1
00:00:00.150 --> 00:00:23.750
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد. نبدأ ان شاء الله بهذا

2
00:00:23.750 --> 00:01:11.000
في قراءة القطعة الثالثة من النصوص   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا قيل لك من اصول

3
00:01:11.000 --> 00:01:51.000
التي يجب على الانسان  اعلم انشدك الله في طاعة ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبداية امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس

4
00:01:51.000 --> 00:02:21.000
الا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدوا يوحدون. واعظم ما الله به التوحيد. وهو الله من عباده واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غير غير معه. وهو دعوة والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فاذا بالاصول الثلاثة التي

5
00:02:21.000 --> 00:02:41.000
يجب على الانسان مع الاجواء فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد. ونبيه محمد محمدا اصطفى الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع

6
00:02:41.000 --> 00:03:01.000
رب العالمين بنعمته وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل ما سوى هذا العام وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم

7
00:03:01.000 --> 00:03:32.850
فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما والدليل قوله ومناته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا

8
00:03:32.850 --> 00:03:52.850
لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماء والارض في ستة ايام ثم استوى ثم استوى على العرش يغشى الليل يغشى الليل النهار يطلبه حديثا

9
00:03:52.850 --> 00:04:12.850
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له خلق والامر تبارك الله رب العالمين. والرب هو معبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلم

10
00:04:12.850 --> 00:04:32.850
بعد ان تقول الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء. وانزل من السماء ماء اخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله

11
00:04:32.850 --> 00:05:02.850
الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعانة والاستعانة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك

12
00:05:02.850 --> 00:05:22.850
من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله

13
00:05:22.850 --> 00:05:52.850
تعالى ومن يدعو مع الله لا تهان له به فانما حسابه عند ربه انه وفي الحديث الدعاء وفق العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف قوله تعالى

14
00:05:52.850 --> 00:06:22.850
فلا تخافوهم وخافو ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو الى ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربي احدا. ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودليله

15
00:06:22.850 --> 00:07:02.850
الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انه كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون نارا رهبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوا ودليل قوله تعالى اي استعاذة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله

16
00:07:02.850 --> 00:07:32.850
ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ونريد قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له

17
00:07:32.850 --> 00:08:02.850
ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل النذر قوله تعالى ندري ويخافون يوما كان شره مستضيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الكلام على هذه الجملة الطويلة. في مسائل كثيرة جدا

18
00:08:02.850 --> 00:08:27.850
ولعلنا نستطيع اليوم ان شاء الله. ولن اخبركم بعملها حتى لا تستطيعوا لكن نذكرها ان شاء الله المسألة الاولى اعلم ان جميع الكلام الذي ذكره الشيخ في هذه القطعة انما هو في تقرير توحيد الالوهية

19
00:08:28.200 --> 00:08:52.000
الكلام الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى هنا طالبه في تقرير توحيد الالوهية. وقد تقدم لنا واهميته ومعناه هو مرتكز في المسائل السابقة. وقلنا ان حقيقة هذا التوحيد هو الله جل وعلا بافعالنا

20
00:08:52.150 --> 00:09:18.550
وهو المراد بقول الشيخ اخلاص لعبادة الله واذكركم بالقاعدة التي تقول ان العبادة حق محض صدق لله جل وعلا. لا يجوز صرفه لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل  وقول الشيخ رحمه الله ارشدك الله اين لك وهداك الى طريق الرشد

21
00:09:18.950 --> 00:09:51.050
والرشد هو الاستقامة على طريق الحق والمنهج الصحيح وهو المراد بهداية التوفيق والابهام والرزق والرشد ضد الغيب. الرشد ضد الغيب. والغي هو الضلال وقول الشيخ لطاعته يعني ارشدك الله لطاعته

22
00:09:51.150 --> 00:10:27.000
قوله لطاعته اعلم ان الطاعة هي موافقة امر الشارع. الطاعة هي موافقة امر الشارع لفعله المأمور واجتناب المحروم الطاعة هي موافقة امر الشامل بفعل المأمور واجتناب المأمور فان خلاصة هذه المسألة حقيقة ما تكلم عن المسيء بها وهو توحيد الالوهية ثم ذكرناه بالقاعدة المتقاربة فيه

23
00:10:27.000 --> 00:10:58.450
ثم وضحنا معنى كلمة ارشدك ومعنى قوله للقاعة. المسألة الثانية اعلم ان الحنيفية هي ملة ابراهيم واصل الحنيفية ايها الاحباب مأخوذة من الحنف من الحنف والحلف معناه الميل الحدث معناه الليل

24
00:10:58.650 --> 00:11:25.400
فالحنيف هو المال عن الشرك قصدا واخلاصا الى التوحيد. اذا قيل لك علم الحديث فقل هو المائل عن الشرك قصدا واخلاصا الى التوحيد ويطلق الحنيف ايضا على المقبل على الله سبحانه والمعلن عن كل ما سواه

25
00:11:26.300 --> 00:11:54.600
يطلق الحليم ايضا على المقبل على الله سبحانه. والمعلن عن كل ما سواه. ومن هؤلاء الخلفاء ابونا ابراهيم عليه الصلاة والسلام. قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا للاله حنيفا ولم يكن من المشركين

26
00:11:57.200 --> 00:12:21.500
وقال الله جل وعلا وجادلوا في الله حق اجتهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم من في الدين من حرج ملة نبيكم ابراهيم. فاذا الحنيفية التي بعث ابراهيم بها هي الملة التي بعث محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم بها

27
00:12:23.000 --> 00:12:52.250
قال الله جل وعلا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا  فاذا خلاصة هذه المسألة اننا تكلمنا فيها عن معنى الحديث. وقلنا انها مأخوذة من الهندي

28
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
والحلف في اللغة هو الماء المعرسين. فالحديث هو البادر عن الشرك قصدا واخلاصا الى التوحيد ويطلق الحديث ايضا على المقبل على الله جل وعلا والمعلن عما سواه. ثم ذكرنا بعض الادلة الدالة على وصفه

29
00:13:12.250 --> 00:13:32.250
ابراهيم مسلم ملة ابراهيم بانها حذيرية. والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم باتباع هذه الحديثية هي قوله عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيثية الساماء. قوله عليه الصلاة والسلام بعثت

30
00:13:32.250 --> 00:14:08.500
المسألة الثالثة المسألة الثالثة فان سألتني وقلت وما حقيقة هذه الملة التي بحج بها إبراهيم ما حقيقة هذه الادلة التي ولد بها ابراهيم؟ فاقول قيدها الشيخ بقوله ان تعبد الله مخلصا له الدين. هذه هي الحنيفية التي بعث بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام

31
00:14:08.500 --> 00:14:29.800
اعلم افسدك الله بطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ما هي؟ ما هي؟ ان تعبد الله مخلصا له الدين فقوله ان تعبد الله مخلصا له الدين جملة تفسيرية للحديثية. جملة تفسيرية

32
00:14:29.850 --> 00:14:53.150
وقوله ان تعبد الله مخلصا له الدين فيه خضوع. وهذه الفروع داخلة في المسألة الثانية. هذه الفروع كلها في المسألة الثالثة وهي توضيح حقيقة هذه الملة. فاذا سئلت ما الحنيفية التي ولد بها ابراهيم؟ وما الملة التي

33
00:14:53.150 --> 00:15:20.450
ولد بها ابراهيم فقل هي ان تعبد الله مخلصين له الدين. وفي ذلك هو الفرع الاول عرف العلماء العبادة بانها تذلل وخضوع هذا تعريفها العبادة لغة هي التذلل والفضول  ومنه يقال جمل معبد وطريق معبد بمعنى محلف

