1
00:00:00.200 --> 00:00:33.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. ننتقل الى باب جديد. وهو باب النسخ

2
00:00:33.300 --> 00:00:59.100
وفيه جمل من القواعد نبدأها بالقاعدة الثانية بعد المئة ونحاول ان نختصر قليلا لان الاخوان يحتاجون الى الذهاب مبكرا للرياض فنستسمحهم ولو بنصف ساعة بعد صلاة العشاء اذا تيسر لهم ذلك. فيما لو لم ننتهي ان شاء الله قبل المغرب قبل العشاء. النسخ جائز

3
00:00:59.100 --> 00:01:31.850
عقلا وواقع شرعا. النسخ جائز عقلا وواقع شرعا ولقد عرف الاصوليون النسخ بانه رفع الحكم السابق بحكم لاحق. رفع الحكم السابق بالحكم اللاحق  وهو جائز في شريعتنا لقول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسخها نأتي بخير منها او مثلها

4
00:01:31.850 --> 00:01:55.000
وقد ثبت النسخ في كثير من الاحكام في الشريعة. فالنسخ واقع شرعا وجائز عقلا. ولا كان فيه ان شاء الله فقد نسخت القبلة من بيت المقدس الى المسجد الحرام ونسخت الامر

5
00:01:55.300 --> 00:02:17.900
بالصدقة عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم ونسخ اعتداد الحول الكامل للمتوفى عنها زوجها الى اربعة اشهر وعشرا. والنسخ في الشريعة كثيرة صوره ولا اعلم خلافا بين العلماء في وقوع النسخ في الشريعة

6
00:02:18.800 --> 00:02:54.100
ومن خالف فيه فهو من اهل البدع القاعدة التي بعدها المنصوص او نقول المنقول ينسخ المنقول المنقول ينسخ المنقول. هل تحتاجون الى شرح؟ واضحة ها؟ يعني بمعنى ان الكتاب ينسخ بالكتاب والسنة تنسخ بالسنة. والكتاب ينسخ السنة والسنة تنسخ الكتاب في اصح

7
00:02:54.100 --> 00:03:14.100
قوله. نذكر مثالا واحدا على كل منها ولا مهوب لازم؟ طيب. نسخ الكتاب بالكتاب قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول. فقد كانت المرأة المتوفى عنها زوجها

8
00:03:14.100 --> 00:03:42.450
تعتد سنة كاملة لكن نسخ الله هذه الاية بقول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. اذا المنسوخ من القرآن والناسخ من القرآن طيب نسخ السنة بالسنة مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور اي بالسنة فزوروها اي بالسنة

9
00:03:42.450 --> 00:04:06.650
نص الناسخ من السنة والنص المنسوخ من السنة. الثالث نسخ السنة بالقرآن. كنسخ استقبال لبيت المقدس الثابت بالسنة فاستقبال بيت المقدس لم يثبت في القرآن وانما ثبت بالسنة كما في الصحيح من حديث البراء بن عاز ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:06.650 --> 00:04:26.650
صلى بعد الهجرة الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم نزل نسخها. طيب نسخها قول الله عز وجل وحيثما كنتم غلوا وجوهكم شطرة. اذا المنسوخ من السنة والناسخ من القرآن. هذه الاحوال الثلاث قل خلاف العلماء فيها. بل

11
00:04:26.650 --> 00:04:46.650
الاولى متفق عليها والثانية متفق عليها والثالثة فيها نوع خلاف لكن القول الصحيح جوازها. اعظم حالة من من صور النسخ اشتد خلاف العلماء فيها هي نسخ القرآن بالسنة. فيكون المنسوخ من القرآن والناسخ من السنة وجماهير العلماء

12
00:04:46.650 --> 00:05:14.550
علامة منعه لكن الحق جوازه فهو جائز وواقع. مثاله قول الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. الوصية الوالدين والاقربين والوالدان يرثان ولا لا؟ والاقربون ورثة. فاجاز الله بالقرآن الوصية

13
00:05:14.550 --> 00:05:39.200
ورثة هل هذا الحكم باقي ولا نسخ؟ اجيبوا نسخ ولا لا؟ نسخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث النص المنسوخ من القرآن والناسخ من السنة. ولها امثلة متعددة ذكرتها في كتاب تعريف الطلاب

14
00:05:39.200 --> 00:06:07.750
اذا صحت قاعدتنا ان المنقول ينسخ المنقول. طيب هل الاجماع ينسخ؟ الجواب لا. الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ  الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ القياس القياس لا ينسخ ولا ينسخ فاذا صارت الادلة الاربعة

15
00:06:08.300 --> 00:06:28.300
القتال والسنة الاجماع القياس. الذي يدخل بينهما النسخ ماء الدليلان. الاوليان فقط الكتاب والسنة والله اعلم. واما واما غيرها فلا. القاعدة التي بعدها وهي مهمة جدا في باب النسخ. الاصل

16
00:06:28.300 --> 00:06:58.000
حرمة النسخ بالاحتمال الاصل حرمة النسخ بالاحتمال. ولي فيها رسالة اسميتها الابطال لكثير من دعاوى النسخ بالاحتمال. كده اسمها ايه يا اخوة؟ شخصية. الابطال لكثير من دعاوى النسخ  تتبعت ما قيل فيه بانه منسوخ في الكتاب والسنة ورددت كثيرا من هذه الدعاوى

17
00:06:58.250 --> 00:07:18.250
فلا يجوز لك من حينما تنظر الى تعارض الدليلين تقول ناسخ ومنسوخ. لا هذا نسخ بالاحتمال. انتظر قليلا. لا تنتقل الى مرتبة النسخ الا اذا عجزت عن الجمع ان من العلماء من اهداه الله من اذا وجد تعارضا ظاهريا بين الدليلين فانه يفزع الى النسخ وهذا نسخ

18
00:07:18.250 --> 00:07:40.150
قم بالاحتمال ولا يجوز. ولذلك كثرت هذه الدعاوى في كلام الامام الطحاوي رحمه الله. فانه في كتابه شرح مشكل الاثار شرح مشكل الاثار وطريقة هذا الكتاب انه يأتي بنصين متعارضين ويؤلف بينها. لكن كثرت دعاوى النسخ عنده

