قال باب اخر قال حدثنا ابو كريب تقدم محمد بن العلا الهمداني قال حدثنا معاوية بن هشام وهو القصار ابو الحسن الكوفي ومعاوية بن هشام صدوق نعم له بعض الاوهام
قال عن عمران ابن عن عمران ابن انس المكي عن عطاه وابن ابي رباح الامام واما عمران بن انس المكي فهذا ايضا منكر الحديث. ايضا هذا منكر الحديث نعم عن عطاء عطاء
ابن ابي عطاء ابن ابي رباح طبعا عنوان يقول عنه البخاري منكر الحديث عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم نعم
هذا الخبر هو مشهور عند عامة الناس او عند بعض العامة ولكنه خبر ماذا؟ منكر ولا يصح ويغني عنه ما رواه البخاري في حديث عائشة لا تسبوا الاموات. فانهم قد افضوا الى ماذا
الى ما قدموا لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا افضوا الى ما قدموا. نعم ولذا نعوذ بالله من ذلك ان ينبغي ان نعم يعني نسأل الله ان يحفظنا واياكم ويحفظ السنتنا
يعني لا غيبة غيبة الحي لا تجوز غيبة اخوك المسلم لا تجوز الا في حالات خاصة اذا كان هذا اخوك المسلم قد مات فيكون الامر ماذا؟ اشد. يكون عندك يكون من جهتين الان
اولا هذه غيبة لاخيك المسلم والامر الثاني انه قد توفي وهو سئل عليه الصلاة والسلام يقول لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا افضوا الى ما قدموا ولذا يعني هذا الحديث الصحيح لا تسبوا الاموات
يشمل حتى ماذا يشمل حتى الكفار ومن الاسباب في ذلك يعني مثلا عكم ابن ابي جهل رضي الله عنه عندما يسب عنده بحضرته ابو جهل واحماده يسبب لعكرمة راح يسبب له الغضب. نعم
نعم نعم فاحيانا يعني يعلم الانسان ان هذا نعم مات كافر والكافر خلاص في نار جهنم نعوذ بالله من ذلك لكن عندما يسب امام اهله وان ان اقاربه وامام عشيرة الادنون ورهطها الاقربون ويحدث لهم ماذا
نعم يحدث لهم اذى ويحدث لهم اذى. نعم. لكن هذا لا يمنع طبعا في حالات من باب انه يذكر ويبين يعني مثلا اذا كان هو له مؤلفات له اشياء نعم يحذر من منها وما شابه ذلك نعم
كيف حديث عائشة في البخاري نعم قالوا اسمعتم محمدا يقول طبعا قال ابو عيسى هذا حديث غريب وسمعت محمدا يقول عمران ابن انس المكي منكر الحديث عليكم السلام. روى بعضهم عن عطاء عن عائشة
نعم وعمران بن ابي انس مصري اثبت واقدم من عمران ابن انس المكي طبعا عندنا عمران ابن انس تقدم انه منكر الحديث. وعندنا عمران بن ابي انس وهو القرشي العامري المصري
عنوان ابن ابينا انس هذا ثقة عنوان ابن ابي انس هذا ثقة بخلاف عمان ابن انس المكي فانه منكوي الحديث قال وضع بعضهم على طعن عائشة بدل ابن عمر جعل جعل عن عائشة
والخبر كله ليس بصحيح نعم بل هو خبر منكر نعم قال باب ما جاء في الجلوس قبل ان توضع قبل ان توضع ماذا الجنازة نعم قال حدثنا محمد ابن ابن بشار محمد ابن بشار وهو العبدي ثقة حافظ
قال حدثنا صفوان ابن عيسى وهو ايضا ثقة قال عم بشرب الرافع وبشرب رافع لا يحتج به ضعيف قال عن عبيد الله بن سليمان ابن جنادة ابن ابي امية عبد الله بن سليمان ابن جنادة ظعيف
قال عن ابيه سليمان ابن جناد ابن ابي امية ابوهم منكر الحديث ابوهم منكر الحديث نعم قال عن جده تنادى ابن ابي امية وهو يعني اما انه صحابي ولا تابعي كبير
ثقة قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع الجنازة لم يقعد حتى توضع في اللهد فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد
قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وبشر بو رافع ليس بالقوي ولم يتحدس عن عبد الله بن سليمان وهو ضعيف ولا عن سليمان بن جنادة وهو منكر الحديث
نعم فهذا الخبر خبر منكر. هذا الخبر خبر منكر نعم ومن السنة القيام للجنازة من السنة القيام للجنازة حتى لو قيل له عليه الصلاة والسلام ان جنازة يهودي قال انها نفس
فمن السنة القيام للجنازة. نعم. هذا من السنة. نعم وقد قام عليه الصلاة والسلام وايضا جلس وجلوسا لا لا يفيد ان هذا منسوخ وانما يفيد ان القيام ليس على سبيل الحتم وانما هو سنة
والله هذه الجنائز في الاصل موجودة الا اذا ادخلوها فمن السنة القيام اذا كانت هي الجنائز موجودة هذا نعم يعني هي موجودة لكن اذا ادخلوها فمن السنة القيام قال باب فضل المصيبة اذا احتسب
