1
00:00:02.400 --> 00:00:28.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم

2
00:00:28.400 --> 00:00:45.500
يوم الدين اما بعد بقي علينا في هذه الدورة بابان وهو باب صلاة الكسوف وباب صلاة الاستسقاء. باذن الله عز وجل واما كتاب الجنائز فقد وضع خطأ لان كتاب الجنائز في دورة مستقلة مع كتاب الزكاة

3
00:00:45.600 --> 00:01:04.300
والدورة الرابعة باذن الله عز وجل نشرح فيها كتاب الصوم مع كتاب الحج ونكون في هذه السنة قد ختمنا كتاب العبادات من الدرر البهية والعاب القادم نكمل هذا الكتاب مجزأ في دورات مستقلة باذن الله عز وجل. فبقي علينا هذان البابان باب صلاة الكسوف

4
00:01:04.650 --> 00:01:20.800
وقولهم صلاة الكسوف هذا من باب اضافة الشيء الى سببه يعني صلاته سببها الكسوف وعندنا في باب صلاة الكسوف جمل من القواعد احد منكم رقم القواعد من اولها الى اخرها

5
00:01:21.150 --> 00:01:46.500
كل باب كل باب مستقل ها؟ اي نعم حتى نرى كما استوفينا من قاعدة  طيب لعل بعظكم يرقمها بسرعة فيما نشرح القاعدة الاولى الاحكام المترتبة على الكسوف معلقة برؤيته. لا بالعلم

6
00:01:46.500 --> 00:02:14.900
وقوعه الاحكام المترتبة على صلاة الكسوف معلقة برؤيته اي بالعين المجردة. لا بالعلم بوقوعه فلا يجوز للانسان ان يشرع في صلاة الكسوف لانه اخبر. في وسائل الاعلام او في وسائل التواصل الاجتماعي بان

7
00:02:14.900 --> 00:02:38.850
اليوم الفلاني سوف يكون فيه كسوف او خسوف فمجرد العلم ببقوعه ليس بكاف في ترتب الاحكام عليه. بل لا بد من رؤيته بالعين المجردة. فاذا حال بيننا وبين رؤيته غيم او قتر فانه لا يشرع لنا ان نصلي صلاة الكسوف ولا ان نفعل شيئا من الاحكام المترتبة على

8
00:02:38.850 --> 00:02:57.200
لا الكسوفين او الخسوفين  وانما الاحكام معلقة برؤيته وهذا واضح وعندكم قاعدة تقول كل حكم علق في الشرع على الرؤية فالمقصود بها رؤية العين. كل حكم في الشرع معلق على رؤية فالمقصود

9
00:02:57.200 --> 00:03:22.500
تسود بها رؤية العين ولا بأس بالاستعانة بالمناظير الحديثة والدرابيل المتطورة في تحديد حصول الكسوف لكن لابد من نظره عيانا. ولا يكتفى بمجرد النظر في هذه الاجهزة والمخترعات الحديثة القاعدة الثانية

10
00:03:23.850 --> 00:03:46.050
لا تربط حوادث الارض بالسماء الا بدليل لا تربط حوادث الارض بحوادث السماء الا بدليل لا تربط حوادث الارض بحوادث السماء الا بدليل. بمعنى انه لا يجوز لك اذا حصل شيء في الارض ان تنسبه

11
00:03:46.050 --> 00:04:10.850
في امر حصل في السماء فالاصل انفصال الحوادث بين الارض والسماء فاذا حصلت رياح او كسوف او خسوف او براكين او زلازل او اعاصير او فيضانات فلا يجوز لك ان تنسب هذا الامر الذي حدث في الارض الى حادث حصل في السماء

12
00:04:11.150 --> 00:04:34.600
لان الاصل الانفصال الا اذا دل الدليل على هذا الربط فنقول به. لان هذا الربط بين حوادث الارض والسماء مبناه على التوقيف والنص ولذلك في الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنهما قال ان كسبت الشمس على عهد النبي صلى الله

13
00:04:34.600 --> 00:04:54.600
عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم. فربطوا حادث الارض وهو موت ابراهيم بحادث حصل في السماء وهو انكساف الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان

14
00:04:54.600 --> 00:05:15.700
والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان او قالا لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله حتى تنكشف  وفي الصحيحين من حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه

15
00:05:15.850 --> 00:05:36.800
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا صلاة الفجر بالحديبية. على اثر سماء كانت من الليل مطر فلما فلما سلم اقبل على الناس بوجهه فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال

16
00:05:36.800 --> 00:05:56.800
قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر الكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الربط من جملة

17
00:05:56.800 --> 00:06:16.800
الكفر بالله عز وجل فيكون كفرا اكبر اذا اعتقدت ان الكوكب هو المؤثر بذاته لهذا الحادث الارضي ويكون كفرا اصغر اذا اعتقدت انه مجرد سبب فقط. لانك اعتقدت سببا ما ليس بسبب. والمتقرر عند العلماء ان كل من اعتقد ما ليس بسبب

18
00:06:16.800 --> 00:06:35.300
لا شرعا ولا قدرا فهو مشرك شركا اصغر وان اعتقد انه الفاعل بذاته فهو شرك اكبر فاذا حصل كسوف للشمس او خسوف للقمر. فلا حق لك ان تنسب هذا الحادث السماوي لشيء حصل

19
00:06:35.300 --> 00:07:06.200
في الارض اذ لا دليل على هذا الربط. ومن القواعد ايضا التنبؤ بالامر الغيبي ان كان مبنيا على وسيلة صحيحة صادقة فليس بك اهانة. التنبأ بالامر الغيبي. ان كان مبنيا على وسيلة صحيحة صادقة

