نعم وكما جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي
الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم من شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذي جعل عافيتها في اولها وسوف يصيب اخرها بلاء وفتنة وامور تنكرونها الحديث
فلا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كل خير دعانا اليه وكل شر حذرنا منه قال والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. نعم ودائما المصنف يذكر التوحيد لان النصوص زكاة هذا وان التوحيد هو اساس الدين
وكل كل كل الاعمال ترجع الى التوحيد كل الاعمال ترجع الى التوحيد قال وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذره عنه الشوك لان هذا هو اساس الشرك قال والشرك بالله وجميع ما يكرهه الله ويأذاه
بعثه الى الناس كافة كما قال عز وجل على لسان الرسول قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فالرسول عليه الصلاة والسلام موسم من الناس كافة. ومن ذلك طبعا ايضا مرسل الى الجن. قال وافترض الله طاعة على جميع الثقلين. الجن والانس
والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم. ومع الاسف بدا بعض الناس يقولون ان من امن بالله واليوم الاخر حتى لو لم يؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام يعني من اهل الكتاب انهم اذا ماتوا على ذلك
بعد البعثة انه يكون مصيرهم الى الجنة. وهذا كفر هذا كفر. هذا اللي يقول هالكلام ان كان جاهل في علم نعم وان ابى فهو كافر يقتل موتا والعياذ بالله فهذا كفر وردة عن الدين عافانا الله واياكم من ذلك
نعم قال بعثه الله نعم الى الناس كافة الى اخره قال واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم واكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعم اه هذه الاية بين فيها ربنا عز وجل ان الدين قد كمل. قال والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت
وانهم ميتون. نعم فلا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام مات. والادلة على هذا كثيرة. نعم لكن هناك من الجهال ممن يرى انه رسول عليه الصلاة والسلام لم يمت. وهذا في الحقيقة جهل وتكذيب لما جاء في القرآن السنة النبوية. لكن لا شك انه
الرسول عليه الصلاة والسلام حي حياة برزخية. هي اكمل من حياة الشهداء. لا شك ان الشهداء كما قال الله عز وجل عنهم احياء عند ربهم ولا شك ان الانبياء وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حياته اكمل من حياة هؤلاء الشهداء لكن هذه حياة برزخية واما الحياة
في الدنيا فلا شك انه قد مات عليه الصلاة والسلام قال والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نكويتكم تارة اخرى. نعم وقد تقدم ان هذا ركن من اركان الايمان الستة وهو الايمان بالبعث باليوم الاخر نعم قال وقوله والله انباء ونعم والله
من باتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. قال وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى
آآ نعم لا شك ان يكون الانسان يحاسب نعم على عملا كان خيرا فخير وكان شرا فشر. وطبعا الايمان بهذا لا شك انه من اساس دين واصله ومن اركان الايمان كما تقدم
وهناك من الجهال ممن ينكر البعث ويجهل امر البعث وقد ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب زكوا آآ ان هناك قبائل في زمنه من من بعض قبائل العرب انهم كانوا يكونوا البعث وهذا بسبب الجهل بسبب غلبة الجهل عليهم فجعل المصنف هذه الرسالة شاملة
الكلية وللقضايا العقدية قال ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. نعم. فلا شك ان كل الناس يبعثون ويحاسبون على اعمالهم. وارسل الله جميعا رسل مبشرين ومنذرين. نعم
لان من الايمان كما تقدم بالرسول عليه الصلاة والسلام الايمان بالانبيا والرسل الذين ارسلهم الله عز وجل قبل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهذا كما تعلمون بكم لو كان الايمان. قال والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومذنبين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
