1 00:02:19.900 --> 00:02:41.200 بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حياكم الله تعالى واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا السادس من مجالس التعليق على كتاب تيسير البلاغة لشيخ مشايخنا الشيخ احمد قلاش الحلبي نزيل المدينة المنورة 2 00:02:41.550 --> 00:03:02.950 رحمه الله تعالى واحسن اليه ونفعنا به ما زلنا نتابع الكلام على الانشاء الطلبي وقد فرغنا بحمد الله من الكلام على الامر وصيغه الاربع ومعانيه البلاغية اذا كنا قد تكلمنا 3 00:03:03.050 --> 00:03:21.050 على الامر وصيغه الاربع ومعانيه البلاغية. وبينا انه يخرج عن معناه الاصلي الذي هو الذي هو الطلب الجازم للفعل على سبيل الاستعلاء اي القهر والالزام الى معان بلاغية تدرك من خلال السياق 4 00:03:21.500 --> 00:03:46.500 رأينا ان السياقات تختلف فتختلف المعاني البلاغية فرأينا انه يخرج للتهديد يخرج للتعجيز يخرج للالتماس يخرج للدعاء يخرج كما قلنا للاهانة يخرج للتمني يخرج لمعان كثيرة بحسب السياق واليوم ان شاء الله تعالى سنبدأ بالحديث 5 00:03:47.450 --> 00:04:06.450 عن النوع الثاني من انواع الانشاء الطلبي وهو النهي قرين الامر وضده النهي وفي هذا الدرس سنتحدث عن صيغة النهي وعن معناه وعن خروجه عن معناه الرئيس الى معان بلاغية تدرك من السياق 6 00:04:07.400 --> 00:04:32.050 ثم نتحدث ان شاء الله تعالى عن النوع الثالث من انواع الانشاء الطلبي وهو وهو الاستفهام ونتحدث فنتحدث عن معناه وقسميه الرئيسين هما استفهام التصور واستفهام التصديق هيا بنا على بركة الله تعالى نبدأ. ارجو ان تكونوا على اتم استعداد 7 00:04:32.150 --> 00:04:54.950 نعم اذا النهي ما النهي قال هو الطلب الجازم لترك الفعل على وجه الاستعلاء الطلب الجازم لترك الفعل على وجه الاستعلاء كما قلنا وقد بينا هذا ذاك طلب جازم للفعل وهذا طلب جازم 8 00:04:55.100 --> 00:05:13.100 لترك الفعل الان هل له صيغ متعددة كما رأينا في الامر؟ رأينا ان للامر اربع صيغ. رأينا ان له صيغة تفعل. صيغة فعل الامر. وصيغة اسم فعل الامر. وصيغة المصدر النائب عن فعل الامر وقال لا 9 00:05:13.200 --> 00:05:36.650 له صيغة واحدة فحسب وهي لا مع الفعل المضارع مثل لا تكسل لا هذه هي لا الناهية. طبعا نقول عنها لا الناهية في المعاني. ونحن الان نخوض في المعاني اما في الاعراب فاننا نقول عنها حرف جازم 10 00:05:37.650 --> 00:05:58.650 والخلط بين المعاني والاعراب غير سائغ لانه يشوش الطالب اذا تسمحت مع الطالب وقلت له لا بأس اعرف كما تشاء او سررت بقوله لا ناهية فانك سترى بعد قليل انه سيخلط ويخلط في الاعراب 11 00:05:59.200 --> 00:06:15.250 فربما قال لا ناهية ثم قال آآ بعدها اسم مجرور هكذا لم؟ لانه لم يضبط مصطلح الاعراب. كان عليك ان تعلمه وتدقق وتقول له ان لا حرف جازم. يسمع مصطلح الجازم ويدقق فيه 12 00:06:15.250 --> 00:06:38.900 يلفظه فيتنبه ان هناك مجزوما وهو المضارع اذا النهي له صيغة واحدة هي لا مع الفعل المضارع الان خروجه عن معناه كما يخرج الامر عن معناه الى صيغ بلاغية تعرف من خلال السياق فان النهي يخرج عن معناه 13 00:06:39.000 --> 00:07:03.150 الى صيغ بلاغية تعرف من خلال السياق سنحاول الان ان نتبين سياقات ونضع لها المصطلحات المناسبة انظروا مثلا الى المعنى الاول. قال الدعاء متى نحكم على النهي انه للدعاء اذا كان من الادنى الى الاعلى مرتبة 14 00:07:03.700 --> 00:07:23.150 كدعاء العبد ربه سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا النهي ها هنا للدعاء لانه من الادنى الى الاعلى ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا 15 00:07:23.650 --> 00:07:43.950 ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به هذه النواهي كلها للدعاء لانها من العبد الى الرب المعنى الثاني الالتماس. ايضا قلنا متى يكون للالتماس اذا كان من النظير الى النظير 16 00:07:44.900 --> 00:08:04.700 من النظير الى النظير في ماذا؟ في المنزلة كخطاب الناس عامة يتخاطبون في الاسواق يخاطب الصديق صديقه آآ الاخ اخاه هذه كلها اوامر ونواه للالتماس. تقول لرفيقك لا تسبقني ساتي معك 17 00:08:04.950 --> 00:08:30.800 النهي ها هنا للالتماس وليس لك عليه سبيل قهر يخاف بسببه فيرتدع فيرتدع عن المضمون لا اذا النهي للالتماس قال وقد يكون للتمني ونهي التمني قلنا ان كما في الامر تماما هو نهي ما لا طمعية لك فيه 18 00:08:31.150 --> 00:08:50.300 هو نأي نهي الميؤوس عنه او الميؤوس منه او نهي ما لا يعقل تقول مثلا لا تطلع يا صبح يقوله المسرور بليله لا يريد ان يطلع عليه الصبح قله من سروره فالنهي ها هنا 19 00:08:50.400 --> 00:09:15.450 للتمني لان الصبح سيطلع شاء او ابى نعم الرابع الارشاد كيف نعرف ان النهي كيف نعرف ان النهي للارشاد؟ قلنا اذا كان في مقام النصيحة والتوجيه واذا كان لا يترتب عليه عقاب كما رأينا في الامر يا كرام 20 00:09:16.550 --> 00:09:36.150 الامر واشهدوا اذا تبايعتم. جمهور المسلمين على ان الاشهاد غير واجب هذا كاف هذا دليل واضح على ان على على ان الاشهاد وغير واجب فهمه معظم الصحابة معظم التابعين معظم المسلمين 21 00:09:36.850 --> 00:09:58.400 فاذا الاشهاد غير واجب فهمهم كاف لتفسير معنى الامر والمراد منه كما قلنا. اذا الارشاد بمقام النصيحة والتوجيه تقول مثلا لطالبك ترى كتابه مفتوحا لا تترك كتابك مفتوحا الامر ها النهي ها هنا 22 00:09:58.450 --> 00:10:23.900 للارشاد. وسنرى سياقات كثيرة كثيرة اه نتبينها ان شاء الله قال يكون للتوبيخ في سياق لوم المخاطب وتعنيفه على عدم الانغماس في الفعل مثلا نقول يقول الاب لابنائه وقد افرطوا 23 00:10:24.050 --> 00:10:45.750 في اللعب وفي اللهو حتى خرجوا عن حد الادب حتى خرجوا عن حد الادب قولوا لهم لا تستحوا ولا تتأدبوا لا هنا ناهية وفي الاعراب حرف جازم تستحو فعل مضارع ومجزوم. طبعا اياكم ان تظنوا ان هذا كلام خبري 24 00:10:45.900 --> 00:11:03.450 لا هذا كلام انشائي وهو نهي لكن ليس المقصود من النهي معناه المتبادر الى الذهن ليس المقصود من النهي معناه المتبادر الى الذهن. لا بل المقصود منه المقصود منه التوبيخ 25 00:11:04.050 --> 00:11:24.000 يقول الاب لابنائه بعد ان انغمسوا بشدة في هذا الامر فكان منه التوبيخ لا تستحوا ولا تتأدبون كما قلنا لا هنا ليست نافية لو كانت نافية لبقيت النون قلنا لا تستحون ولا ولا تتأدبون 26 00:11:25.500 --> 00:11:44.300 ان حذف النون امارة على ان المراد بالكلام هنا الانشاء وانه انشاء طلبي معناه النهي وان النهي خرج عن معناه الرئيس الى معنى التوبيخ الى معنى التوبيخ المعنى المعنى السادس 27 00:11:44.750 --> 00:12:14.950 التيئيس التيئيس ويكون في سياق قطع الامل بحصول المراد لن يحصل مرادك ايأسك منه كما تعلمون تيئيس مصدر ماذا مصدره يأس يأس ييأس تيئيسا عجز كما رأينا في الامر عجز يعجز تعجيزا ذاك في مقام التحدي 28 00:12:16.550 --> 00:12:39.000 هذا في مقام قطع الامل عن حصول المراد يعني لن يحصل قال كقوله تعالى يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون لا تعتذروا اليوم يعني انا ايأسكم من فائدة الاعتذار 29 00:12:40.350 --> 00:13:01.850 ليس المقام مقام اعتذار. لا عذر اليوم او لا فائدة من الاعتذار ايئسكم منه فلا تظنوا انكم باعتذاركم ستنجون فقد اقمتم في الدنيا مدة ليست بالقليلة ومنحتم الفرصة تلو الفرصة 30 00:13:02.050 --> 00:13:23.400 لكن لم ترعوا لم تقبلوا بدين الله وشرعه. ولذلك النهي ها هنا للتيئيس ثم يدل عليه السياق المقالي بعد انما تجزون ما كنتم تعملون اليوم يوم جزاء يوم حساب لا يوم عمل 31 00:13:23.600 --> 00:13:46.100 ولا يوم تصحيح اخطاء انظروا هذا السياق هذا السياق اللفظي ايضا انما تجزون ما كنتم تعملون. يدلنا على المراد بقوله تعالى لا تعتذروا اليوم. عندنا سياق مقامي المقام والحال التي آآ صورت حال المشركين يوم القيامة من محاولتهم الاعتذار 32 00:13:46.300 --> 00:14:07.650 وقطع الطريق عليهم وتيئيسهم منه. ثم هذا السياق اللفظي يتعاضدان للدلالة على ان المراد من