الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. امين. اما بعد فبأساني
الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن في نسخة والمقام حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن جرين عن رجاء ابي يحيى قال سمعت مسافعا الحاجب
قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طل طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب. هذا يروى عن
عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما موقوفا قوله وفيه عن انس رضي الله عنه ايضا وهو حديث غريب. باب ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها حدثنا ابو
قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن اسماعيل ابن مسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منن الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم غدا الى عرفات واسماعيل ابن مسلم قد تكلم فيه من قبل حفظه. حدثنا ابو
قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن الاعمش عن الحاكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الظهر فجر ثم غدا وفي الباب عن عبد الله بن الزبير وانس رضي الله عنه حديث مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال علي ابن المديني قال
يحيى قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث عدها وليس هذا الحديث فيما عد شعبة كان يوسف بن عيسى ومحمد بن ابانا قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن إبراهيم ابن المهاج ابن مهاجر عن يوسف ابن ماهك. عن امه مسيكة عن عائشة
رضي الله عنها قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بنا ان يضلك بمنى؟ قال لا منى مناخ من سبق. هذا حديث حسن غريب. باب ما جاء في تقصير
منى حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحمص عن ابي اسحاق عن حارثة ابن وهب. رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى مهما كان الناس اكثره ركعتين. وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانس رضي الله عنه حديث حارثة ابن وهب رضي الله عنه حديث حسن صحيح
وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى الركعتين ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان رضي الله عنه ركعتين ضمن امارته وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى الا من كان بمنى
مسافرا وهو قول ابن جريج وسفيان الثوري وهو قول ابن جريج وسفيان الثوري ويحيى ابن سعيد القطاني والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى وهو قول
ومالك وسفيان ابن عيينة وعبدالرحمن ابن مهدي باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن يزيد بن
قال اتانا ابن مربع انصاري رضي الله عنه ونحن وقوف بالموقف مكانا يباعده عمرو فقال اني رسول رسول الله صلى الله وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم. وفي الباب عن علي وعائشة وجبير ابن مكرم والشهيد ابن
الثقفي رضي الله عنه حديث ابن الله عنه حديث حسن لا نعرفه الا من حديث ابن عيينة عن عمرو ابن دينار. تعال ابو سلطان السلام عليكم نعم تفضل وعليكم السلام تفضل اسمه يزيد من ام اربعين الانصاري وانما نعرف له هذا الحديث هذا ابو سلطان
اتفضل. نعم. حدثنا محمد بن عبد العال الصنعاني البصري وكان حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطوفاوي قال حدثنا هشام بن عورة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قطين الله وما
وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس هذا حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفات وخارج من الحرم فاهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن
نقطة دين الله يعني سكان الله ومن سوى اهل مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس والحمس هم اهل حرم؟ نعم محسن بسم الله الرحمن الرحيم
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد والتيسير والهداية ووشاد. وان يشرح
وصدورنا وييسر امورنا. وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يجعلنا مباركين حيثما كنا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن وفي نسخة والمقام قال حدثنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو غجاء الثقفي وهو ثقة سبت مر علينا مرارا
وتقدم انه ليس في الكتب الستة سواه قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد والضب الكوفي وهو ايضا ثقة وخاصة اذا حدث من كتابه وقد توفي عام ثماني وثمانين ومئة
وقد خرج له الجماعة وقلت فيما سبق انه كان الغالب عليه او كان لا يحدث الا من كتابه وذلك انه في مرة من المرات عندما اتى اليه اصحاب الحديث قالوا حدثنا قال كتبي ليست بموجودة او حتى تأتي
في كتبي لكن وقفت كلاما وقفت على كلام لعبد الرحمن ابن مهدي انه ذكره وذكر معه غيره ووصفهم بانهم كانوا يحدثون من كتب الناس فجمعا بين هذا وبينما تقدم انه فيما يظهر احيانا
مثل عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي الذي ذكرته في الدوس الماظي هو قرنه مع عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي. وذكر معهم ايضا واويان اخران واويين اخرين فقال انهم يحدثون من كتب الناس وهذا فيما يظهر يعني في بعض الاحيان
والا فان الغالب عليهم التحديث من كتبهم واعني بذلك جرير بن عبد الحميد الظبي اه عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي نعم وطبعا هذا لا شك مهم هذا يتعلق في مسألة العلل عندما يحصل اختلاف
ويتعلق يعني بالحكم اللغوي مطلقا نعم ولذا كان اهل العلم يهتمون بذلك اهل العلم بالجرح والتعديل قال عن عطاء بن السائب وعطاء بن الشاب هو الثقفي. ابو محمد او ابو السائب الكوفي. وقد توفي عام ستة وثلاثين ومئة
وكان من اهل الفضل رحمه الله وقد حصل له اختلاط ولذا ذكرت في درس ماضي انه قد اختلف فيما يتعلق بعطاء بثلاثة اشياء اولا فيما يتعلق بمقدار هذا الاختلاط. لان ليس كل اختلاط