نعم واولهم نوح عليه السلام فنوح هو اول رسول لاهل الارض كما جاء في حديث الشفاعة المخرج في الصحيح نعم واما ادم فهو ادم نبي والفرق بين النبي والرسول تقدم الكلام عليه
نعم قال واخوه محمد عليه الصلاة والسلام وعلى انبياء الله عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد برجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. نعم فلا شك انه الرسول عليه الصلاة والسلام هو خاتم النبيين. فمن
ام ان هناك رسول بعده فلا شك في كفر. مثل القاضيانيين يزعمون ان احمد القاضياني هو رسول بعد الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وهؤلاء كفار. وايضا من زعم هناك من يقول لا لا ما في هناك رسول بعده الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن يقول ان هناك من ينزل عليه الوحي
مثل ما يقول الرافظة قبحهم الله. نعم. فيقولون الوحي ينزل على على اه علي رضي الله عنه وعلى الحسن والحسين الى اخره وهذا من كفر وغافل وضلال نسأل الله العافية والسلامة. وبعض الطوائف ايضا يقولون ان الوحي ينزل على ائمتهم
عافانا الله واياكم من ذلك وهذا كله من الكفر نعم كفاه كل من على عقيدة الربط فهو كافر مشركين بالله شركا اكبر لا موب كذا مو كذا لا لا مو كذا لكن الان او الرافظة كلهم هلاة كلهم غلاة ويعتقدون بهذه العقيدة او بعقائد سلوكية
انا ودي يا اخوان ودي انا نكمل احسن لكن فيما يتعلق باهل القبلة بعض اهل العلم اه يقول يعني افترضت الامة راح تفتح قمة على ثلاث وسبعين فرقة يقولون ان هذي الفرق هي خاصة باهل القبلة
وان من كفر ما يعتبر داخل تحت هذا الحديث. والعقب له داخل. العقب داخل وان هناك من يزعم الانتساب لاهل القبلة يكون كافر هناك من يزعم الانتساب الى اهل القبلة ويكون كافر
فهم داخلين لكن ليسوا من اهل القبلة الصحيحة هم لا شك انهم كفار لكن من اهل القوم لانهم لانهم يزعمون الانتساب الى الاسلام نعم قال وكل امة بعث الله اليها رسول من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسول
ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العبادة الكفر بالطاغوت. والايمان بالله وكما تقدم كما هو معلوم لا يتم ايمان الانسان حتى يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعوة
كما قال تعالى قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. فهذا هو الطاغوت بهذا عرف ابن القيم رحمه الله تعالى وهو تعويض جامع مانع
قال والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة. نعم الطواغيت كثر. لكن رؤوس هؤلاء الطواغيت خمسة من هم ابليس؟ لعنه الله الذي هو رأس الطواويت الذي الذي يدعو الناس الى الكفر والشوك والضلال ثم هو معلوم. ومن عبد وهو راض هناك والعياذ بالله من يعبد
وهو باظ يرضى بعبادته عافانا الله واياكم من ذلك. مثل ما يفعل آآ بعظ الصوفية المنحرفين عافانا الله واياكم ذلك فالناس يقدسونه يدعونه ويتمسحون به وهو راضي بهذه الافعال. وهذا يدل على انه كافر والعياذ بالله. لان ما رضي
ان الناس يعبدونه والعياذ بالله الا وهو آآ كافر ويزعم لنفسه القداسة والالوهية وآآ لانه يستحق العبادة والعياذ بالله نعم قال الثالث من ادعى شيئا من علم الغيب. طبعا هناك من يعبد وهو لا شك انه غير راضي وينكر هذا الشيء. فهذا غير داخل في
قالوا فيه لكن المقصود بالامر الثاني اللي ذكره الشيخ ان هناك من يعبد وهو راضي يعرض ان الناس يدعونه من دون الله ويستغيثون به ويلجأون اليه ويذبحون نهي الى اخره. ثالثا من ادعى شيئا من علم الغيب. هذا طاغوت ايضا لانه زاعم انه مشرك لله في ربوبيته. في صفة من صفاته
وهي العلم بالغيب التي تتعلق بربوبية جل وعلا لانه معلوم ان الاسماء والصفات يتعلقان بتوحيد الربوبية وهو التوحيد العلم الخبل ان التوحيد توحيدان توحيد علمي خبري وتوحيد ايراد طلبي توحيد علم الخبر هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