19
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
كثرت دعاوى النسخ عنده. فمتى ما امكن الجمع بين الدليلين الذين ظاهرهما التعارض فلا يجوز لك ان تنتقل الى النسخ. اليس كذلك لان الاصل اعمال الدليلين والجمع بين الادلة واجب ما امكن كما سيأتينا ان شاء الله. هل يجوز للانسان ان يتيمم ما دام الماء

20
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
موجود؟ اجيبوا يا اخوان. اذا لا يجوز له ان ينتقل الى النسخ ما دام الجمع ممكنا. ما دام الجمع ممكن ممكنا فلا تنتقل الى النسخ. فلا تنتقل الى النسخ ولعلكم تراجعون الكتاب المذكور حتى

21
00:08:21.600 --> 00:08:51.600
يتبين لكم ان شاء الله صحة هذه القاعدة. القاعدة الخامسة بعد المئة. النسخ عند الصحابة السلف اوسع في المعنى من النسخ عند الخلف. النسخ عند الصحابة والسلف الاوائل طبعا اوسع في مفهومه من النسخ عند الخلف

22
00:08:51.600 --> 00:09:12.900
ذكرت لكم هذه القاعدة ولا لا؟ ان من الناس من يخلط بين مصطلحات المتقدمين والمتأخرين. وضربت مثالا على النسخ  فالسلف الاوائل من الصحابة والتابعين وتابعيهم ان تكلموا بلفظ النسخ. فانهم يريدون به معنا اوسع من معنى النسخ عند المتأخرين

23
00:09:12.900 --> 00:09:35.950
فالنسخ في كلام المتقدمين يدخل فيه بيان الاجمال. فبيان الاجمال نسخ عند المتقدمين وليس نسخا عند المتأخرين ويدخل فيه تخصيص العموم. فتخصيص العموم نسخ عند المتقدمين لا المتأخرين. ويدخل فيه تقييد الاطلاق فتقييد

24
00:09:35.950 --> 00:09:55.950
باطلاق نسخ عند المتقدمين لا عند المتأخرين. وبناء على ذلك انتبه من الخلق. فاذا سمعت ابن عباس او مجاهد ابن الجبر المكي او سعيد بن جبير او غيرهم من المفسرين او المحدثين يقولون هذه الاية نسخت هذه الاية فاياك ان

25
00:09:55.950 --> 00:10:14.200
النسخ على معنى المتأخرين. لان ربما يقصد ماذا؟ تخصيص عموم. تقييد اطلاق. بيان اجمال. ايضاح ايهام وازالة فهم مغلوط في الاية. حتى ازالة الفهم المغلوط في الاية يسمى نسخا عند المتقدمين

26
00:10:14.550 --> 00:10:45.150
فانتبهوا يا طلبة العلم لا تخطئوا في مثل ذلك. ومن القواعد ايضا لا نسخ في الاخبار لا نسخ في الاخبار. وذلك لان لان النسخ في الخبر تكذيب له الكذب لا يدخل في اخبار الشرع. فمثلا لو قلت لكم انتبهوا لي. لو قلت لكم على طريق الرياض حادث هذا خبر

27
00:10:45.150 --> 00:11:05.150
حكم طب ثم قلت بعد ساعتين ليس على طريق الرياض حادث. هل هذا نسخ ولا تكذيب للخبر؟ فاذا لا يمكن ان النسخ يدخل في الاخبار لانك ان اخبرت بغير الخبر الاول فانك تكذب الخبر الاول. وهل يمكن ان يخبر الله بشيء في

28
00:11:05.150 --> 00:11:25.150
ثم يخبر رسوله بخلاف هذا الخبر اذا لا نسخ في الاخبار. اخبرنا الشارع ان ان الدجال سيخرج ولا لا؟ هل يمكن ان يأتي خبر على خلاف ذلك؟ الجواب لا. اخبرنا الشارع ان الشمس سوف تطلع من مغربها. هل يمكن ان يأتي خبر

29
00:11:25.150 --> 00:11:53.250
على خلاف ذلك؟ الجواب لا. اذا لا نسخ في الاخبار بارك الله فيكم قاعدة جديدة لا نسخ في الحكم الذي لا تنقطع مصالحه   او مفاسده. عفوا اعيد القاعدة مرة اخرى. لا نسخى في الحكم الذي

30
00:11:53.250 --> 00:12:17.200
لا تنقطع مصالحه  او مفاسده ان حقيقة النسخ دليل على انتهاء المصلحة فاذا انتهت المصلحة من حكم نسخه الله بحكم جديد بمصلحة جديدة ولا لا؟ فاذا النسخ عبارة عن انتهاء مصلحة الحكم المنزلي

31
00:12:17.200 --> 00:12:37.200
النسخ عبارة عن انتهاء مصلحة. فهناك من الاحكام ما لا تنتهي مصالحه. فاذا الاحكام التي لا تنتهي مصالحها هل تنسخ يوم من الايام؟ الجواب لا. الامر بالتوحيد هل ينسخ؟ لان التوحيد مصالحه مستمرة. الامر

32
00:12:37.200 --> 00:12:57.200
الصدق هل ينسخ؟ الجواب لا لان مصالحه مستمرة. الامر ببر الوالدين هل يدخله النسخ؟ الجواب لا لان مصالحه مستمرة. الامر باداء الامانات. هل يدخله النسخ؟ الجواب لا. لم؟ مع انه حكم ما هو بخبر

33
00:12:57.200 --> 00:13:17.200
نعم حكم لكن مصالحه ما تنتهي والحكم اذا لم تنتهي مصالحه ليه ينسخ؟ طيب ومثلها نقول في النهي هل يمكن ان ينسخ النهي عن قتل النفس فيجوز قتل النفس. الجواب لا. لان مفاسد قتل النفوس لا تنتهي. هل يمكن ان ينسخ الكذب؟ الجواب

34
00:13:17.200 --> 00:13:37.200
لا لان مفاسد الكذب لا تنتهي. هل يمكن ان ينسخ تحريم الزنا؟ الى جواز الزنا؟ الجواب لا. لان مفاسد زنا لا تنتهي. هل يمكن ان ينسخ تحريم السرقة؟ الجواب لا. اذا المأمورات التي لا تنقطع مصالحها لا يدخلها