النهي ها هنا التيئيس المعنى السابع قال التهديد في سياق عدم الرضا بالمنهي عنه والتلويح بسوء العاقبة 33 00:14:08.800 --> 00:14:30.750 والرغبة في حصول عكسه كما قلنا يعني غالبا التوبيخ يكون اشد من جهة ويعني ان كان بينهما خصوص وعموم اه نسبي التوبيخ يكون اشد من جهة آآ انه قد يكون في سياق انقطاع امل المتكلم من حصول العكس 34 00:14:31.650 --> 00:14:53.800 يعني انصباب الانصباب القضية على مضمون النهي او الامر كما يقول الاب الاب لابنائه لا تستحوا ولا تتأدبوا وكأنه صار يائسا من استحيائهم وتأدبهم ففيه شدة من هذه الناحية التهديد في شدة 35 00:14:54.200 --> 00:15:19.150 من ناحية سوء العاقبة وبيانها فلابد ان نتبين هذا بدقة بينهما كقول الاب لابنائه لا تطيعوا امري لا تطيعوا امري النهي ها هنا للتهديد وكانه يقول لهم اذا لم تطيعوا امري فانتم تعلمون ما سيحصل لكم 36 00:15:19.550 --> 00:15:41.400 لا تطيعوا امري. هذا تهديد ليس في مضمونه توبيخ ارأيتم؟ ولذلك هذا ايضا من الفروق بينهما. ليس في مضمونه التوبيخ. بخلاف ذاك هذا المعنى هذا المعنى السابع. المعنى الثامن التحقير 37 00:15:42.300 --> 00:15:59.500 قال اذا اقترن بالنهي ما يدل على تحقير المخاطب والحق من شأنه. انظروا اذا اقترن بالنهي ما يدل على تحقير المخاطب والحط من شأنه مثل لا تطلب المجد ولا تهتم الا بالاكل 38 00:16:00.900 --> 00:16:20.500 لا تطلبي المجد ولا تهتم الا بالاكل. انظروا يا شباب لا تطلبي المجد كلمة المجد كيف انهى انسانا عن طلب المجد والناس تتقطع اعناقها في سبيل الوصول الى المجد الى مجد دنيوي الى اي مجد يريدون 39 00:16:21.250 --> 00:16:38.300 او الى مجد يتوهمونه كيف تقول له لا تطلب المجد لا تطلبي المجد. اذا انت تحقره وكانك تقول له انك لست اهلا لي للمجد ثم انظر ولا تهتم الا بالاكل 40 00:16:40.300 --> 00:17:02.050 انت دائرة اهتمامك هذه دائرة اهتمامك هي الاكل لا تهتم الا بالاكل نعم والاهتمام بالاكل وصرف الهمة اليه والعقل اليه هذا مما لا يحمد عليه الانسان الطعام ليقيم به الانسان اوده 41 00:17:03.000 --> 00:17:24.100 ليقيم به صلبة ليتقوى به على مشاغله سواء كانت مشاغل دنيوية اما شاغلة اخروية لاجل هذا الطعام. اما صرف الهمة اليه والهم اليه. والانشغال به اناء الليل واطراف النهار فهذا مما 42 00:17:24.350 --> 00:17:43.250 ينقص فيه قدر الانسان فلا يكون من اهل الكمال ولذلك لا تطلبي المجد ولا تهتم الا بالاكل النهي ها هنا للتحقير النهي ها هنا كما رأينا للتحقير اذا هذه المعاني الثمانية 43 00:17:44.050 --> 00:18:04.250 او نقف عند هذه الثمانية؟ لا بل هناك معان اخرى بل هناك معان اخرى كما قلنا والمعاني البلاغية لا تنحصر مسلا خذوا هذا المعنى من معاني النهي بيان العاقبة بيان العاقبة 44 00:18:07.150 --> 00:18:24.150 انظروا مثلا بقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا 45 00:18:24.650 --> 00:18:47.900 النهي ها هنا لبيان العاقبة النهي ها هنا لبيان العاقبة لان الصيغة استعملت في سياق التبصر وادراك الحقائق فكانت لبيان العاقبة نعم وعلى هذا جاء ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. الى اخر هذه الايات 46 00:18:48.400 --> 00:19:09.400 وبعضهم يفرق في بعض السياقات يعني مسلا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون والخطاب هنا اولا للنبي عليه الصلاة والسلام والنبي في يقينه المستقر بيقينه الجازم الذي لا يتردد ان الله لا يغفل عما يعمل الظالمون 47 00:19:09.850 --> 00:19:31.500 وان الله الحكم العدل غير ان هذه الدنيا دار ابتلاء فربما عوجلوا بالعقوبة في الدنيا وربما اجلت لهم العقوبة للاخرى وهو اشد نكالا ولذلك لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. قال بعض العلماء ان النهي ها هنا للدوام 48 00:19:32.100 --> 00:19:47.550 يعني دم على هذا فهمتم يا كرام؟ لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم هو في الاصل هذا من من راسخ العقائد عندنا ان الظلم مرتعه وخيم ان عاقبته سيئة هذا معروف 49 00:19:48.700 --> 00:20:08.200 معروف بل قوام الشريعة العدل. قوام الشريعة العدل ومحاربة الظلم والنأي بالنفس عن الظالمين. وعدم الرضا بافعالهم فهمنا هذا؟ ولذلك قالوا في قوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون قالوا دم على هذا 50 00:20:08.250 --> 00:20:25.250 اذا كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا حكم جديد المراد به بيان العاقبة تبصر الشهداء احياء عند ربهم ليسوا امواتا. احياء احياء 51 00:20:26.900 --> 00:20:41.250 نعم. اذا هذا المعنى هذا معنى لم يذكره المصنف. اضفناه الى المعاني. ايضا معنى الدوام الذي شرحته قبل قليل في قوله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون نعم 52 00:20:42.350 --> 00:21:02.050 قال تستعمل الصيغة في النهي عما هو مكفوف عنه يعني المخاطب كف عنه في الاصل لكن المراد دم على هذا ايها المخاطب هذا كما تقول للمؤمن لا تشرك بالله هو غير مشرك. هو مؤمن ومقر ومتبع لسيد المرسلين. المراد دم على هذا 53 00:21:02.500 --> 00:21:24.700 دم على هذا وعلى هذا اذا وجهت اليك وخذها على احسن المحامل يعني ان المتكلم يقول لك دم على هذا احملها على هذا المحمل نعم الائتناس من معاني من معاني النهي 54 00:21:25.200 --> 00:21:42.000 في سياق بث الطمأنينة والانس لا تحزن ان الله معنا لا تحزن ان الله معنا وهكذا وجدته في كتب البلاغ الائتناس الائتناس مصدر ماذا يا كرام ائتنس. طبعا اصله ائتنسا 55 00:21:42.400 --> 00:22:07.550 ايت ناسا ائتنس ابدلت الهمزة الثانية ياء. طيب ائتنس يأتنس ائتناسا. بمعنى انس مبالغة. الزيادة في الفعل هنا للمبالغة. هذا فيه حروف وزيادة. طيب من معاني النهي الائتناس يعني من معاني النهي. المبالغة في الانس. نحن نتكلم هنا على طلب 56 00:22:09.250 --> 00:22:29.600 يعني قد يكون قد يكون المصطلح الاولى الاناث قد يكون المصطلح الاولى الاناث. انظروا الى الاية الكريمة. لا تحزن ان الله معنا لان هذه المصطلحات غالبها من من فعل المتكلم. انظروا التهديد من فعل المتكلم 57 00:22:29.750 --> 00:22:49.250 طيب التوبيخ من فعل المتكلم صح ارأيتم يا كرام ماذا قلنا ايضا؟ التمني من فعله المتكلم. الالتماس من فعل المتكلم الدعاء من فعل المتكلم طيب الان الاناث من فعل المتكلم 58 00:22:50.850 --> 00:23:13.500 النبي صلى الله عليه وسلم قاله لخليله الصديق خليله الصديق ابي بكر رضي الله عنه. فاذا هو يؤنسه بهذا الكلام. فاذا الاناث اراه احسن من مصطلح الائتناس لانه اوفق في سياق المصطلحات الاخرى السابقة 59 00:23:13.650 --> 00:23:30.450 التي هي فعل المتكلم الاناث فعل المتكلم. اما الائتناس فهو فعل مخاطب فعل المخاطب المنفعل بهذا رأيتم الفرق يا كرام فلابد ان ندقق في هذا هذا الذي آآ خطر لي 60 00:23:31.000 --> 00:23:50.350 وذكرته لكم. اذا آآ كما قلنا الات ناس او كما كما ادعيت الاناث نعم اذا هذه اشهر المعاني ايضا تضاف الى تلك المعاني ومع ذلك لا نستطيع ان نطوي صفحة 61 00:23:51.300 --> 00:24:11.900 المعاني البلاغية للنهي لا يمكن ان تطوى لانه اه لان هذه معان سياقية والسياقات لا تكاد تتناهى. السياقات المقالية والمقامية. لا تكاد تتناهى الان الى تدريب او قبل التدريب عندنا تنبيه كذلك 62 00:24:13.600 --> 00:24:38.800 نتدرب فيه بجملة ونرى كيف يمكن ان نقلبها لتكون بمعان متعددة مثلا نقول لا تفارق الفراش هذا من من الامور المحبوبة النوم والراحة نعم لا تفارق الفراش تحتمل معاني متعددة 63 00:24:39.150 --> 00:25:03.300 تحتمل معاني متعددة مثلا اذا كانت من اب لابنه المريض والابن قد يعني يضج ويريد ان يقوم من فراشه وان يخرج وان يشم الهواء قل له ابوه لا تفارق الفراش 64 00:25:03.500 --> 00:25:25.650 والاب له سلطان على ولده وقهر عليه فاذا الامر على حقيقته انتم السياق يا كرام بحسب الحال الان قد يقولها الطبيب للمريض جاء المريض الى الطبيب وهو في اسوأ حال 65 00:25:26.800 --> 00:25:42.750 والامراض تحيط به من كل جانب فماذا؟ يقول له الطبيب لا تفارق الفراش النهي ها هنا للارشاد لان المريض اذا خرج من عند الطبيب فما السلطان له عليه؟ لا سلطان له عليه 66 00:25:43.550 --> 00:26:04.850 قد يحترمه ويجله وهو معه لكن بعد ذلك لا سلطان له عليه. اذا هو للارشاد. في مقام التوصية والتوجيه والنصيحة والطبيب بخبرته يقدم نصائح وارشادات لسلامة لسلامة المريض اذا فيكون حينئذ 67 00:26:05.600 --> 00:26:25.400 للارشاد قل تقولها الام لابنها الذي يريد ان يغيب غدا عن مدرسته انظروا الان يريد ان يغيب في اليوم التالي عن مدرسته فما الغرض من هذا النهي الغرض من هذا النهي هنا 68 00:26:25.600 --> 00:26:50.150 التهديد لا تفارق الفراش وانظروا الى النبرات تختلف النبرات نبرة الكلام قد تؤدي المراد من الغرض البلاغي الاب يقول لابنه لا تفارق الفراش نهي جازم الطبيب يقول للمريض غالبا هكذا يقول الطبيب اليس كذلك؟ الطبيب يقول للمريض 69 00:26:50.500 --> 00:27:09.900 يا اخي لا تفارق الفراش. ارفق بنفسك النهي ها هنا للارشاد الام تقول لولدها لا تفارق الفراش وقد يعني اه تصطحب معها ادوات اخرى فيكون التهديد واضحا في غاية الوضوح 70 00:27:10.050 --> 00:27:34.350 لا تفارق الفراش. انت حر لا سيما اذا قالت له انت حر هذه كافية ماحقة في التهديد انظروا الى هذه السياقات والدلائل التي ترشدنا الى المراد من النهي طيب اذا قالته اذا قالت هذه الصيغة لا تفارق الفراش اذا قالتها الام لابنها الذي من عادته الغياب عن مدرسته 71 00:27:35.300 --> 00:27:56.000 دايما يغيب عن المدرسة وهو لا يعبأ بالنواهي ولا بالتهديد ولا لا يعبأ بشيء نعم فالنهي حينئذ يكون للتهديد النهي حينئذ يكون للتهديد. عفوا يكون للتوبيخ. اذا كان منغمسا في الامر حتى ادى به الامر الى الفشل 72 00:27:56.850 --> 00:28:14.400 الى الرسوب فحينئذ هي يعني توبخه بعبارات متعددة فتقول له لا تفارق الفراش لا تفارق الفراش هذا دأبك الذي ادى بك الى هذه النتيجة. انظروا مع ان هذا لفظ يسير 73 00:28:14.800 --> 00:28:37.700 وعبارة يسيرة لكن حين نضعها في سياقات حين نضعها في سياقات مختلفة فان المعنى البلاغية يختلف كذلك فلنتنبه. هذا في عبارة من العبارات الدارجة المستعملة كيف بالعبارات البلاغية التي تستدعي منا 74 00:28:38.000 --> 00:29:00.200 ان نرعي اسماعنا وان نعمل عقولنا وان ندقق كيف نجرؤ على السرعة باصدار الاحكام لا يجوز هذا لا يجوز هذا ابدا نعم قال تمرين بين الاغراض البلاغية من النهي فيما يأتي 75 00:29:02.900 --> 00:29:25.750 لا تطلبن كريما بعد رؤيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا لا تطلبن كريما بعد رؤيته بعد رؤية من؟ بعد رؤية سيف الدولة وهذا قاله قاله المتنبي يمدح سيف الدولة لا تطلبن كريما بعد رؤيته. ان الكرام 76 00:29:25.800 --> 00:29:43.750 باسخاهم يدا ختموا. اسخاة اسمه تفضيل طيب ما المراد من النهي ها هنا؟ عندنا نهي ما المراد من النهي ها هنا يا كرام لا تطلبن انا ايأسك من ذلك لا تحاول فانك لن تجد 77 00:29:44.250 --> 00:30:08.750 النهي ها هنا مراد به التيئيس التيئيس نعم يقول ايضا قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. اية شديدة يا كرام 78 00:30:09.500 --> 00:30:35.900 ونسأل الله اللطف والعافية والسلامة والمغفرة وهذا كلام توبيخي لماذا؟ لان المخاطبة قد ارتكب عكسه ثابت ابن قيس احد الصحابة عير صحابيا اخر بامه عيره بامه فاستحيا ذاك الصحابي واطرق في الارض قال له امك كذا وكذا 79 00:30:37.250 --> 00:30:55.600 وبعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم عيرنا السيدة ام سلمة بقصرها نعم فنزلت هذه الاية الشديدة فيها توبيخ وتقريع. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. انظروا 80 00:30:55.700 --> 00:31:22.650 عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان فالنهي ها هنا للتوبيخ. ما الدليل؟ رجعنا الى اسباب النزول. رجعنا الى سياق الايات فتبين لنا المراد بهذا النهي 81 00:31:24.400 --> 00:31:41.700 تبين لنا المراد بهذا النهي اذا هو توبيخ. النهي ها هنا توبيخ كما قلنا. ثم انظروا الى هذه المقابلة يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء. هذا يدل على ان 82 00:31:41.850 --> 00:32:03.150 القوم تطلق على الرجال فحسب بدليل مقابلتها بالنساء لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء اذا القوم الرجال ويقابلهم النساء نعم ويقابلهم النساء كما قلنا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى 83 00:32:03.850 --> 00:32:21.200 ان يكن خيرا منهن. وعليه جاء قول الشاعر وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ انظروا المقابلة بين 84 00:32:21.300 --> 00:32:39.400 بين القوم والنساء. هذا يدل على ان مقاومة تطلق على الرجال فحسب لانها من القيام بالامور والذي عليه ان يقوم بشؤون البيت واهله ويتحمل المشاق والصعاب هو الرجل زي قوم كما تعلمون اسمه اسمه جمع 85 00:32:40.600 --> 00:32:56.150 اسم جمع لا مفرد له من لفظه لا مفرد له من لفظه وبعض اللغويين ومنهم استاذنا فخر الدين قضاء حفظه الله قال ان مفرده قائم. يعني اسم جمع له مفرد لكن من غير يعني هو ليس 86 00:32:56.150 --> 00:33:18.200 تعال اقيسك الجموع ولذلك ليس جمعا بل اسم جمع حتى وان كان له مفرد فانظروا قوم قال انه من قائم لانه يقوم بالامور وبالشؤون فيتحمل الصعاب لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن 87 00:33:19.600 --> 00:33:39.900 المتنبي ايضا يقول ابو الطيب لا تلقى دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن لا تكترث بنوائب الدهر لانها لا تدوم والدنيا كلها الى زوال لا تلقى دهرك الا غير مكترس ما دام يصحب فيه روحك البدن 88 00:33:39.950 --> 00:34:01.600 طالما انك تنجو من المصائب واحدة تلو الاخرى فاذا لا لا تكترث لان كل شيء زائل نعم هذه نظرة فلسفية بديعة لا تهتم لا تكثر لهم لا تكثر الاهتمام بالامور وبالمصائب التي تنزل بك فانها زائلة 89 00:34:02.250 --> 00:34:22.200 ما دام يصحب فيه روحك البدن ما الغرض من النهي ها هنا وهو موجه الى عموم المخاطبين وانتم ترون انه في مقام النصيحة والارشاد اذا النهي ها هنا للارشاد وليس على حقيقته 90 00:34:24.050 --> 00:34:47.800 كذلك لا يعدمنك حمى الاسلام من ملك اقمت قلته من بعد تأويدي وقلة الجبل وقلته اعلاه لا يعدم لا يعدمنك حمى الاسلام حمى الاسلام من ملك اقمت قلته من بعد تأويدي. اظن ان قائله آآ مسلم بن الوليد 91 00:34:47.850 --> 00:35:06.800 في الرشيد قاله في الرشيد هذا النهي ليس على حقيقته بل هو للدعاء لا يعدمنك حمى الاسلام يدعو ان يبقى ذخرا للاسلام واهله. وقد امتدت رقعة بلاد الاسلام في عهد الرشيد 92 00:35:07.200 --> 00:35:28.950 الى غايات بعيدة وغطت مساحات واسعة من الارض واقام العدل في كثير من البلاد التي دخلها فالنهي ها هنا للدعاء ثم قوله اسيئي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلتي 93 00:35:30.450 --> 00:35:52.850 اسيئي بنا او احسني هي تتوهم عزة تتوهم ان الاساءة اليه او الاحسان ان احدهما مرجح على الاخر فهي ماذا ستصنع فكسير قطع الطريق عليها اسيئي بنا مرة اخرى نعود. اساء اليه لكن قال اسيئي بنا 94 00:35:53.150 --> 00:36:16.300 الاعمال بقى فعلا عجيب بقى الالصاق هذه اسيئي بنا الصقي اساءتك بنا متى شئت او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلتي يعني ولا مبغضة اذا تبغضت الينا بالغت في البغض 95 00:36:16.850 --> 00:36:32.150 نحن لا نبغضها لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلتي نعم فاذا الامر ها هنا الامر هنا عندنا امر لا نهي لكن لا بأس نستذكر به الامر. الامر ها هنا 96 00:36:32.300 --> 00:36:53.400 للتسوية الامر ها هنا للتسوية طبعا وهذا من تائية كسير البديعة التي قالها في عزة خليلي هذا ربع عزة تعقلا قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلتي ومسا ترابا كان قد مس جلدها وظل وبيتا حيث باتت وظلتي ولا 97 00:36:53.400 --> 00:37:15.700 لا تيأس ان يمحو الله عنكما ذنوبا اذا صليتما حيث صلتي طبعا الى اخر الى اخر الابيات التي قالها اعينا يجودا ولا تجمدا؟ الا تبكيان لصخر الندى؟ صخر الندى؟ صخر الذي هو 98 00:37:15.750 --> 00:37:38.000 اخو الخنساء واضافته الى الندى توسعا انه منسوب الى الندى ملازم له على تبكيان لصخر الندى الطلاب هذه للتعليم وصخره واخوها الذي قتل في الجاهلية فظلت تبكيه في اشعارها الى ان من الله عليها بالاسلام 99 00:37:38.050 --> 00:37:58.650 فسكن فؤادها وعلمت حقيقة الدنيا ثم اصطفى الله خيرة ابنائها شهداء مسلمين فحمدت الله سبحانه وتعالى واسترجعته واكتفت بذلك لكن في الجاهلية لم يخمد ذكره صخر في قلبها وعلى لسانها 100 00:37:59.200 --> 00:38:21.200 عيني جودا ولا تجمدا. وهذا الجمود مكروه عند العرب هو في مقام يريد ان يشفي غليل نفسه ويفرج عن نفسه لكن عينيه لا تسعفانه بالدمع ولا تسعدانه بالدمع ولا تجمدا 101 00:38:21.700 --> 00:38:38.000 نعم الا تبكيان لصخر الندى؟ وقد مر بنا في الدرس الاول اذا كنتم تذكرون او في الدرس الثاني ان الحديث عن الفصاحة ان من شروط وصاحت الكلام الخلوة عن التعقيد المعنوي 102 00:38:39.350 --> 00:39:02.550 ومر بنا بيت استعمل فيه الشاعر الكناية بالجمود على غير مراد العرب وطرائق استعمالهم اذا كنتم تذكرون عندما قال ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكبوا عيناي الدموع لتجمد ساطلب بعد الدار لتقربوا 103 00:39:03.200 --> 00:39:28.900 يعني قد يسبب بعدي ان تقتربوا انتم وتطلبوا قربي لانكم تشتاقون الي وتسكب عيناي الدموع هذا حزن لتجمد كذا بها عن الفرح الانتقال الى المعنى الكنائ لم يكن صحيحا الجمود كان به جمود العين كان به عن الفرح. والعرب لا تستعمله في هذا. تستعمله في هذا الموطن الذي استعملته الخنساء 104 00:39:29.200 --> 00:39:53.900 اعيني جودة ولا تجمدا لتجمدها حين ارادة الدمع الا تبكيان لصخر الندى طيب ما المراد بالنهي هنا ولا تجمد وبالامر كذلك ما المراد به؟ قال المراد به المراد به التمني لانه امر ما لا طماعية لك فيه. امر ما لا يعقل 105 00:39:54.200 --> 00:40:14.250 امر ما لا يعقل ايضا لا تطلبي المجد. ان المجد سلمه صعب وعش مستريحا ناعم البالي لا تطلبي المجد ان المجد سلمه صعب وعش مستريحا ناعم البالي. واضح جدا انه 106 00:40:14.350 --> 00:40:36.800 تحقير للمخاطب لا سيما انه قال ان المجلس سلمه صعب يعني صعب عليك لا تستطيعه وعش مستريحا ناعما البالي من الذي يعيش ناعم البال؟ مستريحا هذا الذي ليس له من دنياه الا الطعام والشراب والملذات. وليس هذا شأن الرجال وليس هذا شأن اولي الهمم 107 00:40:36.850 --> 00:41:08.800 من الرجال والنساء ليس هذا شأنهم وعش مستريحا ناعما البالي الانسان يعلم ان لذة الحياة الدنيا بمكابدة المشاق بالجد باجتياز الصعاب بالتغلب عليها وهكذا بتحقيق الرغبات نعم لا تطلبي المجد ان المجد سلمه صعب وعش مستريحا نعم البالي. طبعا مستريحا حال 108 00:41:09.100 --> 00:41:31.650 وناعم حال ثانية فان فان قلتم كيف تكون ناعمة حالا ثانية وهي معرفة الجواب تعرفونه ناعمة هنا اسم فاعل اضافته لفظية لا تكسبه التعريف التنوين منوي يعني ناعما بالك ناعما بالك 109 00:41:32.200 --> 00:42:01.950 والف البال نائبة عن ضمير المخاطب ناعما بالك. اذا الاضافة هنا لفظية لا تفيده شيئا نعم. الان الى الاستفهام قال والاستفهام طلب الفهم او طلب العلم بشيء مجهول استفهام كما قلت لكم صيغة استفعال تأتي كثيرا طلب 110 00:42:02.400 --> 00:42:21.600 استفهم اي طلب الفهم فاذا هو طلب العلم بشيء مجهول. وحينئذ يحتاج الى جواب. هذا الاصل في الاستفهام والاستفهام يكون على نوعين اما ان يكون لطلب التصور واما ان يكون لطلب التصديق واليك توضيح ذلك 111 00:42:22.150 --> 00:42:42.900 واليك توضيح ذلك ماذا تعربون اليك يا شباب اليك توضيح ذلك اظن ان الامر صار واضحا اليك نقول اسم فعل امر بمعنى خذ وتوضيحه مفعول به منصوب واليك هذا من الصيغ الامر الاربعة 112 00:42:43.050 --> 00:43:09.350 التي ذكرناها نعم قال جاء اخوك