نعم اذا هذا التنبيه اللي نبه عليه ابو عيسى تنبيه مهم جدا وهو ان المصيبة هي كلها فضل بشرط ماذا بشرط الاحتساب والصبر فهنا يكون لمن احتسب وصبر له الفضل والاجر في ذلك
فهذا التبويب من فقه المصنف وهذا التقييد من علمه رحمه الله تعالى قال حدثنا سويد بن نصر وهو المروجي ثقة معروف برواية عن عبد الله بن المبارك وكثير كثير ما يروي عنه النسائي سويد عن ابن المبارك او عن عبد الله فاعلم انه ابن المبارك
وسويد ابن ناصر توفي عام اربعين ومئتين قال لاحد اخبرنا عبد الله بن المبارك وتقدم لنا ان اصحابه في الغالب اصحاب عبدالله بن المبارك يقولون اخبرنا وهذا يدل والله تعالى اعلم على انهم كانوا يقرأون عليه من ماذا
من كتب نعم من كتبه تصانيفه صنف حديثه رحمه الله فاصحابه يقرأون عليه ففي الغالب عندما يقرأ التلميذ يقول اخبرنا. يقول اخبرنا. واذا قال حدثنا فلا بأس بذلك. هذا تقدم في البخاري
بعضهم يعني كثير من من الحفاظ يرون اخبارنا وحدثنا سوا قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك وهو الحنظل مولاهم الامام المشهور ابو عبدالرحمن. نعم. الذي يقول ابن حجر قد جمع خصال
الخير رحمه الله تعالى فكان عالما وفقها ومجاهدا وكان ايضا كريما رحمة الله عابدا قال عن حماد ابن سلمة طبعا عبد الله بن مبارك تو في عام ثلاثة وثمانين ومئة قال عن حماد بن سلمة الامام ايضا
حماد بن سلمة البصري ابو سلمة الامام وتوفي عام سبعة وستين ومئة وهو امام جليل وتقدم لنا تقسيم حديثه وانها تنقسم اربعة اقسام قال عن ابي سنان وابو سنان عيسى بن سنان القسملي
نعم البصري اصله شامي نزل يقولون البصرة في محلة القسامل فنسب اليهم والا لم يكن منهم وابو سنان ضعيف. ابو سنان ضعيف ولكن ولكن يكتب حديثه قال دفنت ابني سنانا وابو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر
قال فلما اردت الخروج اخذ بيدي فقال الا ابشرك يا ابا سنان قلت بلى قال حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسى الاشعري والضحك بن عبد الرحمن بن عوزب ليس بالمشهوب
قال انا بموسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضت تقوم ولد عبدي فيقولون نعم
فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم فيقولوا ماذا قال عبدي؟ فيقولون حمدك واسترجع يعني احتسب هذه المصيبة وحمد الله نعم فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب نعم طبعا هذا الحديث فيه ابو سنان كما تقدم وانه لا يحتج به. وانه لا يحتج به. شو اللي عندك ابو يحيى؟ في الجهاز
لا خل الكلام بالتوبة نريد ما تكون لما عليه فيه نعم قال طلع شوف الكلام. قال باب ما جاء في التكبير على الجنازة نعم الان جاء لكي يبين صفة صلاة الجنازة
نعم كل ما تقدم يعني مقدمات تتعلق عيادة المريض وفضل اه الاحتساب احتساب اه المصيبة وما يتعلق ايضا بتغسيل الميت نعم وهذا تقدم لنا وايضا فيما يتعلق بكفنه والمكان الذي يدفن فيه؟ نعم
قال باب ما جاء في التكبير على الجنازة قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي. ووثيقة حافظ. قال حدث اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي المعقوب بابن عليا وهو ايضا ثقة حافظ سبت
نعم يقال ان اهل البصرة والكوفة تفاخروا وتناظروا فيما بينهم فقال اهل الكوفة لاهل البصرة نحو عنا ابن علية واتوا بمن شئتم الا بن علي لا ما نستطيع عليه لكن اتوا بمن شئتم لحفظه واتقانه رحمه الله
قال حدثنا معمر هو ابو راشد البصري نعم ايضا امام جليل قال عن الزهر ايضا امام جليل قال عن سعيد ابن المسيب المخزومي وهو امام من كبار الائمة حتى قال علي ابن المدينة اوسع التابعين علما
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا هذه الصلاة على النجاشي كان بحضور جثمانه ولا صلاة غائب؟ صلاة غائب توفي هو في بلاد الحبشة
فلا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على غائب سواه ولذا اختلف اهل العلم فمنهم من قال ان الصلاة على الغائب هذه خاصة برسول الله. صلى الله عليه وسلم
وبالتالي لا تشرح على احد غيره خلاص قية خاصة وقال بعض اهل العلم انه يصلى على اي شخص نعم يصلى على اي شاص صلاة الغائب يعني شخص توفي في الرياض