يكون ضارا فعطاك قد اختلف به فيما يتعلق بذلك قال ابن حبان انه اختلط او تغير ولكن لم يفحش هذا الاختلاط في سلك به عن مسالك العدول وقال غيره ايضا نحو ذلك
وخالفهم اخرون فاختلف فيه من هذه الناحية المسألة الثانية اختلف فيه فيما يتعلق حديثه القديم يقول طبعا يحيى بن سعيد القطان يقول لم اسمع احدا يتكلم في حديثه القديم بشيء
ومثله الساجي ولكن جاء عن شعبة ما يخالف ما يخالف ذلك بعض الشيء الامر الثالث في من سمع منه قبل وبعد. هناك رواة اتفقوا على انهم سمعوا منه قبل الاختلاط
كشعبة والسروي وهناك رواد قد اتفقوا على انهم سمعوا منه بعد الاختلاط مثل جرير مثل جرير بن عبد الحميد الظبي ومثل علي بن عاصم ومثل خالد بن عبد الله الواسطي
وهناك رواة اختلفوا فيهم هل سمعوا قبل ام بعد فاختلف فيه في هذه المسائل الثلاثة اما ما يتعلق بالمسألة الاولى تقدم ان الراجح تقدم في دوس ماظي ان الراجح انه
قد تأثر حديثه بهذا الاختلاط والدليل على ذلك ان آآ وهيب بن خالد قال عن عطاء بن الشاب حدثنا عن عقيدة بثلاثين حديثا او باربعين قال وهو لم يسمع منه شيئا
ولا شك ان هذا اختلاط مؤثر يحدث عن شخص باحاديث كثيرة وهو لم يسمع منه شيئا ولذا قال سفيان ابن عيينة سمعت منه قبل الاختلاط او سمعت منه قديما ثم قدم علينا فحدث باحاديث فخلط فيها
قال فتجنبته اذا هذا الاختلاط كان مؤثرا لكن الذي يظهر انه لم يكن شديدا بحيث يكون اه تغير في العقل مثل ما حصل بجرير بن مثل ما حصل عفوا بعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
عبد الوهاب تقدم لنا انه قال آآ ابو حفص الفلاش انه تغير حتى انكر عقله او حتى اصبح لا يعقل فعطاء لم يكن كذلك ولكن هذا الاختلاط اثر على حديثه
من القسم الثالث طبعا القسم الثاني ينقسم الى قسمين. القسم الاول من تغير عقله والثاني لا. عقله معه لكن تغير يوم اما ان يكون تغير شديد او خفيف الذي خفيف مثل مثل ابو اسحاق السبيعي مثل ابو اسحاق السبيعي وسفيان ابن عيينة
هذا تغير خفيف باقوا هم من السقات الاسبات لكن يبقى ان حديثهم القديم اصح لو حصل يعني اختلاف على الراوي مثل ما حصل لسفيان بن عيينة في صحيح البخاري قال ابو نعيم لسفيان بن عيينة بن عيم الفضل بن دكيم؟ قال كنت حدثنا بهذا الحديث قديما غير ما حدثتنا الان
قال عليك بالسماع الاول نعم عطاء هو من القس هو من القسم الثاني ولكن اه من القسم الاول من الثاني نعم الذي اثر فيهم الاختلاط نعم اما المسألة الثانية وهي فيما يتعلق بحديثه القديم
يعني هل يكون حديث القديم صحيح؟ مغوايا الشعبة والثوري مثلا او فيه بعض الشيء اهذا كما تقدم فيه اختلاف قال شعبة بن الحجاج حدثنا عطاء بن السائب وكان نسيا وطبعا شعبة سمع منه قديما
فالواضح انه لم يكن ايضا متقنا تمام الاتقان لكن الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك الامر الثالث كما ذكرت انك قد اختلف في بعض الرواة. الرواة اتفق عليهم انهم سمعوا قديما ورواة
استمعوا بعدما تغيروا طبعا من سمع منه بالكوفة هذا قديما. ومن سمع منه بالبصرة هذا وقع فيه اختلاف والذي يظهر انه قدم البصرة مرتين مرة قبل ان يتغير ومرة بعدما تغير
فهناك رواة اختلف فيهم مثل حماد ابن سلمة قيل سمع منه قديما وقيل سمع منه اخيرا والذي يظهر كما ذهب والله اعلم ابن حجر الى انه سمع قديما وحديثا سمع منه قديما وحديثا ومثله ومثله ابو عوانة
سمع منو في الحالتين ومثلهم وهيب سمع في الحالتين او مثلهم عفوا قيل وهيب وواجهنا وهيب انما سمع منه بعدما تغير فهذان يغاويان سمعوا منه قديما وحديثا طبعا ابن حبان رحمه الله عندما قال
لم يفحش هذا الاختلاط وابن حبان عنده قاعدة وهي ان الراوي الذي يوصف بالاختلاط يميل الى تضعيفه مطلقا يميل الى تضعيفه مطلقا ولا يذهب للتفصيل مثل ما ضعف محمد ابن الفضل السدوسي مطلقا
بينما حديث في الصحيح في البخاري شيخ البخاري فانما حصل للاختلاط حصل لمحمد الفضل السدوسي سنة ثلاثة عشر ومائتين وبعد ذلك فهو قد حدث كثيرا قبل ان يتغير فالمهم ينبغي ان ينتبه لابن حبان فيما يتعلق بذلك. ومثل ذلك بالنسبة لابن حبان
او هواوي الذي يوصف ببدعة يحاول ان يضاعف مطلقا الموصوفون بالبدعة من الرواة بس على قسمين قسم ثقة مثل عمران بن حطان الخارجي هو في حديثه ثقة وقسم لا فهو كأنه يحاول ان يضعفهم. مطلقا
مثل ما فعل بحريز ابن عثمان قد تكلم عليه من جهة الحفظ وهو ليس فيه شيء بل هو من الثقات الاثبات ولكن وصب بالنصب فمثل هذه ينتبه اليها عند الحكم على الراوي
فينتبه الى كلام الحفاظ فيما يتعلق اذا كان له اتجاه او له اجتهاد في شيء ما قاعدة عنده يسلكها ينبغي ان ينتبه له في ذلك نعم الخلاصة ان عطاء بن الشاب الاصل في حديثه القديم الاستقامة ولكن قد يخطئ
نعم طبعا يعني الخلاصة في حديث عطاء اذا حدث قديما ولم يجمع اكثر من شيخ لان تكلم في عطاء بانه كان يجمع اكثر من شيخ في الرواية الواحدة ولا يبين
يقال له من حدثك فاحيانا يقول حدثنا جازان وميسرة واشياخنا وهذا طبعا يعتبر جرح لان في الغالب كما ذكرت فيما سبق ان هناك قد يكون بعض الاختلاف بين الروايات. وان كان الحديث واحدة فعندما يجمعها ولا يبين
ويكثر هذا منه هذا يدل على عدم ظبطه. الا في استيقات الحفاظ كع الزهر وقتادة مثلا نعم فعطاه حديثه القديم الاصل فيه الاستقامة وبالذات اذا لم يجمع اكثر من شيخ
وبالذات ما حدث به عن ابيه القسم الثاني اذا حدث قديما وجمع وجمع اكثر من شيخ هذا دون الاول الثالث ما حدث به بعد الاختلاط الرابع ما حدث به بعد الاختلاط وقد جمع اكثر من راوي
فهذا اشدها ضعفا اكثر من شيخ فهذا اشدها ضعفا. وطبعا يستثنى من حديثه بعد الاختلاط ما حدث به عن ابيه فهو كان ضابطا لحديث ابيه كما نقل الامام احمد عن بعض المحدثين
هذا معنى ما نقله الامام احمد نعم عن سعيد بن جبير طبعا الامام احمد تكلم في رواية عطاء بالذات عن سعيد قال كان يرفع احاديث نعم سعيد بن جبير هو الاسد الوالبي وهو امام مشهور
