1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. امين. اما بعد فبأساني

2
00:00:20.150 --> 00:00:37.200
الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن في نسخة والمقام حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

3
00:00:37.200 --> 00:00:57.200
الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن جرين عن رجاء ابي يحيى قال سمعت مسافعا الحاجب

4
00:00:57.550 --> 00:01:13.750
قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طل طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب. هذا يروى عن

5
00:01:13.750 --> 00:01:23.750
عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما موقوفا قوله وفيه عن انس رضي الله عنه ايضا وهو حديث غريب. باب ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها حدثنا ابو

6
00:01:23.750 --> 00:01:43.750
قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن اسماعيل ابن مسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منن الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم غدا الى عرفات واسماعيل ابن مسلم قد تكلم فيه من قبل حفظه. حدثنا ابو

7
00:01:43.750 --> 00:02:03.750
قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن الاعمش عن الحاكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الظهر فجر ثم غدا وفي الباب عن عبد الله بن الزبير وانس رضي الله عنه حديث مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال علي ابن المديني قال

8
00:02:03.750 --> 00:02:25.750
يحيى قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث عدها وليس هذا الحديث فيما عد شعبة كان يوسف بن عيسى ومحمد بن ابانا قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن إبراهيم ابن المهاج ابن مهاجر عن يوسف ابن ماهك. عن امه مسيكة عن عائشة

9
00:02:25.750 --> 00:02:35.750
رضي الله عنها قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بنا ان يضلك بمنى؟ قال لا منى مناخ من سبق. هذا حديث حسن غريب. باب ما جاء في تقصير

10
00:02:35.750 --> 00:02:55.750
منى حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحمص عن ابي اسحاق عن حارثة ابن وهب. رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى مهما كان الناس اكثره ركعتين. وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانس رضي الله عنه حديث حارثة ابن وهب رضي الله عنه حديث حسن صحيح

11
00:02:55.750 --> 00:03:15.750
وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى الركعتين ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان رضي الله عنه ركعتين ضمن امارته وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى الا من كان بمنى

12
00:03:15.750 --> 00:03:29.500
مسافرا وهو قول ابن جريج وسفيان الثوري وهو قول ابن جريج وسفيان الثوري ويحيى ابن سعيد القطاني والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى وهو قول

13
00:03:29.500 --> 00:03:44.750
ومالك وسفيان ابن عيينة وعبدالرحمن ابن مهدي باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن يزيد بن

14
00:03:44.750 --> 00:04:04.750
قال اتانا ابن مربع انصاري رضي الله عنه ونحن وقوف بالموقف مكانا يباعده عمرو فقال اني رسول رسول الله صلى الله وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم. وفي الباب عن علي وعائشة وجبير ابن مكرم والشهيد ابن

15
00:04:04.750 --> 00:04:24.750
الثقفي رضي الله عنه حديث ابن الله عنه حديث حسن لا نعرفه الا من حديث ابن عيينة عن عمرو ابن دينار. تعال ابو سلطان السلام عليكم نعم تفضل وعليكم السلام تفضل اسمه يزيد من ام اربعين الانصاري وانما نعرف له هذا الحديث هذا ابو سلطان

16
00:04:24.750 --> 00:04:44.750
اتفضل. نعم. حدثنا محمد بن عبد العال الصنعاني البصري وكان حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطوفاوي قال حدثنا هشام بن عورة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قطين الله وما

17
00:04:44.750 --> 00:05:01.500
وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس هذا حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفات وخارج من الحرم فاهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن

18
00:05:01.500 --> 00:05:15.600
نقطة دين الله يعني سكان الله ومن سوى اهل مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس والحمس هم اهل حرم؟ نعم محسن بسم الله الرحمن الرحيم

19
00:05:17.250 --> 00:05:41.150
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد والتيسير والهداية ووشاد. وان يشرح

20
00:05:41.150 --> 00:06:14.400
وصدورنا وييسر امورنا. وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يجعلنا مباركين حيثما كنا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن وفي نسخة والمقام قال حدثنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو غجاء الثقفي وهو ثقة سبت مر علينا مرارا

21
00:06:15.050 --> 00:06:35.000
وتقدم انه ليس في الكتب الستة سواه قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد والضب الكوفي وهو ايضا ثقة وخاصة اذا حدث من كتابه وقد توفي عام ثماني وثمانين ومئة

22
00:06:36.050 --> 00:06:56.650
وقد خرج له الجماعة وقلت فيما سبق انه كان الغالب عليه او كان لا يحدث الا من كتابه وذلك انه في مرة من المرات عندما اتى اليه اصحاب الحديث قالوا حدثنا قال كتبي ليست بموجودة او حتى تأتي

23
00:06:56.650 --> 00:07:26.550
في كتبي لكن وقفت كلاما وقفت على كلام لعبد الرحمن ابن مهدي انه ذكره وذكر معه غيره ووصفهم بانهم كانوا يحدثون من كتب الناس فجمعا بين هذا وبينما تقدم انه فيما يظهر احيانا

24
00:07:27.000 --> 00:07:49.700
مثل عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي الذي ذكرته في الدوس الماظي هو قرنه مع عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي. وذكر معهم ايضا واويان اخران واويين اخرين فقال انهم يحدثون من كتب الناس وهذا فيما يظهر يعني في بعض الاحيان

25
00:07:49.750 --> 00:08:09.950
والا فان الغالب عليهم التحديث من كتبهم واعني بذلك جرير بن عبد الحميد الظبي اه عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي نعم وطبعا هذا لا شك مهم هذا يتعلق في مسألة العلل عندما يحصل اختلاف

26
00:08:10.650 --> 00:08:33.200
ويتعلق يعني بالحكم اللغوي مطلقا نعم ولذا كان اهل العلم يهتمون بذلك اهل العلم بالجرح والتعديل قال عن عطاء بن السائب وعطاء بن الشاب هو الثقفي. ابو محمد او ابو السائب الكوفي. وقد توفي عام ستة وثلاثين ومئة

27
00:08:34.500 --> 00:09:00.350
وكان من اهل الفضل رحمه الله وقد حصل له اختلاط ولذا ذكرت في درس ماضي انه قد اختلف فيما يتعلق بعطاء بثلاثة اشياء اولا فيما يتعلق بمقدار هذا الاختلاط. لان ليس كل اختلاط

28
00:09:00.600 --> 00:09:24.850
يكون ضارا فعطاك قد اختلف به فيما يتعلق بذلك قال ابن حبان انه اختلط او تغير ولكن لم يفحش هذا الاختلاط في سلك به عن مسالك العدول وقال غيره ايضا نحو ذلك

29
00:09:26.150 --> 00:09:49.750
وخالفهم اخرون فاختلف فيه من هذه الناحية المسألة الثانية اختلف فيه فيما يتعلق حديثه القديم يقول طبعا يحيى بن سعيد القطان يقول لم اسمع احدا يتكلم في حديثه القديم بشيء

30
00:09:51.750 --> 00:10:12.900
ومثله الساجي ولكن جاء عن شعبة ما يخالف ما يخالف ذلك بعض الشيء الامر الثالث في من سمع منه قبل وبعد. هناك رواة اتفقوا على انهم سمعوا منه قبل الاختلاط

31
00:10:13.800 --> 00:10:29.950
كشعبة والسروي وهناك رواد قد اتفقوا على انهم سمعوا منه بعد الاختلاط مثل جرير مثل جرير بن عبد الحميد الظبي ومثل علي بن عاصم ومثل خالد بن عبد الله الواسطي

32
00:10:31.350 --> 00:10:51.300
وهناك رواة اختلفوا فيهم هل سمعوا قبل ام بعد فاختلف فيه في هذه المسائل الثلاثة اما ما يتعلق بالمسألة الاولى تقدم ان الراجح تقدم في دوس ماظي ان الراجح انه

33
00:10:51.750 --> 00:11:19.200
قد تأثر حديثه بهذا الاختلاط والدليل على ذلك ان آآ وهيب بن خالد قال عن عطاء بن الشاب حدثنا عن عقيدة بثلاثين حديثا او باربعين قال وهو لم يسمع منه شيئا