اناس مثلا بمكة فقالوا بنصلي عليه فلهم الحق يصلون عليه وقال بعض اهل العلم وهو قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه يصلى على الغرب اذا كان هذا الغائب من ماذا
نعم نعم من اهل الفضل وله مكانة في الاسلام نعم وكذا وكذا وزرد مثلا رحمه الله اي الشيخ عبدالعزيز بضياء الحق وايش باكستان السابق الذي قتلته المخابرات الامريكية فجروا به الطائرة
وكان اراد ان يطبق الشريعة رحمه الله فقال الشيخ عبد العزيز رحمه الله يعني قال يعني انه يصلى على الغائب اذا كان له مكانة وكذا وكذا ضياء الحكم قال يعني يبدو ان المناسبة كانت ماذا
يعني كمناسبة ما حصل لضياء الحق فذكره رحمه الله نعم وطبعا اللي رجحه الامام ابن تيمية وابن القيم انه اذا لم يصلى عليه اذا مات ميت ولم يصلي عليه احد فهنا يصلى عليه صلاة ماذا؟ الغائب
هذا ما رجحه الامام ابن تيمية ابن القيم واظن هذا بعد اختيار الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله رحمهم الله جميعا لا لا حنا ما نتكلم الان بالشهيد حنا نتكلم على الشهيد كما تقدم لا يراجع عدم الصلاة
او المشهور عدم الصلاة. حنا الان الكلام في غير الشهيد. نعم نعم غلب على ضمه صلى عليه صلى عليه صلاة الغائب. يصلى عليه صلاة الغائب اذا لم يصلى عليه يصلى عليه صلاة الغائب
وحتى اذا كان الامر مشكوك فيه الصلاة على الميت فرض ماذا فرض كفاية. مم فهيدا كان مشكوك فيه ان يصلى عليه. مشكوك فيه اعني يعني شك هل صلي عليه او لم
يصلى عليه ولا امكن التحقق فهنا يصلى عليه صلاة الغائب ازا كان الانسان لم يصلى عليه فهذا نعم. يصلى عليه صلاة الغائب وقول الامام ابن تيمية وابن القيم يعني قول وجيه قالوا لان النجاة مات بين قوم ماذا
بين قوم ام نصارى كفار فلذا عليه الصلاة والسلام صلى عليه ويؤيد هذا ان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم لم يصلي على احد. فهناك من اصحابه ممن توفي في حال حياته وكان ماذا بعيدا
بعيدا عنه والامر بعد يتضح اكثر عندما توفي الصديق ما نقل انهم صلوا عليه في الامصار ماذا الامصار الاسلامية الاخرى لا نقول انهم صلوا عليه مثلا بمكة مثلا وكذا ايضا عمر الفاروق. ما نقل ايضا انهم صلوا عليه
نعم صلاة الغائب فالامصار الاخرى وعثمان ايضا وعلي ايضا رضي الله تعالى عنهم جميعا. لم ينقل ان نصلي عليهم في اه بلاد في البلاد الاخرى طب هل تعلمون بالنسبة لابي بكر هو عمر وعثمان كلهم في المدينة. وبالنسبة لعلي رضي الله عنه كان
كانت وفاته قتله بالكوفة. رضي الله تعالى عنهم جميعا المهم لم يقل عن احد من المسلمين انه صلى على هؤلاء الائمة صلاة الغائب فهذا مما يوجه كلام الامام ابن تيمية وابن القيم
نعم. قال وفي الباب نعم عفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا. كبر عليه اربعا تعلمون ان هناك صلوات قد اختصت بزيادة ماذا التكبير هناك صلوات قد اختصت بزيادة تكبير منها الجنازة ومنها
العيد ومنها الاستسقى فكل هذه الصلوات الثلاث قد خصت بزيادة التكبير في غيرها مخصوص بزيادة التكبير لا نعم الا هذه الصلوات يعني ولا بين التكبيرات بعد تكبيرة الاحرام ولا التكبير بعد تكبيرة الاحرام. فهذه الصلوات الثلاث فقط
نعم وفي هذا الحديث انه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كبر اربعا وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كبر كم؟ خمسة كبر خمسا كما في حديث زيد بن اوقم. نعم وجاء عن الصحابة انهم كبروا ماذا
نعم اكثر من ذلك. حتى قال عبد الله بن مسعود كبر ما كبر امامك كبر ما كبر امامك لا ينقص عن اربع تكبيرات نعم ولا يزاد يعني عدك المبالغة مثلا يعني عشرة وحداش هذا لم يأتي جاء يعني عن بعض الصحابة او كذا جاء تسع وجاء ثمان
نعم فيعني اقصى شيء تقريبا يعني سبع يكبر سبع نعم قال وفي الباب عن ابن عباس وابن ابي عوفى وجابر وانس ويزيد ابن ثابت. قال ويزيد ابن ثابت وهو اخو زيد ابن ثابت وهو اكبر منه شهد بدوي
وزيد لم يشهد بدرا حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح نعم ولا شك ان رجالا من الثقات الحفاظ وقد خرجه الشيخاني نعم قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون التكبير على الجنازة اربع تكبيرات وهو قول الثوري
سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي البصري حافظ قال حدثهم محمد ابن جعفر والمعروف بغندق وهو ايضا من الثقات الاثبات خاصة في شعبة قال اخبرنا شعبة من الحجاج الامام
قال عن عمرو بن مروة المراد الجملي وهو ثقة مشهور. قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى الكوفي وهو ايضا ثقة مشهور قال كان زيد بن اوقم يكبر على جنائزنا اربعا وان اكبر على جنازة خمسة
فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها نعم هذا حديث صحيح قد رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح وقد صححه ابو عيسى فقال نعم حديث زيد بن اوقمة حديث حسن صحيح
نعم وهذا الحديث يفيد ان الاصل او الغالب في التكبيرات على الجنازة كم؟ اربع اربع نعم وان كبر احيانا خمس او اكثر احيانا فلا بأس بذلك نعم قال وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم واعوا التكبير على الجنازة خمسا
وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام او يتبعوا الامام نعم اي من يصلي خلفه. نعم نعم فاذا الخلاصة ان الاصل في التكبير على الجنائز اربعا وان زاد خمسا
نعم او ستا او سبعا فلا بأس في بعض الاحيان نعم ابا يحيى ماذا يقول السلام عليكم يده لا هذه طوالة. ايه توالى التكبيرات. وجدت شيء ايه الحكم الحكم مو بس عيسى شو الحكم؟ حكمنا على شنو؟ لا هذا الاسم لم نحكم عليها؟ انا ما نقتني. اه طيب اذا انتهينا يا بيعنا
كفى الله المؤمنين اخرجنا من الاول. اذا لابد ان يواجه اكثر. طيب لابد ان يراجع اكثر قال باب ما يكون في الصلاة على الميت قال حدثنا علي بن حجر تقدم ابن ياسر السعدي
قال حدثنا حقل بن زياد نعم وهكل ابن زياد هو الشامي وهو ثقة القول واضح مقدم في الاوزاعي يعني جل حديثه عن الاوزاعي ولذا هو ثقة في الاوزاعي قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو
ابو عمرو الاوزاعي الامام المشهوب وقد توفي سنة سبع وخمسين ومئة قال عن يحيى ابن ابي كثير نعم ويحيى ابن ابي كسير هو الطائي اصله بصري واقام باليمامة وهو ثقة ثبت مشهور توفي بعد الثلاثين ومئة
نعم قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي نعم ابو ابراهيم الاشهلي هذا لا يعرف والسبب في عدم معرفته والله اعلم ان يحيى بن ابي كثير قد دلسه تدليس الشيوخ تدليس الشيوخ
ووجدت ان يحيى ابن ابي كثير قد فعل ايضا هذا بشخص اخر يعني هذا لا يعلم لا يعرف ان احدا روى عنه ابو ابراهيم واحد اسمه ابو ابراهيم الاشهلي ما يعرف. الابي كثير
ما يعرف الا برواية يحيى ابن ابي كسير. لا يعرف الا برواية يحيى ابن ابي كسير. ما يعرف فهو سماه بهذا الاسم نعم كنا ما قال هو غالبا يعرف اسمه الاول ولا ما يعرف
غالبا غالبا ثم نسبه قال اشهديا بس كناها بكنية وجاب الاشهلي نعم نسبه الى قبيلته الى فرع من الانصار. نعم كيف يرحمك الله كيف ايه ايه هو فيحيى ابن ابي كسير عند تدبيس الشيوخ. ما وصف انا ما شفت انه وصف هو وصف تدليس اخر
لكن لم ارى لم اقف في ترجمتي لانه يدلس تدليس الشيوخ ووجدت يدلس تدليس الشيوخ من اشد الناس. تدليسا للشيوخ من اشد الناس هذا ابو إبراهيم لا شيء حتى يمكن لو بعث محمد ابن اسماعيل ما يعرفه
نعم نعم بحثنا عنه؟ نعم ما ما يعرف هو بس جاب ولذا هو متعمد رحمه الله. قال ابو إبراهيم ابو إبراهيم كثر وابراهيم. هو قال اشهدي ولدك اسم ابوه ولا نعم. ووجدت ايضا في راو اخر فعل نفس الشيء
نعم عماه كلية تكذيب فهو يدل تدليس الشيوخ تدليس شديد نعم وهذا كما ذكرت لم اكن فانه وصف بهذا النوع من انواع التدليس عن يحيى ابن ابي كديب هو مدلس رحمه الله ويرسل يدلس
لكن تدليس الشيوخ ما لكن الواقع يفيد انه يفعل ذلك كما عندنا هنا قال عن ابيه ابوهما بينه لنا. ابوه الظاهر انه ماذا انه صحابي الظاهر انه صحابي نعم ولذا نعم جاء في رواية انه عن ابيه انه سمع
النبي صلى الله عليه وسلم فهو قد دلس ايضا من بعد ده اللي صعبه الا سابوه فيعني يا ليته مسمينا يعني ابوه حتى نعرف ابنه كان بين نعم لكن عماه بالكلية
نعم ولذا ما احد يعني هذا ما يعرف انه هو هو لو مسميه قد عرف ان فلان روى عنه وفلان وفلان نعم قال عن ابيه وجاء كما قلت لكم في رواية هشام الدستوي عن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه
وسلم وايضا جاء هذا في رواية المعافى بن عمران عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي ابراهيم عن ابيه قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات ليس فيها سمعت كما في رواية حقل ابن زياد عن الاوزاعي
اللعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا طبعا الاسلام كله محاسن وكله فضائل وكله نعم خير العباد للبشرية جمعاء
فمما جاء به الشرع ان الميت اذا مات من المسلمين طبعا انه يغسل ويطيب ويكفن ويصلى عليه ويدعى له ويكرم بالدفن؟ نعم. ومن السنة انك تتعاهد قبرك بالزيارة قضوا قريبك تتعاهد بالزيارة تأكل ما اتيت تسلم عليه وتدعو له
الاسلام قد جاء بهذا كله ما قال انه اذا مات الميت خلاص يرمى باي مكان لا وانما يعني جاء بانه يغسل يطيب ويكفن ويقدم للصلاة عليه ويحمل على الاكتاف ويدعو له يدعى له نعم وانما ايضا
يوضع في اللحد ويدفن يسأل له ماذا نعم يسأل له التثبيت من قبل الله سبحانه وتعالى وانك ايضا من السنة انك تزور المقابر وتتعاهد هدوك القبور ايضا اهلك واقاربك نعم بالدعاء لهم
والاستغفار لهم نعم ما في ما في تحديد ما في تحديد نعم سوق القبور نعم فاللهم اغفر لحينا وميتنا هذا الحديث فيه التعميم وهذه قضية مهمة في الدعاء لعل الشيخ علي ينتبه لها هذي قضية مهمة في الدعاء انك اذا دعوت ماذا
تعمر ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين نعم فاذا عمم كل ماذا كل مسلم نعم فمن يعني من السنة انك اذا دعوت عمم عمم في دعائك نعم امن في دعائك نعم ولا تقتصر
على يعني شخص معين نعم غفر الله لك ولوالديك مثلا دعوت لشخط ولكل مسلم. نعم قال اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا نعم وذكرنا وانثانا. بقي احد ما بقي الا الكافر نعوذ بالله من ذلك
نعم قال يحيى وحدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن هذا يحيى بن ابي كثير قد رواه باسنادين. اسناد قال حدثنا ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
واسناد اخر قال وحدثني ابو سلبة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان
نعم هذا الاسناد الثاني لو لو ثبت موصولا لكان ماذا صحيحا ولكن الصواب انه ماذا؟ مرسل ولذا قال ابو عيسى وروى هشام الدستواي وعلي ابن المبارك هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
وجوة عكرمة ابن عمار عن ياء وروى عصمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه ثالث في الحديث
قال وحديث عقمة بن عمار وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ. وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى شوف هذه العبارة المهذبة ربما يهب بعض الحفاظ تكلم في عكرمة كلام يعني كلام شوي اشد من هذا في رواية عن ابن ابي كثير
قال وروي عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وجه ماذا؟ هذا وجه رابع نعم تأكل وسمعت محمدا يقول بعدها هالروايات والاختلافات
اصح رواياتي في هذا حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وسألته عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه. هذا امام اهل الحديث في زمانه يقول سألت عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه
ايه من اللي يعرفه اهو يحيى ابن ابي كثير. اين يحيى ابن ابي كسير؟ نعم. نعم هو اللي يعرفه. رحمه الله. نعم فهو الذي عماه رحمه الله وعفا الله عنه ووجدت ايضا بواحد اخر فعل ايضا نفس الفعل
فهو يدلس تدليس الشيوخ تدليسا شديدا نعم نعم احسنت فهو نعم غير معروف ما معروف ابد ما معروف البتة الا عند يحيى ابن ابي كسير نعم بارك الله فيك. بالنسبة لعلة الارسال هذا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة. هذا مرسل
ايه واما اسناد يحيى ابن ابي كثير عن ابي حدثني ابو ابراهيم الاشهى لعن ابيه سمعت آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه علة واحدة وهو ان ابا ابراهيم هذا
لا يعرف نعم ابوه صحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه صحابي نعم فابو عيسى يقول هذا حديث حسن صحيح حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. انا عندي اسناد كما قال الامام البخاري قال صح الروايات حديث اه بن ابي كثير عن ابي عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه
طيب ما الجواب انه لا يعرف نعم الجواب انه لا يعرف ان مرسل يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة يشهد يشهد لي هذه الرواية المتصلة يشهد لهذه الرواية المتصلة
والرواية المتصلة ليس فيها الا ابو ابراهيم الذي عماه علينا يحيى بن ابي كثير نعم والذي يظهر ان ابا ابراهيم الاشهلي انه تابعي ماذا اما ان يكون تابعيا كبيرا لعل كما قلت الحميدي بن فيحان ينتبه
اما ان يكون تابعي كبير واسم واسم الستر والعدالة والثقة في التابعين الكبار اكثر منهم من ماذا ممن اتى من بعدهم واما ان يكون على الاقل انه من الطبقة الوسطى من التابعين
يا ابن ابي كثير تابعي صغير ابو ابراهيم هذا تابعي يعني اما انه من كبار التابعين او على الاقل الطبقة الوسطى منهم وهذا نوعا ما يدل على قوته وابوه ماذا
صحابي وجاء ما يشهد لي هذا الاسناد لهذا الخبر حديث ابي سلمة بن عبدالرحمن وابو سلمة عالم فقيه جليل ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم فعندي ان هذان الاسنادان احدهما يقوي ماذا
الاخر وقد صححه الامام ابو عيسى الترمدي فعندي ان هذا الاسناد قوي ويظهر والله اعلم من كلام البخاري انه ايضا كانه يقويه نعم وطبعا البيهقي ذكر هذا الكلام عن ابي عيسى الترمذي قال فيما بلغه
بزيادة وهالزيادة اللي اضافها مهمة جدا زيادة طبعا يعتبر من مصادر العلل الكبيرة للترمذي هو السنن الكبرى للبيهقي وكتاب الترمذي وعلله الكبير لم يقع للبيهقي برواية ولذا ليس موجود في السنة الكبرى رواية عن الترمدي بالاسناد المتصل عند البيهقي مثل ما مثل ما يروي عن
ايه عن ابي داود مثلا نعم والحاكم شيخه الحاكم شيخه. نعم يقول في في كلام الترمذي عن البخاري يقول بلغني بلغني. ما عنده اسناد فوقف على الكتاب ولكن ليس مسندا عنده كتاب ابي عيسى
في زيادة مهمة ما هي الزيادة المهمة؟ قال البخاري ولوالده صحبة هذه ترى زيادة مهمة ولم يعرف اسم ابي ابراهيم فالزيادة المهمة له ولوالده صحبة هذه الزيادة المهمة نعم وفيه زيادة اخرى ايضا
قال قلت له فالذي يقال له عبدالله بن ابي قتادة هل هو هذا الاشهلي فانكر ان يكون ان يكون هو وقال ابو قتادة سلمي وهذا اشهلي فهو ليس هذا وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وعائشة وابي قتادة في هذا الباب غير محفوظ واصح شيء في هذا الباب
حديث عوف ابن مالك الذي سوف يأتي وترى هذه كلها من زيادة البيهقي نعم كل هم زيادة البيهقي ويعني ينبغي ان يعني اه يعني لعل ابو عبد الرزاق بارك الله فيه
يعني يضمها الزيادات التي عند البيهقي الى العين الكبير. ونحن قد قرانا بحمد الله يعني ابوابا متعددة من ماذا من العلل الكبير حاظر ابو سليمان قراءة الابواب ولا لا نعم فقرأنا ابواب متعددة
ولعله ان شاء الله يكمل باذن الله ان شاء الله باذن الله متى هو في البرنامج يا ابو عبد الرزاق ان شاء الله الاستاذ اسلام يبغيه متى الفجر الله ييسر والله حنا قطعنا نوعا ما بعض الاشواط وكان مخطط ابو عبد الرزاق انه خلال يعني كذا من المدة انه
نعم لكن الحمد لله ان نسأل الله ان الناحية كثرة الضباع على خراش نسأل الله ان يعيدنا اليه عودا حميدا ابو عيسى الترمذي كتبت القيمة جدا وخاصة هذا الكتاب هسا هالجامع يعني فيه فنون كثيرة من فنون الصناعة الحديثية
نعم وقد استفدنا منه رحمه الله كثيرا جمعنا الله عز وجل واياهم. نعم مع نبينا عليه الصلاة والسلام اي نعم دورنا يا ابا عبد الرحمن ما معروف الا عند يحيى ابن ابي كثير. نعم
نعم ابد هو اللي رحمه الله اخفاه نعم اي نعم ايه هو تابع نعم هو جزما لانه هو يروي عن ابيه. نعم والله هو يدلس يعني رحمه الله تدليس التسوة يبغي يعني رحمه الله ان هذا ما احد وقف عليه الا يحيى ابن ابي كثيم. نعم
نعم نعم والله انا قلت ان يعني ان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من تقوية هذا الخبر. وبالتالي يقال في الدعاء على الجنائز نعم ثم نأتي الى اللي يقول عنا البخاري يقول اصح شيء في هذا الباب حديث عوف بن مالك نأتي اليه
قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي بن دار تقدم حافظ قال حدث عبدالرحمن بن مهدي وهو امام حافظ البصري قال حدثنا معاوية بن صالح وهو الحضرمي الشامي وهو صدوق
نعم قال عن نعم كنت نعم قلت صدوق ثم قلت في مرات اخرى صدوق جيد الحديث ثم ارجع الان الى صدوق ان معاوية رحمه الله له بعض الاشياء التي تستغرب
قال عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير وهو ثقة قال عن جبير بن نفير وهو ثقة جليل قال عن عوف بن ما لك الاشجعي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت
طبعا بما ان ابو نواف موجود الاشاجعة هؤلاء من غطف عنه والان اظنهم والله اعلم في عنزة في فور في عنزة يقال لهما لا شاجعة واظنهم هم هؤلاء والله اعلم
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت ففهمت من صلاته عليها اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد واغسله كما يغسل الثوب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هزا الباب هزا الحديس. نعم. وهذا الحديث بالاضافة الى تصحيح ابي عيسى الترمدي ونقله عن البخاري شيخه انه صح شي في الباب قد خرجه ايضا تلميذ البخاري ومسلم في كتابه
ريح نعم اي نعم في مسلم اي نعم نعم هو يعني هذا اللي يعني ما نختصر ولا اللي وقع له. نعم قال باب ما جاء في القراءة على الجنائز بفاتحة الكتاب
نعم فاختلف اهل العلم نعم القراءة زيادة على الفاتحة. في في الصلاة على الميت وبعض اهل العلم قال انه ما ما يقع حتى الفاتحة يدعى له يدعى له. ونحو ذلك
الذي ثبت قراءة الفاتحة ولم يثبت قراءة زيادة على ماذا على الفاتحة نعم جاء بانه قرأ بالاخلاص لكن لم يثبت ذلك. قال حدثنا احمد بن منيع البغوي قال حدثنا زيد
ابن حباب وهو زيد ابن الابناء الحباب وهو صدوق العكلي صدوق نعم الكوفي قال حدثنا ابراهيم ابن عثمان وابراهيم ابن عثمان هو العبسي نعم وهو متروك وهو متروك. نعم قال عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي
وهو ثقة فقيه جليل. قال عن مكسم مولى ابن عباس وهو صدوق والحكم يعني سمع من مقسم وبعض الاحاديث لم يسمعها نعم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى على الجنازة بفاتحة الكتاب
قال وفي الباب عن ام شريك. قال حديث ابن عباس حديث ليس اسناده بذاك القوي نعم ابراهيم بن عثمان ابو شيبة الواسطي منطوي الحديث مع انه قال اسناده ليس بذاك القوي
ومع ذلك قال ابراهيم منكر الحديث نعم وقد وصف بانه متروك وانه لا يكتب حديثه وخاصة عن الحكم بن عتيبة فهو شديد الضعف نعم ومع ذلك ابو عيسى تلطف في العبارة وقال ليس بذاك القوي يعني قد يأتي واحد يقول لا اخطأ التغمدي عندما قال اسناده ليس بذاك القوي بل
باطل ملكة وجدة نقول الترمذي عارف لانه قال وابراهيم ابن عثمان هو ابو شيب الواسطي منكر الحديث نعم. وهذا نعم كما ذكر ابو فيصل هذا طريقته والصحيح عن ابن عباس قوله من السنة
هذا الصحيح. القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب. هذا المخوج في صحيح البخاري قال ابو عيسى حدثه محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان هو الثوري وهو ايضا امام حافظ قال عن سعد ابن ابراهيم بالزهري ووثيقة مشهورة قال عن طلحة بن عبدالله بن
او وهو ايضا ثقة ثقة جليل قال ان ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له يعني قرأت انت بفاتحة الكتاب فقال انه من السنة او من تمام السنة
اذا من السنة ان يقرأ بفاتحة الكتاب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يختارون ان يقرأ بفاتحة
كالكتاب بعد التكبيرة الاولى وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يقضى في الصلاة على الجنازة وانما او انما هو الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء
ميت ولذا قال بعض اهل العلم ان صلاة الجنازة لا يشترط فيها الطهارة والصواب انه يشترط فيها الطهارة. صلوا على ميتكم والصلاة فهي صلاة من الصلوات وهو قول الثور وغيره من اهل الكوفة. والصواب هو القول الاول. هذا هو الصواب
لان هذا الثابت في السنة نعم قال باب كيف الصلاة على الجنازة او على الجنازة والشفاعة للميت. الشفاعة للميت يعني بالدعاء له قال حدثنا ابو كريب تقدم محمد بن العلا قال حدثنا عبد الله بن المبارك الامام تقدم