ومن اجلة التابعين طبعا قصته مع الحجاج معلومة ومشهورة وقد قتله في عام خمسة وتسعين ولم يبق الحجاج بعده الا ليالي وذكر ان سعيد قد دعا عليه فقال اللهم لا تسلطه على احد بعدي
فقيل انه كان يفزع من الليل نسأل الله العافية والسلامة ويقول ما لي ولسعيد ما لي ولسعيد فهو قتل شعير ظلما نسأل الله العافية والسلامة وسعيد رحمه الله كان ابن عباس اذا سأله اهل العراق عن شيء يقول كيف تسألونني
وفيكم ابن ام الدهمة. ويعني بذلك سعيد بن جبير فهو امام من كبار الائمة رحمه الله تعالى وقد اذاه الحجاج ايضا يعني حتى قبل قتله كان مختفي وترك اولاده هربا من الحجاج
فاذاه الحجاج لكن يرجى له ما عند الله من الثواب اكثر واعظم نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة
وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وابي هريرة رضي الله عنهما. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن
الكلام على هذا الحديث من جهتين اولا من جهة الاسناد وتقدم الكلام على رواته لكن بقي الحكم والثانية من جهة المتن اما من جهة الحكم على هذا الحديث فابو عيسى هنا قد جسم بصحته
وصححه ايضا ابن خزيمة والبيهقي قد رواه ولم يتعقبه بشيء وقد قال البيهقي رحمه الله في كتابه دلال النبوة ان طريقتي في كتبي اني لا اذكر الحديث الضعيف الا وابينه. هذا معنى كلامه
فذكر هذا الحديث وسكت نعم وابن عدي قد ذكر هذا الحديث في الكامل ولكن في ترجمة حماد بن سلمة وابن عدي يعلم ان حماد متابع تابعه جوي عندنا وتابعه غيره. ممن روى هذا الحديث
عن عطاء اذا لماذا ذكره كانه ذكره يعني ليس بقصد الاستنكار بدليل ما تقدم وبدليل انه ختم ترجمة حماد بن سلمة بالثناء على حديث حماد وقال له غير هذه الاحاديث او غير هذه الاحاديث الحسنة من الاحاديث الصحيحة
فهو ايظا يعني كانه قوى هذا الحديث النسائي طبعا قد روى هذا الحديث ولكن طبعا نسائي روان من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن الشائب عن سعيد عن ابن عباس
وبوب عليه باب ما جاء في في ذكر الحجر الاسود ولكن اقتصر على الشطر الاول انه نزل من الجنة الذي يبدو لي والعلم عند الله ان هذا الحديث قوي اما ما يتعلق بالشطر الاول
طبعا قوي اولا لان ابا عيسى ومن تقدم قد صححوه وقد ذكرت فيما سبق وان كان الراجح في عطاء انه تغير حفظه ولكن بقي هناك يعني من قال بانه لم
يكن هذا الاختلاط شديدا وزكرت ان عقله كان معه ولكن ساء حفظه نعم الامر الثاني ان هذا الحديث بعضه لا شك انه صحيح وهو انه نزل من الجنة بدليل ان هذا قد ثبت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولكن موقوف عليه. جاء طبعا باسانيد متعددة
عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومنها ما سوف يأتي في حديث طبعا اه مشافع الحجبي عن عبد الله بن عمر في رواية عفوا شعبة ابن الحجاج والزهري كلاهما عن مسافع الحجبي عن عبدالله بن عمرو بن العاص
ان الحجر والركن يا قتتان من مواقيت الجنة لكن موقوف صواب موقوف عليه كما سوف يأتي وايضا ثبت عن انس موقوفا عليه قال الامام احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن انس نزل الحجر الاسود من الجنة
هذا طبعا اسناد صحيح جدا فالشطر الاول طبعا هؤلاء وين كان موقوفا على عبد الله بن عمرو وانس ولكن هو شاهد لحديث ابن عباس فهذا لا يمكن ان يقال من قبل الرأي
يجزم بذلك يعني قد يقال عبدالله بن عمرو بن العاص قد يروي عن اهل الكتاب ولكن اهل الكتاب يعني هم لا يعظمون البيت نعم طبعا لا شك ثبت في الصحيح ان موسى عليه السلام قد حج البيت وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام
ولكن تعرفوا انهم غيروا وبدلوا نعم لكن بالنسبة لانس رضي الله عنه لم يعرف انه يروي عن اهل الكتاب فالشوط الاول هذا لا شك انه صحيح. عند الحجر الاسود نزل من الجنة. بقي الشطر الثاني
حديث ابن عباس قد جاء من طريق اخر عن ابن عباس رواه الطبراني في الكبير ولكن فيه محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى فهذا مما يقوي هواية عطاء ابن السائب. هذا مما يقوي هواية عطاء ابن السائب. طبعا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى سيء الحفظ. ولكن يكتب
وجاء ايضا في بعض طرق عبدالله بن عمرو بن العاص وان كان موقوفا بانه سودته انجاس المشركين. يعني خطايا المشركين خطايا الكفار. فهذا يلتقي ايضا مع حديث ابن عباس فاذا هذا المتن والله اعلم قوي
باسناده وشواهده ولعله من اجل هذا ابو عيسى صححه. طبعا انا ما وقفت على احد من من الحفاظ انه ضعف هذا الحديث لكن غابني فعل النسائي انه لم يذكر الشطر الثاني. اقتصر على الشطر الاول
ولا ما رأيت ان احدا من الحفاظ ممن تقدم جزم بضعفه نعم فهذا قوي والله اعلم وطبعا جاء عن بعض التابعين ان الحجر الاسود ايضا نزل من الجنة كما جاء عن مجاهد وجاء عن كعب
كبار وغيرهم بل جاء عن بعظ التابعين عن محمد ابن قيس انه يعني كان يضيء نعم وقد ذكر ان احد الكفار في القرن الماضي تنكوا على هيئة رجل مسلم وجاء بزعمه للحج
وانه اخذ قطعة يسيرة كم معه الة واخذ قطعة يسيرة قالوا وقد حللوا هذه القطعة. يقولون هذه القطعة موجودة في المتحف في بريطانيا وهو تابع لبريطانيا هذا اللي اخذ فقالوا ان حللوا هذا الحجر فلم
فوجدوه انه لا يشبه احجار الارض ولا الاحجار التي تسقط من السماء وطبعا اه لا شك نحن لسنا بحاجة الى ما يقولون لكن لا شك اذا جاء ما يؤيد ذلك فلا بأس
فلا شك ان الحجر الاسود من الجنة نعم قال وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم فهذا يدل على ان للامور المعنوية لها اشياء او لها اثار حسية
الامور المعنوية لها اثار حسية الذنوب لا شك لها اثار في الحس كثيرة في نزع البركة في يعني اصلا يعني حتى على خلقة الانسان يعني قد يسود وجه الانسان والعياذ بالله
بسبب المعاصي والذنوب. وقد ذكر الامام ابن تيمية عن الرافضة يقول انه يكون يعني الصغير منهم فيه جمال او ثم بعد ذلك يتغير نسأل الله العافية والسلامة وقد حدثني شخص ولا زال هو موجود يعرف الاستاذ وائل الدهش الابن وائل