20
00:07:06.350 --> 00:07:35.300
فليس بك اهانة وان كان مبنيا على وسيلة كاذبة لا اثر لها فهو كهانة الامر الغيبي ان كان مبنيا على وسيلة صادقة صحيحة فليس بك اهانة. وان كان مبنيا على وسيلة كاذبة لا اثر لها فهو كهانة

21
00:07:35.300 --> 00:07:55.300
اذا تكلم الانسان بالامر الغيبي الذي سيكون فيما بعد. فلا يخلو كلامه وبناؤه هذا على من حالتين اما ان يكون كلامه مبنيا على وسيلة قد اثبتت التجارب القدرية صدق نتائجها غالبا. كالمخترعات

22
00:07:55.300 --> 00:08:15.300
في الحديثة التي تعرف الناس بهبوب الرياح وجهة هبوبها والغبار من عدمه وتراكم السحاب من عدمه او المطر من عدمه. هذه اجهزة مكتسبات مخترعات حديثة. اجرى الله عز وجل عادته الكونية في صدق نتائجها. فاذا قيل ان غدا كذا وكذا

23
00:08:15.300 --> 00:08:35.300
وها الكسوف سيكون كذا وكذا. فاذا بنوا كلامهم على هذه المكتشفات او المخترعات الحديثة التي اثبتت الصداقة ان التجارب القدرية صدق نتائجها فليس بكيانها. لانهم تكلموا في امر غيبي وقد بنوا كلامهم هذا على وسيلة صادقة صحيحة

24
00:08:35.300 --> 00:08:54.900
واما اذا كان الانسان يتكلم في امر الغيب وقد بنى كلامه على وسيلة كاذبة لا اثر لها فهو كاهن. كالذي يبني كلامه في الغيب على الظرب بالعصا بالحصى او صب الرصاص او النظر في الكف او قراءة الفنجان

25
00:08:55.300 --> 00:09:15.300
هذه وسائل كذب. فهذا هو الفيصل بين الكاهن وغيره. فننظر الى من تكلم في امر غيبي الى وسيلته. فان كانت وسيلة صادقة فليس كلامه بكيانة وان كانت وسيلته كاذبة لا اثر لها فكلامه كهانة. واذا رأيتم الى بعض التقاويم وجدتم انهم يعرفون

26
00:09:15.300 --> 00:09:29.500
وقت الكسوف والخسوف الى مدار تسعين او مئة عام لان الله بنى كونه وخلقه على نظام بديع لا يتقدم ولا يتأخر واخرج الله عز وجل لهم علم الحساب الفلكي فهم يعلمون بهذه

27
00:09:29.500 --> 00:09:49.500
الالات والحساب متى سيكون الكسوف او الخسوف؟ وبالمناسبة فان الكسوف والخسوف لفظان مثل الاسلام والايمان اذا افترقا اجتمع معناهما واذا اجتمعا افترق معناهما. فاذا قيل كسوف فقط دخل معه الخسوف تبعا

28
00:09:49.500 --> 00:10:09.500
واذا قيل خسوف فقط دخل معه الكسوف تبعا واذا قيل كسوف وخسوف فالكسوف لضوء الشمس والخسوف لنور القمر فلا يعتبر كلامهم في هذه الحالة بكهانة. القاعدة التي بعدها لا كسوف للشمس

29
00:10:09.500 --> 00:10:39.600
الا في ليالي الاسرار ولا خسوف للقمر الا في ليالي الابدار لا كسوف للشمس الا في ليالي الاسرار. ولا خسوف للقمر الا في ليالي الابدار. وقد ذكر هذه القاعدة ابن ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى

30
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
وهذه قاعدة صدقتها التجارب والحساب. فلا يمكن ابدا ان يقع كسوف للشمس الا في اواخر الشهر. وهي ليالي الاسرار التي يستسر فيها القمر. فلا يبدو ولا يراه الناس. وهو في اخر الشهر ومبتدأه. ولا يمكن ان يحصل خسوف

31
00:11:00.300 --> 00:11:26.950
للقمر الا في ليالي الاب دار اي في الثالث عشر. والرابع عشر او الخامس عشر. يعني وهي الليالي التي العلماء بالايام البيض. لشدة ضوء القمر فيها وكل من قال بخلاف هذا فانه ليس بذي خبرة كافية في مسائل الحساب الفلكي

32
00:11:27.600 --> 00:11:52.150
ومن القواعد ايضا اسباب صلاة الكسوف توقيفية على النص اسباب صلاة الكسوف توقيفية على النص فلا يجوز لاحد ان يثبت صلاة الكسوف عند سبب من الاسباب حل في الكون الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع

33
00:11:52.150 --> 00:12:14.250
ولا نعلم دليلا اثبت صلاة الكسوف الا عند سببين فقط عند كسوف الشمس او خسوف القمر وقد اختلف العلماء في صلاة الكسوف عند الزلزلة. اذا زلزلت الارض او تصلي الكسوف؟ ذهب ابن عباس وغيره من اهل العلم الى صلاته

34
00:12:14.250 --> 00:12:39.000
وذهب جمع من الصحابة الى عدم صلاتها والقول الاقرب عندي ان شاء الله هو تحقيق هذه القاعدة. ان ربط العبادة بسبب مبناه على التوقيف. وصلاة الكسوف عبادة فلا نربطها باي سبب كوني الا وعلى ذلك الربط دليل من الشرع. وقد ربطها الشارع بكسوف الشمس او خسوف القمر فقط

35
00:12:39.000 --> 00:13:07.150
ويبقى ما عداهما الاصل عدم الربط به فاذا البراكين لا تصلى عندها صلاة الكسوف. والزلازل لا تصلى عندها صلاة الكسوف. والرياح المدمرة تلك الاعاصير او غيرها لا تصلى عندها صلاة الكسوف لعدم وجود الدليل الذي يربط هذا السبب مع هذه العبادة