35
00:13:37.200 --> 00:14:07.500
مسخ والنواهي التي لا تنتهي مفاسدها لا يدخلها النسخ وصلت؟ لم لا يدخلها النسخ؟ لم؟ لان مصالحها مستمرة في المأمورات ومفاسدها مستمرة في المنهيات احسنتم. ومن القواعد ايضا لا نسخى الا بمعرفة التاريخ

36
00:14:07.600 --> 00:14:37.600
لا نسخ كم رقمها عندكم؟ ها؟ العاشرة لا نسخ الا بمعرفة التاريخ صح ولا لا يا جماعة؟ لان حقيقة النسخ دليل متقدم ودليل متأخر فاذا اذا كنت ستعمل برتبة بمرتبة النسخ بين الدليلين فلابد اولا ان تعلم ان تعلم المتقدم من

37
00:14:37.600 --> 00:15:02.000
فلابد من معرفة تاريخ الدليل المتقدم حتى يكون منسوخا من تاريخ الدليل المتأخر حتى يكون ناسخا. فالدليلان اذا لم يعرف تاريخهما فلا ندري عن المتقدم من متأخر منهما فلا يجوز ان نقول بالنسخ بينهما

38
00:15:02.450 --> 00:15:30.650
صح ولا لا يا جماعة؟ طيب. لم جعلنا استقبال القبلة ناسخا لبيت المقدس؟ لاننا عرفنا المتقدم من طيب سألنا سائل كيف اعرف المتقدم من المتأخر اقول لك طريقتان اما ان تعرف التقدم والتأخر بالنص كقول رسول الله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. اذا

39
00:15:30.650 --> 00:15:53.500
عرفنا المتقدم من المتأخر بالنص كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي الاف تدخروا. الاف ادخروا. عرفنا المتقدم من المتأخر يا عبد الله بالنص. اذا انعدم النص فنعرفه بتصريح الصحابي. الذي عايش التنزيل وعرف المتقدم من الادلة

40
00:15:53.500 --> 00:16:13.500
من المتأخر منهما كقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست النار وصلى ابن وصلى ابن لسعد ابن ابي وقاص بجوار ابيه. فلما جاء في الركوع

41
00:16:13.500 --> 00:16:33.500
طبق بين يديه يعني ركع بهذه الصورة. التطبيق بين اليدين ووضعهما بين الركبتين هذا فعلا كان هو السنة. بس في اول الاسلام. فلما رأى ابنه يفعل ذلك ضرب يديه وقال كنا

42
00:16:33.500 --> 00:17:00.950
نفعله ثم امرنا ان نضرب بالاكف على الركب. كيف عرفنا المتقدم من المتأخر؟ بنص الصحابي. لكن اذا الم يأتي العلم بالمتقدم من المتأخر لا بالنص ولا بقول الصحابي فيقال ولا يجوز القول بالنسخ بين هذين الدليلين لان من شرطه العلم بالتاريخ ولا يعرف التاريخ بينهم

43
00:17:01.500 --> 00:17:33.300
لا يعلم التاريخ. فاذا لا نسخى الا بمعرفة التاريخ. قول عائشة رضي الله عنها انتبهوا انتبهوا كان فيما انزل من القرآن عشر كان اذا هذا المتقدم فيما انزل من القرآن عاشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن الى خمس معلومات. عرفنا المتقدم من المتأخر بنص الصحابي

44
00:17:33.300 --> 00:18:02.900
القاعدة التي بعده. مخالفة الحديث لعمل اهل المدينة ليس نسخا له مخالفة الحديث لعمل اهل المدينة ليس نسخا له وهذا لابد من الايمان به. فالمقدم هو الحديث دائما. واما عمل اهل المدينة

45
00:18:02.900 --> 00:18:22.900
انه ليس بحجة ان ثبت انه مخالف للحديث الصحيح. فالذي نطلب له العذر انما هو عمل اهل المدينة واما ان ننسف العمل بالحديث الثابت لمجرد ان اهل المدينة عملوا بخلافه فهذا لا يجوز البتة

46
00:18:22.900 --> 00:18:52.900
فاذا سمعت المالكية يقول هذا النص منسوخ لان اهل المدينة يعملون بخلافه فلا تقبل هذه الدعوة ابدا وانما تردها بقولك بان الحديث حجة بذاته وان عمل اهل المدينة بخلافه القاعدة التي بعدها عمل الراوي

47
00:18:52.900 --> 00:19:33.950
بخلاف مرويه ليس نسخا لروايته. تفضل عمل الراوي بخلاف ليس نسخا لروايته خلافا للحنفية رحمهم الله فالقاعدة عندهم ان عمل الراوي يعتبر ناسخا لروايته. ولكن القول الصحيح ان عمل الراوي هو من يطلب له العذر. واما الحديث المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فانه على

48
00:19:33.950 --> 00:20:14.050
مكانته وحجيته. ومن القواعد ايضا نسخ الرسم والحكم او احدهما نسخر الرسم والحكم او احدهما واقع شرعا. نسخ الرسم والحكم او احدهما واقع شرعا فاحيانا يرفع الله اللفظ والحكم كاية

49
00:20:14.050 --> 00:20:34.050
بعشر رضعات هل تجدون لفظها في القرآن؟ اية العشر رضعات. تقول عائشة كان فيما انزل من القرآن عشر اتم معلومات يحرمن. هل نجد نصا لهذه الاية؟ الجواب لا. وحكمها مرفوع. اذا رفع رسمها وحكمها

50
00:20:34.050 --> 00:21:03.100
واحيانا لا يرفع احدهما ويبقى الاخر احيانا كثيرة يرفع الحكم واللفظ باقي. كقول الله عز وجل ها يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. هذه الاية نسختها الاية التي بعدها ولكننا لا نزال

51
00:21:03.100 --> 00:21:43.100
الفاظها فالرسم موجود والحكم مرفوع. القسم الثالث العكس وهو بقاء الحكم ورفع الرسم. واذا قلنا الرسم يعني اللفظ مثاله اية والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هذه كانت تقرأ في القرآن. لما في الصحيح من حديث عمر. قال قرأناه