يحكي عن بعض النصيرية والملاحدة اللي عندهم يقول يعني تجد الواحد منهم هو صغير جميل ثم نسأل الله العافية والسلامة يتغيب نسأل الله العافية والسلامة وقد ذكر يعني اه يعني جاء في الاحاديث ان القلب عندما يذنب الانسان ينكت فيه نكتة ماذا؟ سوداء حتى يكون اسود
نسأل الله العافية والسلامة فلا شك ان الذنوب نسأل الله العافية والسلامة لها شؤم كبير ونتوب الى اليه جل وعلا ونستغفره سبحانه وتعالى ويلاحظ الانسان احيانا يعني الذنب الواحد اذا ما بادر الانسان بالتوبة منه قد يجوبه الى ماذا
الى ذنوب اخرى فشؤم الذنوب نسأل الله العافية والسلامة شؤم نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. فلذا يعني ندعوكم نفسي لان كل بني ادم خطاء. لكن ينبغي المبادرة للتوبة
حتى يقل تأثير المعاصي حتى اولا ما في القلب يمسح ولا يؤثر على الانسان حتى لا تؤثر وطبعا تعلمون ان يعني طبعا كان السلف يشعرون باثر الذنوب لانهم الغالب عليهم الطاعة
فمن حين يتغير عمره يعرف ان هذا بسبب معصيته كما قال بعض السلف اني لا اعصي الله فاجد ذلك في خلق زوجتي ودابتي حتى دابته تعصيه فنستغفر الله ونتوب اليه
ولا شك يعني سوف نستقبل نسأل الله يعني ان يوفقنا واياكم لبلوغ هذه الايام ايام العشر. وهي على القول الصحيح انها افضل من العشر الاخيرة من رمضان وذلك بدليل حديث ابن عباس ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام
اي العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد. الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. يعني هذا الذي يعدو العمل بالعشر الجهاد وان الانسان يستشهد وحتى ماله يذهب وجواده يعقل
هذا الذي يعدل ذلك يعني نسأل الله ان يوفقنا ويوفقنا واياكم للعمل في هذه العشر ولا شك ان الحسنات تذهب السيئات وهي بركة للانسان في الدنيا وفي الاخرة الله عز وجل قال عن ابراهيم واجعلنا في ذويته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا
هزا اجوى في الدنيا وخير اجر ماذا؟ خير اجر الاخرة ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتينا وجهه في الدنيا يعني لا شك هذا من اعظم الاجر
وهبلا في الدنيا اسحاق ويعقوب وتعلمون اسحاق ايضا جاء عن كبر ونافلة يعقوب عليه السلام وجعل النبوة والكتاب في ذريته وهذي منقبة عظيمة الى الى قيام الساعة وهذا من اجوف الدنيا غير اجر ماذا؟ الاخرة
فلا شك ان العمل بطاعة الله سعادة الدنيا والاخرة ومعصية الله شقاء الدنيا والاخرة. نسأل الله العافية والسلامة نعم فلا شك ان الذنوب لها تأثير والعياذ بالله تأثير معنوي لها اثار معنوية وحسية المعنوية لا شك لكن
الحسية فاثارها الحسية كثيرة نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك وتعلمون يا ايها الاخوان يعني يعني الحسنات يعني لها اثر عظيم في ضوء الفتن وابعاد الانسان عن الفتن وحفظه
نسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن. يعني يخشى من الايام القادمة انها تأتي فتن وتسمعون الان يعني ما يجري من امريكا وجمعها للدول من اجل ضرب بزعمها الارهاب في العراق
من اجل بزعمها ظربلة الارهاب في العراق وتعلمون ان الرافظة قد قتلوا اهل السنة في العراق وفي الشام باشد انواع القتل وهذا ليس يعني في الوقت الحاضر فقط بل حتى فيما مضى
تعلمون ما بما ان نحن نتحدث عن الحج تعلمون ماذا فعلوا في الحج القرامطة قتلوا الحجاج ورموهم في بئر زمزم. نسأل الله العافية والسلامة وخلعوا الحجر الاسود واخذوه الى البحرين التي هي الاحشاء الان
وبقي عندهم سبعة عشر سنة هذه جريمة نسأل الله العافية والسلامة من اشد انواع الجرائم. نسأل الله العافية والسلامة وهم الذين جروا التتار كما تعلمون المغول الى بلاد الى بغداد
وقتلوا مئات الالوف فما ذكر وهم فعلوا الافاعيل باهل السنة في العراق والشام وضربوهم بالكيمياوي في الشعب كما تعلمون قبل فترة قصيرة وحزب الشيطان يفعل ويفعل والميليشيات الرافضية من ما يسمى فيلق بدر
وهو فيلق غدر وكذب وكفر وميليشيات ما يسمى المهدي الصدر مقتضى الصدر في العراق يعني حتى يقتلون الانسان بمجرد الاسم من اسمه عمر يحاولون قتله من اسمها عائشة وحتى لو كان الصبية يحاولون قتلها
وانهم حتى بالالات الحادة وقد يقطعون الشاص قطعة قطعة فجرائمهم عظيمة وشديدة لماذا ما تضرهم امريكا بل هي تقويهم ولم تزل تتحالف معه وقد اعلنت وقد اعلن كبار الايرانيين المسئولين الايرانيين ان يقولون لولا نحن لما استطعت امريكا ان تحتل
افغانستان والعراق ولا شك هو صدق وهو كذوب يعني تعاونهم لا شك انه معروف ومعلوم فاين هم بزعمهم عن ذلك؟ ومن الذي يعني هل القتل اللي يجري الان في العراق ومنذ عشر سنوات والذي يجري في افغانستان
ومنذ ايضا اكثر من عشر سنوات ما الذي سببه امريكا؟ هي التي سببته هذا نتاج احتلال امريكا لهذه البلاد وتقديم هؤلاء الرافظة على اهل السنة. فهي اساس الارهاب هي اساس الارهاب فيسمى بالارهاب هي اساس
الشاشة في ذلك وماذا فعلوا للمسلمين الان يعني فرنسا تقول نريد ان نضرب ونفعل وما ادري ايش ونكافح الارهاب ولها قوات فيما في افريقيا الوسطى والمسلمون يذبحون ذبحا. وحتى صوروا كيف يذبحون
وين واين هم عن هذا الذبح ليقتل به المسلمون بزعمهم فنسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن. يا كريم يا رب العرش العظيم نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد تقدم قال حدثنا يزيد ابن زويع
وهو البصر يا ابو معاوية توفي عام اثنين وثمانين ومئة وهو ثقة سبت قال عن رجاء ابي يحيى رجاء هو بن صبيح السقطي البصري وهو ضعيف لا يحتج به قال سمعت مسافعا الحاجب. الحاجب نسبة الى حجابة البيت. فهو مسافع بن عبدالله بن شيبة بن عثمان
العبدري نسبة الى عبد الدال الحجري لانهم حجبت البيت وهو ثقة من التابعين وسقفوا العجلي وابن حبان وخرج له مسلم حديثا وخرج له ابو داوود حديثا اخر وخرج له ابو عيسى هذا الحديث الذي معنا