34
00:11:20.350 --> 00:11:41.700
ولا شك ان هذا اختلاط مؤثر يحدث عن شخص باحاديث كثيرة وهو لم يسمع منه شيئا ولذا قال سفيان ابن عيينة سمعت منه قبل الاختلاط او سمعت منه قديما ثم قدم علينا فحدث باحاديث فخلط فيها

35
00:11:42.550 --> 00:12:07.450
قال فتجنبته اذا هذا الاختلاط كان مؤثرا لكن الذي يظهر انه لم يكن شديدا بحيث يكون اه تغير في العقل مثل ما حصل بجرير بن مثل ما حصل عفوا بعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي

36
00:12:08.900 --> 00:12:27.350
عبد الوهاب تقدم لنا انه قال آآ ابو حفص الفلاش انه تغير حتى انكر عقله او حتى اصبح لا يعقل فعطاء لم يكن كذلك ولكن هذا الاختلاط اثر على حديثه

37
00:12:28.650 --> 00:12:50.550
من القسم الثالث طبعا القسم الثاني ينقسم الى قسمين. القسم الاول من تغير عقله والثاني لا. عقله معه لكن تغير يوم اما ان يكون تغير شديد او خفيف الذي خفيف مثل مثل ابو اسحاق السبيعي مثل ابو اسحاق السبيعي وسفيان ابن عيينة

38
00:12:51.750 --> 00:13:17.550
هذا تغير خفيف باقوا هم من السقات الاسبات لكن يبقى ان حديثهم القديم اصح لو حصل يعني اختلاف على الراوي مثل ما حصل لسفيان بن عيينة في صحيح البخاري قال ابو نعيم لسفيان بن عيينة بن عيم الفضل بن دكيم؟ قال كنت حدثنا بهذا الحديث قديما غير ما حدثتنا الان

39
00:13:17.750 --> 00:13:45.250
قال عليك بالسماع الاول نعم عطاء هو من القس هو من القسم الثاني ولكن اه من القسم الاول من الثاني نعم الذي اثر فيهم الاختلاط نعم اما المسألة الثانية وهي فيما يتعلق بحديثه القديم

40
00:13:45.700 --> 00:14:05.950
يعني هل يكون حديث القديم صحيح؟ مغوايا الشعبة والثوري مثلا او فيه بعض الشيء اهذا كما تقدم فيه اختلاف قال شعبة بن الحجاج حدثنا عطاء بن السائب وكان نسيا وطبعا شعبة سمع منه قديما

41
00:14:07.400 --> 00:14:25.900
فالواضح انه لم يكن ايضا متقنا تمام الاتقان لكن الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك الامر الثالث كما ذكرت انك قد اختلف في بعض الرواة. الرواة اتفق عليهم انهم سمعوا قديما ورواة

42
00:14:26.450 --> 00:14:43.850
استمعوا بعدما تغيروا طبعا من سمع منه بالكوفة هذا قديما. ومن سمع منه بالبصرة هذا وقع فيه اختلاف والذي يظهر انه قدم البصرة مرتين مرة قبل ان يتغير ومرة بعدما تغير

43
00:14:45.550 --> 00:15:08.500
فهناك رواة اختلف فيهم مثل حماد ابن سلمة قيل سمع منه قديما وقيل سمع منه اخيرا والذي يظهر كما ذهب والله اعلم ابن حجر الى انه سمع قديما وحديثا سمع منه قديما وحديثا ومثله ومثله ابو عوانة

44
00:15:09.100 --> 00:15:30.850
سمع منو في الحالتين ومثلهم وهيب سمع في الحالتين او مثلهم عفوا قيل وهيب وواجهنا وهيب انما سمع منه بعدما تغير فهذان يغاويان سمعوا منه قديما وحديثا طبعا ابن حبان رحمه الله عندما قال

45
00:15:31.300 --> 00:15:53.350
لم يفحش هذا الاختلاط وابن حبان عنده قاعدة وهي ان الراوي الذي يوصف بالاختلاط يميل الى تضعيفه مطلقا يميل الى تضعيفه مطلقا ولا يذهب للتفصيل مثل ما ضعف محمد ابن الفضل السدوسي مطلقا

46
00:15:53.750 --> 00:16:18.600
بينما حديث في الصحيح في البخاري شيخ البخاري فانما حصل للاختلاط حصل لمحمد الفضل السدوسي سنة ثلاثة عشر ومائتين وبعد ذلك فهو قد حدث كثيرا قبل ان يتغير فالمهم ينبغي ان ينتبه لابن حبان فيما يتعلق بذلك. ومثل ذلك بالنسبة لابن حبان

47
00:16:18.700 --> 00:16:42.000
او هواوي الذي يوصف ببدعة يحاول ان يضاعف مطلقا الموصوفون بالبدعة من الرواة بس على قسمين قسم ثقة مثل عمران بن حطان الخارجي هو في حديثه ثقة وقسم لا فهو كأنه يحاول ان يضعفهم. مطلقا

48
00:16:42.300 --> 00:16:59.300
مثل ما فعل بحريز ابن عثمان قد تكلم عليه من جهة الحفظ وهو ليس فيه شيء بل هو من الثقات الاثبات ولكن وصب بالنصب فمثل هذه ينتبه اليها عند الحكم على الراوي

49
00:17:00.700 --> 00:17:24.200
فينتبه الى كلام الحفاظ فيما يتعلق اذا كان له اتجاه او له اجتهاد في شيء ما قاعدة عنده يسلكها ينبغي ان ينتبه له في ذلك نعم الخلاصة ان عطاء بن الشاب الاصل في حديثه القديم الاستقامة ولكن قد يخطئ

50
00:17:24.550 --> 00:17:42.050
نعم طبعا يعني الخلاصة في حديث عطاء اذا حدث قديما ولم يجمع اكثر من شيخ لان تكلم في عطاء بانه كان يجمع اكثر من شيخ في الرواية الواحدة ولا يبين

51
00:17:42.600 --> 00:18:10.550
يقال له من حدثك فاحيانا يقول حدثنا جازان وميسرة واشياخنا وهذا طبعا يعتبر جرح لان في الغالب كما ذكرت فيما سبق ان هناك قد يكون بعض الاختلاف بين الروايات. وان كان الحديث واحدة فعندما يجمعها ولا يبين

52
00:18:10.700 --> 00:18:28.700
ويكثر هذا منه هذا يدل على عدم ظبطه. الا في استيقات الحفاظ كع الزهر وقتادة مثلا نعم فعطاه حديثه القديم الاصل فيه الاستقامة وبالذات اذا لم يجمع اكثر من شيخ

53
00:18:29.250 --> 00:18:48.000
وبالذات ما حدث به عن ابيه القسم الثاني اذا حدث قديما وجمع وجمع اكثر من شيخ هذا دون الاول الثالث ما حدث به بعد الاختلاط الرابع ما حدث به بعد الاختلاط وقد جمع اكثر من راوي

54
00:18:48.800 --> 00:19:07.350
فهذا اشدها ضعفا اكثر من شيخ فهذا اشدها ضعفا. وطبعا يستثنى من حديثه بعد الاختلاط ما حدث به عن ابيه فهو كان ضابطا لحديث ابيه كما نقل الامام احمد عن بعض المحدثين

55
00:19:08.150 --> 00:19:24.100
هذا معنى ما نقله الامام احمد نعم عن سعيد بن جبير طبعا الامام احمد تكلم في رواية عطاء بالذات عن سعيد قال كان يرفع احاديث نعم سعيد بن جبير هو الاسد الوالبي وهو امام مشهور

56
00:19:24.250 --> 00:19:45.950
ومن اجلة التابعين طبعا قصته مع الحجاج معلومة ومشهورة وقد قتله في عام خمسة وتسعين ولم يبق الحجاج بعده الا ليالي وذكر ان سعيد قد دعا عليه فقال اللهم لا تسلطه على احد بعدي

57
00:19:46.600 --> 00:20:10.900
فقيل انه كان يفزع من الليل نسأل الله العافية والسلامة ويقول ما لي ولسعيد ما لي ولسعيد فهو قتل شعير ظلما نسأل الله العافية والسلامة وسعيد رحمه الله كان ابن عباس اذا سأله اهل العراق عن شيء يقول كيف تسألونني

58
00:20:11.050 --> 00:20:30.750
وفيكم ابن ام الدهمة. ويعني بذلك سعيد بن جبير فهو امام من كبار الائمة رحمه الله تعالى وقد اذاه الحجاج ايضا يعني حتى قبل قتله كان مختفي وترك اولاده هربا من الحجاج