52
00:21:43.100 --> 00:22:03.100
ووعيناها ورجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هل هذه الاية لا يزال رسمها باقيا في قرآن او رفع رسمها رفع رسمها ولكن حكمها لا يزال باقيا باجماع العلماء. فالزاني المحصن يرجم

53
00:22:03.100 --> 00:22:33.100
والله اعلم. ومن القواعد ايضا كم رقمها عندكم اختلفتوا انتوا انا وياكم اختلفنا الترقيم لماذا في الاخير؟ مئة واثنعشر الان عندك. اذا ربما تكون قواعدنا ثلاثون قاعدة فقط او اربعون. الجمع بين الادلة واجب

54
00:22:33.100 --> 00:23:24.200
كن ما امكن الجمع بين الادلة واجب ما امكن لا خلاص انتهينا من النسخ الان تعارض بين الادلة ونعبر عنها بعبارة اخرى اعمال الدليلين ها من يكمل؟ اولى من اهمال احدهما ما امكن. او لا من اهمال احدهما ما امكن

55
00:23:24.200 --> 00:23:44.200
وهما من اكبر القواعد الحقيقة حقيقة حقيقة اعترف بها يعني. هما من اكبر القواعد التي اشغلت حيزا كثيرا من مؤلفاتي. فالفت فيها ثلاث مؤلفات. رسالة في شرح قاعدة الجمع بين الادلة

56
00:23:44.200 --> 00:24:04.200
والرسالة الثانية اسمها الاجوبة المنيعة في الذب عن ادلة الشريعة. والرسالة الثالثة اسمها الابطال لكثير من دعاوى مسخ بالاحتمال والفت الشهر الماضي رسالة فيها وهي قواعد يعرف بها كيفية الجمع بين الادلة المتعارظة

57
00:24:05.300 --> 00:24:31.050
عشر قواعد اذا ظبطتها فلن يقف امامك اي دليلين يدعى انهما متعارضان وهي موجودة ومع الاخوان. نسأل الله ان يسخر من يقرأ بس ليس بين الدليلين تعارض حقيقي ولكنه تعارض نسبي عرضي

58
00:24:31.600 --> 00:24:58.950
فما هو متعارض عندك؟ ربما لا يكون متعارضا عند عالم اخر وربما يكون متعارضا عليك قبل ساعة. ثم قرأت في فتح الباري فحل لك الاشكال بالحجر. فزال التعارض. اذا وعربي نسبي فهو نسبي يتفاوت وعرضي يزول بالتعلم. ما بين الادلة واقسم بالله ايمان

59
00:24:58.950 --> 00:25:29.500
مكررة انني اتحدى من هنا الى ان اموت ان ياتينا انسان بدليلين متعارضين لا يمكن ابدا ان نحل التعارض بينهما ما في ما في ابدا. لكن هذا يرجع الى البحث والنظر في كلام العلماء ومعرفة القواعد التي بها تتآلف الادلة وتمشي في طريق واحد

60
00:25:29.500 --> 00:25:48.500
في دليل متعارض يعني التعارض معناه التصادم. لا في دليل يمشي من هنا تأتي القاعدة وتصلح الطريق للدليل الثاني علشان يمشي معه فكل واحد منهم يمشي في طريق. قواعد الجمع بين الادلة هي القواعد التي بها يفك التصادم بين الادلة

61
00:25:48.750 --> 00:26:08.750
وهذه من فضل الله عز وجل. وهذا من اجمل مباحث اصول الفقه على الاطلاق. لانه علم عقلي امامك مشكلة تحتاج الى حل وتستشعر وانت تحل التعارض انك تدافع عن الدليلين. تدافع عن كلام الله وتدافع

62
00:26:08.750 --> 00:26:28.750
عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قواعد الجمع بين الادلة العام يبنى على الخاص هذا من القواعد. المطلق يبنى على من القواعد درست امهن العبادات الواردة على وجوه متنوعة من القواعد القول انتبه الفعل المعارض للامر

63
00:26:28.750 --> 00:26:48.600
يعتبر صارفا لا معارضا. الفعل المعارض للنهي القولي يعتبر صارفا لا معارضا. هذي قواعد الجمع بين الادلة ولعلكم ترجعون الى هذه الكتب لتقرأوا وتستفيدوا. خاصة كتاب لي اسأل الله ان ييسر من

64
00:26:48.600 --> 00:27:11.150
الاجوبة المنيعة في الذب عن ادلة الشريعة. هذا مؤلف من قرابة ثلاثة عشر عاما موجود ولكنه رهين الادراج والكمبيوتر ما ما يسر الله عز وجل طباعته. واسأل الله ان ارى مشروع حياتي ماثلا بين يدي طلاب العلم في يوم من الايام قبل ان اموت. هذا

65
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
مشروع سهرت فيه الليالي وحرمت نفسي من المتعة. ولا اريد ان اذكر اكثر من ذلك لكن على كل حال اعظم مشروع حياتي هو التأليف. فارجو الا يقبض الله عز وجل روحي الا اذا رأيت هذه المؤلفات مطبوعة تدور بين طلبة العلم في مشارق الارض ومغاربها. واسأل الله ان يكتب

66
00:27:31.150 --> 00:27:47.250
لكتاب واحد من كتب القبول كما كتب القبول للاربعين النووية ورياض الصالحين. والله اذا يعني نظرت في هذين الكتابين وعظيم البركة وكثرة الانتشار اتمنى من الله عز وجل ولو كتابا واحدا ان يجعله مباركا

67
00:27:47.400 --> 00:28:07.400
بركة رياض الصالحين والاربعين النووي. كتب هذا الرجل المباركة. بركة عجيبة جدا. عجيبة جدا واظنها من دعوة كانت بينه وبين الله عز وجل ان يطرح البركة والخير في كتبه. ولذلك طريقة التأليف عندي ثلاثة طرق. ثلاثة اقسام. القسم الاول جمع المادة التي اريدها