34
00:15:23.150 --> 00:15:48.350
واما في الاصطلاح فاوسع تعريفاتها ما عرفها به شيخ الاسلام. ابن تيمية رحمه الله فانه قال اسم جامع اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الضاربة والغنية. العبادة اسم

35
00:15:48.350 --> 00:16:19.900
جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والخفية فهذا الوضع الاول تكلمنا فيه عن تعريف العبادة لغة وشرعا. الفضل الثاني اعلم ان الاصل في العبادات اعلم هذه قاعدة مفيدة متفق عليها من العلماء اعلم رحمك الله تعالى ووفقنا واياك

36
00:16:19.900 --> 00:16:47.150
سلوك طريقنا الظاهر ان الاصل في العبادات هو قاعدة المتقدمة بها انها مبنية على التوقيف. الاصل في العبادات التوحيد على الدليل الشرعي الصحيح الصريح ومعناها انه لا يجوز لاحد ان يعتقد جواز التعبد بشيء قومي او بشيء فعلي الا وعلى ذلك دليل

37
00:16:47.150 --> 00:17:14.500
لان العقل لا يستقل بمعرفة العبادات على وجه التفصيل ولذلك احتاجت البشرية الى الزام الرسل والزام الكتب لتدلهم على معرفة ما يجوز التعبد به مما لا يجوز وكانت العقول البشرية تستطيع ان تتعرف على ذلك. لم يحتاجنا الى احسان الرسل ولا الى انزال الكتب. فاذا لا يجوز لاحد ان يتعبد لله

38
00:17:14.500 --> 00:17:35.600
الا الا وعليها دليل من القرآن او دليل من صحيح السنة او دليل من الاجماع او القياس الصحيح المستوفي لاركانه  فباب العبادة باب مفتوح او باب مغلق. نعم فلا دخل للاراء ولا للمذاهب ولا للاستحسانات ولا

39
00:17:35.600 --> 00:17:55.600
والتقاليد ولا لاعضاء القوى ولا لسلوك القبائل في التعبد ابدا التعبد لا يؤخذ الا بكتاب الله او من سنة رسول الله الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. هذه القاعدة التي ينبغي لنا ان نحفظها بباب العباد. ان الاصل في كل عبادة التوقيف على

40
00:17:55.600 --> 00:18:24.400
الفرع الثالث اعلم ان كل اجداد في الدين فهو رد. وهذه قاعدة العبادات ايضا كل احداث في الدين فهو رد ومستند هذه القاعدة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم من

41
00:18:24.400 --> 00:18:41.650
حدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولانه يجب عليك ان تعتقد الاعتقاد الكامل ان الدين كامل. لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان اكمل الله

42
00:18:41.650 --> 00:19:03.550
الدين واتم به بناء الانسان. فالدين في عقائده وشرائده كامل لا يحتاج الى تدبير  ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما امر به ان يبلغ ان يبلغه الا وقد بلغه البلاغ المبين الا وقد بلغه البلاغ المبين

43
00:19:03.550 --> 00:19:23.000
ولا نشهد عند الله جل وعلا بذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم اذا لا يجوز للانسان ان يحدث قولا او فعلا ويجعله من الدين بلا دين لان كل احداث في الدين فهو رد

44
00:19:24.450 --> 00:19:56.900
الاخلاص عرفه العلماء بان يقصد العبد بعمله وجه الله والدار الاخرة. وان يكون البارح للعبد على العمل وجه الله  والدار الاخرة. فلا يقصد به عرضا زائلا ولا منصبا ولا رياء. ولا سمعة

45
00:19:56.900 --> 00:20:23.650
فهذا هو الاخلاص المراد بقول الشيخ ان نعبد الله مخلصين له الدين. تكلمنا عن العبادة وهذا هو الاخلاص  والقاعدة في الاخلاص تقول الاخلاص شرط في صحة التعبدات الاخلاص شر في صحة التعبدات احفظ هذه القاعدة. فلا تصح العبادة الا بالاخلاص

46
00:20:24.400 --> 00:20:44.450
لا تصح العبادة الا بالاخلاص. والدليل على ذلك قول ربنا جل وعلا وما امروا بالله يعبدوا الله مخلصين ومخلصين هنا حالا فدل ذلك على انه لا عبادة الا من الناس

47
00:20:44.900 --> 00:21:08.150
وقال الله جل وعلا قل الله اعبد مخلصا له ديني. اي ديني لعبادتي وعملي وفي الصحيحين من حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما

48
00:21:08.150 --> 00:21:35.750
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا او يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه واعلم ان من قصد لعمله في الدنيا وشهوتها فان عمله باطل على نفسه سيأتينا ان شاء الله. قال الله جل وعلا

49
00:21:35.750 --> 00:22:03.500
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها المخفي. اليهم اعمالهم فيها هم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار فيها وباطل ما كانوا يعملون المسألة الخامسة اولا الفرع الخامس كل هذه الامور تدخل تحت اي مسألة احسنت اعلم ان الاخلاص

50
00:22:03.500 --> 00:22:27.900
له ثمرات عظيمة. سميها العلماء ثروات الاخلاص. وحري بنا ان نتعرف ولو على شيء منها الاولى صحة العمل. وقبوله وكماله. فلا يصح العمل الا بالاخلاص ولا ولا يقبل الا بالاخلاص

51
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
الثمرة الثانية وجود الاثر المترتب على العمل. مثل الصلاة اذا صلى الانسان بالاخلاص فانها تنهاه عن الفحشاء والمنكر واما اذا صلى الانسان انه لا يترتب على هذه الصلاة اثرها. كذلك الصدقة لها اثار

52
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
فاذا كان الانسان مخلصا في هذه الصدقة فان الاثار سوف تترتب. فاذا كانت من فوائد الاخلاص اردته اثر العمل لان كل عبادة لها ومن الاثار الاجر ومن الاثار انشراح الصدر ومن الاثار

53
00:23:10.000 --> 00:23:33.900
محبة الله جل وعلا فهذه الاثار لا تترتب الا اذا كان العمل مصاحبا بالاخلاص مسلوبا بالاخلاص. واما الاعمال الريائية التي لا يقصد لا يقصدها فان اعمالهم غالبا لا يترتب عليها ايضا بل الدنيوية ولا الاخروية. الامر الثالث

54
00:23:33.900 --> 00:23:51.800
ان من اخلص في عبادته صرفت عنه الذنوب والمعاصي فان الله جل وعلا يعصمه من الوقوع في الذنب والمعصية. بركة من بركة الاخلاص العصمة من الذنوب والمعاصي. ان يعصمك الله

55
00:23:51.800 --> 00:24:16.300
وان يبعث الوازع في قلبك على درب كل ذنب ومعصية ويترابط الناس في ذلك بتبرج الاخلاص في قلوبهم. والدليل قول الله جل وعلا لما ذكر ان امرأة العزيز قد همت ليوسف وهم بها فالجاه الله جل وعلا من قوله ها كذلك لنصرف

56
00:24:16.300 --> 00:24:55.950
عنه السوء والفحشاء ثم علل ذلك بقوله انه من عبادنا المخلل سين ومن ثمرات الاخلاص العظيمة المباركة الحماية من الشيطان فهم في امان وحزب من الشيطان ببركة اخلاصه. فلا يستطيع ان يصل الشيطان الى عيوب المخلصين لله جل وعلا

57
00:24:55.950 --> 00:25:26.350
ولا يستطيع ان يغويه كما يغني غيره من المرادين. والمنافقين. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا  فبعزتك لاغوينهم اجمعين ها؟ الا اذا منهم المخلصين وعملت المخلصين الا عبادك منهم المخلصين. وفي قراءة اخرى المخلصين