نعم قال سمعت عبد الله ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنهما طبعا يقال العاصي انه افصح ولكن يكرهون النطق بهالكلمة نعم. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الركن والمقام الركن اي اليماني
لكن هنا عفوا المقصود به ركن الحجر الاسود هنا المقصود به الركن الحجر الاسود والمقام اي مقام ابراهيم ياقوتتان من يواقيت الجنة. طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب
نعم قال هذا يروى عن عبدالله بن عمرو موقوفا قوله طبعا هذا الحديث له اسنيد متعددة موفوعا وموقوفا وحتى انه جاء في رواية عند آآ عبد الرزاق في المصنف من طريق ابن جويد عن مسافع الحجبي
قال سمعت رجلا يحدث عن عبد الله ابن عمرو فذكر واسطة بينه وبين عبد الله بن عمرو لكن الخلاصة ما قالها ابو حاتم الرازي. يقول روى هذا الحديث الزهري وشعبة عن مسافع الحجبي عن عبدالله بن عمرو
قوله وهو اشبه فاذا الصواب انه من قول انه موقوفا على عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ولذا قال ابو عيسى هذا يروى عن عبد الله ابن عمرو موقوفا قوله ثم قال وهو حديث غبيب اي المرفوع
استغربه ابو عيسى نعم اما ما يتعلق بمتن هذا الحديث بعد ان ضعف الاسناد ولكنه موقوف. طبعا الشطر الاول ان الحجر من الجنة هذا صحيح كما تقدم بالاسانيد الاخوة واما المقام لم يثبت انه من الجنة سوى ما جاء في هذا الحديث
نعم وهذا موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص والذي جاء عن ابن عباس في حديث ابن عباس عفوا كما تقدم ان الحجر الركن وهذا الذي جاء ايضا عن انس
فهذا هو الذي قد ثبت طبعا هو عبد الرزاق بمصنفة عن محمد بن علي السوري عن محمد ابن علي عن طريق منظر الثوري عن محمد بن علي قال يقولون ان الحجر من الجنة وانما هو
حجر من الاودية حول مكة قوادا من الاودية. طبعا هذا تفرد به محمد بن علي والصواب انه من الجنة كما تقدم فخفي على محمد بن علي ذلك واما قول المقام
من الجنة فهذا لم يثبت الا ما جاء في هذا الاثر عن عبدالله بن عمرو وهذا موقوف والذي جاء رفعه والحجر الاسود فقط نعم طبعا مقام ابراهيم تعلمون ان كثيرا من الجهلة حتى بعد ان وضع
داخل صندوق من الزجاج لا زالوا يتمسح لا زال يتمسح به بعض الجهلة وهذا من قديم قال عبدالله بن الزبير وهذا ثابت عنه عندما يراهم يمسحونه قال انما امرتم بالصلاة عنده ولم تؤمروا بمسحه. انما امرتم بالصلاة عنده فكان ينكر عليهم
وقال قتادة قال حدثنا من تقدم من هذه الامة او نحو ذلك ان كان موطأ ابراهيم ظاهر في ماذا في الحجر وحتى ان بعضهم قال ان الموطئ اللي في الحجر يشبه موطأ من
يشبه موضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثم مع المسح اخلونق وذهب الاسعو. نعم فطبعا مسح الجخان الذي جاء الامر فهو بالصلاة عند لا غير. نعم قال وفيه عنانس كما تقدم وهو صحيح في الحجر الاسود. نعم. ثم قال باب ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها
قال حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله ابن سعيد ابن حصين الكندي ابو سعيد الاشد الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وخمسين ومئتين خوجله الجماعة قال حدثنا عبد الله بن الاجلح وهو الكندي الكوفي
وهو صدوق لا بأس به كما قال ابو حاتم ابو غازي وغيره قال عن اسماعيل ابن مسلم اسماعيل ابن مسلم هو البصري المكي قيل له المكي لكثرة مجاورته بمكة او كسرة مقامه عفوا بمكة والا فانه بصوي
وكان من اهل العلم مفتيا ولكن فيما يتعلق بحفظه كان سيء الحفظ حتى قال علي ابن المدين لا يكتب حديثه واما الدارقطني وابن عدي واما عفوا ابو حاتم ابو غازي وابن عدي فقالوا يكتب حديثه
طبعا هو متفق على ضعفه لكن بقي يكتب حديثه ولا ما يكتب؟ ابن المدينة يقول لا يكتب ابو حاتم وغازي وابن عدي يقولون يكتب. ولعل والله اعلم القول الثاني هو الاكبر
لان الظعف الذي فيه انما هو من كونه لا يظبط وليس من اجل انه يعني كذاب او كذا معاذ الله وانما كان من اهل العلم والفضل ولكن كان ما يظبط يقول كان يحدثنا بالحديث على ثلاثة اضرب
والله اعلم انه يكتب حديثه لكن ليس معنى يكتب حديثه ان من طريق اخر يتقوى هذا الحديث فهو ليس بمنزلة مثلا ابن لهيعة او شريك بن عبدالله القاضي بل هو دون ذلك
نعم ولكن معنى ذلك انه لا يلغى تماما بحيث وجودك عدمه وانما يكتب واذا كانت هناك قضاء قوية فهنا يتقوى قال ان عطاه وابن ابي رباح ابو محمد الامام الذي قال ابن تيمية انه كان اعلم التابعين بالمناسك
نعم وهو امام نعم توفي عام اربعتاش ومائة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم غدا الى عرفات
تعلمون انهم من سنته صلى الله عليه وسلم انه في اليوم الثامن يذهب الى منى يوم الثامن من ذي الحجة يذهب الى منى ويصلي الظهر بها ويشرع في اليوم الثامن لمن لم
لمن كان متمتعا ان يحرم في اليوم الثامن ويذهب الى منى ويبقى ويصلي الصلوات الخمس فاذا ارتفعت الشمس ذهب الى عرفات لكن لا ينزل بعرفات هذا السنة وانما يدخل عرفات بعد
الصلاة كما فعل صلى الله عليه وسلم اذا تيسر للانسان ذلك نزل بنمر صلى الله عليه وسلم ثم عندما زالت الشمس جاء الى عونه وخطب الناس وصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم دخل عرفة
نعم وطبعا هذه سنة وقد نقل الاجماع على ان ذلك سنة اي المبيت بمنى في ليلة التاسع ليلة التاسع اما ايام التشريق فهي واجبة فهو واجب المبيت اما الليلة التاسع سنة. طبعا قال بعض اهل العلم من المعاصرين انه واجب
وهذا خطأ استدل طبعا بعض اهل العلم من المعاصرين قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني مناسككم وقد ذهب الى منى وامر باخذ المناسك عنه صلى الله وسلم
لكن يجاب عن ذلك بحديث اه حديث نعم حديث حديث عو عفوا عفو عفوا حديث عوة بن مضوس الطائي وحديث عبد الرحمن بن عمر الديني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحج عرفة
فمن شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر في يوم العيد في مزدلفة ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بذلك وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه
وقضى تفثه فلو كان واجب المبيت بمنى لاصبح حجه ناقص فهذا فيه يعني جواب عما تقدم. ومع ان الصواب في قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم اي في الواجب
في المستحب مستحب مثل صلوا كما رأيتموني يصلي فالواجب واجب في المستحب مستحب نعم يعني لابد من دليل مستقل يدل على الوجوب والا الاصل يعني على ما هو عليه نعم
قال واسماعيل ابن مسلم قد تكلم فيه من قبل حفظه هذا اللي سبق التنبيه عليه لعلها الشيخ ابو عبد الله السبكي ينتبه لهذا. نعم هو دائما يأتي النص التغمدي ما يترك هذا. دائما يقول
من قبل حفظه تكلم فيه في حديثه هادي مسألة مهمة وهذا من ورع التغمدي لا يطلق الضعف وانما يقيد هذا الضعف فهذا من وظع الترمذي رحمه الله والذي ينتبه الى عبارات الجرح
طبعا هذا غير ما يستفاد منها في الحكم على الراوي ايضا يستفيد منها في جانب اخر في آآ في الحكم على المراد الحكم عليه يعني الان تعلمون اذا واحد حصل بينه وبين شخص قد يسبه ويشتمه وينسب اليه كل ما
ممكن ان ينسب اليه وهذا يحصل من ناس من اهل العلم ويعني نسأل الله ان يرزقنا واياكم كلمة الحق في في الغضب ووضع. يعني المسألة خطيرة جدا يعني حتى قال بعض اهل العلم ان الكلام في اهل العلم
ان يعني حفرة وقع فيها المحدثون ونحو ذلك فالمسألة خطيرة يعني المسألة خطيرة طبعا اهل الحديث في الاصل انما تكلموا من اجل النصيحة نصيحة لله ولرسوله فالمسألة خطيرة جدا ولذا ابو عيسى يعني
في اغلب القوات تكلموا فيه من قبل حفظه من اجل حفظه من اجل حديثه ينص رحمه الله نعم وقد نستفيد فائدة هنا ايظا في توجيه انه يكتب حديثه نعم قال حدثنا ابو سعيد طبعا هذا لا يصح من اجل اسماعيل ابن مسلم ثم ساقه من طريق اخر قال حدنا ابو سعيد الاشد
قال حدثنا عبد الله بن الاجلح عن الاعمش. هو سليمان بن مهران. الاسدي الاسد الكاهلي وهو ثقة الامام توفي عام ثمانية واربعين ومئة عن الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة فقيه. سبت جليل خرج له الجماعة
توفي عام ثلاثة عشر ومئة عم اقسم مولى بن عباس ومقسم ثقة ثقة صدوق عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الظهر والفجر ثم غدا الى عرفات
يعني من الظهر الى الفجر طبعا سوف يأتي كلام ابي عيسى قال وفي الباب يعني عبد الله بن الزبير وانس حديث مقسم عن ابن عباس قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبة
لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث وعدها وليس هذا الحديث فيما عد شعبة. وهذه الاحاديث حديث الوتر وحديث القنوت. وحديث عزيمة الطلاق وجزاء الصيد واتيان الحائض اذا هذا الحديث آآ ليس منها الذي معناه فهو منقطع
ولكن هذا الحكم ثابت في حديث جابر الذي خرجه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام في اليوم الثاني ذهب الى اه منى وصلى فيها الظهر والعصر والفجر الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
كل صلاة في وقتها. وقد قصر الرباعية نعم فهذا ثابت في حديث جابر مع ان ابو عيسى هنا لم يقل في الباب عن جابوا نعم قال باب ما جافى في ما جاء ان منى مناخ من سبق
ومعنى مناخ اي منزل منزل من سبق من نزلها قبل غيره فهو اولى بها حتى ينتهي من النسك وان الانسان لا يجوز له ان يحجب. فضلا ان يبني بمنى. لانها
مشعر لجميع المسلمين فهذي مشاعر لا يجوز البناء البناء بها او نعم اذا سبقت فانت اولى بهذا المكان حتى تنتهي نعم واما يعني اخذ الاجرة عليها كهذا لا يجوز فالانسان ما يملك ذلك. نعم يعني القيام وما يتعلق بها ممكن الانسان اذا نصب خيام
يعني نصب خيمة مع انه الاصل انه يعني يعني لا ينصب الا فيما هو يحتاج اليه هذا الاصل نعم قال حدثنا يوسف ابن عيسى وتقدم لنا انه ثقة فاضل ومحمد بن ابان وهو
ابن وزير البلخي المستملي وهو ثقة ثقة جليل قال ابن حجر ثقة ثابت وما وجدت ما يدل على ان يقول ابن حجر ثقة حافظ عفوا ما وجدت ما يدل على ذلك
بصورة صبيحة ونعم طبعا هو لعل اخذ هذا من كونه قد صنف وجمع فعده من الحفاظ قال لا حدثه وكيع ابن الجراح هو عاش الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو امام كما تقدم عن اسرائيل
ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة وبالذات عن ابيه عن جده عفوا ابو ابو اسحاق ابو عفوا ابو اسحاق السبيعي نعم جده عمرو بن عبدالله هو فيه ثقة ثبت
نعم توفي عام ستين او واحد وستين ومئة خرج له الجماعة وتقدم لنا ليس في الكتب الستة من اسمه إسرائيل سوى هذا واسرائيل بن موسى وهو ثقة وهذا اشهر وليس غيرهما في الكتب الستة من اسمه اسرائيل عن ابراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي
الكوفي وفيه خلاف خلاف قوي حتى بعض الحفاظ جاء عنه التضعيف والتقوية ان شاعي قال ليس به باس وفي رواية ليس بالقوي والامام احمد قال لا بأس به يحيى ابن معين ضعفه
ويحيى القطان تكلم فيه وبن مهدي كانه يرى تقويته فالخلاف فيه قوي ويحتاج الى ما تيسر لي يعني النظع في بعظ حديثه لكن وجدت دار قطني عندما سأله الحاكم قال
عندما سأله الحاكم عن يوسف عن ابراهيم بن مهاجر قال ظعفوه قال بحجة قال نعم حدث باحاديث لم يتابع عليها قال حدث باحاديث لم يتابع عليها ولعل يعني احد الاخوان ينظر في حديثه او يراجع حديثه حتى يعلي
يطمئن الشخص الى هذا الحكم اكثر المهم اذا كان فيه ظاء طبعا يعتبر به كما قال الدواء قطني ايضا نفسه حنا ما ودنا بعدهم ان نوكل ابو عبد الرحمن لانه عنده في اكثر من عمر
وننتظر حنا ايضا لكن لعل احد الاخوان ينظر في حديثه لعن ابو عبد الله السبكي والله لعلكم ان شاء الله. بارك الله فيكم قال عن يوسف ابن ماهك ويوسف ابن ماهك ثقة جليل
قال عن امه مشيكة مشيكة ليست هذه بالمشهورة نعم فيها جهالة قال عن عائشة قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بناء يظلك بمنى؟ قال لا منى مناخ من سبق منن مناخ من سبق
هذا طبعا خرجه ابن خزيمة ولكن قال ان طبعا علاه بن خزيمة بن مسيكة قال لا عوف بعدالة ولا جرح نعم فهذا فيه ضعف ولذا ابو عيسى قال في نسخة حسن