قال ويونس ابن بكير ويونس بن عبدالله بن بكير صدوق قال عن محمد ابن اسحاق ومحمد ابن اسحاق هو صاحب السيرة وهو صدوق له ما يستنكر قال عن يزيد ابن ابي حبيب
وهو المصوي ثقة فقيه قال عن مرثد بن عبدالله اليزني المصري وهو ثقة قال كان مالك بن خبيرة رضي الله عنه اذا صلى على جنازة فتقال الناس فتقال لا الناس عليها جزأهم ثلاثة اجزاء
ثم قال يعني ثلاث صفوف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب نعم قال وفي الباب عن عائشة وام حبيبة وابي هريرة وميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
حديث ما لك بن هبير وحديث حسن ما صححه ابو عيسى الترمذي وذلك لاختلاف وقع فيه قال هكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق. وروى ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق هذا الحديث وادخل بين مرشد ومالك
ابن هبيرة رجل ورواية هؤلاء اصح عندنا رواية هؤلاء من نعم وهكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق نعم اذا يقصد هؤلاء ويحتمل انه يقصد ايضا رواية ابراهيم بن سعد
قال وجواية هؤلاء اصحوا عندنا لان الضمير يعود الى مذكور ولكن فيما يبدو انه نعم يقصد الاول لانه قال رواه غير واحد نعم نعم يعني جماعة نعم يقول ابن حجر وقد ذكر نعم ابن حجر في الاصابة
ذكروا كلام التوميدي فقال عنه تفوض به ابراهيم بن سعد وقواية الجماعة صح قال رواية الجماعة اصح هو ينقل كلام التغمدي لكن نقل بالمعنى فقال رواية الجماعة تفرد به ابراهيم بن سعد رواية الجماعة صح
فهو يرجح الان يعني هذا يفيد ان كلام التجميدي السابق نعم. المقصود به رواية الجماعة طبعا وهذا الرجل هو الحارث بن مخلد والله اعلم هو والحارث ابن مخلد الحارث بن مخلد بن مالك
الحارث بن مالك نعم شوف ابو يحيى وبارك الله فيك. هذا الجهاز لماذا جايبينه؟ نعم جميل فشوف لنا اياه انا بعيد العهد نعم فهزا الحديث بيصححه بعيسى التومي لهذا الاختلاف الذي حصل فيه
نعم وايضا ابن اسحاق لم يصرح بالتحديث ناس هاك لم يصرح بالتحديث. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني وهو ثقة جليل ولا احدثنا عبد الوهاب الثقفي وهو ابن عبد المجيد الثقفي وهو ايضا ثقة جليل قال عن ايوب حاء
وحدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجب وكلاهما قد تقدما قال قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية ايضا تقدم قال عن ايوب ابن ابي ابن ابي تميمة كيسان السخطيان. قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي قال عن عبد الله بن يزيد رضيع كان لعائشة
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغ ان يكونوا مائة فيشفع له الا شفعوا فيه
وقال علي بن حجر في حديثه مئة فما فوقها وهذا حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد اوقفه بعضهم ولم يرفعه والصواب طبعا رواية الرفع. الصواب هي رواية الرفع وهو اختيار ابو عيسى واختيار ايضا الامام مسلم
نعم وجاء في حديث ابن عباس انه يصلي عليه اربعين نعم وهزان الحديثان يعني يقدمان على حديث ما لك بن هبيرة وقد يدلان ايضا على ضعف حديث مالك ابن هبيرة
فالمسألة ليست بالاجزاء وانما المسألة بماذا بالعدد المسألة بالعدد كلما كثر المصلون كلما كان افضل بالنسبة للميت وقبول شفاعتهم من قبل تبون شفاعتهم عند الله عز وجل يعني تكون اقرب
او اكثر يعني قد يصلي على ميت صفان لكن صفان ماذا؟ كبيران وقد يكون مسجد صغير فيصلي اربعة صفوف تكون صفوف قصيرة لصغر المسجد. فيكون العدد ماذا فيكون العدد اقل
فالاحاديث الصحيحة جاءت بالعدد الاحاديث الصحيحة جاءت بالعدد وهذا هو المناسب لان كل واحد من هؤلاء ماذا واحد يدعو كلها يعني كل واحد من هؤلاء سوف يدعو. فالصفوف هنا ليس لها
يعني دخل وانما الذي له تأثير او له دخل او يعني هي الاعداد الاعداد الفئام الكثير من الناس والله تعالى اعلم نعم يا نقول يعني اقول لعل هذان الحديثان في تصحيح العدد
قد يدلان على ضعف حديث مالك ابن هبيرة التضعيفة غير ما تقدم من اوجه التضعيف يعني من الاختلاف ومن عنأنة ابن اسحاق نعم امين بارك الله فيك عليكم السلام نعم لعلنا نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق
نعم تفضل