58
00:25:27.750 --> 00:25:55.000
فاذا الاخلاص في العمل يجعل الانسان في امن وامان من رواية الشيطان واعظم ما نزع به الشيطان اخلاصه اخلاص وجهه واسلامه لله جل وعلا ومنها ايضا تحريم صاحبه على الماء. من بركات الاخلاص ان الله يحرم على المخلص النار. فلا يدخل النار ولا ولا تطعمه

59
00:25:55.000 --> 00:26:15.000
حتى وان كان عنده شيء من الذنوب والمعاصي. حديث صاحب اللطاقة الذي غفر الله له قالوا لانه كان مخلصا في قوله لا اله الا الله ولكنه كان عنده ذنوب ومعاصي. واوضح من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم بحديث عثمان فان

60
00:26:15.000 --> 00:26:40.850
الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجهه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله فمن حقق الاخلاص في عباداته فان الله يحرمه على النار. وهذه الدرجة الاخروية

61
00:26:41.150 --> 00:27:05.150
ومنها ايضا انه بالاخلاص تنام شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. انه بالاخلاص تنام شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اسعد الناس بشفاعة يوم القيامة

62
00:27:05.150 --> 00:27:31.300
من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وعيد مبارك مبارك ان نبلغ بالاخلاص تنام شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة كما في صحيح البخاري وغيره اسعد الناس بشفاعتي. من قال لا اله الا الله

63
00:27:31.300 --> 00:28:13.700
خالصا من قلبه فهذه بعض الثمرات الاخلاص لكم. الفرع السادس اعلم رحمك الله تعالى  ان العمل لا يقبل الا بشرطين    وقد ذكر هذان الشرقان في القاعدة التي سأذكرها الان. وهي

64
00:28:13.700 --> 00:28:47.600
العبادة لا تقبل الا بالاخلاص والمتابعة العبادات القولية والفعلية لا تقبلوا الا بالاخلاص والمتابعة. وقد ذكرنا دليل الاخلاص واما المتابعة فالمقصود بها ان توقع العمل وفق ما على وفق ما اوقعه عليه النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:28:48.900 --> 00:29:15.250
من غير زيادة ولا نقصان. ولا احداث ولا تغيير ولا تدبير  وقد ذكر العلماء ان جهات المتابعة الست جهات من حقق هذه الجهات الست فقد حقق المتابعة الكاملة. من حقق هذا يعني

66
00:29:15.250 --> 00:29:41.600
الجهة الاولى للجنس  ان لا توقع عبادك بالا توقع عبادة الدنيا ولا تجلس في الشريعة. وبناء عليه فتخرج عبادات الصوفية التي لا نجد لها تلزم في ومعاشرة الوحوش والنوم مع الافاعي. وفي الكهوف وفي المغارات بحثا عن الكرامات هذه لا نجد لها تلزم في الشريعة

67
00:29:41.600 --> 00:30:01.600
يتوافق معها بشريعتنا فاذا جاؤوا بعبادة الله ليس لها اصلا في الشريعة. لا نجد لها مدينة في الشريعة. فحينئذ عبادتهم اذا لا بد ان توافق الشريعة بالجنس. ولكن الجنس فقط بل لابد من الامر الثاني

68
00:30:01.600 --> 00:30:28.900
وهو السبب الجنس والسبب ومعنى السبب انه لا يجوز لك ان تعظم يوما او تعظم مكانا او تعظم ذات الا وعلى ذلك سبب مشروع. لابد من موافقة الشريعة في ايش؟ في الاسباب

69
00:30:28.900 --> 00:30:48.900
فلا يجوز لك ان تخترع سببا من عند رأسك ثم تعظم ذلك يوم بسبب هذا السبب الذي اخترعته انت هذا لا يجوز مثال ذلك اليوم الثاني عشر من ربيع ربيع الاول لان مولد النبي صلى الله عليه وسلم. واين الدليل على سلفية هذا التعظيم؟ هل عظمه النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:30:48.900 --> 00:31:08.900
فاذا ليس هناك سببية تدل على تعقيبهم. وكتعقيب اليوم السابع والعشرين من شهر والاعتقاد انه ليلة الاسراء. اين اين الدليل على ذلك؟ وقد وقعت حافلة الاسراء في مكة ومع ذلك مر على النبي صلى الله عليه وسلم بعدها سنوات عديدة اكثر

71
00:31:08.900 --> 00:31:28.900
اثنعشر سنة اوراق او ثلاثة عشر عاما ولم يعظم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. اذا لا يجوز لك ان تخترع سببا فتعظم من اجل ذلك السبب يوما او زمانا او علما لابد من موافقة الشريعة للسلف ايضا. فنعظم ما عظمته الشريعة. انتم ما عندها ابدا

72
00:31:29.600 --> 00:31:55.900
الثالث الصلة يجب عليك ان توقع العمل على الصفة التي وقعت عليه فلا يجوز لك ان تخترع صفة جديدة والصلاة الالفية هذه وان كانت صلاة الشريعة لكنها على صفة تختلف

73
00:31:55.900 --> 00:32:26.950
فالصلاة سميت هذه صلاة اول جمعة من رجب يقرأون فيها قل هو الله ويعتقدون انها تكفي عن صلاة العرب حتى لو تخلت عن شيء من صلوات العام  يتركون الصلاة المشروعة من اجل هذه الصلاة المبتدأة. هذه الشريعة ولكنها بصفة مختلفة عن الصفة المشروعة

74
00:32:26.950 --> 00:33:03.800
ومنها ايضا الرابع من الزمان فكل عبادة حددت في زمان فيجب عليك ان توقعها في ذلك الزمان. والا لما رضيت مثل الصلوات والحج والصوم وغيرها من العبادات التي قد اوقنت بالزمان المعين. فاذا لابد

75
00:33:03.800 --> 00:33:30.750
ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في جنس العبادة. وفي سبب العبادة وفي صفة العبادة وفي زمان العبادة الخامس المكان اذا حدد فعل هذه العبادة في مكان معين فيجب عليك ان تفعلها في هذا المكان من غير تعد له

76
00:33:30.750 --> 00:33:53.900
كرمي الجمرات لا يرمى شيء لا يرمى شيء من حجارة الدنيا على وجه الارض الا هذه الهجرة. وفي هذا المكان وفي هذا الوقت المخصوص الجواز هل يعد لك منك عبادة؟ طيب انا خرجت في الزمن

77
00:33:53.900 --> 00:34:23.900
اذا لابد من استماع الزمان والمكان. لو وقف الناس في يوم عرفات حدود عرفات هل تقبل منهم الحج؟ الجواب لا لانك في المكان. خرجت من مكان الطواف عبادة محددة البيت العتيق لكن لو طاف الانسان على عمود او قبر او نقول خرجت المكان خرجت للمكان فحين اذن

78
00:34:23.900 --> 00:34:48.550
غير موجود فاذا لا بد من المتابعة حتى في المكان. حتى في المكان والاخير المقدار المقدار  المقدار فاذا حدد مقدار العبادة فلا يجوز لك ان تزيد عليها. كالصلوات لو زدت ركعة على الصلاة المفروضة

79
00:34:48.550 --> 00:35:08.950
لانها محددة بمقدار ما يجوز لك ان تخالف فيه. وكذلك ان الزكوات وصفة الزكوات لا يجوز للانسان ان ينقص منها اذا كم صارت في هذه المثابرة؟ ست يجب علينا ان نتابع النبي عليه الصلاة والسلام في جنس العيد. ويجب علينا ان نتابعه في سببه

80
00:35:08.950 --> 00:35:28.950
ويجب علينا ان نتابعه في صيغتنا. ويجب علينا ان نتابعه في زماننا. ويجب علينا ان نتابعه في مكان ويجب علينا ان نتابعه في مقدارها. فمن حقق هذه الجهات في كل عبادة فقد حقق المتابعة الكاملة