36
00:13:07.150 --> 00:13:37.600
في العبادات الاطلاق عن الاسباب الا بدليل. القاعدة التي بعدها الاصل تطويل القراءة في صلاة الكسوف الاصل تطويل صلاة القراءة في صلاة الكسوف وهذا هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس

37
00:13:37.600 --> 00:13:57.600
انتبه قال خو صفة الشمس. فيدخل معه الكسوف تبعه. خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة. فاتى المسجد فصلى باطول قيام وركوع

38
00:13:57.600 --> 00:14:20.750
هو سجود ما رأيته يفعل مثله قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله عز وجل انما يرسلها يخوف بها عباده الحديث بتمامه سيأتينا ان شاء الله وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

39
00:14:21.800 --> 00:14:44.700
قال انخسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فصلى. فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد

40
00:14:44.700 --> 00:15:03.950
ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع. فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا ودون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس ثم خطب الناس

41
00:15:06.000 --> 00:15:43.900
اخرجه البخاري ومسلم في صحيحه. فهذا هو الاصل الا ان العلماء قالوا اذا جلا. الكسوف او الخسوف في اثناء الصلاة فانه يتمها خفيفة لزوال العلة ومن القواعد ايضا كل ما ورد في صلاة الكسوف عفوا كل ما ورد في صفة صلاة الكسوف

42
00:15:43.900 --> 00:16:19.250
توفي فضعيف الا اربع ركعات عفوا اربع سجدات في ركعتين الا اربع ركعات في عفوا الا اربعة سجدات اعيدوا مرة اخرى كل ما ورد في صفة صلاة الكسوف فضعيف غير غير اربع

43
00:16:19.250 --> 00:17:00.250
في ركعتين   كملوا بركوا عين. في ركعة بركوعين. اربع سجدات في ركعتين كوعين. هذه اصح الصفات التي وردت في صفة صلاة الكسوف ايها الاحباب. وهذه من المسائل الطويلة الديون عند اهل العلم رحمهم الله. لكن خلاصته هذه القاعدة. فجميع المرويات وان كانت في صحيح مسلم. التي تثبت صفة

44
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
لصلاة الكسوف غير اربع ركعات واربع سجدات في ركعتين فانها تعتبر ضعيفة. فاصح صفة صلاة الكسوف هو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حين انكسفت الشمس اربع ركعات

45
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
ات انتبه يعني اربع ركوعات في ركعتين واربع سجدات. اربع ركعات في ركوعين واربع سجدات. اربع ركعات في ركوعين واربع سجدت. هذه اصح صفة في صلاة الكسوف وقد روي غيرها ولكنه ضعيف فان كان في الصحيح فهو شاذ. والا فاكثر المرويات في

46
00:17:50.250 --> 00:18:11.950
لا ضعيفة وقد حققت هذه المسألة في شرحي على عمدة الاحكام في باب صلاة الكسوف. فلعلكم تراجعونها من المروي في ذلك ثلاث ركوعات في كل ركعة. فيكون الجميع ست ركعات في ركعتين

47
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
ومن المروي في ذلك اربع ركوعات في كل ركعة. فيكون المجموع ثماني ركعات. ومن المروي في ذلك خمس ركوعات في ركعتين. فيكون المجموع عشر. ولكن كل ذلك لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان قلت

48
00:18:32.050 --> 00:18:52.050
ماذا لا تجعلها من العبادات الواردة؟ على وجوه متنوعة فتفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. وهي قاعدة تدندن حولها كثيرا في مثل هذه العبادات. فنقول لو تعدد الكسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لقلنا بهذه القاعدة

49
00:18:52.050 --> 00:19:12.050
لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته الا صلات كسوف واحدة فقط. ولم يحصل كسوف الشمس في عهده الا مرة. ومن الممتنع ان يصلي بتلك الصفات كلها لكسوف واحد. فاذا لا بد من الترجيح

50
00:19:12.050 --> 00:19:33.300
لعدم امكانية الجمع والنسخ. فلما نظرنا في اسانيد هذه المرويات وجدنا كل اسانيدها ضعيفة لا تصح  الا حديث عائشة رضي الله عنها. هذه الصفة فقط هي التي تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:19:33.450 --> 00:20:09.600
ومن القواعد ايضا    يشرع في وقت الكسوف الاكثار من فعل التعبدات. يشرع في فعل الكسوف الاكثار يشرع في في وقت الكسوف الاكثار من فعل التعبدات. والتي منها الصلاة فكل عبادة فانه ينبغي الحرص عليها في وقت صلاة الكسوف حتى ينجلي ما بنا

52
00:20:09.600 --> 00:20:29.600
ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة قال فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلي حتى تنكشف. اذا الدعاء والصلاة الان انتبهوا. وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فاذا رأيتم ذلك

53
00:20:29.600 --> 00:20:54.650
فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. زادتنا التكبير والصدقة وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستر

54
00:20:54.650 --> 00:21:23.100
فاره في شرع فعله التعبدات من صدقة وعتق رقبة كثرة الدعاء وكثرة الاستغفار. والاذكار حتى ينجلي ما بنا. لا سيما في صلاة الائمة للكسوف في هذا الزمان فانهم ينصرفون من الصلاة ولا يزال وقت الكسوف ها باقيا. فيتمكن الانسان

55
00:21:23.100 --> 00:21:53.200
من فعل كثير من الصدقات والتعبدات فعل كثير من الصدقات والتعبدات والله اعلم نعم احسن الله اليكم. كلمة كلمة ها؟ قصدي مسألة مسألة. نعم باب صلاة الكسوفين هي سنة. وهذا فيه نظر والقول الصحيح عندي ان صلاة الكسوف فرض واجب

