد الاسناد صحيح الحديث الاصل ان تكون بمعنى الضبط الا ان يظهر قرينة تصرف معناها عن ذلك. يعني لو قالوا ان مثلا فلان صحيح الاسناد جيد الاسناد صحيح

114
00:36:02.850 --> 00:36:18.650
الحديث الاصل ان هو معناه انه ثقة لكن قد يكون معناها آآ غير الثقة او غير الضبط ويكون معناها مثلا انه عدل او انه صحيح السماع من شيخه في ترجمة حريز ابن عثمان من التهذيب

115
00:36:18.700 --> 00:36:36.700
حيث قال دحيم احد النقاد والعن حريز اه جيد الحديث جيد الاسناد صحيح الحديث ووصفه ابو داوود بان شيوخه ثقات كما في ترجمة حبان ابن يزيد الشرعبي في التهذيب يعني دي تدل على ايه ان هو ثقة يعني

116
00:36:37.400 --> 00:36:53.650
اه ترجمة ثابت ابن منصور اه ابني المبارك في ذيل طبقات الحنابلة. حيث قال ابو الفرج اللي هو ابن الجوزي رحمه الله. وكان دينا ثقة صحيح الاسناد. وقال ابن صحيح السماع ما كان يعرف شيئا

117
00:36:53.900 --> 00:37:15.000
يعني كأن معناها هنا ان هو آآ صحيح السماع لكنه ليس ضابطا. انسان مستقيم آآ عدل صادق لكنه ليس من جملة  والضابطين ثم ذكر آآ قول ابن حجر رحمه الله في المتن وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الاوصاف

118
00:37:15.450 --> 00:37:32.300
اه بلا شك ان اه لما يكون عندنا شيء هو مناط للحكم كلما كثر هذا المناط كان الشيء متحققا فيه الحكم في اقصى درجة. فالحديث الذي يكون رواته من اولهم الى اخرهم ثقاتا ثقات حفاظ

119
00:37:32.400 --> 00:37:48.650
آآ متقنين ويكون آآ كل منهم سمع آآ من شيخه والحديث ليس به علة فهذا افضل من الحديث الذي يكون رواته متوسطين في الحفظ او الضبط او يكونوا تحملوا بطريقة من طرق التحمل الاقل في القوة

120
00:37:49.150 --> 00:38:05.200
اه مثل مثلا الوجادة او الاجازة ونحو ذلك معنى العبارة تتفاوت رتب الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة سيكون له رتب بعضها فوق بعض بحسب الامور المقوية

121
00:38:06.050 --> 00:38:21.250
واذا كان كذلك فما يكون روايته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه ومن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد

122
00:38:22.200 --> 00:38:34.900
الزهرية عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه اللي هو عبدالله بن عمر وكابراهيم النخاعي على علقمع علقمع لما يروي عنه ابراهيم النخعي عقم ابن قيس عقام ابن قيس النخعي

123
00:38:35.300 --> 00:38:55.250
من ائمة الكوفداء يعني آآ الاسناد الاول هو من اقوى الاسانيد لاهل المدينة الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر آآ والاسناد الاخر هو اقوى اسناد للكوفة او من اقوى الاسانيد آآ آآ في الكوفة. وهو ابراهيم النخعي عن علقمة ابن قيس عن عبدالله بن مسعود

124
00:38:55.250 --> 00:39:11.650
رضي الله عنه ودونهما في الرتبة فكرة اصح الاسانيد يا شباب ان هذا الاسناد جاءت به احاديث كثيرة صحيحة واضح اه لكن ليس معنى ذلك انه اصح من من من غيره الذي من طريق اخر

125
00:39:12.000 --> 00:39:28.450
ليس هناك اسناد هو اصح الاسانيد مطلقا. لأ هو اصح الاسانيد بالنسبة لابن عمر. اصح الاسانيد بالنسبة لعائشة. اصح الاسانيد بالنسبة لابي سعيد  الاسانيد بالنسبة لابن عمر. اصح الاسانيد بالنسبة لابن مسعود. فهي امور نسبية

126
00:39:29.900 --> 00:39:45.850
آآ قال ودونها في المرتبة في رواية حماد ابن سلمة ابن سلمة عن ثابت عن انس آآ رأيي ان رواية حماد بن سلمة ثابتة عن انس لا تقل ابدا آآ صحة وضبطا عن رواية الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر

127
00:39:45.950 --> 00:40:01.700
يا شباب بن حماد بن سلمة وان كان من جملة المتوسطين هو صدوق لكن رواية عن ثابت خاصة هي من اصح الروايات ونقل الاجماع على ذلك الامام آآ مسلم آآ اقصد الاجماع على ان حماد هو اقوى الرواية عن

128
00:40:01.700 --> 00:40:17.350
البوناني الحكم هنا حكم خاص فالصحيح في رأيي ان رواية حماد بن سلمة ثابت عن انس تلحق باصح الاسانيد ولا تكون في المرتبة الادنى ودونها في الرتبة رواية سهيل بن ابي صالح

129
00:40:17.850 --> 00:40:31.400
عن ابيه ابوه اللي هو ابو صالح اللي هو دكوان السماء عن ابي هريرة رضي الله عنه فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط الا انها تتفاوت ويقاس على هذه المراتب ما يشبهها

130
00:40:31.400 --> 00:40:50.050
من الصعوبة بمكان. يعني ان احنا نقول فقط هذه هي اصح الاسانيد هذا امر صعب جدا. او اننا نقول ان الاسناد المعين هو اصح كل الاسانيد كذلك هذا ليس آآ دقيقا. وانما الصحيح هو اصح الاسانيد بالنسبة للراوي الفلاني. او للصحابي الفلاني

131
00:40:51.250 --> 00:41:04.900
قال كما قال ابن الصلاح في علوم الحديث وتنقسم باعتبار ذلك الى اقسام يستعصي احصاؤها على العاد والحاصر. يعني الاسانيد التي هي من اصح الاسانيد يعني يصعب ان الانسان يحصرها

132
00:41:06.000 --> 00:41:28.500
بل قال الحافظ نفسه في النزهة المرتبة الاولى التي اطلق عليها مكتوب هي بالصفراءين. هي كلمة هي دي آآ زيادة لان الكلام لا يستقيم. المرتبة الاولى هي التي ممكن لكن في ريا المرتبة الاولى التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد. والمعتمد آآ عدم الاطلاق لترجمة معينة منها

133
00:41:28.850 --> 00:41:51.650
اه ممكن تكون كلمة هي هنا اه صح المرتبة الاولى هي دي هيكون الخبر المرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد. كده انتهت الجملة والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها. الترجمة المقصود بها هنا الاسناد. ابن حجر يقول الاصح ان احنا لا نأتي باسناد معين ونقول هذا هو اصح

134
00:41:51.650 --> 00:42:10.050
كل الاسامي انما نجعله آآ نسبيا نعم يستفاد من مجموع ما اطلق الائمة عليه ذلك ارجحيته على ما لم يطلقوه يعني عند الترجيح مثلا عندي اسناد يقال ان هو من اصح الاسانيد واسناد متوسط

135
00:42:10.150 --> 00:42:26.850
ممكن لما يحصل تعارض اقدم بناء على ان هذا وصف بانه من اصح الاسانيد. وان كان هذا امر يعني ان كان هذا امرا اغلبيا قال المناوي في اليواقيت والدرر يواقيت الدرة احد الكتب اللي هي علقت على آآ نخبة الفكر

136
00:42:27.250 --> 00:42:44.400
بعد ذكري لكلام الحافظ السابق ولهذا اضطرب من خاض في ذلك فقال كل بحسب ما رأى اذ لم يكن عندهم استقراء تام وانما آآ رجح كل كل منهم ما رجحه بحسب بحسب ما قوي عندهم سيما اسناده

137
00:42:44.400 --> 00:42:58.350
وبلده لكثرة اعتنائه به. صح؟ يعني ما ينفعش واحد ياتي لاسناد معين يقول هو ده اصح اسناد في السنة. ازاي انا عندي اصح الاسناد لابي هريرة اصح الاسناد لابن عمر

138
00:42:58.500 --> 00:43:19.750
كيف اتي الى اسناد مختص بعبدالله بن عمر واجعله اصح الاسانيد مطلقا. لأ هو اصح الاسانيد الى ابن عمر آآ قال وفائدة التقسيم المقرر وفائدة التقسيم المقرر تظهر عند التعارض والترجيح لما يتعارض اسنا اسنادان

139
00:43:19.950 --> 00:43:35.550
نرجح بناء على هذا المعطى وهذا كله اصطلاح المحدثين اما الفقهاء فانهم قد يرجحون بما لا دخل له في ذلك كما صرح به الزركشي وغيره. يعني ربما يرجح الفقهاء بشيء ليس من مناطق