81
00:35:28.950 --> 00:35:48.950
يقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. بعض الشرح يقصر في شرط هذا الحديث ولكن شرطه كامل ان تقول اليس منه جنسا او ما ليس منه سبب او ما ليس منه صفة او ما ليس منه زمانا او ما ليس منه مكانا او ما

82
00:35:48.950 --> 00:36:08.950
مقدار فحتى فهو رد على صاحبه. فمن جاء بعبادة الله ليس لها بالشريعة فهو رد على اي رد على صاحبها. ومن جاء بعبادة مخالفة للسبب للشريعة فحينئذ يرد على صاحبها وهكذا في سائرها. ما ادري وضحت المسألة

83
00:36:10.100 --> 00:36:48.250
الفرع السابع اعلم ان الرياء اذا دخل العمل في اذا فهمتموها ما نحتاج الى سطور  صبورة كبيرة  اكتبوا رأس المسألة ما حكم العمل اذا دخله الرياء؟ ما حكم العمل؟ اذا دفنه

84
00:36:48.250 --> 00:38:41.600
الرياء    ها       احواض دخول الرياء في العمل اذا دخلت اليوم في العمل فلا يقدر الحالتين اذا دخلت رياضة العمل اذا دخل الرياء في العلم فلا يخطر من حالته اما ان يكون

85
00:38:41.900 --> 00:38:56.200
في اصل العمل يعني انه من مبدأ العمل وهو اصلا ورائد. لم يتصدق اصلا الا وهو مرائي. يعني لم يحصل الرياء بعد الصدقة وانما قبل الصدقة. والذي دفع هو بالصدقة هو

86
00:38:56.200 --> 00:39:16.200
فهذا يسمونه الرياء في اصل العمد. وهذا لا يتصور والعياذ بالله صدورهم. لانه لو كان يتعبد لمن يرائيه قد كفر لان هذا قد يكون كفرا في بعض الصور. ولذلك قال ابن رجب في جامع الالوه والحكم ولا يتصور صدوره من مسلم

87
00:39:17.150 --> 00:39:46.450
اذا اذا كان من اصل العمل فالعمل كله باطل. من اوله الى اخره. ها فالعمل كله باطل. من اوله الى اخره فالعمل كله من غير تفصيل من غير تفصيل ولكن احيانا وهو الحالة الثانية

88
00:39:46.450 --> 00:40:25.500
ان يكون الرياء طارئا ليس من اصل العمل وانما طاهر ان يكون طالبا على الامن ان يكون  ان يكون طالب الاعمال وحينئذ اذا كان قارئا على العمل فلا يخلو من حالتين

89
00:40:28.000 --> 00:41:11.250
اما ان يدافعه صاحبه امشي  ان يدافعه صاحبه وان يجاهله بكل ما استطاع من قوة بكل ما استطاع من قوة يعني لا يرضى به ولا يسترسل معه البتة ولا يريد قلوبها اصلا

90
00:41:11.450 --> 00:41:29.100
فحينئذ هذا لا يضره. لا يضره هذا الطالب بل انه يثاب على هذه المجاهدة لعموم قول الله جل وعلا والذين جاهدوا فينا لنفدينهم سبلنا. وهذه مجاهدة في الله جل وعلا

91
00:41:29.450 --> 00:41:49.450
هذه متى ما يضر اذا كان العمل اذا كان الرياء طارئا على العمل ودافعه صاحبه. ما معنى دافعه؟ اي استعاذ بالله منه من هذا والده وهو وهو في نفس الفعل استعاذ بالله من هذا الوالد وحاول ان يذكر نفسه بان الناس لن ينفعوك وانهم لا يملكون له ضرا ولا

92
00:41:49.450 --> 00:42:16.150
وان كل شيء بيد الله جل وعلا الحالة الثانية ان يسترسل معه وان يرضى به. وان يعمل بمقتضاه ان يستنزل ايش معنى يسترسل يستمر ان يسترسل معه ويرضاه ويعمل بمقتضاه

93
00:42:17.450 --> 00:42:53.150
ان يستوصل معهم ويرضاه ويعمل بمقتضاه. حينئذ طيب نقول حينئذ لا تخلو  سيدنا انفسنا   ان يسترسل معه ويرضاه ويعمل بالكتب فهل يبطل العمل او لا يبطل؟ قالوا شف حينئذ نفرق بين العمل. العمل الذي ينبني صحة اوله

94
00:42:53.150 --> 00:43:13.150
على صحة اخره يكون باطلا كله ولو طرأ الرياء في اخر جزئية من العمل ما دام انه استرسل معه وما دام ان هذا العمل كالجزء الواحد يعني لا يصح اوله الا اذا انتهى اخره صحيحا كالصلاة. ما رأيكم في ان رجل

95
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
صلى الركعة الاولى تماما والركعة الثانية تمام والثالثة تماما لما جاءت الرابعة احدث فيها الركعات الاولى ما تصح لابد ان ولم يختم فاذا الصلاة كلها جزء واحد لا يصح اولها الا اذا صح اخرها فحينئذ يقول اذا كان العمل

96
00:43:33.150 --> 00:43:59.400
الذي اوله على اخره فالعمل كله باطل. ما نقول لا تنظر الا الركعة التي وقع فيها الرياء. لا كل العمل باطل كل العمل باطل والقسم الثالث الا ينبني صحة اوله على اخره

97
00:43:59.700 --> 00:44:20.100
مثل الصيام مثلا عندك مثلا الصيام صمت اليوم الاول ممتاز. اليوم الثاني ممتاز. اليوم الثالث ممتاز. يوم جاء اليوم الرابع. افطرت عمدا افسدت ذلك اليوم تفسد الايام التي قبله لان كل يوم عبارة عن عبادة مستقلة

98
00:44:20.400 --> 00:44:40.400
فنقول مثلا لو صام اليوم الاول صياما صحيحا لا رياء فيه. لو صام اليوم الثاني صياما صحيحا لا رياء فيه. صام اليوم الثالث ومبدأ صومه فحينئذ لا ينظر الا هذا اليوم واما الاعمال الاولى الايام الاولى لا تبطل. لماذا؟ لان صحة اوله لا تنبني على صحة اخره. اضرب

99
00:44:40.400 --> 00:44:59.500
مثالا بسيطا عندنا الان كم من باب؟ ثلاثة ابواب. هنا فقير وهنا فقير وانا معي عشرة ريال خمسة خمسة فجئت الى هذا الفقير الاول ولم يرني احد. فاخرجت الخمسة واعطيتها ذلك الفضل

100
00:45:00.250 --> 00:45:27.450
فلما رأيت الناس ينظرون اليه ويمدحون هذه الصدقة ثم اعطيتها الفقير الثاني اي خمستين تقبل؟ الاولى لان ماذا لان فيها الاخلاص والثانية؟ غير مقبولة لان الباعث عليها الرئة طيب البطلان الثانية لا يدل على بطلان الاولى لان صحة الصدقة الاولى لا يشترط لها صحة الصدقة الثانية لا ينبغي بعض العمل على

101
00:45:27.450 --> 00:45:59.350
قراءة القرآن. واحد جاي بوسط المسجد يقرأ لوحده قرأ عشر صفحات وليس عنده احد المصابين ما عنده احد يمر لكن سمع صوت اقدام دخلت وجلست وراءه تستمع قراءته فحينئذ حبرا لا من باب ادخال القرآن في قلبه ها او من باب تفسير القرآن لا وانما

102
00:45:59.350 --> 00:46:19.350
من باب المدح انه يريد ان يمدح في هذا التحسين. يريد ان يثنى عليه يريد ان يشار له بالبلد. وقرأ صفحة كاملة بهذه فنقول هذه السطحية التي لا اجمل له فيها واما العشر السابقة نعم لان صحتها لا تنبني على صحة اخرها