68
00:28:07.400 --> 00:28:22.550
ان اؤلف فيها. فاذا انتهت وفي الاوراق صياغة هذه المادة على شكل مؤلف. واهم خطوة عندي هي النقطة الثالثة وهي كثرة دعاء الله عز وجل بالبركة في هذا المؤلف ما تدري وش البركة

69
00:28:22.600 --> 00:28:38.200
ما تدري وش البركة وغالبا اهل زمانك يحتقرون تأليفك لما بينك وبينهم من وقفات النفوس او الحقد او الحسد او الازدراء والسخرية. او انهم ما يرونك قد بلغت المبلغ الذي يقرأون كتبك او يصرفون ريالا واحدا

70
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
في شراء كتاب. لكن الاجيال القادمة ليس بينهم وبينك من طرق مع التعرف الا ايش؟ الا كتبك. ولذلك ترى انتشرت كتب شيخ الاسلام في عهده انتشرت بعد موته لان في في عهده اكثر طلبة العلم يبغضونه ويعادونه

71
00:28:58.200 --> 00:29:21.000
ويكتبون فيه التقارير السرية حتى سجنوه ومات وهو مسجون من علماء السوء الذين يعادونه لتفوقه وذكائه وقبول الناس له ولأطروحاته فنحن لا نؤلف لاهل عصرنا. وانما نؤلف لتلك الاجيال القادمة التي لا تعرف عنا لا نسبا ولا حسبا

72
00:29:21.000 --> 00:29:41.000
لم نصرخ عليها يوما فغضبت ولم تحقد علينا لاننا غطينا عليها مثلا في مسألة علم او انصراف وجوه الناس الينا ما بينا وبينها ابدا شيء من وقفات النفوس الا المؤلفات فحينئذ سيجدون باذن الله عز وجل بغيتهم انا والله ما احب اتكلم بهذا الكلام ولكن عاد انتوا اللي

73
00:29:41.000 --> 00:30:01.000
قاعدة فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان مخالفا لامره القولي فهو صارف للامر من الوجوب الى ندب يا سلام هذي من قواعد الجمع. فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان كان مخالفا لامره القولي فهو صارف

74
00:30:01.000 --> 00:30:18.600
له من الوجوب الى الندب فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان كان مخالفا لامره القولي فهو صارف له من الوجوب الى الندب. بمعنى انه لا يجوز لك ان تقول تعارض الفعل والقول

75
00:30:18.600 --> 00:30:40.100
ما في تعارض بين فعل وقول مثاله مثاله يقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا صح؟ في الصحيحين من حديث ابن عمر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. لكن هو فعل خلاف ذلك

76
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
فصلى ركعتين بعد ان اوتر وهو جالس. هل جعل اخر صلاته بالليل وترا؟ اذا فعله على خلاف امره. اياك ان تقول تعارض الفعل والقول ما في تعارض تجيك هالقاعدة وتجمع بينهما فيكون فعله صارفا للامر صارفا للامر صارفا للامر من ايش؟ من

77
00:31:00.300 --> 00:31:32.000
الى الندب ما اجمل هذه القاعدة! فكت التعاون! فكت التعاون قاعدة بعدها قريبة منها بس في النهي من يصيغها لي؟ في النهي؟ اذا تعارض ايوة يا اخي قبلة على جبينك الطاهر. قبلة على جبينك الاغر

78
00:31:32.000 --> 00:31:51.700
بدأت تصيغ القواعد يا شيخ سيد خلاص. اضف عفشي وامشي خلاص. على ما قال راعي السالفة علمناهم الطرارة سبقونا عالبيبان صح على سيد. الفعل اذا كان معارضا للنهي القولي فهو صارف له من التحريم الى الكراهة

79
00:31:52.950 --> 00:32:17.850
هذي من قواعد الجمع بين الادلة الفعل نفس القاعدة الاولى بس بدل ما تقول الامر ضع ماذا؟ التحريم وبدل ما تقول الندب قل الكره الفعل الوارد او الصادر على خلاف النهي القولي صارف للنهي من التحريم الى الكراهة. فمتى ما رأيت

80
00:32:17.850 --> 00:32:37.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء. ثم هو فعله. فاياك ان تقول تعارض الفعل ما في تعارض. عندك تخلي الدليلين يمشيان مع بعض. وهي ان تجعل الفعل المعارض للقول للنهي القول صارفا للنهي من التحريم الى الكراهة

81
00:32:37.850 --> 00:32:55.850
ثبت النهي عن الشرب قائما ولا لا؟ ومع ذلك هو نفسه في صحيح مسلم شرب من قربة وهو قائم وشرب من زمزم وهو قائم فيتعارض القول والفعل لا وانما يجعل نهيه

82
00:32:56.500 --> 00:33:16.500
للكراهة ما الذي صرف النهي من التحريم الى الكراهة؟ هو ايش؟ فعله صلى الله عليه وسلم. طيب اسمع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية العشاء بالعتمة. قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء. فانها في كتاب الله العشاء

83
00:33:16.500 --> 00:33:32.350
وانها اي الاعراض تعتم بحلاب الابل. شرحها في مكان اخر. المهم نهى عن تسمية ابي العتمة. ثم قال هو نفسه لو يعلمون ما في بالعتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. طيب ليش تسميها العتمة

84
00:33:32.400 --> 00:33:53.250
صح ولا لا؟ فاذا هنا قول او فعل خالف خالف نهيا فنقول اذا هذا مصروف من التحريم الى الكراهة طيب من قواعد الجمع ايضا قاعدة جديدة. قاعدة سهلة واظننا اخذناها سابقا العبادات الواردة

85
00:33:53.250 --> 00:34:14.950
منها سابقا ها؟ الحمد لله. العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة اكتب بين قوسين سبق شرحها في في قواعد المندوبات تذكرونها؟ في قواعد المندوبات

86
00:34:14.950 --> 00:34:34.400
صفة الاذان وصفة الرفع. وصفات الوتر ما فيها تعارض فلا يجوز لنا دعوة ان هذه الاوجه قد تعارضت لا بل كلها اوجه صحيحة. ويصح ايقاع هذه العبادة على اي وجه منها