وفي نسخة حسن غبيب في شي غير ذلك في النسخ احد عنده شيء غير ذلك لا لا غلط هذا غلط حسن صحيح غلط عفوا هذا حسن صحيح غلط اما انه قال حسن واما قال حسن غبي
اما حسنا صحيح لا هذا غلط فهذا وين كان فيه ضعف ولكن المعنى صحيح كما تقدم دلت عليه النصوص عموم النصوص فمن مشعر مثل عرفات ومزدلفة لا يجوز التحجير والبناء
فيها قال باب ما جاء في تقصير الصلاة بمنى قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا ابن الاحوص هو سلام بن سليم الحنفي وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة
عن ابي اسحاق السبيعي عمو بن عبدالله الحمداني الكوفي عن حارثة بن وهب الخزاعي صحابي جليل رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى امن ما كان الناس واكثره ركعتين
قال ابو عيسى حديث حارثة بن وهب حسن صحيح. وهذا الحديث قد خرجه الشيخان قال وهوي عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ركعتان وما
ا عثمان ركعتين صادرا من امارته ثم تعلمون بعد ذلك عثمان اتم الصلاة رضي الله عنه قال وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة
طب انا المسافرون هذا الامر فيه واضح. الافاقيون الذين جاءوا من خارج مكة لا شك يقصون الصلاة ويجمعون او الرسول عليه الصلاة والسلام ليس فيه خلاف انه قصر وجمع صلى الله عليه وسلم
طبعا كما تعلمون بعرفة ومزدلفة ومنها صلى كل صلاة في وقتها ولكن قصرا نعم فالخلاف في اهل مكة وبالذات الان فبعض اهل العلم قال ليس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى الا من كان بمنى مسافرا. يعني من الآفاقيين. وهو قول ابن جرير بن سفيان
تروي والقطان والشافي واحمد واسحاق طبعا مما تميز به كتابه كتاب ابي عيسى انه يذكر الخلاف العالي وانه يذكر اقوالا لينفقها قد لا توجد هذه الاقوال الا في كتبه يعني الاعتناء بقول مثلا هنا بن جويج ويحيى بن سعيد القطان
نعم فهذه الاقوال يعني قد لا تجدونها في مصدر اخر سوى كتاب ابي عيسى. وهذا من اهمية ما في هذا الكتاب وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنن وهو قول الاوزاعي
ومالك وبن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي وهذا القول الثاني والله اعلم هو الاقرب هذا كان في تكلم انا فيما سبق لماذا هو لقب ابو عيسى هنا مما يدل على فقهه ذكر حديث ابو اسحاق عن حارثة
حارثة بن وهب هذا مكي خزاعي حادثة بن وائل هذا خزاعي مكي فيقول قسمنا الصلاة مع من مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حتى اهل مكة قد قصروا الصلاة
مع الرسول صلى الله عليه وسلم فاهل مكة يقصرون الصلاة بمنى هذا فيما سبق واما الان طبعا البناء كما تعلمون اتصل فيصعب والعلم عند الله ان يكون الانسان يكثرون الصلاة. اما بمزدلفة وعرفة يقصرون
واما من اتصلت يعني قد يقول قال حتى عرفة لكن عرفة تجدون يعني فيها الطريق الذي يفصل ما بين المباني وعرفة واما بمنى البناء متصل بمنى البناء متصل ففيما سبق واجح ان المقصود لانهم لو كانوا اتموا غير هالحديث كان نقل
كيف هو حديث حادثة بن وهب وهو خزاعي مكي فمن باب اولى فهذا نص في المسألة طبعا بعض اهل العلم ممن قال يقصرون لم يرجح هذا الى السفر وانما قال بسبب النسك. وهذا ما ذهب اليه الامام ما لك
فاذا كان بسبب النسك يكون حتى الان يعني المسألة لا تتعلق بسفر فاذا يكون حتى الان يكسرون. على قول الامام مالك والله اعلم لكن الاقوى انه بسبب السفر يعني هذا هو الاصل القاعدة الاصل من السفر
النسك يعني هذا تفقه من الامام مالك فليس هناك يعني نظير لهذا غير ما جاء في ذلك فلذلك توقف من اجل نسك الظاهر يعني القاعدة والاصل ام سبب السفر نعم ونأتي الى الباب الاخير في هذا الدرس نقف عليه بس نقرأ هذا الباب الاخير قال باب ما جاء في الوقوف بعرفات
والدعاء بها قال حدثنا كتيب بن سعيد قال حدث سفيان بن عيينة وهو بعنوان الهلالي المكي الامام. الكوفي طبعا ثم المكي. كوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وتقدم انه كان اذا جاء يوم عرفة كان من ضمن دعائه يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك
يكتب له الله عز وجل الحج في العام الذي يليه في السنة الاخيرة استحى ان يدعو من كثرة ما دعا فما جاء العام القادم الا وقد توفاه الله عز وجل
عن عمو بن دينار المكي الامام في عام ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة عن عمرو بن عبدالله بن صفوان ابن امية ابن صفان ابن خلف ابن امية الجمحي المكي
وهو صدوق جليل قال عن يزيد ابن شيبان وهو صحابي خاله. خال عمرو بن عبدالله قال اتانا ابن مربع الانصاري. ابن مربع قيل يزيد قيل يزيد وقيل غير ذلك الى عبد الله
ونحن وقوف بالموقف هو من بني حارثة من الانصار. صحابي قالوا نحن موقوف بالموقف اي بعرفة مكانا يباعده عمرو فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم
فانكم على ارث من ارث ابراهيم عليه السلام تعلمون يعني ابراهيم هو اول من وقف بهذه المناسك القول الصحيح فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يبقوا في اماكنهم وانهم على ارث من ابراهيم
نعم مما شرعه ابراهيم عليه السلام شرعه الله عز وجل على لسان ابراهيم نعم قال وفي الباب عن علي وعائشة وجبير بن مطعم والشهيد بن سويد الثقفي. حديث ابن مربع الانصاري حديث حسن
وواضح انه اسناده جيد وقد صححه ابن خزيمة لا نعرفه الا من حديث ابن عيينة طبعا صحح الحاكم ايضا عن عمرو بن دينار صحوه بن خزيمة هو الحاكم وهم يصحون يعني الحسن يدخل عندهم
وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري وانما نعرف له هذا الحديث الواحد نعم وهذا يفيد ان يعني يعني موقفك تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف
في عرفات كلها موقف وعرفات حدودها محددة ومبينة الان قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني هو الشامي البصري وهو ثقة توفي خمسة واربعين ومئتين. قال لحدث محمد ابن عبد الرحمن الطوفاوي وهو ثقة