56
00:21:53.200 --> 00:22:13.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها والمتقرر عند العلماء ان الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب. فقال فاذا رأيتموهما فصلوا. وهذا امر ولا نعلم صارفا يصرفه عن بابه. فيدل ذلك على ان

57
00:22:13.900 --> 00:22:33.900
ان صلاة الكسوف واجبة. فلا يجوز للمكلف ان يتخلف عنها. نعم. واصح ما ورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان. وقد تقدم شرح هذا وبيان ضعف الروايات الاخرى. نعم. وورد ثلاثة واربعة

58
00:22:33.900 --> 00:22:53.900
خمسة وكل هذه الاوجه لا تصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. يقرأ بين كل ركوعين كما بينت لكم في حديث ابن عباس الطويل في صفة صلاة الكسوف هم وورد في كل ركعة ركوع وهذا لا

59
00:22:53.900 --> 00:23:13.900
عنه صلى الله عليه وسلم يعني ان يقتصر في الركعتين على ركوعين فقط. ركوع في الركعة الاولى وركوع في الثانية وهذا لم يصح عنه عليه الصلاة والسلام لا في صدر ولا ورد. نعم. وندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار. يعني كل العبادات يشرع فعلها

60
00:23:13.900 --> 00:23:39.100
عند الكسوف. سهل المتن ولا صعب  فان قلت هل صلاتها جهرية ام؟ سرية. فنقول تقدم لنا قاعدة من يذكرها؟ كل صلاة يشرع الاجتماع فهي جارية ما عدا الظهرين. فهذا الدليل النظري واما الدليل الاثري ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها

61
00:23:39.100 --> 00:24:11.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حين انكسبت الشمس اربع ركعات في ركعتين واربع  جهر فيهما بالقراءة. فان قلت وهل لها نداء؟ فنقول نعم. لها نداء خاص فان قلت وما هو؟ فاقول ان يقول المؤذن الصلاة جامعة بهذا التحريك او يقول

62
00:24:11.000 --> 00:24:41.000
الصلاة جامعة بضم الطرفين او فتحهما. او يقول الصلاة جامعة بضم الاول وفتح الثاني. او يقول الصلاة منصوبة على الاغراء جامعة. فكل ذلك لا حرج ولا بأس فيه. وله وجه في اللغة. ودليل ذلك ما في صحيح

63
00:24:41.000 --> 00:25:01.000
مسلم من حديثه عائشة رضي الله عنها قالت فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة. فان قلت ويكررها المؤذن او لا يكررها فنقول لا بأس بتكرارها. فان قلت يكررها كم؟ فنقول بالمقدار الذي يغلب على ظنه

64
00:25:01.000 --> 00:25:27.400
اسماع الناس به. فان اسمع الناس بمرة فيكفي وان احتاج الى زيادة مرة فلا بأس وان احتاج الى ثالثة فلا حرج. عليه ان شاء الله ثم ينبغي للانسان ان يعلم قاعدة مهمة ولعلنا نختم بها قواعد صلاة الكسوف جاءت في ذهني الان. وهي ان

65
00:25:28.800 --> 00:26:05.850
تغليب التفسير الشرعي في الظواهر الكونية مقدم على التفسير الكوني. تغليب تفسير الشرعية في الظواهر الكونية مغلب على التفسير الكوني وذلك لان كل ظاهرة في الكون لها تفسيران تفسير شرعي وتفسير كوني التفسير الشرعي يعرفه اهل العلم بناء على

66
00:26:05.850 --> 00:26:35.200
ثبوت الادلة به والتفسير الكوني يعرفه اهل الفلك والهيئة والجنوديون وغيرهم من اهل ابرة فيه فظاهرة الكسوف لها تفسيران. تفسير كوني وهو توسط الارض فيما بين الشمس والقمر في خسوفه. او او توسط القمر فيما بين الارض والشمس في كسوفها

67
00:26:35.400 --> 00:26:55.400
هذا التفسير كوني. ونحن لا ننكره. ولكن لا ينبغي الوقوف حال ظهور هذه الاية عند التفسير الكوني بل يجب الوقوف عند التفسير الشرعي. فان قلت وما التفسير الشرعي لهذه الظاهرة؟ فنقول هما ايتان يخوف الله بهما عباده. اذا

68
00:26:55.400 --> 00:27:13.250
من باب تغليب التفسير الشرعي لابد من اظهار ايش؟ الخوف من الله عز وجل. ولذلك في الصحيحين من حديث ابي موسى قال انخسف خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة

69
00:27:13.650 --> 00:27:43.650
واما جعل وقت الكسوف والخسوف مكانا للتسلية ولتجهيز المناظير والدرابيل الكبيرة الاستعداد له مثل ذلك فانا ارى ان هذا من باب ان هذا سببه تغليب التفسيرات الكونية على التفسيرات الشرعية ونعوذ بالله ان يغفل قلوبنا بسبب ذنوبنا عن التفسيرات الشرعية لظواهر الكون. ولذلك يغضب علينا

70
00:27:43.650 --> 00:28:03.650
بعض الناس اذا قلنا بان الزلازل اية من ايات لا يخوف الله بها عباده. يقولون لا يا اخي هذا ارتخاء في القشرة الارضية. نقول هذا تفسير كوني لا بأس به يقال لكن لا ينبغي تغليبه على التفسيرات الشرعية وكذلك البراكين ايضا لها تفسيرات شرعية وكونية

71
00:28:03.650 --> 00:28:23.650
وكذلك الفيضانات والاعاصير لها اسباب كونية وشرعية لكن لا ينبغي للمؤمن العاقل الذي يريد الاستفادة والانتباه بهذه الاية والخروج منها بالعبرة والعظة ويجدد ايمانه عندها ان يغلب تفسيرات الكون على