140
00:43:35.550 --> 00:43:52.350
اساسا عندنا اه مناطق الترجيح هو العدالة والضبط واتصال الاسناد وكثرة الاحاديس الصحيحة التي جاءت بهذا الاسناد. ربما اه الفقهاء لهم مناطق لهم مناطق اخر في الترجيح والاعتبار هنا باهل الحديث

141
00:43:53.900 --> 00:44:15.900
ثم ندخل هنا في فكرة جديدة نقرأ المد ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم آآ مسلم ثم شرطهما ده كلام الحافظ ابن حجر الحافظ ابن حجر بيقول ان بناء على ان الصحيح تتفاوت آآ درجة صحته بناء على تفاوت تحقق

142
00:44:16.200 --> 00:44:31.250
صفات القبول في الاسانيد والمتون بناء على ذلك قدم صحيح البخاري في الجملة على صحيح الامام مسلم. قدم صحيح الامام البخاري في الجملة على صحيح الامام مسلم ثم ما كان على شرطهما. سنعرف معنى

143
00:44:31.250 --> 00:44:49.950
ان شاء الله بمعنى العبارة ومن هذه الحيثية وهي تفاوت الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة تفاوتها في القوة قدم في الصحة بحسب المرجع الذي آآ خرج الحديث صحيح البخاري على على

144
00:44:50.000 --> 00:45:11.950
آآ على صحيح مسلم لان شروط الاتصال اقوى واتم آآ اقوى واتم في صحيح البخاري من مسلم وعليه يقدم وعليه يقدم بعدهما ما كان على شرطهما يعني اه كل يعني البخاري ثم مسلم ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم

145
00:45:12.200 --> 00:45:38.900
تفصيله هذا ان شاء الله المسائل المتعلقة بالعبارة اسباب ترجيح وتقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم على قسمين. يعني لماذا قدم العلماء او عامة العلماء صحيح الامام البخاري وهو الاصح التعبير الجامع الصحيح للبخاري. لان كتاب البخاري هو جامع. اما الصحيح هو وصف للاحاديث

146
00:45:38.900 --> 00:45:57.300
من جهة القبول والرد. انما وصف المصنف انه جامع. وهو نفسه سماه الجامع المختصر في سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه واضح؟ فهو جامع. جامع لماذا؟ لانه اه قصد كل ابواب الدين ولم يخصها بالاحكام كما فعلت السنن

147
00:45:57.500 --> 00:46:14.500
عندنا اه اشهر الجوامع اشهر الجوامع ثلاثة الجامع الصحيح البخاري الجامع الصحيح لمسلم اه جامع الترمذي ولاسباب ترجيح جامع البخاري على جامع مسلم عند العلماء في سبب اه او السببين هو ذكرهم لكنهم بيرجعوا لسبب واحد

148
00:46:14.800 --> 00:46:29.250
الاولاني ان البخاري اعلم بالفن من مسلم واضح والثاني ان الامام مسلم كان يتعلم من البخاري ويشهد له بالتقدم والتفرد بمعرفة ذلك في عصره. هو السبب الاول يرجع للثاني وهو ان الامام البخاري

149
00:46:29.300 --> 00:46:44.250
اعلم من الامام مسلم بعلوم الحديث. واضح لكن هنا جملة يعني كان يرددها بعض الناس ينقلون عن الدراقطني رحمه الله واظنها ثابتة عنه. لكن في رأي هذه الجملة ليست دقيقة. حتى الشيخ عبدالله السعد اعترض عليها

150
00:46:44.250 --> 00:46:59.100
لم تعجبه انه ان الدرة قطني قال لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاه وهذا هذه فكرة عند بعض الناس يظن ان لو طالبا تعلم عند شيخ وكل ما عند هذا الطالب يكون من هذا الشيخ. هذه فكرة خطأ تماما جدا

151
00:46:59.200 --> 00:47:19.200
وبعضهم يعكس يجعل الشيخ يفوق تلميذه آآ لمجرد انه يعني يحسن العبارة افضل منه كما قالوا ان ابن القيم هو الذي فاق شيخه يقصدون ابن القيم فاق ابن تيمية. وانا اقول ان اي واحد يقول هذه الجملة ولم يعرف ابن تيمية. ربما يعرف ابن القيم وانبهر به

152
00:47:19.200 --> 00:47:27.626
ان الذي عرف ابن تيمية وعرف تراثه يعرف ان ابن تيمية رحمه الله اجل في كل فروع