بصديق له مثقف اسمه زياد فتم بينكما التعارف ثم غاب عنك يعني انت تعرفت زيادا. تمام ثم غاب عنك زياد الان اخبرك اخوك بعد ان زيادا اشترى سيارة له 113 00:43:09.500 --> 00:43:35.650 فاردت ان تتصوره فسألت اخاك من زياد رأيتم من زياد هذا استفهام لطلب التصور لادراك المفرد. تريد ان تدرك المفرد من زياد نعم قال فقال ذلك الشاب المثقف الذي تم بينكما التعارف معه يوم كذا وكذا 114 00:43:36.050 --> 00:43:57.300 العبارة فيها شيء من القلق لا مشكلة فتذكرك سورة زياد يقال له التصور اذا التصور ادراك المفرد ادراك المفرد ولا يكون جوابه بنعم او لا بل يكون جوابه بتعيين شيء في الجواب 115 00:43:57.450 --> 00:44:12.650 من زياد؟ انظروا ماذا لم يقل له نعم اولى وانما قال له قال له ذلك الشاب الذي تعرفته من قبل وجلست معه وهكذا اذا هذا يقال له طلب التصور الان طلب التصديق 116 00:44:12.750 --> 00:44:34.000 قال ثم اخبرت بعد ذلك ان زيادا سافر بسيارته الى الحج. فاردت ان تتثبت من صدق ذلك فسألته احج زياد بسيارته انظروا احج زياد بسيارته عندي مسند وهو حجة وعندي مسند اليه متحدث عنه وهو زياد 117 00:44:35.200 --> 00:44:55.800 هذه النسبة عندك غير متضحة تريد ان تستفهم عنها اتحققت ام لم تتحقق تريد ان تسأل عن تحقق النسبة عن ادراك النسبة وقع ام لم يقع فالان قال كانت معرفة نسبة الحج اليه يقال لها تصديق 118 00:44:56.200 --> 00:45:10.900 والجواب حينئذ يكون بنعم اولى. اذا استفهام التصديق يكون جوابه بنعم او لا ويكون الاشكال فيه يكون الاشكال فيه في ماذا؟ فيه النسبة. النسبة غير متضحة في ذهنه في ذهن المتكلم 119 00:45:11.000 --> 00:45:31.500 يسأل عنها استفهام التصور لا ليس الاشكال في النسبة الاشكال في المفرد تريد ان تتصور المفرد وسنرى ان نتصور المفرد يختلف بحسب ادوات الاستفهام ان شاء الله تعالى عندنا تصور للزمان وللمكان وللعاقل ولغير العاقل وهكذا 120 00:45:32.600 --> 00:45:50.600 واستفهام التصور لا يجاب بنعم او لا بخلاف استفهام تصديقي كما قلنا اذا توضيح اخير وبه نختم ان شاء الله الاستفهام على نوعين اما ان يكون لطلب التصور وهو طلب معرفة المفرد 121 00:45:51.000 --> 00:46:09.250 وتحديده اذا هو طلب معرفة المفرد وتحديده. يعني طلب تحديده ويكون عند العلم بثبوت اصل الحكم لاحد الشيئين والتردد في تعيين واحد منهما كما تقول مثلا حين تستعمل حين تستعمل الهمزة 122 00:46:10.500 --> 00:46:29.300 ازيد عندك ام محمد انت تعرف ان هناك نسبة حاصلة من واحد منهما لكنك جاهل ذات الشخص تريد ان تتصور المفرد ولذلك الجواب يكون بالتعيين يا شباب بالتعيين يقال له استفهام التعيين 123 00:46:29.350 --> 00:46:50.650 فتعين تقول زياد محمد اذا هذا لطلب التصور قال وطلب التصديق يكون عند الجهل بسبوت اصل الحكم وتردد الذهن في النسبة. هنا التردد في النسبة لا في تعيين واحد قال وتردد الذهن فيه في النسبة بين ثبوتها ونفيها 124 00:46:51.850 --> 00:47:13.600 طيب ما التصديق اذا ما التصديق؟ قال والتصديق القياد الذهن واذعانه لوقوع نسبة تامة بين شيئين انقياد الذهن واذعانه لوقوع النسبة يقال له التصديق. لذلك الاستفهام طلب التصديق يعني انا اطلب ان يذعن العقل لهذه النسبة 125 00:47:14.100 --> 00:47:32.250 ويؤكدها ويوضحها تأتي الجواب نعم او يأتي الجواب لا نكتفي بهذا القدر اليوم وقد تحدثنا اليوم عن تعريف النهي وعن صيغته الرئيسة وهي لا مع الفعل المضارع وعن بعض معانيه البلاغية كالدعاء 126 00:47:32.250 --> 00:47:59.550 والتسوية والتوبيخ والتهديد وكما قلنا اه المعاني البلاغية الاخرى التي ذكرناها ثم اه ادرنا الحديث حول عبارة ورأينا كيف يختلف المعنى البلاغي باختلاف السياقات التي او باختلاف السياقات المحتملة ثم تكلمنا على الاستفهام تعريفه وعلى نوعيه الرئيسين وهما طلب التصور 127 00:47:59.600 --> 00:48:13.550 والتصديق نكتفي بهذا القدر اليوم نلقاكم في وقت قريب وارجو ان تكثفوا من التدريبات ومن السؤال فالسؤال مفتاح العلم والحمد لله رب العالمين في البدء الخطاب