87
00:34:34.400 --> 00:35:16.600
ويترك الاختيار لك. يترك الاختيار لك. ثم انتقلنا بعد ذلك الى باب اصولي عظيم اسمه باب  كم رقم القاعدة؟ الثامنة عشرة بعد الاجماع الصحيح حجة. الاجماع الصحيح جهل ما تحتاج الى شرح. لا نعلم خلافا في هذه القاعدة ابدا. ولكن لابد اولا من ثبوت الاجماع بطريق

88
00:35:16.600 --> 00:35:38.300
صحيح والاجماع عرفه الاصوليون بانه اتفاق المجتهدين اتفاق كل المجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي. فمتى ما ثبت اتفاق الامة على شيء من الاحكام الشرعية فانه لا يكون الا حقا

89
00:35:38.300 --> 00:36:03.250
لان الامة لا تجتمع على ضلالة ابدا ودليله قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. واجماعهم من سبيلهم الذي يجب اتباعه وتحرم مخالفته. ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن لغيره

90
00:36:03.250 --> 00:36:23.250
ان الله لا يجمع امتي على ضلالة ابدا. ان الله لا يجمع امتي على ضلالة ابدا ولي في الاجماع رسالة اسمها تشنيف الاسماع بجمل من مسائل الاجماع الف ومئتا مسألة

91
00:36:23.250 --> 00:36:53.250
اجتماعية وانا في طور كتابة الفية في مسائل الاجماع ان شاء الله تعالى تنتهي قريبا. تشنيف الاسماع مطبوع وين؟ ما طبعناه. عجيب طبع كتابي؟ من باسمي ولا باسم غيري؟ ها؟ ما رضى يحلها ويبيعها

92
00:36:53.250 --> 00:37:13.250
الله يجعلها رفعة لدرجاتها الله يسامحه في الدارين. ما نطالبه ان شاء الله لا بشيء في الدنيا ولا في الاخرة هذا حق ولا لا؟ وحيثما كان طريق وصوله للناس كفى. سواء وصل باسمه ولا باسم عبد الرحمن وش يقول

93
00:37:13.250 --> 00:37:33.250
لو انه غير اسمي وكتبه باسمه ما في مشكلة عندي. حدث في اي كتاب النص بالقياس طبع ايضا بغير اسمي الله يحلها ويبيحها الله يجعلها برد وسلاما عليه في الدارين شوفوا يا جماعة

94
00:37:33.250 --> 00:37:53.250
انصحكم لوجه الله. اجعل اهم شيء عندك وصول الحق لا طريق وصوله. ترى الرياء ما هو ان يكون الطريق اغلب عندك من الوصول. لان من الناس من يحب ان يصل الحق للناس. لكن يريده هو باسمه

95
00:37:53.250 --> 00:38:11.850
هذا الرياء لكن كونك تحب اصول الحق للناس بغض النظر عن من اوصله. وليد السعيدان اوصله هارون محمد سيد المهم وصل الحق للناس ولا لا؟ وصل؟ هذا هو المقصود من تأليف هذا الكتاب

96
00:38:12.450 --> 00:38:39.600
طيب هذا السارق خدع الناس افسيخ الله والمقصود الثواب من عند الناس ولا من عند الله؟ اجل الثواب ثابت لك. طبع باسمك طبع بغير اسمك طبع باذنك طبع بغير اذنك هذا هذا حق اردت وصوله فكفاك الله عز وجل الطريق. اثابك عليه باذن الله عز وجل نسأل الله ان يجعل اعمالنا خالصة

97
00:38:39.600 --> 00:39:03.150
وهذا امر في قضية الاسماء ليست بكبيرة عندي. فاي واحد يبي ياخذ كتاب ترى عندكم مئة وخمسين مؤلف. اي واحد يبي ياخذ كتابه بده ياخذه ويطبعه بغير اسمي وبس بس اهم شي لا يغير شي في مظمونه. لا يغير شي في مظمونه. امثلة الاجماع في في الشريعة كثير. الاجماع على

98
00:39:03.150 --> 00:39:23.150
فرضية الصلاة الاجماع على فرضية الصوم الاجماع على فرضية الزكاة والحج الاجماع على وجوب الصدق وبر الوالدين. الاجماع على اداء الامانة الاجماع على حرمة الزنا حرمة الربا حرمة السرقة حرمة القذف. غيرها كثير. وراجعوا الرسالة المذكورة التي طبعت باسمي

99
00:39:23.150 --> 00:39:52.750
القاعدة التاسعة عشر بعد المئة عسى ما تقول بعد طبعت الرسالة اللي في اللي في القاعدة ذي. ما شاء الله انتو عندكم في مصر يطبعون على طول اي ما يوفرونه من خالف الاجماع القطعي كفر

100
00:39:53.050 --> 00:40:13.050
موب كفر سيارة. لا كفر يعني خرج من خرج من الملة. شلونك ابو عيسى ترى ابو عيسى من اوائل اخواني الذين حضروا دروسي. ابو عيسى هذا الشيخ اه شيخ ابو عيسى

101
00:40:13.050 --> 00:40:31.750
من اوائل الطلاب الذين خالفوا المجتمع وحضروا دروسه. جزاه الله خير. قبل ثلاثين سنة يا ابو عيسى ولا لا؟ حول ثلاثين سنة ولا يزال يحضر دروسي الى الان جزاه الله خير. وله في قلبه منزلة كبيرة جدا عالية ما ما يسميها اي منزل

102
00:40:32.800 --> 00:40:52.800
وكان ليحضرون دروسي سابقا يوصفون بانهم ببعض الصفات لكن هو تحمل. هو تحمل جزاه الله خير وبقي حتى ان دروسنا كانت احيانا في البرية في مجالس خاصة وفي سرية تامة. الظاهر هي قصة حياة الدرس ذا قصة حياة

103
00:40:52.800 --> 00:41:14.400
فمن خالف الاجماع القطعي فانه يكفر. فمن خالف في فرضية كفر من خالف في حرمة الزنا كفر. بل من خالف في حل الخبز كفر. من قال ان الخبز الخبز حرام كفر. من قال ان الماء يحرم شربه كفر