103
00:46:19.350 --> 00:47:13.700
نقول اذا كان العمل  مما ينبغي صحة اوله على اخره فكله باطل باش نقول الصلاة الصدقة الصلاة طبعا عاد اذا كتبت باليمين سوف تكون  كان العمل لا  صحة هو اللي

104
00:47:15.050 --> 00:47:45.150
على اخره فلا يبطل فلا يكتب الا العمل الذي وقع فيه الرياء فلا يبطل ان العمل الذي وقع فيه الرياء كالصدق فلا ينظر الا العمل الذي وقع فيه الرياء كالصدقة

105
00:47:46.100 --> 00:48:12.950
واضحة يا جماعة تفصيل هذا واو من يستطيع ان يفصل لي من غير ان يوصل اعيد فصل مرة ثانية اما ان يكون من اصل العمل واما ان يكون طالب. اصل العمل خلاص. انتهى. عملك هذا باطل

106
00:48:12.950 --> 00:48:32.950
اما ان تكون قارئا فليخرج من هذا ان يجاهده. فلا بأس بل مثاب على هذه المجال ليستفصل معه لا يأخذ من حالته. ان يكون اوله ينبني على صحة اخره. فهذا يدخل كله كالصلاة وان يكون والا يكون

107
00:48:32.950 --> 00:49:32.900
حين الجزء الذي قابله الرياء من يستطيعنا وان يكون طارئا على العمل هذا في حالتين الحالة الاولى ان شاء الله  الحالة الثانية اذا كان كالصيام والزكاة صيام صدقة فحينئذ نقول لا يكون الا الجزء الذي قابله الرياء وهذا التفصيل ذكره الامام والرجل في كتابه العلوم عن شيخ الاسلام ابن القيم

108
00:49:32.900 --> 00:50:09.400
الله تعالى المسألة الرابعة انتهينا الان بما يخص المسألة الثالثة ذكرنا فيها كم مرة؟ سبعة المسألة بارك الله فيك احسنت المسألة الرابعة عرف علماء الجن بانهم عالم غير  قارئ بلاده مخلوق بالنار. اذا قيل لتعلق الجن فقل معانهم غيبي قائم

109
00:50:09.400 --> 00:50:38.350
بذاته مخلوق من نار فقوله عالم الغيب يخرج عالم الانس لان عالم الانس عالم مرئي محسوس ولكن لا يخرج الملائكة لان الملائكة ايضا علموا غيبين. فاتفق الجن والملائكة بان كلا منهم من عالم الغيب. اذا لا بد ان

110
00:50:38.350 --> 00:50:58.350
اخر يخرج الملائكة وهو قومنا مخلوق من نار. فهناك هذا كيف يخرج الملائكة لان الملائكة يخلق منا وانما مخلوقون للدين. والدليل على ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجانب من ذلك

111
00:50:58.350 --> 00:51:24.600
النار خلق ادم مما وصف لكم. اي يرضي الله واتفق اهل العلم على انهم موجودون وان لهم حقيقة. هذا باتفاق اتفق علماء على انهم موجودون وان لهم حقيقة ومن خالف في ذلك كفر

112
00:51:24.650 --> 00:51:52.900
من خالف في وجوده كالمناسبة فانه يكفر واتفق العلماء ايضا على انهم مكلفون لقول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبالمناسبة انا تكلمت عن الجن لهذه الاية التي ذكرها الشيخ. وما خلقت الجن

113
00:51:52.900 --> 00:52:28.000
اتفق العلماء على انهم مكلفون. ومن خالف في ذلك كفر من خالف في انهم مكذبون فانه يكفر لانه خالف اجماع العلماء القطع ولكن اختلف العلماء في اعيان بعض التكاليف والقول الصحيح ان كل تكليف ثبت في حق الانس فانه يثبت في حق الجن تبعا الا بدليل

114
00:52:28.000 --> 00:53:03.600
الرصاص كل تكييف ثبت في حق الجن فان كل تكليف ثبت في حق الانس فان انه يثبت في حق الجن تبعا الا بدليل الاختصاص وسمي الجن جنا لاشتداده اي استتارهم عن الاعين وعن رؤيتهم

115
00:53:03.600 --> 00:53:34.900
ولذلك سمي الجنين في بطن امه جنينا لاجتنابه. واجتنابه عن اعين الناس طيب اكتبوا واتفق العلماء على ان الكافر من الجن يدخل النار واتفق العلماء جميعا على ان الكافر من الجن يدخل النار. واختلف اهل

116
00:53:34.900 --> 00:53:59.200
اهل العلم واختلف اهل العلم في مؤمنه المؤمن من الجن اينما اختلف اهل العلم في ذلك على اقوال كثيرة والقول الصحيح انه في الجنة يتنعم بكل ما يتنعم به مؤمن الانس على

117
00:53:59.200 --> 00:54:39.200
مرتبته ولغته. قول الصحيح في ذلك ان ان مؤمن الجن في الجنة يتنعم بكل ما تتنعم به المؤمن والانس كل على حسب كل على حسب درجته المسألة الخامسة لقد قسم اهل العلم التوحيد الى ثلاثة اقسام. وهذه المسألة سوف نقرأها عربا

118
00:54:39.200 --> 00:55:10.100
لاننا شرحنا هذه الاقسام فيما نرى قد قسم له العلم التوحيد الى دلالة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات وتكلمنا عن توحيد الربوبية وتكلمنا عن توحيد الالوهية. واما توحيد الاسماء والصفات فستاخذونهم ان شاء الله

119
00:55:10.100 --> 00:55:37.900
في شرح جمعة الاعتقاد وخلاصته اننا نثبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه من الاسماء والصفات او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته ومن في علم الله ما نباه عن نفسه في كتابه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته

120
00:55:37.900 --> 00:56:11.200
المسألة السادسة اتفق اهل العلم رحمهم الله تعالى لا تملوا من الكتاب. اكتبوا السادسة اتفق لهم العلم رحمهم الله تعالى على ان اعظم ما عنه هو الشرك. واعظم ما امرنا به هو التوحيد. اتفق العلماء على ذلك

121
00:56:11.200 --> 00:56:33.500
ما الدليل على ان التوحيد اعظم حقوق الله علينا؟ واعظم شيء من هذه الدليل على ذلك حديث معاذ ابن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد

122
00:56:33.500 --> 00:56:53.500
الله قلت الله ورسوله اعلم؟ قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد الى الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا. ابدا. فاخبر ان اعظم حق لله على عباده هو ان يعبدوه

123
00:56:53.500 --> 00:57:08.700
ولا يشرك به شيئا وهو المراد بقومنا التوحيد ما الدليل على ان الشرك اعظم ما نهينا عنه؟ ما الدليل على ان الشرك اعظم ما نهينا عنه؟ الدليل على ذلك قول الله جل وعلا

124
00:57:08.700 --> 00:57:38.800
فان الشرك لظلم عظيم وقد سأل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي الذنب اعظم عند الله اي الذنب اعظم عند الله؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. فبين هذا الحديث ان اعظم الذنوب

125
00:57:38.800 --> 00:58:05.400
عند الله جل وعلا هو الشرك فانزل الله جل وعلا قوله والذين لا يدعون مع الله الا من اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قالوا انما هذا الترتيب حسب الاعظمية. فاعظمها ان ندعوا مع الله. ثم بعد ذلك

126
00:58:05.400 --> 00:58:25.400
النفس المعصوبة بغير حق ثم بعد ذلك الدخول في الزنا والعياذ بالله. ويدل على ذلك ايضا حديث السبع الموبقات احفظه قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات اولها الشرك بهم