نعم فالذي يدعي علم الغيب فهذا ايضا طاغوت مرؤوس الطواغيت. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. فهناك من لا يدعو الى عبادة نفسه لكن اعبد وهو راضي وهناك من يدعو الناس الى عبادة نفسه والعياذ بالله. فهذا ايضا موروس الطواغيت عافانا الله واياكم من ذلك
قال ومن حكم بغير ما انزل الله. فالذي ايضا يحكم بغير ما انزل الله فهذا من رؤوس الطواغيت. هذا من رؤوس الطواغيت نعم وكما قال عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فمن نحى الشرع فلا شك في كفوه والعياذ بالله. قال والدليل قوله تعالى
لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسقى. فلابد على الانسان ان يكفر بالطاغوت وهو كل ما عبد من دون الله
نعم وان ويؤمن بالله جل وعلا وهذا هو الاستمساك والعروة الوثقى وهو دين الاسلام. قال وهذا هو معنى لا اله الا فمعنى لا اله الا الله هو هذا نفي واثبات تنفي العبادة عما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له. قال وفي الحديث
رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم نعم. هذا طبعا كما ذكر المصنف هذا حديث وهو حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه المشهوب وهو ان معاذ كان معه الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك فقال يا رسول
الله دلني على عمل يدخلني ادخل به الجنة ويعيذني الله من دخول النار. فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام الى اخذه فذاك عضو من جملة ما ذكر من الحديث هو هذا هو حديث معاذ ابن جبل قد جاء من طوق كثيرة جاء آآ من حديث
الشعبة عن الحكم بن عتيبة عن آآ النزال عن عروة ابن النزال او النزال من عروة عن معاذ بن جبل جاء من حديث الحكم من عتيبة ايضا عن ميمون ابن ابي شبيب عن ميمون بن ابي شبيب عن معاذ بن جبل. وجاء كذلك ايضا من حديث عبد الرحمن بن ثابت
ثوبان عن ابيه عن مكحول عن معاذ وعن عمر بن هان عن عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وجاء كذلك ايضا من حديث آآ من حديث عاصم ابي النجود عن عن عفوا عن ابي وائل عن معاذ ابن جبل. وقد اختلف ايضا على عاصم
جاء في رواية عن ان جامع في رواية عن عاصم عن شهر بن حوشة عن معاذ بن جبل جا في رواية عن شهو بن عن عبد الرحمن بن علم عن معاذ بن جبل وللحديث طرق اخرى فالحديث ثابت بهذه الطرق. لكن اختلفت الفاظ آآ هذه الطرق
فيها بعض الاختلاف من حيث اللفظ فليس كل الالفاظ ثابتة لكن اصل هذا الحديث ثابت من مجموع هذه الطرق نعم فراشد هذا الامر الاسلام وعموده الصلاة وهذا يدل على ان ترك الصلاة كفر. لان شبه الرسول عليه
الصلاة والسلام عمود الاسلام بالصلاة والخيمة اذا سقط العمود سقطت الخيمة فكذلك الاسلام اذا سقط هذا العمود وهو الصلاة سقط سقطت سقط الاسلام. نعم. والجهاد في سبيل الله. والله اعلم
صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم لعلي اقف نعم عند هنا وطبعا الدرس هذا وهي توقف الاسبوع القادم والذي بعده ما في درس طبعا ان الاختبارات قادمة بمشيئة الله ورمضان ايضا راح نتوقف وراح نبدأ في شوال بمشيئة الله في رسالة اداب المشي للصلاة. رح نبدأ بما
كانت الا في شوال في رسالة اداب المشي الى الصلاة. وطبعا دوس الخميس لمن كان يحضر في دوس الخميس ايضا نسيت لو انبه الاخوان بالامس فما ايضا توقفنا؟ يعني الخميس القادم والذي بعده ما فيه ان شاء الله راح نبدأ في شوال بالنسبة لدولة الخميس الذي هو بعد صلاة الصبح. اي نعم
الحفظ ليس بلازم لكن حصل ان حصل حفظ هذا جيد ولا الحفظ ليس بلازم والمقصود هو قراءة السنة ودراسة السنة وفهم السنة ان حصل مع ذلك حفظ فهذا بعد احسن
اي نعم والله هذا لا شك انه لا يجوز هذا لا يجوز هذا لا يجوز لكن طبعا في حالات ان كان الانسان مثلا ذهب لكي يدعو الى الدين وهو عنده علم وايمان