72
00:28:23.650 --> 00:28:44.700
تفسيرات الشارع تعبتم هذا؟ والله اعلم. ثم ننتقل بعدها الى الباب الاخير. في هذه الدورة التي اسأل الله ان يجعلها دورة مباركة نافعة خالصة لوجهه الكريم. امين. وهو باب صلاة الكسوف. باب صلاة الاستسقاء. ايه نعم

73
00:28:45.200 --> 00:29:05.200
كل صلاة في كتاب الصلاة مضافة لشيء فهي من باب اضافة الشيء الى صفته. صلاة العيدين صلاة الجنازة صلاة الكسوف ولاة اه الجمعة صلاة النافلة وهكذا. كل صلاة في كتاب العبادات اضيفت الى شيء فهي من باب اضافة

74
00:29:05.200 --> 00:29:33.600
الى الى سببه. فقوله باب صلاة الكسوف ما معناها؟ هذا من باب اضافة شيء الى سببه الى سببه. الى سببه. اي صلاة سببها الاستسقاء وفيها قواعد الاولى الاستسقاء على جميع وجوهه سنة

75
00:29:33.950 --> 00:30:01.550
الاستسقاء على جميع وجوهه سنة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الاستسقاء بعدة اوجه الوجه الاول الاستسقاء المقرون بالصلاة. وهو الذي يبحثه العلماء في هذا الباب. صلاة مقرونة او استسقاء مقرون بصلاة

76
00:30:01.550 --> 00:30:21.550
ودليله ما في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة يدعو وحول جاءه ثم نزل فصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. وفي سنن ابي داود باسناد جيد من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه

77
00:30:21.550 --> 00:30:50.350
وسلم صلى الاستسقاء ودعاء. فاذا هذا اول وجه من اوجه صلاة الاستسقاء. وهو الوجه الذي يطلب فيه اذن الامام  وهو الوجه الذي يطلب فيه اذن الامام ودليل طلب الاذن ما في سنن ابي داود من حديث عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوطا

78
00:30:50.350 --> 00:31:19.100
المطر فامر بمنبر فوضع له بالمصلى اي مصلى العيد ووعد الناس يوما يخرجون فيه. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فانكم قد شكوتم جذب دياركم

79
00:31:19.100 --> 00:31:39.750
واستأخار المطر عن ابان زمانه عنكم. وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم  ثم قال الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. لا اله الا الله يفعل ما يريد

80
00:31:39.750 --> 00:31:59.750
اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته قوة لنا وبلاغا الى حين. ثم توجه الى القبلة يدعو وقلب رداءه وهو رافع يديه. ثم اقبل

81
00:31:59.750 --> 00:32:26.800
على الناس بوجهه فصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت. قال ابو داوود هذا حديث غريب حسن. وهو حديث سنده جيد فاذا هذا اول نوع من انواع الاستسقاء. النوع الثاني الدعاء على منبر الجمعة به. وهو نوع من انواع الاستسقاء

82
00:32:26.800 --> 00:32:56.800
ايضا وبرهانه ما في الصحيحين. من حديثه انس رضي الله تعالى عنه. قال دخل رجل الى يوم الجمعة من نحو دار القضاء. ودار ودار القضاء باب القضاء هذا باب قضي عنده دين فسمي باب القضاء. والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب

83
00:32:56.800 --> 00:33:16.800
على المنبر فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا يقول انس رضي الله عنه

84
00:33:16.800 --> 00:33:43.700
لا والله ما في السماء من سحابة ولا قزعة اي القطعة الصغيرة فانشأ الله سحابة من وراء سلع وهو جبل التهيئة منه السحاب في المدينة فلما توسطت السماء انتشرت فابرقت وامطرت فلا والله ما رأينا الشمس اسبوعا

85
00:33:43.700 --> 00:34:13.700
كاملا. ثم دخل الرجل في الجمعة القابلة او غيره. فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله وارفعها عنا. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم ورفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية

86
00:34:13.700 --> 00:34:33.700
نابت الشجر يقول انس فلا والله ما اشار رسول الله صلى الله فيقول له فلا والله ما اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ناحية الا تمزق السحاب عنها وتفرق. فالشاهد من هذا اثبات وجه من اوجه صلاة من

87
00:34:33.700 --> 00:34:58.300
الاستسقاء ومنها ان يدعو الانسان بمفرده من غير صلاة ولا منبر  وقد ثبت ذلك الوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا بالاستسقاء بمفرده صلى الله عليه وسلم رفع يديه ودعا الله عز وجل بالغيث. والحديث في الصحيح

88
00:34:58.450 --> 00:35:34.650
فالاستسقاء على جميع وجوهه سنة ثابتة والعبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. القاعدة التي بعدها صلاة الاستسقاء في وقتها وصفتها ومكانها كصلاة العيد  الا في الخطبة

89
00:35:34.750 --> 00:36:04.800
صلاة الاستسقاء في وقتها. ومكانها وصفتها كصلاة العيد الا في الخطبة. فالعيد خطبتان واما الاستسقاء فخطبة واحدة فاذا لا تبحث عن صفة صلاة الاستسقاء وعدد التكبيرات في الاولى والثانية او القراءة. في الاولى والثانية

90
00:36:04.800 --> 00:36:34.800
فيسم بصلاة الاستسقاء سنة صلاة العيد. فان قلت وما برهانك على هذه القاعدة؟ فاقول البرهان عليها ما رواه الخمسة وصححه الترمذي. رحمه الله. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متخشعا متخضع

91
00:36:34.800 --> 00:37:04.750
مترسلا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. لم يخطب خطبتكم هذه. يعني الخطبة الطويلة التي فعلها يفعلها بني امية وهي من جملة ما بدلوا به الشرع والشاهد منها ما هو؟ فصلى كما يصلي في العيد. فاذا مكان صلاة الاستسقاء هو