104
00:41:14.400 --> 00:41:43.050
فمن خالف في الاجماع القطعي الثابت بالتواتر والذي يسميه العلماء المعلوم من الدين بالضرورة فانه يكفر يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل مرتدا القاعدة التي بعدها ها؟ القطع المتواتر. اما الاجماع الاحادي الظني لا. انا

105
00:41:43.050 --> 00:41:59.100
قلت ما انا قلت الظني ولا القطعي في القاعدة؟ خلاص اذا قلت قطعي اذا اعلم انه ثبت بالتواتر. فسواء قلت الاجماع الثابت بالتواتر او قلت الاجماع القطعي لان القطعية من اثار التواتر

106
00:41:59.600 --> 00:42:38.800
القاعدة الموفية للعشرين بعد المئة الاجماع الثابت بعد الخلاف السابق حجة الاجماع الثابت بعد الخلاف السابق حجة او تقول الاجماع اللاحق الخلاف السابق حجة كلا التعبيرين صحيح فاذا اختلف الصحابة مثلا على قولين اذا اختلف الصحابة على قولين ثم جاء التابعون

107
00:42:38.800 --> 00:43:02.400
اجمعوا على واحد وهجروا الاخر فهل اجماعهم حجة ولا لا؟ حجة ان قلت اضرب لنا مثالا اقول على عجب مثالين ما هو بمثال واحد اختلف الصحابة في من جامع زوجته ولم ينزل هل يتوضأ فقط ولا لا بد ان يغتسل؟ فقال الانصار

108
00:43:02.400 --> 00:43:22.400
يتوضأ فقط وقال المهاجرون بل يغتسل. انقرض عصر الصحابة انقرض عصر الصحابة والقولان ثم جاء التابعون فاجمعوا على وجوب الاغتسال وتركوا القول الاخر. هذا اجماع بعد خلاف. حجة ولا لا؟ حجة. فلاحق

109
00:43:22.400 --> 00:43:42.400
للعصور المتأخرة ان تحكي الخلافة. فهمت؟ ان تحكي الخلاف. واضح المثال مثال ثاني مثال ثاني الانسان اذا كان جنبا ولم يجد الماء اذا كان جنبا ولم يجد الماء ماذا يفعل؟ يتيمم

110
00:43:42.400 --> 00:43:57.500
ولا يبقى حتى يجد الماء؟ على قولين للصحابة فذهب ابن مسعود وعمر ابن الخطاب الى ان التيمم ما يرفع الا الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فصاحبه يبقى لا يصلي حتى يجد الماء

111
00:43:57.800 --> 00:44:29.050
بينما ذهب جمع من الصحابة الى ان التيمم يرفع الحدثين الاصغر والاكبر انقرض عصر والقولان باقيان. ثم جاء التابعون فاجمعوا على احدهما وهو اي قل انه فحدث الجنابة هذا اجماع لاحق ها بعد خلاف سابق حجة ولا ليس بحجة؟ حجة

112
00:44:29.050 --> 00:44:49.050
تبون مثال ثالث ولا واظح؟ مثال ثالث طيب ماشي اختلف الصحابة رحمهم الله تعالى في حكم نكاح المتعة فاجازه بعضهم ومنعه بعضهم وانقرض عصر الصحابة وهم مختلفون. ثم جاء التابعون والعصور المتأخرة على

113
00:44:49.050 --> 00:45:12.950
التحريم. انتهينا؟ اجماع لاحق بعد خلاف؟ سابق. انت اولى تقول مثال رابع هارون انت ما تشبع من الامثلة ما شا الله. طيب خذ مثال رابع ما حال اليدين في الركوع؟ اختلف الصحابة فمنهم من

114
00:45:13.200 --> 00:45:43.200
يطبقه ابن مسعود واصحابه. ومنهم من يضرب بالاكف على الركب. وانقرض عصر الصحابة والقولان باقيا. ثم جاء من ها على التطبيق ايه على وضع الراحتين على الركبتين باجماع الامة هذا اجماع لاحق بعد مثال ولا خلاص. الحمد لله. طيب خلاص. ومنها ايضا

115
00:45:43.200 --> 00:46:13.600
القواعد يجوز احداث قول جديد في المسألة مؤلف لا خارق. اقعدوا بها يجوز احداث قول جديد في المسألة مؤلف لا خارق يجوز احداث قول جديد في المسألة مؤلف لا خارق

116
00:46:13.700 --> 00:46:33.700
وهذا هو القول الصحيح عند العلماء رحمهم الله تعالى يا سيد. عند العلماء رحمهم الله تعالى وهي ان الامة اذا اختلفت في عصر من العصور على قولين القول الاول والقول الثاني. فلا حق

117
00:46:33.700 --> 00:47:03.700
اهل العصر الثالث الثالث او الثاني ان يحدثوا قولا جديدا. لكن لا يجوز لهم ان يحدثوا قولا القولين السابقين وينسكهما. ويجوز لهم ان يحدثوا قولا يؤلفوا بينهم. فيجوز العصر الثاني ان يحدثوا قولا ثالث مؤلف لفارق. قالوا اترك التنظيرات وعطنا

118
00:47:03.700 --> 00:47:23.700
التنفيذات اهم شيء في اصول الفقه التطبيقي يا جماعة اصول بلا تطبيق ما فيها بركة المقصود من معرفة قاعدة تطبيقها ولا لا؟ نشوف. وش هذا صار وجه؟ صورة وجه ها؟ بس خشمه طويل شوي. استغفر الله

119
00:47:23.700 --> 00:47:53.700
اسمعوا اختلف الصحابة رحمهم الله تعالى في مسألة انتبه في مسألة قتل الشارق في الرابعة. الشارب موب الشوارب لا اللي يشرب سكار اللي يشرب خمر ويسقي. شرب اول مرة نجلده اربعين. شرب

120
00:47:53.700 --> 00:48:13.700
تاني مرة نجلده اربعين. شرب ثالث مرة نجلده اربعين. شرب ثالث مرة رابع مرة. هل يقتل ولا لا اختلف الصحابة على الحديث قال ان شرب الخمر فاجلدوه. ثم ان شرب الثانية فاجلدوه. ثم ان شرب الثالثة