127
00:58:25.400 --> 00:58:44.300
فدل ذلك على ان الشرك من اعظم الموبقات واكبر هذا واكبر منها وفي حديث عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن يمين في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم الا انبئكم باكمل الكبائر؟ الا انبئكم

128
00:58:44.300 --> 00:59:04.300
بافضل الكبائر قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله. وعقوق الوالدين وشهادة الزور دل ذلك على ان الاشراك بالله من اعظم الذنوب واكبرها. فاذا عرفنا الان الدليل على ان

129
00:59:04.300 --> 00:59:47.300
المسألة التي بعدها كم؟ السابعة اعلم رحمك الله تعالى ان الشرك قسمه العلماء الى قسمين وظعوا جدول حتى نذكر التقسيم بهذه الطريقة  من اول السطر انا الفروع كذبت الاكبر القسم الاول الاكبر والقسم الثاني

130
00:59:47.300 --> 01:00:13.700
والقسم الثاني الاصغر. الاكبر والاصغر. الاكبر والاصغر  وانتم تعرفون ان الشرك الخفي يدخل من جملة يدخل في جملة اصغر فلا داعي الى التنصيص عليه وقد فرق العلماء بينهما لعدة فروق

131
01:00:14.350 --> 01:00:52.700
الفوق الاول   ان الشرك الاكبر الصوت شيء من خصائص الربوبية لغير الله ان تصرف شيئا من خصائص الربوبية لغير الله وهذا هو تعليمه اصلا الشرك الاكبر قيمته صرف شيء من خصائص الربوبية لغيره من خصائص الربوبية لغير الله

132
01:00:52.700 --> 01:01:15.100
فالشرك الاكبر في التسمية للمخلوق بالخالق. قال الله جل وعلا اذ نسويكم برب العالمين اما الشرك الاصغر فهو ماء فهو منبر فهو ما كان وسيلة للشرك الاكبر. الشرك الاصغر ما كان وسيلة للشرك الاكبر

133
01:01:15.100 --> 01:01:36.350
فليس به صاحب شيء فليس به صنف من شيء من خصائص الربوبية وانما هو وسيم. وسيلة للشرك الاكبر. مثل الطواف حول القضاء شرك اصغر لكن اذا ظهر معتقدا ها معتقدا ان ذلك الميت معتقدا ان ذلك الميت ينفع ويطوف هذا

134
01:01:36.350 --> 01:01:54.100
طيب تعرف انت مال؟ شرك اصغر لانه وسيلة للاعتقاد فيها الذي يكون شرك اكبر فاذا الشرك الاصغر هو ما كان وسيلة للشرك الاكبر. الشرك الاصغر هو ما كان وسيلة للشرك الاكبر. الفرق الثاني

135
01:01:54.100 --> 01:02:20.800
ان تحريم الشرك الاكبر تحريم المقاصد يعني محرم لذلك ان تغريب الشرك الاكبر لتحريم مقاصد. واما تحريم الشرك الاصغر فتحريم وسائل ان الشرك الاكبر محرم تحريم المقاصد. واما الشرك الاصغر فتحريم الوسائل

136
01:02:23.250 --> 01:02:53.450
يعني ان الشرك الاكبر اعظم تحديدا من الشرك الاصغر. الثالث الثالث ان الشرك الاكبر فيهم التمديد المطلق ايش معنى التمديد المطلق؟ يعني المساواة المطلقة  واما الشرك الاصغر ففيه منطلق التنديد

137
01:02:53.700 --> 01:03:14.700
جزء من الترتيب ليس كل الترتيب اما الشرك الاكبر والعياذ بالله ففيه التنديد الكامل المطلق. واما الشرك الاصغر فليس فيه التمديد الكامل وانما بعد بعض التجديد الرابع ان الشرك الاكبر مخرج عن الملة بالكلية

138
01:03:15.600 --> 01:03:47.600
ان الشرك الاكبر مخرج عن الملة بالكلية واما الشرك الاصغر فلا يوجب الخروج من الملة. وانما يكون صاحبه من اصحاب الكبائر انتم تعرفون ان الشرك الاصغر اكبر الكبائر الشرك الاصغر فهو اعظم من الزنا. لانه يقتل في التوحيد والزنا يبدأ في الايمان

139
01:03:49.000 --> 01:04:12.900
الشرك الاكبر يوجب العلاقة والبغض المطلق من وقع في الشرك الاكبر فيجب علينا ان نوقظه ونعاديه البغظ المطلق والمعاناة   الشرك الاكبر موجب الام والعداوة المطلقة. واما الشرك الاصغر فيوجب ها؟ مطلق العداوة ومطلق البغض

140
01:04:12.900 --> 01:04:44.450
ان شاء الله وضحت قضية الشيء المطلق والمطلق الشيء ومن الفروق ايضا ان الشرك الاكبر يوجب البراءة المطلقة. يجب ان نتبرأ من اصحاب الشرك الاكبر البراءة المطلقة واما اصحاب الشرك الاصغر ماذا نفعل بهم؟ فنتبرأ منهم مطلق البراءة يعني بحسب ما معهم من الشرك

141
01:04:44.450 --> 01:05:05.150
ومنها ايضا ان الشرك الاكبر لا يدخل في حيز المغفرة اذا مات صاحبه عليه اذا مات صاحبه وهو مصر عليه فانه لا ينظر في حديث المغفرة. قول الله جل وعلا ان الله لا يذكر ان

142
01:05:05.150 --> 01:05:25.150
اتفق العلماء على ان هذه الاية في الاخرة. واما في الدنيا فقل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. فالشرك اذا كان منه في الدنيا قبل الله من توبته. واما في الاخرة فان الله لا يغفر اي شركاء. واما الشرك الاصغر

143
01:05:25.150 --> 01:05:45.150
فقد اختلف العلماء في وقد نقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله روايته. الرواية الاولى انه لا يطلب بل لا بد ان صاحبه بقلبه ثم يدخل يديه والرواية الثانية وهي قول اكثر اهل السنة انه يغفر وانا الى الرواية الثانية اقرب مني

144
01:05:45.150 --> 01:06:18.050
يعني انه يدخل في حجة المغفرة  ومنها ان الشرك الاكبر يحبط العمل كله اذا مات صاحبه عليه  الشرك الاكبر لو وقع الانسان في الشرك الاكبر ولم يتب منه حتى مات فلو صلى مئة مليون صلاة

145
01:06:18.050 --> 01:06:44.900
عشرة الاف متر خلاص لعموم قول الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل عملا فجعلناه هباء منثورا. واما الشرك الاصغر فانه يحدث ما قابله من العمل فقط  يعني لا يريد كل العمل وانما يحبط ما قابله من العمل فقط

146
01:06:45.400 --> 01:07:09.300
يحبط ما قابله من العمل تفصيل ايش؟ ما قابله من العمل يعني مثلا لو صلى الانسان هل تبطل الصلوات ولا هذه الصلاة؟ لو تصدق الانسان بواحد صدقاته كلها ولا هذه الصدقة؟ هذا هو هذا هو المقصود

147
01:07:09.300 --> 01:07:29.300
قابله لنا فقط. واما الشرك الاكبر والعياذ بالله فانه يثبت قل العلم. لكن عندنا مسألة بسيطة بدون ما تكتبونها كمواطن ثم بقي مدحا من الزمن مرتدا ثم تاب قبل ان يموت

148
01:07:29.300 --> 01:07:49.300
اعماله قبل الفتنة. الاعمال التعبدية التي فعلها قبل الذكر. هل تحضر بمجرد الردة ولا ما تحفظ؟ اختلف العلماء في ذلك على قولين القول الصحيح ان مجرد الردة لا يخلق الاعداء السابقة الا اذا مات صاحبها. اذا ما تصاحبها