ما عنده هذا طيب او انسان مضطر الى علاج مثلا فهذا ايضا جائز. نعم. وعفوا ويعني هناك من من يعني يذهب قد يضيق عليه الامر في بلده. وقد مثلا يقتل ولا يحبس ولا كذا وكذا. نعم من
ان هناك يعني بعض البلدان قد يكون فيها الناس ينتسبون الاسلام لكن ما يحتم الاسلام. فقد يضيق على بعض الناس حتى يترك ولده حتى يترك بلده والله المهم حنا ما نسميها اي نعم يعني البلدان
ما في شي بلدان كافرة كل بلد لا يحكم الشرع ولا تكن شعاع الاسلام ظاهرة قد يكون بلدتكم الا ما في شك نعم ما في شك ما في شك يعني هناك يعني طبعا لا شك ان هناك مسلمين ايضا في هذه البلدان وهؤلاء المسلمين يعني بعضهم قد يكون ظاق عليه الامر وضاق عليه
نعم الشيء فيكون مضطر في هذه الحالة والله طبعا هو ايه لا هو هذا نص الحديث ان ان نذهب الى ادم اول رسول اذهب عفوا الى نوح هو اول وصول لاهل الارض. آآ ادم نبي ونوح وسود
عندما يعني اوحي الى ادم ما كان هناك احد. ما يعني الرسول هو الذي يوصل الى امة فما كان هناك حد يعني اولاده نشأوا على الاسلام بين ادم وهكذا فهذا نص الحديث
نعم اي نعم اه والله هذا اي نعم هذا جاب عنه الامام ابن تيمية قال ان البلدان اللي فيها مثل هذا وهذا كما ذكرت قال هذا لا يقول عنه بلد كفو ولا بلد اسلامي
قال لي انا فيها اسلام وفيها كفر قال فيها اجسام وفيها كفر نعم نعم الجوانب نعم لا لا هذا موب صحيح لا لا مو بصحيح هذا لا لا غير لا لا غي هذا هذه هجرة يعني من
هذي نعم ما يجوز للمهاجرين الذين يهاجروا الى المدينة يجلسون ثلاثة ايام ما يجوز ولذلك اما ابن عباس لم يكن من المهاجرين فبقي في مكة رضي الله عنه بخلاف غيره
فهذا لا كلام هؤلاء مو بصحيح هذا في مثله في مكة بالمهاجرين الاولين الا الا يجوز. يجوز نعم. لا لا يجوز لا يجوز اي نعم ولذلك ابن عباس رجع الى مكة
كناس في المدينة لا لا انا كتلة الشسمه اي نعم هو عندما هاجر الى المدينة هذه الهجرة الثانية. اما الهجرة الاولى اللي قلت لك هذا خاص ام هدي الاولين. ما يجوز ان يجلسون اكثر
ثلاثة ايام مهاجمي الاولين يعني من العشرة الى اخره اي نعم لا تكلم عليه ابن كثير مجموع طرق الحديث ثابت مجموع الطرق. الحديث مجموع الطرق ثابت هذا العقب والله اعلم
لا شك ان الكفار مخاطبين باصول الشرع وبفروعها. لكن لا تصح منهم الحج والزكاة والصيام الى اخره الا بعد الامام. ولا هم طبيب ولذلك عندما ذكر الله عز وجل عن كفر ما سلككم في سفر قالوا زكوا منه لم نكن من المصلين ولهم انكم نطعم المسكين
فهذا حوسبوا على هذا الشيء يحاسب نعم يخاطب بها ويحاسب يحاسب نعم على كل ما طلب به ولم يعمله في الدنيا. من الايمان بالله الى غير ذلك مما طلب به
والله هذا الذي يبدو لا هذا اللي يبدو هذا الذي يبدو ان الزكاة واهل العلم ان هذا ان من يقول بهذا القول يعتبرون من موجات الفقهاء. وذكروا من موجة الفقهاء حماد بن ابي سليمان وتلميذه ابو حنيفة وغيره
من قالوا بهذا القول وانهم يقولون بان الايمان انما هو اعتقاد آآ انما هو اعتقاد ونطق باللسان دون العمل فيوقعون العمل عن دخوله في الايمان. وهذا لا شك انه خطأ
مخالف لما جاء في القرآن والسنة ولاجماع الصحابة كيف لا لم يعني اذا اطلق اهل السنة والجماعة ما يعتبر من اهل السنة اذا اطلق اذا اطلق اهل السنة والجماعة ما يعتبر من
لم يقل بهذا من اهل السنة والجماعة على الاطلاق لان اذا اطلق اهل السنة والجماعة يشمل كل ما يجب ان يعتقده المسلم. ومن ذلك هذه لكن عند التفصيل نعم يعني يقال مثلا في ما يتعلق بالصحابة فيما يتعلق يعني الايمان بالقدر
او كذا كذا اشياء اخرى نعم لكن عند الاطلاق لا لا لا هذا مو خلاف اصلا مو خلاف بعدا ليش لا مو بخلاف لفظي عندما يأتي واحد يقول ان العمل ليس من الايمان هذا خطأ. النصوص قالت ان العمل من الامام