92
00:37:04.750 --> 00:37:26.250
اينه مكان صلاة العيد وتكبيرات صلاة الاستسقاء في الاولى والثانية هي عينها كما في صلاة العيد. والقراءة في الركعة الاولى والثانية هي عين هكذا تقرأ في العيد فهي سواء بسواء الا في مسألة الخطبة كما نص عليه العلماء رحمهم الله تعالى

93
00:37:27.150 --> 00:38:18.350
ومنها من القواعد   كل اجتماع شرعي عارض كل اجتماع شرعي عارض فتشرع فيه الخطبة  كل اجتماع شرعي عارض فتشرع فيه الخطبة. فالاستسقاء اجتماع شرعي عارض فيه الخطبة وصلاة الكسوف اجتماع شرعي عارض فتشرع فيه الخطبة. وصلاة العيدين اجتماع

94
00:38:18.350 --> 00:38:38.350
وعي عارض اي لسبب العيدين فتشرع فيهما الخطبة. وهكذا كل اجتماع شرعي عارض. فان قلت وهل هي خطبة واحدة ام متعددة؟ نقول المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي خطبة واحدة. فان قلت

95
00:38:38.350 --> 00:39:08.350
هل تفعل قبل الصلاة ام بعدها؟ فنقول يجوز الامران لثبوتهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فان خطب امام صلاة الاستسقاء قبل ان يصلي فله ذلك. والدليل على هذا ما في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة

96
00:39:08.350 --> 00:39:29.750
التي يدعو وحول رداءه ثم اقبل على الناس فصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة متى جعل الصلاة بعد الخطبة والدعاء؟ وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى اولا ثم وما وضع

97
00:39:30.850 --> 00:40:01.500
لما في سنن ابي داوود الحديث الحسن الذي ذكرته لكم قبل قليل انه صعد على المنبر وخطب ودعا ثم ثم نزل فصلى ركعتين عفوا ان ان عفوا  انه حديث عبدالله بن زيد عفوا اعيدها. حديث عبدالله بن زيد هو الذي فيه ذكر الصلاة قبل الخطبة والدعاء. وحديث عائشة رضي الله تعالى

98
00:40:01.500 --> 00:40:21.500
انا هو الذي فيه تقديم الخطبة والدعاء على الصلاة. والخلاصة انهما وجهان. ثابتان عن النبي صلى الله عليه وسلم والقاعدة في مثل هذه الاوجه المتعددة في العبادة الواحدة تقول العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوه

99
00:40:21.500 --> 00:40:41.500
في اوقات مختلفة. فحديث عبد الله بن زيد فيه تقديم الصلاة على الخطبة والدعاء. وحديث عائشة فيه تقديم الخطبة والدعاء على الصلاة هذا هو الصواب. ومن القواعد الخطب العارظة يكون موظوعها مناسبا لحدثها

100
00:40:41.500 --> 00:41:11.500
ما اجمل القواعد! مم. الخطب العارضة تكون موضوعاتها او يكون موظوعها مناسبا لحدثها فخطبة العيدين خطبة عارضة فينبغي ان تتضمن خطبة صلاة عيد الفطر ما يناسب الفطر وعيد الاضحى ما يتناسب مع حدث الاضحى. وخطبة

101
00:41:11.500 --> 00:41:40.100
صلاة الكسوف عارضة فيكون فيكون موضوعها مناسبا لحدثها انتم معي في هذا؟ طيب وخطبة صلاة الاستسقاء ايضا خطبة عارضة فيكون موضوعها مناسبا مناسبا لايش مناسبا لحدثها ففي صلاة الاستسقاء ما حدثها؟ جذب السماء. وقحوط المطر

102
00:41:40.650 --> 00:42:02.450
وتأخره فاذا هذا سببه الذنوب والمعاصي. كذلك الكسوف والخسوف. ايضا سببه افعال العباد. وسببه تخويف الله عز وجل هذه الايات وعيد الفطر سببه فراغ المسلمين من عبادة الصيام. وعيد الاضحى سببه شكر نعمة الله عز وجل على اتمام النسك

103
00:42:02.450 --> 00:42:24.600
والاضاحي فاذا اجعل لكل خطبة موضوعا مناسبا لها. وهل ينجر هذا على خطبة الجمعة؟ اقول نعم ينجر فليس من الحكمة في خطبة الجمعة ان يتكلم الخطيب في موضوع هو في واد والناس في احداثهم ووقائعهم في واد اخر. ولا

104
00:42:24.600 --> 00:42:41.650
ينبغي ان تكون الخطبة خطبة مسيسة للاحداث. ولكن لا ينبغي اهمال الكلام على تلك الاحداث وواجب الله عز وجل على الناس في هذه الاحداث يبين لهم حتى لا يستشفوه من اهل الجهل او القنوات الاعلامية

105
00:42:43.700 --> 00:43:03.700
اسأل الله ان يوفقني واياكم لكل خير. نعم. احسن الله اليكم. باب صلاة الاستسقاء. طيب ان قلت هل صلاة استسقاء سرية ام جارية؟ جهرية للاثر والنظر ما هو الاثر؟ كل صلاة حديث عبد الله بن زيد ثم توجه الى القبلة ثم

106
00:43:03.700 --> 00:43:28.400
ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. واما من النظر كل صلاة فكل صلاة يشرع لك الاجتماع فهي جارية ما ظهرين طيب من السنة تحويل الرداء حال الدعاء فيجعل ميامن ردائه على مياسره