149
01:07:49.300 --> 01:08:17.300
جل وعلا شاطر انت والموت على هذه الردة. وبناء على ذلك لو ان صحابيا صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام كعبد الله ابن ابي زرع

150
01:08:17.650 --> 01:08:47.150
لانه حصلت من وليد ثم عاد الى الاسلام فهل يسمى صحابي؟ ام ان ابنته افضلت صحبته السابقة القول الصحيح انه يسمى صحابي. ولذلك يقولون على خطبة الذكر والصحابي من استمع للنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان

151
01:08:47.150 --> 01:09:26.200
وان تخللت في ردة في الاصح. يعني مجرد دخلت الردة الله. اذا طيب ذكروني بان اتكلم عن الصحابة اللطيفة وهي ومن الفروق ايضا ان الشرك الاكبر موجب الخلق الابدي الابدي المنطلق في النار. يوجب الخلود الابدي المطلق في النار. لانه لا يغفر

152
01:09:26.350 --> 01:09:50.750
يوجب الخلود الابدية المطلق في النار. واما الشرك الاصغر فيوجب مطلق الخلود. ايش معنى مطلق الخلود خلاص يعني انه لا يخلد في النار الخلود الابدي المطلق وانما مطلق الخلود يعني سنوات على حسب على حسب ذنبه وريائه وهو شركه

153
01:09:50.750 --> 01:10:11.000
الفرق الاخير ان صاحب الشرك الاكبر لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا تساوي مقابر المسلمين. ولا يدعى له بالمغفرة فقط. لا حول ولا قوة الا بالله نعوذ بالله من الشيطان

154
01:10:11.300 --> 01:10:36.100
ان صاحب الشرك الاكبر لا يغسل ولا يكفر ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يدعى له من رحمة والاستغفار ادعو بقول الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا وان يستغفروا للمشركين ولو كانوا ولما استأذن النبي صلى الله عليه

155
01:10:36.100 --> 01:10:56.100
لم يأت اللون واما الشرك الافضل فانه لا يوجب ذلك. صاحب الشرك الاصغر لو ما اتفناه في مقابر المسلمين ودعونا له بالرحمة والمغفرة. فهذه مجمل الظروف بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر المسألة السابعة

156
01:10:56.100 --> 01:11:17.900
ونبدأ ان شاء الله في الدرس الرابع في المسألة الثامنة. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اعلموا اننا اليوم سوف ننتهي ان شاء الله من جميع المسائل التي ذكرها الشيخ في هذه الجملة. نعم. الشرك الاكبر

157
01:11:18.700 --> 01:11:50.350
منها النواقض العشر التي ذكرتها لك قبل في الدرس الامس هذا. ذكرناها بالامس. يقول نواقض الاسلام اعني بها العشرة بالتمام اولها الاشراف واتخاذ وسائق والسحر يا عيال كذلك استهزاءه المبين بشرعنا وقوفه الدفين من لم يكفر مشركا او اعتقد

158
01:11:50.350 --> 01:12:24.200
بان هدي المصطفى ليس اسد كذلك الاعراب والاعانة للمشركين فافهم الديانة من يعتقد بل في وسعه الخروج عن شرعنا فكانه المأجوج. كل هذه صور من صور الشرك الاكبر   ما عمله

159
01:12:24.200 --> 01:12:38.650
قابله ما قابله من العمل على التفصيل السابق الى ان كان في اصل العمل شرك في اصل الامان فهذا يمكن وان كان وقع الرياء في العمل ولم يدافعه ان اوصله

160
01:12:38.650 --> 01:13:10.200
نعم شاهي الايش مثل مثلا الصلاة   الصلاة ايش؟ طريقة الصلاة الصلاة يعني الصلاة الى القبر في اشياء لا ننظر فيها هل هو جاهل الاولاد وهي الاشياء التي تعلم من الدين بالضرورة؟ من يدعي فيها الجهل فانه كافر لانه

161
01:13:10.200 --> 01:13:30.250
التعلم لا سيما اذا كان ناشئا في دولة اسلامية تنتسب للاسلام وينتشر فيها العلم الاسلامي والمناهج الاسلامية فمثلا لو جاءنا رجل وقال والله انا جامع زوجتي في نهار رمضان جاهل. ان الجماعة حرام. هل نقبل من هذا الجهل؟ هذا جهل؟ لا يقبل من احد امرا. اما

162
01:13:30.250 --> 01:13:50.250
ولكن نسمع يوم من الايام ان الجاهلة بغير محاسب. نزلها في هذا المفتين. فنقول هذا ثاني في دعوة واما ان يكون جهده غير لان الجهل الذي يعلم به صاحبه. هو الجهل الذي لا يستطيع ان يرفعه لو اراد. لكنه في بلاد اسلامية وارقام العلماء مشهورة ومنتشرة

163
01:13:50.250 --> 01:14:10.250
ويستطيع ان يتصل بالعالم في اي وقت. بل انه لو سأل امام المسجد الذي يصلي معه لكن اشغلت الدنيا عن السؤال. ثم وقعت المخالفة لا تستطيع ان ترفعها. لا يجعلنا لا نرتب يعني لا يجعلنا آآ نبعد عنك ما

164
01:14:10.250 --> 01:14:38.300
على هذه المخالفة قضية القبور والله حوله ويجمع اصحابها لا يكتب فيها الجنة لا يغتفر فيها الجهاد ابدا واذا لم يكن ثم تجد هذه عندنا فيها نظر. النظر الاول ان اهل العلم رحمهم الله تعالى يستدلون بالايات الواردة في الشرك

165
01:14:38.300 --> 01:15:02.150
الاكبر على الشرك الاصغر  هذه الاية وردت في الشرك الاكبر سبب نزولها الشرك الاكبر. وهي نزلت في قوم يزعمون يعتقدون ويؤمنون ان الله هو الخالق هذا ايمان بالله. ولكنه اذا جاء في مجال التعود عملوا الاشجار والاحجار. فانزل الله جل وعلا وما يكون اكثرهم لله

166
01:15:02.150 --> 01:15:22.150
مشركون فاذا هذه الاية اصل نزولها في الشرك الاكبر ولكن يصلح ان نستدل بها على الشرك الاصغر لان المنهج الشرعي عند جواز في الاستدلال بايات الشرك الاكبر على الشرك الاصغر. ولذلك اقول مثلا الرياء قول الله جل وعلا من كان يريد

167
01:15:22.150 --> 01:15:42.150
مع ان هذا الشرك الاكبر ولكن استدليت بها على قضية من قضايا الشرك الاصنام فهذا يصلح ان تفسر بالشرك بالشرك الاصغر على حسب القضية التي تريد ان تستدل بها عليه. فتقول للمصلي رياء تقول صلاتك فيها ايمان وزد. وصدق الله

168
01:15:42.150 --> 01:16:30.050
امتى  منهم من قال انهم يكونون في المسيرة البهائم اذا قضى الله بينهم فيكون لهم كونوا ترابا فيكونون ترابا  ومنه من قال انهم يقولون خلدا للاثم بالجنة فلا يتنعمون بما يتنعم به الانس وانما يكونون صدما لا في الجنة. ومنهم من قال انه

169
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
هم يقولون على ابواب الجنة في خارج الجنة نارا ولا جنة ولكن يكونون خارج الابواب الجنة. يراهم يا مؤمن يراهم الانس ولا يرونهم كما قال يراهم الانس والجن لا يرون الانس عكس القضية في الدنيا عكس القضية

170
01:16:50.050 --> 01:17:42.150
في الدنيا ولكن كل هذه الاقوال ضعيفة. لان الادلة العامة دلت على ان مؤمنهم يدخل الجنة. وقد ذكرت هذه مسألة بالتفصيل في بس يا شاطر   الكرافتة الكرافتة بلا شك  هذا ولا اذا