59
00:20:32.400 --> 00:20:49.850
فاذاه الحجاج لكن يرجى له ما عند الله من الثواب اكثر واعظم نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة

60
00:20:50.700 --> 00:21:09.050
وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وابي هريرة رضي الله عنهما. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن

61
00:21:09.050 --> 00:21:28.450
الكلام على هذا الحديث من جهتين اولا من جهة الاسناد وتقدم الكلام على رواته لكن بقي الحكم والثانية من جهة المتن اما من جهة الحكم على هذا الحديث فابو عيسى هنا قد جسم بصحته

62
00:21:29.350 --> 00:21:53.500
وصححه ايضا ابن خزيمة والبيهقي قد رواه ولم يتعقبه بشيء وقد قال البيهقي رحمه الله في كتابه دلال النبوة ان طريقتي في كتبي اني لا اذكر الحديث الضعيف الا وابينه. هذا معنى كلامه

63
00:21:54.500 --> 00:22:14.250
فذكر هذا الحديث وسكت نعم وابن عدي قد ذكر هذا الحديث في الكامل ولكن في ترجمة حماد بن سلمة وابن عدي يعلم ان حماد متابع تابعه جوي عندنا وتابعه غيره. ممن روى هذا الحديث

64
00:22:14.400 --> 00:22:40.500
عن عطاء اذا لماذا ذكره كانه ذكره يعني ليس بقصد الاستنكار بدليل ما تقدم وبدليل انه ختم ترجمة حماد بن سلمة بالثناء على حديث حماد وقال له غير هذه الاحاديث او غير هذه الاحاديث الحسنة من الاحاديث الصحيحة

65
00:22:41.100 --> 00:22:59.450
فهو ايظا يعني كانه قوى هذا الحديث النسائي طبعا قد روى هذا الحديث ولكن طبعا نسائي روان من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن الشائب عن سعيد عن ابن عباس

66
00:23:00.350 --> 00:23:25.750
وبوب عليه باب ما جاء في في ذكر الحجر الاسود ولكن اقتصر على الشطر الاول انه نزل من الجنة  الذي يبدو لي والعلم عند الله ان هذا الحديث قوي اما ما يتعلق بالشطر الاول

67
00:23:26.150 --> 00:23:46.650
طبعا قوي اولا لان ابا عيسى ومن تقدم قد صححوه وقد ذكرت فيما سبق وان كان الراجح في عطاء انه تغير حفظه ولكن بقي هناك يعني من قال بانه لم

68
00:23:46.750 --> 00:24:18.100
يكن هذا الاختلاط شديدا وزكرت ان عقله كان معه ولكن ساء حفظه نعم الامر الثاني ان هذا الحديث بعضه لا شك انه صحيح وهو انه نزل من الجنة بدليل ان هذا قد ثبت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولكن موقوف عليه. جاء طبعا باسانيد متعددة

69
00:24:18.600 --> 00:24:36.300
عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومنها ما سوف يأتي في حديث طبعا اه مشافع الحجبي عن عبد الله بن عمر في رواية عفوا شعبة ابن الحجاج والزهري كلاهما عن مسافع الحجبي عن عبدالله بن عمرو بن العاص

70
00:24:36.450 --> 00:24:56.700
ان الحجر والركن يا قتتان من مواقيت الجنة لكن موقوف صواب موقوف عليه كما سوف يأتي وايضا ثبت عن انس موقوفا عليه قال الامام احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن انس نزل الحجر الاسود من الجنة

71
00:24:56.900 --> 00:25:14.600
هذا طبعا اسناد صحيح جدا فالشطر الاول طبعا هؤلاء وين كان موقوفا على عبد الله بن عمرو وانس ولكن هو شاهد لحديث ابن عباس فهذا لا يمكن ان يقال من قبل الرأي

72
00:25:15.400 --> 00:25:39.700
يجزم بذلك يعني قد يقال عبدالله بن عمرو بن العاص قد يروي عن اهل الكتاب ولكن اهل الكتاب يعني هم لا يعظمون البيت نعم طبعا لا شك ثبت في الصحيح ان موسى عليه السلام قد حج البيت وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام

73
00:25:39.800 --> 00:26:00.000
ولكن تعرفوا انهم غيروا وبدلوا نعم لكن بالنسبة لانس رضي الله عنه لم يعرف انه يروي عن اهل الكتاب  فالشوط الاول هذا لا شك انه صحيح. عند الحجر الاسود نزل من الجنة. بقي الشطر الثاني

74
00:26:00.150 --> 00:26:23.200
حديث ابن عباس قد جاء من طريق اخر عن ابن عباس رواه الطبراني في الكبير ولكن فيه محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى فهذا مما يقوي هواية عطاء ابن السائب. هذا مما يقوي هواية عطاء ابن السائب. طبعا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى سيء الحفظ. ولكن يكتب

75
00:26:23.200 --> 00:26:46.000
وجاء ايضا في بعض طرق عبدالله بن عمرو بن العاص وان كان موقوفا بانه سودته انجاس المشركين. يعني خطايا المشركين خطايا الكفار. فهذا يلتقي ايضا مع حديث ابن عباس فاذا هذا المتن والله اعلم قوي

76
00:26:47.200 --> 00:27:04.500
باسناده وشواهده ولعله من اجل هذا ابو عيسى صححه. طبعا انا ما وقفت على احد من من الحفاظ انه ضعف هذا الحديث لكن غابني فعل النسائي انه لم يذكر الشطر الثاني. اقتصر على الشطر الاول

77
00:27:05.950 --> 00:27:23.900
ولا ما رأيت ان احدا من الحفاظ ممن تقدم جزم بضعفه نعم فهذا قوي والله اعلم وطبعا جاء عن بعض التابعين ان الحجر الاسود ايضا نزل من الجنة كما جاء عن مجاهد وجاء عن كعب

78
00:27:23.900 --> 00:27:53.500
كبار وغيرهم بل جاء عن بعظ التابعين عن محمد ابن قيس انه يعني كان يضيء نعم وقد ذكر ان احد الكفار في القرن الماضي تنكوا على هيئة رجل مسلم وجاء بزعمه للحج

79
00:27:54.000 --> 00:28:18.650
وانه اخذ قطعة يسيرة كم معه الة واخذ قطعة يسيرة قالوا وقد حللوا هذه القطعة. يقولون هذه القطعة موجودة في المتحف في بريطانيا وهو تابع لبريطانيا هذا اللي اخذ فقالوا ان حللوا هذا الحجر فلم

80
00:28:19.500 --> 00:28:35.600
فوجدوه انه لا يشبه احجار الارض ولا الاحجار التي تسقط من السماء وطبعا اه لا شك نحن لسنا بحاجة الى ما يقولون لكن لا شك اذا جاء ما يؤيد ذلك فلا بأس

81
00:28:37.000 --> 00:29:04.500
فلا شك ان الحجر الاسود من الجنة نعم قال وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم فهذا يدل على ان للامور المعنوية لها اشياء او لها اثار حسية

82
00:29:05.250 --> 00:29:24.300
الامور المعنوية لها اثار حسية الذنوب لا شك لها اثار في الحس كثيرة في نزع البركة في يعني اصلا يعني حتى على خلقة الانسان يعني قد يسود وجه الانسان والعياذ بالله

83
00:29:24.350 --> 00:29:43.300
بسبب المعاصي والذنوب. وقد ذكر الامام ابن تيمية عن الرافضة يقول انه يكون يعني الصغير منهم فيه جمال او ثم بعد ذلك يتغير نسأل الله العافية والسلامة وقد حدثني شخص ولا زال هو موجود يعرف الاستاذ وائل الدهش الابن وائل

84
00:29:43.950 --> 00:30:09.650
يحكي عن بعض النصيرية والملاحدة اللي عندهم يقول يعني تجد الواحد منهم هو صغير جميل ثم نسأل الله العافية والسلامة يتغيب نسأل الله العافية والسلامة وقد ذكر يعني اه يعني جاء في الاحاديث ان القلب عندما يذنب الانسان ينكت فيه نكتة ماذا؟ سوداء حتى يكون اسود