107
00:43:28.750 --> 00:43:48.750
فان قلت ولماذا؟ فنقول روى الدار قطني في مرسل ابي جعفر الباقر قال وحول رداءه ليتحول القحط ومن باب؟ التفاؤل. التفاؤل فقط. فهذا يفعله الامام ويفعله المأمومون. لكن لم ينقل ان الصحابة قد فعلوه. الا ان المتقرر عند

108
00:43:48.750 --> 00:44:08.750
العلماء ان كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فيثبتوا في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. والحكمة عامة فكل يريد ان يتحول القحط وكل يحتاج الى هذا التفاؤل اماما كان او او مأموما. فان قلت

109
00:44:08.750 --> 00:44:28.750
ما الحكم لو وعد الامام بصلاة الاستسقاء ولكن امطرت السماء واخصبت الارض قبل موعدها. فنقول ان الحكم معلل بعلة يدور مع علته وجودا وعدما. فحينئذ ان خرج الناس ودعوا وشكروا الله عز وجل فلا حرج لكن بلا

110
00:44:28.750 --> 00:44:57.100
بلا صلاة لفوات سببها فان قلت وما المشروع عند نزول المطر؟ الجواب كثرة الشكر والحمد ان يصيبك شيء منه ففي الصحيحين من عفوا ففي صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:44:57.100 --> 00:45:17.350
مطر فحسر النبي صلى الله عليه وسلم عن ثوبه حتى اصابه من المطر فقال ان وقال انه حديث عهد بربه وان تذكر الاذكار الواردة في مثل ذلك. كقولك مطرنا بفظل الله ورحمته لما في الصحيحين من حديث زيد بن خالد

112
00:45:17.350 --> 00:45:35.700
وقد تلوته عليكم قبل قليل. او ان تقول اللهم صيبا نافعا لما في صحيح مسلم. من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا

113
00:45:36.050 --> 00:45:53.800
فان قلت وهل دعاء الاستسقاء له صفة معينة؟ فنقول ادعوا بما يفتح الله عز وجل عليك في هذه المناسبة وان وافقت الفاظ دعائك الفاظ دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل واكمل واحسن

114
00:45:54.300 --> 00:46:13.400
فمن جملة الادعية اللهم اغثنا ثلاثا. ومن جملة الادعية اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء الى اخر حديث عائشة الذين ذكرته لكم قبل قليل. ومنها ما في صحيح ومنها ما ما في مستخرج مسلم لابي نوعين

115
00:46:13.450 --> 00:46:33.450
من حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء فقال اللهم جللنا سحابا كثيفا دلوقا ضحوكا تمطرنا به رذاذا. قط قطا سجلا يا ذا الجلال

116
00:46:33.450 --> 00:46:53.450
الاكرام ويستحب في رفع اليدين المبالغة في رفعهما حتى يبدو ابطاك. ففي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء فاشار بظهر كفيه الى السماء وهذا

117
00:46:53.450 --> 00:47:22.600
من باب ايش؟ المبالغة في رفعهما فان قلت وهل يشرع لاهل الذمة ان يستسقوا الله عز وجل ايضا. اذا كانوا في البلد معنا فنقول لا بأس بخروجهم بشرطين الا يكونوا معنا والا يفردوا بيوم

118
00:47:23.650 --> 00:47:43.650
اما علة الشرط الاول وهو عدم وهو عدم اجتماعهم معنا في نفس المصلى. فخوفا من نزول عقوبة الله عز وجل عليهم فتشملنا معهم لان انهم اهل عقوبة وعذاب. كل مشرك فهو مستحق للعقوبة والعذاب. واما عدم افرادهم بيوم خاص فيخشى

119
00:47:43.650 --> 00:48:04.300
لا نسقى في استسقائنا وينزل المطر في يومهم فيكون ذلك فتنة للناس انتم معي بهذا؟ فان قلت وهل يشرع اخراج البهائم لتكون حول مصلى الاستسقاء؟ فنقول لا بأس لان لها

120
00:48:04.300 --> 00:48:24.300
رجب في الماء بل حاجة البهيمة للماء اولى. لقول لقول النبي عليه الصلاة والسلام وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا قطرة من السماء ولولا البهائم لم يمطروا. ولان لابن ادم حيلة عند تعذر الماء بالحفر. له طرق اخرى يستخرج بها الماء. لكن

121
00:48:24.300 --> 00:48:45.550
بهيمة اذا لم تجد امامها ماء جاهزا للشرب فلا حيلة لها. تموت من العطش وفي مستدرك الحاكم وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج سليمان ابن داوود

122
00:48:45.550 --> 00:49:05.550
عليهما الصلاة والسلام يستسقي. فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قائمها الى السماء وقد علم منطق النمل. تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك. فقال لاصحابه ارجعوا فقد سقيت

123
00:49:05.550 --> 00:49:27.900
ثم بدعوة غيركم واذا اجدبت الارض وقحطت السماء رفعت البهائم رؤوسها. تلعن عصاة بني ادم. تقول منعنا القطر بشؤم معصية ابن ادم كما حكاه الامام ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي

124
00:49:28.000 --> 00:49:56.000
فاذا لا بأس بخروجها ولعل الله عز وجل اذا لم يك احد منا يستحق رحمته فلا اقل من ان يرحم البهائم التي تدور حول المصلى عطشانة لفضله ورحمته  انتهينا ولا ما انتهينا؟ طيب خذوا قاعدة الاستسقاء بالصالحين سنة ثابتة

125
00:49:57.350 --> 00:50:33.400
احد منكم رقم القواعد الاستسقاء بالصالحين سنة ثابتة بنستسقي بك يا بندر ودليلها ما في صحيح البخاري بل في الصحيحين لما استسقى ذلك الرجل بالنبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه دعاه وتوسل به ليدعو ربه ان يسقون