171
01:17:42.150 --> 01:18:43.400
في وقت العمل   الله اعلم  والشيخ لها معنى صحيح تحمل عليه وهو انه يقول الله واحد لا يتعذب وانا ساعد شيء الدنيا تعبت فيقول هو الله احد جل وعلا. ولكن اقول اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة

172
01:18:43.400 --> 01:19:00.100
واما اذا كانت الله وحده ثم يعقبه الثاني والثالث والرابع لكن هذا ما اظن ينبغي للانسان ان يبتعد عنها اذا لم تكن احكامه معروفة لا سيما في قضايا الشرك وقضايا الاعتقاد. ابتعد الانسان عن

173
01:19:00.100 --> 01:19:40.950
الله اكبر اشمعنى اذا هذه هذه من التفاصيل التي اقسم بالله انها مكتوبة ولكن ولذلك ينبغي للانسان الا يعمل للناس والا يترك العمل للناس. يقول يقول كثير من السلف العمل من اجل الناس لي وترك العمل من اجل الناس شرك

174
01:19:40.950 --> 01:19:55.950
لا ينبغي خوفك من الرياء ان يجعلك تترك العمل لا ينبغي للانسان ان يترك العمل من اجل الناس. فانت مأمور بامرك. لا تخل باحد مأمور بان تعمل ومأمور بان تخلص بالعمل

175
01:19:55.950 --> 01:20:30.350
فلا يجوز للانسان ان يترك العمل  تبونها  لو قرأتم كتاب الامام الذهبي رحمه الله مثلا لو قرأت كتاب الامام رحمه الله في تجريد اسماء الصحابة لوجدتم ان انه قيد بجملة اسمائهم وعيسى ابن مريم رضي الله عنه وعليه الصلاة والسلام. وهو اخر

176
01:20:30.350 --> 01:20:51.700
صحابة الموتى. وهل يصح انجز بها؟ من اخر الصحابة كيف كان عيسى صبري نقول انظر الى شروط الصحابة. الصحابي هو من من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وماذا؟ على الايمان

177
01:20:52.100 --> 01:21:22.100
هل اجتمع النبي صلى الله عليه وسلم بعيسى؟ جواب نعم فتحقق قد يسألني سأل يقول طب ماذا؟ الم يجتمع بموسى؟ الم يجتمع بابراهيم الميزة التي كتبها الله عليكم. واما عيسى فاننا

178
01:21:22.100 --> 01:21:39.850
نحن المسلمين انه قد رفع الى السماء ميتا. ها؟ الحية. فلقاء النبي صلى الله عليه وسلم باخيه عيسى كان في في حال حياته ولا في حال موته. اذا اجتمع به في الحياة

179
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
ولذلك كثير من الناس جاءت الى المدينة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فرأوه ممددا مكفنا. فهل هؤلاء صحابة قالوا الجواب لا وانما هم مخدرون مخضرمون المخضرم هو من رأى النبي بعد مواته. او

180
01:22:00.200 --> 01:22:18.300
ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرى ماشي يا ابي؟ اذا الشرط الاول تحقق في عيسى مؤمنا به هذا ما يحتاج. نعم لان لان في الحديث قال آآ مرحبا بك من اخ ونبي

181
01:22:18.850 --> 01:22:38.850
فكان مؤمنا باحالة اللقاء او بعد اللقاء وقبل اللقاء. واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب ثم جاءكم رسول اخذ عليهم النفاق ما بعث الله نبيا قبل محمد عليه الصلاة والسلام الا اخذ عليه اني لو بعثت محمدا وانت حي

182
01:22:38.850 --> 01:23:01.550
واخذ الله على ذلك الميثاق طيب وماذا عن الامام متحقق هذا ولا متحقق؟ اكيد في اخر الزمان سيموت على الايمان وهذا مما نقطع به. فاذا تحققت هذه الشروط في عيسى عليه الصلاة والسلام. ففي الحقيقة ان عيسى

183
01:23:01.550 --> 01:23:21.550
رسول باعتبار الرسالة الصادق الصادق السابقة صحابي لاعتماد الصفة المتأخرة. ولكن لا يجوز ادخاله في مفاوضات بينه وبين الصحابة لان الانبياء باتفاق العلماء انهم ايش؟ انهم افضل. فلا يجوز ان نقول اذا كان صحابي. فلماذا نقول ان افضل الصحابة ابو بكر؟ نعم افضل

184
01:23:21.550 --> 01:23:50.300
باعتبار الاعتبار البشرية المجردة. هؤلاء افضلهم اول لكن عيسى عليه الصلاة والسلام جمع انه انه رسول فلا يجوز ادخاله عليه الصلاة والسلام في مفاوضات بينه وبين احد من الصحابة فان العيسى عليه الصلاة والسلام مجددا لهذه الامة. فهو يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يجعل على رأس كل مئة سنة من

185
01:23:50.300 --> 01:24:14.800
نجدد لهذه الامة دينا وهو اخر المجددين واولهم عليه الصلاة والسلام. وما ادرك هذه الامة واكرمها عند ربها افتتحها بنبي وختمها بنبي يلا ولذلك اذا رجعت من البنت الغي من اخر الصحابة الموتى

186
01:24:15.300 --> 01:25:49.000
نعم نعم كيف اقامت صفحة    والحقيقة واقسامها والاستدلالات على الاستدلال الرد على من حسن البدعة      ايش صغير بلغه هذا  والثانية  على كل حال لا شأن لنا بكل ما يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام يعم بقوله لو تعلمون

187
01:25:49.000 --> 01:26:06.950
ما نعلم هو حفظ قليلا وبقيت كثيرا فدل ذلك على ان هناك من العلم ما اختص به عليه الصلاة والسلام. ولكن العلم الذي يخصنا في شريعتنا تبلغه وهذا هو الذي في العلم الذي اختص به عليه الصلاة والسلام من المثل فيما لا شيء لنا به

188
01:26:07.650 --> 01:27:04.900
نعم اذا عطنا سؤالك حبيبنا عطنا سؤال يقسمون البدعة بدعة حسنة وبدعة الاستدلال على الرد على هذه تحتاج الى جلسة نعم ها الشيخ الصحابة في اخر في اخر في اخر

189
01:27:06.250 --> 01:27:39.000
فيها تفصيل الى سبب ما يكون المفرد ومن اسباب ما يكون المعصية  ان كنت تريد هذه المسألة فزرنا بالمجد ان نقرأها انا وانت سوي لوحدك      احذروا احذروا من التكفير المعين يا اخوان

190
01:27:39.200 --> 01:27:54.450
احذروا من التكفير المعين السلف رحمهم الله التكفير عندهم قسمان تكفير بالوصف الاعم وتكفير بالوصف الاخص وهو التكفير المعلم. تكفير تقول والله من سدد لغير الله فهو كافر. هذا جابر من قال

191
01:27:54.450 --> 01:28:14.450
لكن لو جاءنا رجل يقول بخلق القرآن فاياك ان تكفره الا بعد ان تتأكد من ثبوت شروط وانتفاء المواهب فالتكفير المعين صعب جدا. تكفير المعلم صعب فحينئذ لو لو ثبت كفر احد من المعينين فلا يجوز

192
01:28:14.450 --> 01:28:34.450
ان نلزم له بالنار ما دامت روحه بين جنبه. فلا يجوز اقول ان هذا كان دخوله الى النار انما يختلف باختلاف خاتمته التي يختم له بها وانت لا تدري لعموم قول النبي وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يكون بينه وبينها الا ايران يصرخ عليه

193
01:28:34.450 --> 01:29:15.590
ما دخل الجنة هو ان استمر على هذا حتى يموت فانه من الجنة      لكن يطلق عليه