الا انهم يقولون باللزوم هم يقولون باللوازم يقولون باللواجم ولابد من القول باللوازم لكن عندما يقال ان العمل ليس من الايمان والله عز وجل جعل من الايمان هذا خطأ ولذلك عندما في الصحيحين في حديث ابي جمر عن ابن عباس انما جاء وفد القيس قال امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما بالايمان بالله؟ وهذا شهادة
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة وان تؤتوا الزكاة وان تعطوا الخمس من المغنم لابد من القول بهذا اما فيما يتعلق باللوح المحفوظ فكلما مكتوب فيه هذا لا يمحى ما يتعلق باللوح المحفوظ
فهذا المحو قيل لنا والله اعلم قيل بايدي الملائكة بالصحف التي بايدي الملائكة. او فيما ينسخ ربنا جل وعلا من كلامه مثلا او فيما ينزخ مما امر الله عز وجل به
يعني مثلا ان الله عز وجل كان في الاول في بداية سهم الخمر حلال ثم نسخ جل وعلا ذلك او مثلا نكاح المتعة كان حلال ثم نسخ ذلك وهكذا كما قال جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسى نأتي بخير منها او مثلها
كهذا والله اعلم قد يدخل ايضا في هذا الشيء. اما شيء في اللوح المحفوظ؟ لا لأن النصوص واضحة بأن ما في اللوح المحفوظ ما يمحى نار تجمعنا التعويل التفسير ولا يلزم المعنى التعويل
هو ان الانسان يقول بخلاف ما دل عليه النص. لا من معاني التأويل التفسير وممكن ان يكون النص محتمل لابويه احدهما اوضح من الاخر لكن الثاني دل عليه النصوص الاخرى
فنقول بهذا الشيء يعني مثل ما جاء في صحيح مسلم عندما قال مرضت عبدي فلم تزغني عندما يقول الله عز وجل ما يجوز للانسان ان يثبت المرض لله لان جاء تفسيره في نفس الحديث. قال كيف اسوق وانت رب العالمين؟ قال الم تعلم بان عبدي مرظ ولم تزره
اه نعم هذا صحو النصوص ومن ذلك مثلا يعني حديث عبادة ابن الصامت اكتب ما هو كان الى يوم القيامة آآ اذا يعني تعالى الله عن ذلك يعني اذا هناك اشياء يريدها الله ولا تكره
اي نعم ما يبدو هذا الشيء ما يبدو هذا الشيء فعلمهم الشيء الذي في اللوح المحفوظ هذا ما هذا كما يعني امر الله عز وجل بكتابته. والامر ترى في هذا يعني هذا مو في هذا واسع فيما يتعلق بهذه القضية
اذا صلى احدعش ركعة مثلا يعني يريد ان يصلي ثلاثة عشر ليسود ثلاثطعش بركعة واحدة عفوا بسلام واحد؟ لا ما جاء هذا ما جاء يعني الاولى به في هذه الحالة انه يسلم
ثم يصلي ما شاء هذا العودة لا شك والافضل مثنى مثنى وان صلى خمس فهذا جاء في صحيح مسلم صلى خمس بسلام واحد جاء في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم والصلاة تسع ركعات كما في حديث عائشة ويجلس طبعا في الثامنة ان صلى سبع او تسع يجلس
يجلس في السادسة وان صلى تسع جلس في الثامنة طبعا ويقوم ثم يجلس في التاسع ويسلم والسابع اذا جلس في السادس اقام ثم جلس في السابعة وسلم هذا نعم جاء به النص
تفضل ابو سارة لا هذا فيه ضعف فيه ضعف في الحديث اي في ضعف نعم هذا مكتوب مكتوب له بانه سوف يصل رحمه ويطال في عمره عليكم السلام الاصل مكتوب له
كيف نعم لا لا مكتوب بان هذا مكتوب بانه سوف يصل عمره فيطال سوف عفوا يصل رحمه فيطال في عمره سوف يصل ان الله عز وجل لا يخفى عليه شيء
عمله واجله وشقيقه وسعيد ومن ذلك كتابة اجله وان هذا مكتوب له انه سوف يصل رحمه فيطال في اجله نعم هذا في اثبات العين لله جل وعلا واثبات ما يلزم من هذا من الحفظ والرعاية والكلائة
النصرة والتأييد وهكذا ولا يسبت العين لا هذا مخطئ مخطئ تجد باعيننا هذا ما معنى تجويب اعيننا؟ هذا في اثبات العين لله جل وعلا وايضا يلزم من هذا الحفظ ووعاية والكلائة
اجمعين حياك الله الله اكبر الله اكبر التبوك منه ما هو شوك اكبر منه ما هو شوك اصغر وعليكم السلام حياك الله يحس بالعمل بحسب ما يكون في قلب هذا الانسان من اعتقاد
عليكم السلام هذا يعتبر شوك يعتبروك باستواء الكعبة يعتبر هذا شوك لا هذا على حسب ما يكون بقلبه حسب ما يكون بقلبه ان كان يعتقد ان هذا ينفع استقلالا هذا شرك اكبر وان كان مجرد سبب هذا شرك اصلا
كتبوك منه ما هو مشروع منه ما هو ممنوع يعني قضية كبيرة اشهد ان لا اله الا الله حياكم الله. عليكم السلام