قد حدث هشام من عجوة وهو ثقة جليل ثبت عام سبعة واربعين ربيع انا ابيعه ابن الزبير وهو امام عن عائشة قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة
يقولون نحن قطين الله. وكان من سواهم يقفون بعرفة. طبعا يقولون اه قريش يسمون انفسهم بالحمص اي متحمسين المتشددين في دينهم. فيقولون نحن اهل الحرم لا نخرج من خارج الحرم
يقولون نحن قطين الله بزعمهم فلا يخرجون وكان من من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس لا تتبعوا قريش وهذا من جملة ما حرفوه قريش
في الجاهلية فخلفهم عليه الصلاة والسلام ووقف بعرفة نعم قال هذا حديث حسن صحيح. الحديث قد خرجه الشيخان ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفات خارج من الحرم
فاهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن قطين الله يعني سكان له ومن سواه لمكة يقفون بعرفات فانزل الله عز وجل ثم افيضوا من حيث فاض الناس والحمس هم اهل الحرم
نعم ولعل نقف عند هنا وهذا الحديث كما تقدم خرجه الشيخان. نعم نعم كيف كيف بارك الله فيك؟ ايه اي نعم في البجل ايه نعم والله كما تفضلت نعم ذكره ابن حبان
ولكن نبغي احاديث منكرة وحديث يعني فيها نكارة حتى يعني يترجح هذا بصورة اوضح هذا المقصود نعم تفضل. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هنا بعض الاسئلة من الشبكة يقول احسن الله اليكم ايهما اصح عملا وضع اليدين تحت السرة ام على الصدر في الصلاة وجزاكم الله خيرا؟ والله الاقرب وظع
على الصدر لحديث قبيص ابن هلب الطائي عن ابيه انه وعوا الرسول عليه الصلاة والسلام واضعا يديه على صدره في رواية الامام احمد من طريق القطان فهذا اقرب ويشهد لها ما جاء في
بارك الله فيك في موصل طاووس عند ابي داوود في السنن والمواشي نعم وهذا يسأل يقول نجد في بعض الاسانيد حرف حاء نريد توضيحا لذلك شكر الله لكم حرفها يعني تحويل في الاسناد. هذا المقصود. يعني الاسناد يرجع الى المصنف
صاحب الكتاب احسن الله اليك وهذا يقول ماذا افعل اذا اذا وجدت ان المحدثين اختلفوا في حكم على حديث والله اذا وجد المحدثون قد اختلفوا فهنا ينظر في اختلافهم ان كان مؤهلا
لذلك و ان توجه له شيء يقول به وان لم يكن مؤهلا فيأخذ به من يراه انه هو الاوثق والاعلم نعم فان كان البخاري قول او لابن المدين قول فيقدم هذا القول. هذا مثلا قول الدعوة قطني مثلا او
او مثلا العقيلي نعم. احسن الله اليكم وهذا يقول ما هو اصح ذكر يقال عند الدخول المنزلي وعند الخروج اصح ذكر وفي ما جاء في صحيح مسلم حديث جاكم اذا دخل البيت وقال بسم الله
قال الشيطان وذكر الله طبعا. قال الشيطان لا مبيت لكم الليلة. واذا قال عند العشاء بسم الله قال ولا عشاء هذا اصح شيء في الدخول وفي الخروج يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله هذا جا ما يشهد له
او اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اضل او ازل الحديث مغواية الشعبي عن ام سلمة وان كان الشعب لم لم يسمع من ام سلمى ولكن الحديث قوي يعمل به. نعم. احسن الله اليكم
وهذا يقول نشهد الله على محبتكم فيه شيخنا ويسأل عن صحة هذا الحديث من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين بين عينيه الى اخره. لا بأس باسناده
احسن الله اليك وهذا يسأل عن دعاء الركوب هل يقال عند ركوب السيارة؟ سبحان الذي سخر لنا هذا؟ اي نعم يقال على الدابة والسيارة يعني يوكب عليها فيقال احسن الله اليكم. والله حتى وان كان غير سفر لانه في فرق بين دعاء السفر ودعاء ابوكم
احسن الله اليكم. حديث علي يعني اسناده صالح. مم. وهذا يسأل كيف افعل اللي في الشمال نعم نعم والله هذا ايضا يعني هو والله لم يقال نعم احسن الله اليك. وهذا يسأل يقول ما الراجح في نسك عائشة
رضي الله عنها ماذا كان وكذلك نسك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان مبتدأه كان قارنا صلى الله عليه وسلم. من حين ابتدأ بدليل ما ثبت في الصحيحين عن انس
قال سمعته يقول لب نعم يصوخون بها صراخا يقولون لبيك عمرة وحجا نعم احسن الله اليك وعائشة وعايشك كانت متمتعة ثم ادخلت العمر على الحج بسبب الحيض فاصبحت قابلة احسن الله اليك
وهذا يقول ايهما افضل للمبتدئ في المصطلح؟ الموقظة ام البيقونية الموقظة نعم وهل في الاربعين النووية احاديث ظعيفة فيه بعض الاحاديث منها حديث منها بارك الله فيك في حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تابعا لما جئت به. وواضح انه لا يصح. وحديث ازهد فيما
ديما في ايدي الناس احبك الناس الحديث لا يصح. حديث سهل. هم. احسن الله اليك وهذا يسأل يقول ما رأيكم في كتاب علل الحديث ابن المديني وهل نسبته اليه صحيحة؟ اي نعم نعم صحيحة
نعم. ويسأل يقول ما هو الكتاب العمدة في اسماء الرجال والجرح والتعديل والله طبعا هالكل عمدة يعني فيه ثلاثة كتب هي اصول بارك الله فيك وفيه فروع الوصول للجرح والتعديل التاريخ الكبير للبخاري والجهر والتعديل والثقات لابن حبان
وطبعا كتاب التاريخ لابن ابي خيثم وجد كثير من عنده. وفي كلام كثير ايضا وجمع هذي طبعا الاصول الكتب التي تعتبر اصول في المتأخرين تهذيب الكمال للمزي اللي هذب ابن حجر وبتهذيب التهذيب. نعم
احسن الله اليك وهذا يسأل يقول ما حكم طلب الدعاء من المسلمين الاحياء والله لا بأس به ولا احسن ان الانسان يدعو لنفسه هذا الاولى. هذا الاولى لحديث لا تسألوا الناس شيئا. نعم
طبعا قبل هذا حديث انس جاء مرفوعا حديث انس جاء مرفوعا قد رفعه عمر ابن ابراهيم الدستوي ايه الحجر الاسود عن قتادة ولكنه اخطأ الصواب وقفه كما رواه شعبة. نعم
احسن الله اليك. يقول اورد الامام الذهبي بعض الثقات في الميزان مع انه لم يسبق لم يسبق لاحد اوردهم في كتب الضعفاء كيحيى فما رأيكم حفظكم الله والله انا بالنسبة لجواب خاص ما عندي على هذا ما ادري هو لماذا عود القطان لكن هو قد قال يعني اي واحد في ولو في شيء من لو تكلم فيه
غير صحيح اذكره ولذا هو يدافع