126
00:50:33.850 --> 00:50:53.850
وفي صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه كانوا اي الناس في عهد عمر اذا قحطوا بالمدينة استسقوا بالعباس ابن عبدالمطلب. فيقول عمر اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا بنبينا فتسقينا

127
00:50:53.850 --> 00:51:10.450
وانا نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس فادعه. فيدعو فينزل المطر. الله اكبر وهذا من باب التوسل الى الله عز وجل بدعاء الرجل الحي الحاضر القادر. ولا بأس به ان شاء الله

128
00:51:10.800 --> 00:51:39.050
فالتوسل بالصالحين في مثل هذه المسائل ليس توسلا لا بذواتهم ولا بجاههم وانما بطلب الدعاء منهم والله اعلم بقي علينا قراءة خفيفة ولا انتهينا؟ لا باقي  قواعد اليوم ما شاء الله عليك ليتك حظرت بالامس ما شاء الله عليك طيب احسبوا لنا قواعد الامس

129
00:51:39.050 --> 00:51:59.050
امسك بس. لا انتظر انت اقول اقرأ الله يطول عمرك. اصبر قلم اقول. يا حجي انتبهوا لي واحد منكم ينتدب لها بس. نعم اقرأ احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى تسن عند

130
00:51:59.050 --> 00:52:19.050
ركعتان نعم فمتى ما اجدبت الارض وقحطت السماء وتأخر المطر وخيف من الهلاك فانه يشرع حينئذ صلاة يقال لها صلاة الاستسقاء نعم بعدهما خطبة قوله ركعتان هذا باجماع العلماء لان هذا يسن بها سنة صلاة العيد. نعم

131
00:52:19.050 --> 00:52:39.050
بعدهما خطبة انتبه بعدهما خطبة هذا وجه من الاوجه الواردة. ولو قدم الخطبة قبل الصلاة لصح ذلك لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم تتضمن الذكرى والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية لان كل خطبة لها ما يناسبها من حدثها. نعم

132
00:52:39.050 --> 00:52:59.050
ويستكثر الامام ومن معه من الاستغفار لان الاستغفار مؤذن بفتح مجاديح السماء وقد استسقى عمر في زمنه فلم يزد على المنبر الا ان استغفر. فقيل له في ذلك فقال لقد اخذنا بمجاديح السماء

133
00:52:59.050 --> 00:53:19.050
الله عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل. اول ثمرات السماء مدرارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويقول هود لقومه ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا

134
00:53:19.050 --> 00:53:44.950
ويزيدكم قوة الى قوتكم. نعم ويحولون والدعاء قوله هو الدعاء لان الدعاء به مفاتيح المغلقات  الدعاء امره عظيم فلا ينبغي الاستسهال به. فبالدعاء حصلت النبوات. لما دعا ابراهيم ان يجعل في

135
00:53:44.950 --> 00:54:04.400
النبوة جعل في ذريته النبوة والكتاب بالدعاء. ولما دعا زكريا لولده يحيى بالنبوة جعل يحيى نبيا بالدعاء بالدعاء. فالدعاء جاب النبوة يا رجل. والدعاء جاء بالملك الذي ليس كمثله ملك

136
00:54:05.700 --> 00:54:26.200
كيف جاء الملك لسليمان؟ بالدعاء هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فاذا لا يستسهل بالدعاء. ولا يستعظم الدعاء ولا يستعظم على قدرة الله عز وجل شيء ابدا

137
00:54:26.400 --> 00:54:51.900
فبه تيسير العسير وبه فتح مغلق وبه تقريب البعيد ورب امر تراه من اعظم المستحيلات. فبدعوة مقبولة يأتيك كفلق الصبح. لكن متى كان الداعي محققا لشروط الاستجابة ومتجانب ومجتنبا لموانعها. ثم قال

138
00:54:51.900 --> 00:55:18.200
ويحولون جميعا. ما المقصود بقوله جميعا؟ اي الامام والمأمومون. ارديتهم طيب اذا كان على الانسان عباءة مشلح فهذا امره سهل لكن الغترة ايظا تقلبها هكذا  انقلبت خاصة من شخصية الشباب تحتها

139
00:55:18.450 --> 00:55:42.350
طيب واذا كان ثمة ثوب ما تخلع ثوبك هذا وتلبسه مقلوب. لان العلما يقولون كل تحويل افضى الى سقوط المروءة فممنوع. كل تحويل ادى الى سقوط المروءة فممنوع. لا تحول رداء عليك يفضي تحويله الى سقوط مروءتك امام الناس

140
00:55:43.850 --> 00:56:08.450
لكن تحوي الى الغترة تحوي للكوت تحويت البالطو تحويل البشت والمشلح هذه لا تسقط المروءة لا سيما ان الناس هنا في هذا التحويل  اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يغفر لكم. اللهم اغفر لهم المغفرة التامة. اللهم اغفر لهم اللهم اغفر لهم. اللهم اغفر لهم

141
00:56:08.450 --> 00:56:28.450
اللهم اشرح صدورهم اللهم اجزهم عني وعن المسلمين خير الجزاء. اللهم وفقهم التوفيق المطلق. اللهم خذ بنواصيهم للبر والتقوى. اللهم وارحمهم الرحمة التامة الكاملة هم والديهم وذرياتهم ومن يحبون. اللهم انا نسألك باسمك الاعظم ان ان ان ترسخ

142
00:56:28.450 --> 00:56:48.450
ما تعلمناه في قلوبنا اللهم رسخ ما تعلمناه في قلوبنا وارزقنا العمل به وارزقنا الدعوة اليه والصبر على الاذى فيه. اللهم اشرح صدورنا للعلم النافع والعمل الصالح وعلمنا يا ربنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العمل بما علمتنا واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا

143
00:56:48.450 --> 00:56:50.547
محمد وعلى اله وصحبه