85
00:30:09.650 --> 00:30:30.450
نسأل الله العافية والسلامة فلا شك ان الذنوب نسأل الله العافية والسلامة لها شؤم كبير ونتوب الى اليه جل وعلا ونستغفره سبحانه وتعالى ويلاحظ الانسان احيانا يعني الذنب الواحد اذا ما بادر الانسان بالتوبة منه قد يجوبه الى ماذا

86
00:30:31.000 --> 00:30:45.600
الى ذنوب اخرى فشؤم الذنوب نسأل الله العافية والسلامة شؤم نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. فلذا يعني ندعوكم نفسي لان كل بني ادم خطاء. لكن ينبغي المبادرة للتوبة

87
00:30:45.800 --> 00:31:08.650
حتى يقل تأثير المعاصي حتى اولا ما في القلب يمسح ولا يؤثر على الانسان حتى لا تؤثر وطبعا تعلمون ان يعني طبعا كان السلف يشعرون باثر الذنوب لانهم الغالب عليهم الطاعة

88
00:31:08.850 --> 00:31:26.350
فمن حين يتغير عمره يعرف ان هذا بسبب معصيته كما قال بعض السلف اني لا اعصي الله فاجد ذلك في خلق زوجتي ودابتي حتى دابته تعصيه فنستغفر الله ونتوب اليه

89
00:31:27.950 --> 00:31:52.500
ولا شك يعني سوف نستقبل نسأل الله يعني ان يوفقنا واياكم لبلوغ هذه الايام ايام العشر. وهي على القول الصحيح انها افضل من العشر الاخيرة من رمضان وذلك بدليل حديث ابن عباس ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام

90
00:31:52.650 --> 00:32:08.350
اي العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد. الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. يعني هذا الذي يعدو العمل بالعشر الجهاد وان الانسان يستشهد وحتى ماله يذهب وجواده يعقل

91
00:32:08.750 --> 00:32:30.650
هذا الذي يعدل ذلك يعني نسأل الله ان يوفقنا ويوفقنا واياكم للعمل في هذه العشر ولا شك ان الحسنات تذهب السيئات وهي بركة للانسان في الدنيا وفي الاخرة الله عز وجل قال عن ابراهيم واجعلنا في ذويته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا

92
00:32:31.600 --> 00:32:49.900
هزا اجوى في الدنيا وخير اجر ماذا؟ خير اجر الاخرة ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتينا وجهه في الدنيا يعني لا شك هذا من اعظم الاجر

93
00:32:50.100 --> 00:33:16.350
وهبلا في الدنيا اسحاق ويعقوب وتعلمون اسحاق ايضا جاء عن كبر ونافلة يعقوب عليه السلام وجعل النبوة والكتاب في ذريته وهذي منقبة عظيمة الى الى قيام الساعة وهذا من اجوف الدنيا غير اجر ماذا؟ الاخرة

94
00:33:16.650 --> 00:33:39.200
فلا شك ان العمل بطاعة الله سعادة الدنيا والاخرة ومعصية الله شقاء الدنيا والاخرة. نسأل الله العافية والسلامة نعم فلا شك ان الذنوب لها تأثير والعياذ بالله تأثير معنوي لها اثار معنوية وحسية المعنوية لا شك لكن

95
00:33:39.300 --> 00:34:02.800
الحسية فاثارها الحسية كثيرة نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك وتعلمون يا ايها الاخوان يعني يعني الحسنات يعني لها اثر عظيم في ضوء الفتن وابعاد الانسان عن الفتن وحفظه

96
00:34:03.900 --> 00:34:25.800
نسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن. يعني يخشى من الايام القادمة انها تأتي فتن وتسمعون الان يعني ما يجري من امريكا وجمعها للدول من اجل ضرب بزعمها الارهاب في العراق

97
00:34:27.050 --> 00:34:51.800
من اجل بزعمها ظربلة الارهاب في العراق وتعلمون ان الرافظة قد قتلوا اهل السنة في العراق وفي الشام باشد انواع القتل وهذا ليس يعني في الوقت الحاضر فقط بل حتى فيما مضى

98
00:34:52.300 --> 00:35:20.650
تعلمون ما بما ان نحن نتحدث عن الحج تعلمون ماذا فعلوا في الحج القرامطة قتلوا الحجاج ورموهم في بئر زمزم. نسأل الله العافية والسلامة وخلعوا الحجر الاسود واخذوه الى البحرين التي هي الاحشاء الان

99
00:35:21.650 --> 00:35:44.750
وبقي عندهم سبعة عشر سنة هذه جريمة نسأل الله العافية والسلامة من اشد انواع الجرائم. نسأل الله العافية والسلامة وهم الذين جروا التتار كما تعلمون المغول الى بلاد الى بغداد

100
00:35:46.850 --> 00:36:13.900
وقتلوا مئات الالوف فما ذكر وهم فعلوا الافاعيل باهل السنة في العراق والشام وضربوهم بالكيمياوي في الشعب كما تعلمون قبل فترة قصيرة وحزب الشيطان يفعل ويفعل والميليشيات الرافضية من ما يسمى فيلق بدر

101
00:36:14.800 --> 00:36:40.450
وهو فيلق غدر وكذب وكفر وميليشيات ما يسمى المهدي الصدر مقتضى الصدر في العراق يعني حتى يقتلون الانسان بمجرد الاسم من اسمه عمر يحاولون قتله من اسمها عائشة وحتى لو كان الصبية يحاولون قتلها

102
00:36:40.950 --> 00:37:11.300
وانهم حتى بالالات الحادة وقد يقطعون الشاص قطعة قطعة فجرائمهم عظيمة وشديدة لماذا ما تضرهم امريكا بل هي تقويهم ولم تزل تتحالف معه وقد اعلنت وقد اعلن كبار الايرانيين المسئولين الايرانيين ان يقولون لولا نحن لما استطعت امريكا ان تحتل

103
00:37:11.500 --> 00:37:35.300
افغانستان والعراق ولا شك هو صدق وهو كذوب يعني تعاونهم لا شك انه معروف ومعلوم فاين هم بزعمهم عن ذلك؟ ومن الذي يعني هل القتل اللي يجري الان في العراق ومنذ عشر سنوات والذي يجري في افغانستان

104
00:37:35.700 --> 00:37:56.550
ومنذ ايضا اكثر من عشر سنوات ما الذي سببه امريكا؟ هي التي سببته هذا نتاج احتلال امريكا لهذه البلاد وتقديم هؤلاء الرافظة على اهل السنة. فهي اساس الارهاب هي اساس الارهاب فيسمى بالارهاب هي اساس

105
00:37:56.550 --> 00:38:19.750
الشاشة في ذلك وماذا فعلوا للمسلمين الان يعني فرنسا تقول نريد ان نضرب ونفعل وما ادري ايش ونكافح الارهاب ولها قوات فيما في افريقيا الوسطى والمسلمون يذبحون ذبحا. وحتى صوروا كيف يذبحون

106
00:38:20.750 --> 00:38:42.850
وين واين هم عن هذا الذبح ليقتل به المسلمون بزعمهم فنسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن. يا كريم يا رب العرش العظيم نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد تقدم قال حدثنا يزيد ابن زويع

107
00:38:43.300 --> 00:39:13.400
وهو البصر يا ابو معاوية توفي عام اثنين وثمانين ومئة وهو ثقة سبت قال عن رجاء ابي يحيى رجاء هو بن صبيح السقطي البصري وهو ضعيف لا يحتج به قال سمعت مسافعا الحاجب. الحاجب نسبة الى حجابة البيت. فهو مسافع بن عبدالله بن شيبة بن عثمان

108
00:39:14.350 --> 00:39:33.700
العبدري نسبة الى عبد الدال الحجري لانهم حجبت البيت وهو ثقة من التابعين وسقفوا العجلي وابن حبان وخرج له مسلم حديثا وخرج له ابو داوود حديثا اخر وخرج له ابو عيسى هذا الحديث الذي معنا

109
00:39:35.200 --> 00:39:56.500
نعم قال سمعت عبد الله ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنهما طبعا يقال العاصي انه افصح ولكن يكرهون النطق بهالكلمة نعم. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الركن والمقام الركن اي اليماني

110
00:39:58.400 --> 00:40:21.850
لكن هنا عفوا المقصود به ركن الحجر الاسود هنا المقصود به الركن الحجر الاسود والمقام اي مقام ابراهيم ياقوتتان من يواقيت الجنة. طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب

111
00:40:22.100 --> 00:40:43.550
نعم قال هذا يروى عن عبدالله بن عمرو موقوفا قوله طبعا هذا الحديث له اسنيد متعددة موفوعا وموقوفا وحتى انه جاء في رواية عند آآ عبد الرزاق في المصنف من طريق ابن جويد عن مسافع الحجبي

112
00:40:44.100 --> 00:41:01.250
قال سمعت رجلا يحدث عن عبد الله ابن عمرو فذكر واسطة بينه وبين عبد الله بن عمرو لكن الخلاصة ما قالها ابو حاتم الرازي. يقول روى هذا الحديث الزهري وشعبة عن مسافع الحجبي عن عبدالله بن عمرو

113
00:41:01.250 --> 00:41:23.400
قوله وهو اشبه فاذا الصواب انه من قول انه موقوفا على عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ولذا قال ابو عيسى هذا يروى عن عبد الله ابن عمرو موقوفا قوله ثم قال وهو حديث غبيب اي المرفوع

114
00:41:23.800 --> 00:41:45.850
استغربه ابو عيسى نعم اما ما يتعلق بمتن هذا الحديث بعد ان ضعف الاسناد ولكنه موقوف. طبعا الشطر الاول ان الحجر من الجنة هذا صحيح كما تقدم بالاسانيد الاخوة واما المقام لم يثبت انه من الجنة سوى ما جاء في هذا الحديث

115
00:41:49.350 --> 00:42:04.100
نعم وهذا موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص والذي جاء عن ابن عباس في حديث ابن عباس عفوا كما تقدم ان الحجر الركن وهذا الذي جاء ايضا عن انس

116
00:42:04.300 --> 00:42:23.550
فهذا هو الذي قد ثبت طبعا هو عبد الرزاق بمصنفة عن محمد بن علي السوري عن محمد ابن علي عن طريق منظر الثوري عن محمد بن علي قال يقولون ان الحجر من الجنة وانما هو

117
00:42:23.600 --> 00:42:38.700
حجر من الاودية حول مكة قوادا من الاودية. طبعا هذا تفرد به محمد بن علي والصواب انه من الجنة كما تقدم فخفي على محمد بن علي ذلك واما قول المقام

118
00:42:38.950 --> 00:43:03.700
من الجنة فهذا لم يثبت الا ما جاء في هذا الاثر عن عبدالله بن عمرو وهذا موقوف والذي جاء رفعه والحجر الاسود فقط نعم طبعا مقام ابراهيم تعلمون ان كثيرا من الجهلة حتى بعد ان وضع

119
00:43:03.850 --> 00:43:27.900
داخل صندوق من الزجاج لا زالوا يتمسح لا زال يتمسح به بعض الجهلة وهذا من قديم قال عبدالله بن الزبير وهذا ثابت عنه عندما يراهم يمسحونه قال انما امرتم بالصلاة عنده ولم تؤمروا بمسحه. انما امرتم بالصلاة عنده فكان ينكر عليهم

120
00:43:29.300 --> 00:43:48.300
وقال قتادة قال حدثنا من تقدم من هذه الامة او نحو ذلك ان كان موطأ ابراهيم ظاهر في ماذا في الحجر وحتى ان بعضهم قال ان الموطئ اللي في الحجر يشبه موطأ من

121
00:43:48.650 --> 00:44:25.300
يشبه موضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثم مع المسح اخلونق وذهب الاسعو. نعم فطبعا مسح الجخان الذي جاء الامر فهو بالصلاة عند لا غير. نعم قال وفيه عنانس كما تقدم وهو صحيح في الحجر الاسود. نعم. ثم قال باب ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها

122
00:44:26.450 --> 00:44:46.900
قال حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله ابن سعيد ابن حصين الكندي ابو سعيد الاشد الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وخمسين ومئتين خوجله الجماعة قال حدثنا عبد الله بن الاجلح وهو الكندي الكوفي

123
00:44:48.050 --> 00:45:19.400
وهو صدوق لا بأس به كما قال ابو حاتم ابو غازي وغيره قال عن اسماعيل ابن مسلم اسماعيل ابن مسلم هو البصري المكي قيل له المكي لكثرة مجاورته بمكة او كسرة مقامه عفوا بمكة والا فانه بصوي

124
00:45:19.450 --> 00:45:41.600
وكان من اهل العلم مفتيا ولكن فيما يتعلق بحفظه كان سيء الحفظ حتى قال علي ابن المدين لا يكتب حديثه  واما الدارقطني وابن عدي واما عفوا ابو حاتم ابو غازي وابن عدي فقالوا يكتب حديثه

125
00:45:42.500 --> 00:45:57.800
طبعا هو متفق على ضعفه لكن بقي يكتب حديثه ولا ما يكتب؟ ابن المدينة يقول لا يكتب ابو حاتم وغازي وابن عدي يقولون يكتب. ولعل والله اعلم القول الثاني هو الاكبر

126
00:45:58.050 --> 00:46:16.750
لان الظعف الذي فيه انما هو من كونه لا يظبط وليس من اجل انه يعني كذاب او كذا معاذ الله وانما كان من اهل العلم والفضل ولكن كان ما يظبط يقول كان يحدثنا بالحديث على ثلاثة اضرب

127
00:46:19.200 --> 00:46:35.800
والله اعلم انه يكتب حديثه لكن ليس معنى يكتب حديثه ان من طريق اخر يتقوى هذا الحديث فهو ليس بمنزلة مثلا ابن لهيعة او شريك بن عبدالله القاضي بل هو دون ذلك

128
00:46:36.900 --> 00:46:59.500
نعم ولكن معنى ذلك انه لا يلغى تماما بحيث وجودك عدمه وانما يكتب واذا كانت هناك قضاء قوية فهنا يتقوى قال ان عطاه وابن ابي رباح ابو محمد الامام الذي قال ابن تيمية انه كان اعلم التابعين بالمناسك

129
00:47:00.350 --> 00:47:20.000
نعم وهو امام نعم توفي عام اربعتاش ومائة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء  ثم غدا الى عرفات

130
00:47:20.300 --> 00:47:39.450
تعلمون انهم من سنته صلى الله عليه وسلم انه في اليوم الثامن يذهب الى منى يوم الثامن من ذي الحجة يذهب الى منى ويصلي الظهر بها ويشرع في اليوم الثامن لمن لم

131
00:47:39.750 --> 00:47:56.700
لمن كان متمتعا ان يحرم في اليوم الثامن ويذهب الى منى ويبقى ويصلي الصلوات الخمس فاذا ارتفعت الشمس ذهب الى عرفات لكن لا ينزل بعرفات هذا السنة وانما يدخل عرفات بعد

132
00:47:56.850 --> 00:48:11.500
الصلاة كما فعل صلى الله عليه وسلم اذا تيسر للانسان ذلك نزل بنمر صلى الله عليه وسلم ثم عندما زالت الشمس جاء الى عونه وخطب الناس وصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم دخل عرفة

133
00:48:13.600 --> 00:48:34.700
نعم وطبعا هذه سنة وقد نقل الاجماع على ان ذلك سنة اي المبيت بمنى في ليلة التاسع ليلة التاسع اما ايام التشريق فهي واجبة فهو واجب المبيت اما الليلة التاسع سنة. طبعا قال بعض اهل العلم من المعاصرين انه واجب

134
00:48:34.750 --> 00:48:51.300
وهذا خطأ استدل طبعا بعض اهل العلم من المعاصرين قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني مناسككم وقد ذهب الى منى وامر باخذ المناسك عنه صلى الله وسلم

135
00:48:51.400 --> 00:49:14.250
لكن يجاب عن ذلك بحديث اه حديث نعم حديث حديث عو عفوا عفو عفوا حديث عوة بن مضوس الطائي وحديث عبد الرحمن بن عمر الديني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحج عرفة

136
00:49:15.600 --> 00:49:31.900
فمن شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر في يوم العيد في مزدلفة ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بذلك وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه

137
00:49:32.850 --> 00:49:51.100
وقضى تفثه فلو كان واجب المبيت بمنى لاصبح حجه ناقص فهذا فيه يعني جواب عما تقدم. ومع ان الصواب في قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم اي في الواجب

138
00:49:51.100 --> 00:50:07.700
في المستحب مستحب مثل صلوا كما رأيتموني يصلي فالواجب واجب في المستحب مستحب نعم يعني لابد من دليل مستقل يدل على الوجوب والا الاصل يعني على ما هو عليه نعم

139
00:50:09.850 --> 00:50:28.850
قال واسماعيل ابن مسلم قد تكلم فيه من قبل حفظه هذا اللي سبق التنبيه عليه لعلها الشيخ ابو عبد الله السبكي ينتبه لهذا. نعم هو دائما يأتي النص التغمدي ما يترك هذا. دائما يقول

140
00:50:29.050 --> 00:50:47.150
من قبل حفظه تكلم فيه في حديثه هادي مسألة مهمة وهذا من ورع التغمدي لا يطلق الضعف وانما يقيد هذا الضعف فهذا من وظع الترمذي رحمه الله والذي ينتبه الى عبارات الجرح

141
00:50:47.650 --> 00:51:10.200
طبعا هذا غير ما يستفاد منها في الحكم على الراوي ايضا يستفيد منها في جانب اخر في آآ في الحكم على المراد الحكم عليه يعني الان تعلمون اذا واحد حصل بينه وبين شخص قد يسبه ويشتمه وينسب اليه كل ما

142
00:51:10.350 --> 00:51:27.200
ممكن ان ينسب اليه وهذا يحصل من ناس من اهل العلم ويعني نسأل الله ان يرزقنا واياكم كلمة الحق في في الغضب ووضع. يعني المسألة خطيرة جدا يعني حتى قال بعض اهل العلم ان الكلام في اهل العلم

143
00:51:28.350 --> 00:51:49.550
ان يعني حفرة وقع فيها المحدثون ونحو ذلك فالمسألة خطيرة يعني المسألة خطيرة طبعا اهل الحديث في الاصل انما تكلموا من اجل النصيحة نصيحة لله ولرسوله فالمسألة خطيرة جدا ولذا ابو عيسى يعني

144
00:51:49.650 --> 00:52:18.000
في اغلب القوات تكلموا فيه من قبل حفظه من اجل حفظه من اجل حديثه ينص رحمه الله نعم وقد نستفيد فائدة هنا ايظا في توجيه انه يكتب حديثه نعم قال حدثنا ابو سعيد طبعا هذا لا يصح من اجل اسماعيل ابن مسلم ثم ساقه من طريق اخر قال حدنا ابو سعيد الاشد

145
00:52:18.350 --> 00:52:38.500
قال حدثنا عبد الله بن الاجلح عن الاعمش. هو سليمان بن مهران. الاسدي الاسد الكاهلي وهو ثقة الامام توفي عام ثمانية واربعين ومئة عن الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة فقيه. سبت جليل خرج له الجماعة

146
00:52:38.500 --> 00:52:59.300
توفي عام ثلاثة عشر ومئة  عم اقسم مولى بن عباس ومقسم ثقة ثقة صدوق عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الظهر والفجر ثم غدا الى عرفات

147
00:52:59.800 --> 00:53:12.450
يعني من الظهر الى الفجر طبعا سوف يأتي كلام ابي عيسى قال وفي الباب يعني عبد الله بن الزبير وانس حديث مقسم عن ابن عباس قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبة

148
00:53:12.450 --> 00:53:36.500
لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث وعدها وليس هذا الحديث فيما عد شعبة. وهذه الاحاديث حديث الوتر وحديث القنوت. وحديث عزيمة الطلاق وجزاء الصيد واتيان الحائض اذا هذا الحديث آآ ليس منها الذي معناه فهو منقطع

149
00:53:37.450 --> 00:53:54.950
ولكن هذا الحكم ثابت في حديث جابر الذي خرجه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام في اليوم الثاني ذهب الى اه منى وصلى فيها الظهر والعصر والفجر الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر

150
00:53:56.500 --> 00:54:19.000
كل صلاة في وقتها. وقد قصر الرباعية نعم فهذا ثابت في حديث جابر مع ان ابو عيسى هنا لم يقل في الباب عن جابوا نعم قال باب ما جافى في ما جاء ان منى مناخ من سبق

151
00:54:20.800 --> 00:54:40.100
ومعنى مناخ اي منزل منزل من سبق من نزلها قبل غيره فهو اولى بها حتى ينتهي من النسك وان الانسان لا يجوز له ان يحجب. فضلا ان يبني بمنى. لانها

152
00:54:40.200 --> 00:55:08.150
مشعر لجميع المسلمين فهذي مشاعر لا يجوز البناء البناء بها او نعم اذا سبقت فانت اولى بهذا المكان حتى تنتهي نعم واما يعني اخذ الاجرة عليها كهذا لا يجوز فالانسان ما يملك ذلك. نعم يعني القيام وما يتعلق بها ممكن الانسان اذا نصب خيام

153
00:55:08.350 --> 00:55:28.200
يعني نصب خيمة مع انه الاصل انه يعني يعني لا ينصب الا فيما هو يحتاج اليه هذا الاصل نعم قال حدثنا يوسف ابن عيسى وتقدم لنا انه ثقة فاضل ومحمد بن ابان وهو

154
00:55:28.900 --> 00:55:45.050
ابن وزير البلخي المستملي وهو ثقة ثقة جليل قال ابن حجر ثقة ثابت وما وجدت ما يدل على ان يقول ابن حجر ثقة حافظ عفوا ما وجدت ما يدل على ذلك

155
00:55:45.750 --> 00:56:06.100
بصورة صبيحة ونعم طبعا هو لعل اخذ هذا من كونه قد صنف وجمع فعده من الحفاظ قال لا حدثه وكيع ابن الجراح هو عاش الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو امام كما تقدم عن اسرائيل

156
00:56:06.150 --> 00:56:21.150
ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة وبالذات عن ابيه عن جده عفوا ابو ابو اسحاق ابو عفوا ابو اسحاق السبيعي نعم جده عمرو بن عبدالله هو فيه ثقة ثبت

157
00:56:21.700 --> 00:56:43.100
نعم توفي عام ستين او واحد وستين ومئة خرج له الجماعة وتقدم لنا ليس في الكتب الستة من اسمه إسرائيل سوى هذا واسرائيل بن موسى وهو ثقة وهذا اشهر وليس غيرهما في الكتب الستة من اسمه اسرائيل عن ابراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي

158
00:56:44.350 --> 00:57:05.100
الكوفي وفيه خلاف خلاف قوي حتى بعض الحفاظ جاء عنه التضعيف والتقوية ان شاعي قال ليس به باس وفي رواية ليس بالقوي والامام احمد قال لا بأس به يحيى ابن معين ضعفه

159
00:57:06.650 --> 00:57:27.600
ويحيى القطان تكلم فيه وبن مهدي كانه يرى تقويته فالخلاف فيه قوي ويحتاج الى ما تيسر لي يعني النظع في بعظ حديثه لكن وجدت دار قطني عندما سأله الحاكم قال

160
00:57:27.750 --> 00:57:55.950
عندما سأله الحاكم عن يوسف عن ابراهيم بن مهاجر قال ظعفوه قال بحجة قال نعم حدث باحاديث لم يتابع عليها قال حدث باحاديث لم يتابع عليها ولعل يعني احد الاخوان ينظر في حديثه او يراجع حديثه حتى يعلي

161
00:57:56.300 --> 00:58:10.050
يطمئن الشخص الى هذا الحكم اكثر المهم اذا كان فيه ظاء طبعا يعتبر به كما قال الدواء قطني ايضا نفسه حنا ما ودنا بعدهم ان نوكل ابو عبد الرحمن لانه عنده في اكثر من عمر

162
00:58:10.750 --> 00:58:34.050
وننتظر حنا ايضا لكن لعل احد الاخوان ينظر في حديثه لعن ابو عبد الله السبكي  والله  لعلكم ان شاء الله. بارك الله فيكم قال عن يوسف ابن ماهك ويوسف ابن ماهك ثقة جليل

163
00:58:34.350 --> 00:58:55.050
قال عن امه مشيكة مشيكة ليست هذه بالمشهورة نعم فيها جهالة قال عن عائشة قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بناء يظلك بمنى؟ قال لا منى مناخ من سبق منن مناخ من سبق

164
00:58:57.300 --> 00:59:16.450
هذا طبعا خرجه ابن خزيمة ولكن قال ان طبعا علاه بن خزيمة بن مسيكة قال لا عوف بعدالة ولا جرح نعم فهذا فيه ضعف ولذا ابو عيسى قال في نسخة حسن

165
00:59:17.100 --> 00:59:33.950
وفي نسخة حسن غبيب في شي غير ذلك في النسخ احد عنده شيء غير ذلك لا لا غلط هذا غلط حسن صحيح غلط عفوا هذا حسن صحيح غلط اما انه قال حسن واما قال حسن غبي

166
00:59:34.450 --> 00:59:48.650
اما حسنا صحيح لا هذا غلط فهذا وين كان فيه ضعف ولكن المعنى صحيح كما تقدم دلت عليه النصوص عموم النصوص فمن مشعر مثل عرفات ومزدلفة لا يجوز التحجير والبناء

167
00:59:48.650 --> 01:00:03.400
فيها قال باب ما جاء في تقصير الصلاة بمنى قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا ابن الاحوص هو سلام بن سليم الحنفي وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة

168
01:00:04.250 --> 01:00:22.250
عن ابي اسحاق السبيعي عمو بن عبدالله الحمداني الكوفي عن حارثة بن وهب الخزاعي صحابي جليل رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى امن ما كان الناس واكثره ركعتين

169
01:00:24.200 --> 01:00:42.000
قال ابو عيسى حديث حارثة بن وهب حسن صحيح. وهذا الحديث قد خرجه الشيخان قال وهوي عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ركعتان وما

170
01:00:42.000 --> 01:00:58.200
ا عثمان ركعتين صادرا من امارته ثم تعلمون بعد ذلك عثمان اتم الصلاة رضي الله عنه قال وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة

171
01:00:58.650 --> 01:01:13.300
طب انا المسافرون هذا الامر فيه واضح. الافاقيون الذين جاءوا من خارج مكة لا شك يقصون الصلاة ويجمعون او الرسول عليه الصلاة والسلام ليس فيه خلاف انه قصر وجمع صلى الله عليه وسلم

172
01:01:13.950 --> 01:01:40.250
طبعا كما تعلمون بعرفة ومزدلفة ومنها صلى كل صلاة في وقتها ولكن قصرا نعم فالخلاف في اهل مكة وبالذات الان فبعض اهل العلم قال ليس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى الا من كان بمنى مسافرا. يعني من الآفاقيين. وهو قول ابن جرير بن سفيان

173
01:01:40.250 --> 01:02:02.800
تروي والقطان والشافي واحمد واسحاق طبعا مما تميز به كتابه كتاب ابي عيسى انه يذكر الخلاف العالي وانه يذكر اقوالا لينفقها قد لا توجد هذه الاقوال الا في كتبه يعني الاعتناء بقول مثلا هنا بن جويج ويحيى بن سعيد القطان

174
01:02:05.150 --> 01:02:23.600
نعم فهذه الاقوال يعني قد لا تجدونها في مصدر اخر سوى كتاب ابي عيسى. وهذا من اهمية ما في هذا الكتاب وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنن وهو قول الاوزاعي

175
01:02:24.350 --> 01:02:44.550
ومالك وبن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي   وهذا القول الثاني والله اعلم هو الاقرب هذا كان في تكلم انا فيما سبق لماذا هو لقب ابو عيسى هنا مما يدل على فقهه ذكر حديث ابو اسحاق عن حارثة

176
01:02:44.700 --> 01:02:59.500
حارثة بن وهب هذا مكي خزاعي حادثة بن وائل هذا خزاعي مكي فيقول قسمنا الصلاة مع من مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حتى اهل مكة قد قصروا الصلاة

177
01:02:59.550 --> 01:03:19.250
مع الرسول صلى الله عليه وسلم فاهل مكة يقصرون الصلاة بمنى هذا فيما سبق واما الان طبعا البناء كما تعلمون اتصل فيصعب والعلم عند الله ان يكون الانسان يكثرون الصلاة. اما بمزدلفة وعرفة يقصرون

178
01:03:20.500 --> 01:03:46.300
واما من اتصلت يعني قد يقول قال حتى عرفة لكن عرفة تجدون يعني فيها الطريق الذي يفصل ما بين المباني وعرفة واما بمنى البناء متصل بمنى البناء متصل ففيما سبق واجح ان المقصود لانهم لو كانوا اتموا غير هالحديث كان نقل

179
01:03:46.800 --> 01:04:07.850
كيف هو حديث حادثة بن وهب وهو خزاعي مكي فمن باب اولى فهذا نص في المسألة طبعا بعض اهل العلم ممن قال يقصرون لم يرجح هذا الى السفر وانما قال بسبب النسك. وهذا ما ذهب اليه الامام ما لك

180
01:04:08.400 --> 01:04:28.950
فاذا كان بسبب النسك يكون حتى الان يعني المسألة لا تتعلق بسفر فاذا يكون حتى الان يكسرون. على قول الامام مالك والله اعلم لكن الاقوى انه بسبب السفر يعني هذا هو الاصل القاعدة الاصل من السفر

181
01:04:29.400 --> 01:04:57.700
النسك يعني هذا تفقه من الامام مالك فليس هناك يعني نظير لهذا غير ما جاء في ذلك فلذلك توقف من اجل نسك الظاهر يعني القاعدة والاصل ام سبب السفر نعم ونأتي الى الباب الاخير في هذا الدرس نقف عليه بس نقرأ هذا الباب الاخير قال باب ما جاء في الوقوف بعرفات

182
01:04:57.900 --> 01:05:21.750
والدعاء بها قال حدثنا كتيب بن سعيد قال حدث سفيان بن عيينة وهو بعنوان الهلالي المكي الامام. الكوفي طبعا ثم المكي. كوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وتقدم انه كان اذا جاء يوم عرفة كان من ضمن دعائه يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك

183
01:05:23.950 --> 01:05:39.050
يكتب له الله عز وجل الحج في العام الذي يليه في السنة الاخيرة استحى ان يدعو من كثرة ما دعا فما جاء العام القادم الا وقد توفاه الله عز وجل

184
01:05:39.500 --> 01:05:55.050
عن عمو بن دينار المكي الامام في عام ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة عن عمرو بن عبدالله بن صفوان ابن امية ابن صفان ابن خلف ابن امية الجمحي المكي

185
01:05:55.650 --> 01:06:17.850
وهو صدوق جليل قال عن يزيد ابن شيبان وهو صحابي خاله. خال عمرو بن عبدالله قال اتانا ابن مربع الانصاري. ابن مربع قيل يزيد قيل يزيد وقيل غير ذلك الى عبد الله

186
01:06:18.150 --> 01:06:40.450
ونحن وقوف بالموقف هو من بني حارثة من الانصار. صحابي قالوا نحن موقوف بالموقف اي بعرفة مكانا يباعده عمرو فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم

187
01:06:40.800 --> 01:07:02.150
فانكم على ارث من ارث ابراهيم عليه السلام تعلمون يعني ابراهيم هو اول من وقف بهذه المناسك القول الصحيح  فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يبقوا في اماكنهم وانهم على ارث من ابراهيم

188
01:07:02.250 --> 01:07:21.550
نعم مما شرعه ابراهيم عليه السلام شرعه الله عز وجل على لسان ابراهيم نعم قال وفي الباب عن علي وعائشة وجبير بن مطعم والشهيد بن سويد الثقفي. حديث ابن مربع الانصاري حديث حسن

189
01:07:21.750 --> 01:07:39.750
وواضح انه اسناده جيد وقد صححه ابن خزيمة لا نعرفه الا من حديث ابن عيينة طبعا صحح الحاكم ايضا عن عمرو بن دينار صحوه بن خزيمة هو الحاكم وهم يصحون يعني الحسن يدخل عندهم

190
01:07:40.550 --> 01:08:00.500
وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري وانما نعرف له هذا الحديث الواحد نعم وهذا يفيد ان يعني يعني موقفك تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف

191
01:08:01.500 --> 01:08:22.150
في عرفات كلها موقف وعرفات حدودها محددة ومبينة الان قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني هو الشامي البصري وهو ثقة توفي خمسة واربعين ومئتين. قال لحدث محمد ابن عبد الرحمن الطوفاوي وهو ثقة

192
01:08:22.250 --> 01:08:39.050
قد حدث هشام من عجوة وهو ثقة جليل ثبت عام سبعة واربعين ربيع انا ابيعه ابن الزبير وهو امام عن عائشة قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة

193
01:08:39.450 --> 01:09:01.150
يقولون نحن قطين الله. وكان من سواهم يقفون بعرفة. طبعا يقولون اه قريش يسمون انفسهم بالحمص اي متحمسين المتشددين في دينهم. فيقولون نحن اهل الحرم لا نخرج من خارج الحرم

194
01:09:01.450 --> 01:09:22.950
يقولون نحن قطين الله بزعمهم فلا يخرجون وكان من من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس  لا تتبعوا قريش وهذا من جملة ما حرفوه قريش

195
01:09:23.900 --> 01:09:41.600
في الجاهلية فخلفهم عليه الصلاة والسلام ووقف بعرفة نعم قال هذا حديث حسن صحيح. الحديث قد خرجه الشيخان ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفات خارج من الحرم

196
01:09:41.800 --> 01:09:57.500
فاهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن قطين الله يعني سكان له ومن سواه لمكة يقفون بعرفات فانزل الله عز وجل ثم افيضوا من حيث فاض الناس والحمس هم اهل الحرم

197
01:09:57.650 --> 01:10:36.050
نعم ولعل نقف عند هنا وهذا الحديث كما تقدم خرجه الشيخان. نعم  نعم كيف كيف بارك الله فيك؟ ايه اي نعم في البجل ايه نعم    والله كما تفضلت نعم ذكره ابن حبان

198
01:10:36.500 --> 01:11:10.450
ولكن نبغي احاديث منكرة وحديث يعني فيها نكارة حتى يعني يترجح هذا بصورة اوضح هذا المقصود  نعم تفضل. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هنا بعض الاسئلة من الشبكة  يقول احسن الله اليكم ايهما اصح عملا وضع اليدين تحت السرة ام على الصدر في الصلاة وجزاكم الله خيرا؟ والله الاقرب وظع

199
01:11:10.450 --> 01:11:30.450
على الصدر  لحديث قبيص ابن هلب الطائي عن ابيه انه وعوا الرسول عليه الصلاة والسلام واضعا يديه على صدره في رواية الامام احمد من طريق القطان فهذا اقرب ويشهد لها ما جاء في

200
01:11:31.050 --> 01:11:52.550
بارك الله فيك في موصل طاووس عند ابي داوود في السنن والمواشي نعم وهذا يسأل يقول نجد في بعض الاسانيد حرف حاء نريد توضيحا لذلك شكر الله لكم حرفها يعني تحويل في الاسناد. هذا المقصود. يعني الاسناد يرجع الى المصنف

201
01:11:53.100 --> 01:12:13.450
صاحب الكتاب  احسن الله اليك وهذا يقول ماذا افعل اذا اذا وجدت ان المحدثين اختلفوا في حكم على حديث والله اذا وجد المحدثون قد اختلفوا فهنا ينظر في اختلافهم ان كان مؤهلا

202
01:12:13.600 --> 01:12:35.400
لذلك و ان توجه له شيء يقول به وان لم يكن مؤهلا فيأخذ به من يراه انه هو الاوثق والاعلم نعم فان كان البخاري قول او لابن المدين قول فيقدم هذا القول. هذا مثلا قول الدعوة قطني مثلا او

203
01:12:35.950 --> 01:12:54.100
او مثلا العقيلي نعم. احسن الله اليكم وهذا يقول ما هو اصح ذكر يقال عند الدخول المنزلي وعند الخروج  اصح ذكر وفي ما جاء في صحيح مسلم حديث جاكم اذا دخل البيت وقال بسم الله

204
01:12:54.350 --> 01:13:12.650
قال الشيطان وذكر الله طبعا. قال الشيطان لا مبيت لكم الليلة. واذا قال عند العشاء بسم الله قال ولا عشاء هذا اصح شيء في الدخول وفي الخروج يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله هذا جا ما يشهد له

205
01:13:13.100 --> 01:13:27.850
او اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اضل او ازل الحديث مغواية الشعبي عن ام سلمة وان كان الشعب لم لم يسمع من ام سلمى ولكن الحديث قوي يعمل به. نعم. احسن الله اليكم

206
01:13:29.050 --> 01:13:42.800
وهذا يقول نشهد الله على محبتكم فيه شيخنا ويسأل عن صحة هذا الحديث من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين بين عينيه الى اخره. لا بأس باسناده

207
01:13:42.850 --> 01:14:07.700
احسن الله اليك وهذا يسأل عن دعاء الركوب هل يقال عند ركوب السيارة؟ سبحان الذي سخر لنا هذا؟ اي نعم يقال على الدابة والسيارة يعني يوكب عليها فيقال احسن الله اليكم. والله حتى وان كان غير سفر لانه في فرق بين دعاء السفر ودعاء ابوكم

208
01:14:07.800 --> 01:14:33.550
احسن الله اليكم. حديث علي يعني اسناده صالح. مم. وهذا يسأل كيف افعل اللي في الشمال نعم نعم  والله هذا ايضا يعني هو والله لم يقال  نعم احسن الله اليك. وهذا يسأل يقول ما الراجح في نسك عائشة

209
01:14:33.800 --> 01:14:47.950
رضي الله عنها ماذا كان وكذلك نسك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان مبتدأه كان قارنا صلى الله عليه وسلم. من حين ابتدأ بدليل ما ثبت في الصحيحين عن انس

210
01:14:48.300 --> 01:15:07.700
قال سمعته يقول لب نعم يصوخون بها صراخا يقولون لبيك عمرة وحجا نعم احسن الله اليك وعائشة وعايشك كانت متمتعة ثم ادخلت العمر على الحج بسبب الحيض فاصبحت قابلة احسن الله اليك

211
01:15:09.900 --> 01:15:38.650
وهذا يقول ايهما افضل للمبتدئ في المصطلح؟ الموقظة ام البيقونية الموقظة نعم وهل في الاربعين النووية احاديث ظعيفة فيه بعض الاحاديث منها حديث منها بارك الله فيك في حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تابعا لما جئت به. وواضح انه لا يصح. وحديث ازهد فيما

212
01:15:40.050 --> 01:15:55.450
ديما في ايدي الناس احبك الناس الحديث لا يصح. حديث سهل. هم. احسن الله اليك وهذا يسأل يقول ما رأيكم في كتاب علل الحديث ابن المديني وهل نسبته اليه صحيحة؟ اي نعم نعم صحيحة

213
01:15:55.650 --> 01:16:15.000
نعم. ويسأل يقول ما هو الكتاب العمدة في اسماء الرجال والجرح والتعديل والله طبعا هالكل عمدة يعني فيه ثلاثة كتب هي اصول بارك الله فيك وفيه فروع الوصول للجرح والتعديل التاريخ الكبير للبخاري والجهر والتعديل والثقات لابن حبان

214
01:16:15.850 --> 01:16:34.650
وطبعا كتاب التاريخ لابن ابي خيثم وجد كثير من عنده. وفي كلام كثير ايضا وجمع هذي طبعا الاصول الكتب التي تعتبر اصول في المتأخرين تهذيب الكمال للمزي اللي هذب ابن حجر وبتهذيب التهذيب. نعم

215
01:16:35.500 --> 01:16:53.000
احسن الله اليك وهذا يسأل يقول ما حكم طلب الدعاء من المسلمين الاحياء والله لا بأس به ولا احسن ان الانسان يدعو لنفسه هذا الاولى. هذا الاولى لحديث لا تسألوا الناس شيئا. نعم

216
01:16:53.850 --> 01:17:17.000
طبعا قبل هذا حديث انس جاء مرفوعا حديث انس جاء مرفوعا  قد رفعه عمر ابن ابراهيم الدستوي ايه الحجر الاسود عن قتادة ولكنه اخطأ الصواب وقفه كما رواه شعبة. نعم

217
01:17:18.050 --> 01:17:43.650
احسن الله اليك. يقول اورد الامام الذهبي بعض الثقات في الميزان مع انه لم يسبق لم يسبق لاحد اوردهم في كتب الضعفاء كيحيى فما رأيكم حفظكم الله والله انا بالنسبة لجواب خاص ما عندي على هذا ما ادري هو لماذا عود القطان لكن هو قد قال يعني اي واحد في ولو في شيء من لو تكلم فيه

218
01:17:43.650 --> 01:17:48.400
غير صحيح اذكره ولذا هو يدافع