121
00:48:13.700 --> 00:48:33.700
ثم ان شرب الرابعة فاقتله. وفي بعض الروايات الخامسة. من اهل من الصحابة من قال يقتل ومن من الصحابة من قال لا يقتل. ان قضى عصر الصحابة على كم قول؟ يا ايها التابعون انتبهوا لا تحدثوا قولا

122
00:48:33.700 --> 00:48:53.700
جديدا ايش معنى جديدا؟ يعني مثلا لو قال التاء واحد من التابعين قال لا لا يقتل ولا وانما يجلد هذا خرق القولين ولا لا؟ خرق القولين لكن لو جاء واحد وقال يقتل اذا رأى الامام

123
00:48:53.700 --> 00:49:13.700
هذا في قتله. يجمع. هذولي قالوا يقتل وهذا اللي قالوا ما يقتل؟ وجاء القول الثالث بينهما قال يقتل ان رأى الامام قتله. وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ابو العباس يختار قتل شارب الخمر في الرابعة ها

124
00:49:13.700 --> 00:49:33.700
اذا رأى الامام ما فهمتوها؟ فاذا احذف قولا لا بأس لكن قول يؤلف لا يخرج يعني مثلا لو الصحابة على في مسألة منهم من قال بالوجوب ومنهم من قال بالنبي وش القول اللي يخرق؟ ان يأتي من بعده ما يقول يحرم. هذا خرق القوم

125
00:49:33.700 --> 00:49:53.700
لكن لو جاء من بعدهم وقالوا يجب في حال ويندب في حال. جمع. اضرب مثال ثاني غير طيب اختلف الصحابة في الزاني المحصن بعد اتفاقهم على انه يرجى لكن هل يوجد

126
00:49:53.700 --> 00:50:13.700
مئة قبل الرجم ولا ما يجلد؟ هل يكتفى برجمه فقط ولا يجلد قبل الرجم؟ نجمع عليه بين العقوبتين اختلف الصحابة على منهم من بين العقوبتين هذا القول الاول. ومنهم من قال لا يرجم فقط

127
00:50:13.700 --> 00:50:33.700
وانقلب عصر الصحابة انا. الذين قالوا يرجم ويجلد استدلوا بحديث عبادة ابن الصامت في صحيح مسلم. خذوا عني خذوا عمي قد جعل الله لهن سبيلا الذكر بالذكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب

128
00:50:33.700 --> 00:51:03.700
اللي بجلدوا مائة مرة والذين قالوا يرجم ولا يجلد استدلوا بانه رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها. ورجم اليهوديين المتسافدين ولم يجرفهما. اذا المسألة خلافها قوي ولا لا؟ لا يجوز لاحد ان يأتي ويقول لا ما يجلد بل يغرر

129
00:51:03.700 --> 00:51:23.700
وقبل الوجه مغرب قبل الرجل مغرب سنة هذا جاؤه مطفي النوم هذا خلق القولين لكن ما رأيكم في واحد او كوكب؟ يجلد ان اجتهد الامام في الجنة. ها خالد؟ جمع ولا ولا خراب

130
00:51:23.700 --> 00:51:43.700
الف او نقض الف. فاذا يجوز احداث قول ثالث مؤلف لا خارق. مؤلف لا خالق واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذه المسألة وسط بين من اجاز احداث قول مطلقا ثالث مطلق

131
00:51:43.700 --> 00:52:10.650
وبين من منع احداث قول ثالث مطلقا ومن القواعد ايضا في الاجماع. كم رقمها عندكم ها؟ مئة وعشرين. مئة واثنين وعشرين. مئة وثلاثة وعشرين. طيب احداث قول رابع جديد لا فيه فيه وهو اختلاف النسخ

132
00:52:10.850 --> 00:52:49.100
الاجماع السكوت حجة الاجماع السكوت حجة انت هنا؟ ضعوا الاقلام. الاجماع السكوت هو هو بدون ما تكتبون ان يقول المجتهد في عصره قولا ويسمعه المجتهدون ثم لا ينكره احد فسكوتهم دليل على معارضته ولا موافقته؟ موافقته هو اجماع ولكنه ليس نطقيا كل مجتهد

133
00:52:49.100 --> 00:53:15.000
بقوله لا وانما ضمنيا سكوتهم دليل على الرضا. لان المجتهد لا يمكن ان يسكت على خطأ  فلما سكتوا فسكوتهم هذا عبارة عن الرضا فسموه اجماع سكوتي لكن ليس هناك اجماع سكوتي قطعي. لماذا؟ لانه يمكن انه ساكت خايف من ولي الامر. او خايف من السجن

134
00:53:15.000 --> 00:53:40.000
مثلا فليس سكوته قطعا انه انه راضي. فلوجود الاحتمال في السكوت انزلناه من رتبة القطع الى رتبة الظن فالاجماع السكوت حجة ظنية واضح؟ واعظم من يوجد في كتابه هذا النوع من الاجماع الامام ابن قدامة رحمه الله في المغني

135
00:53:40.000 --> 00:53:58.150
ولي رسالة في جمع الاجماعات السكوتية لا تقول مطبوعة يا سيد. الاجماعات السكوتية في المغني قرابة خمس مئة اجماع. وشلون يصاغ؟ كيف يصاغ؟ يصاغ هكذا مثلا. اسمع. اسمع ما كيف صياغته يا طالب العلم؟ عشان انت

136
00:53:58.150 --> 00:54:18.150
تصيغه بعدين تقول قاله عمر في محضر من الصحابة فلم ينكروه فكان اجماعا قاله ابن عباس في محضر من الصحابة فلم ينكروه فكان اجماعا قاله ابو بكر في محضر من الصحابة فلم ينكروه

137
00:54:18.150 --> 00:54:38.150
كان اجماعا هذا اجماع سكوتي. متى ما رأيت العلماء يصيغون هذه الصياغة فاعرف انه يريد ان يثبت ماذا؟ اجماعا سكوتيا. اضرب لكم مثالا واحدا مراعاة للوقت مراعاة للوقت. اختلف العلماء في حكم سجود التلاوة. وهو واجب وفرض

138
00:54:38.150 --> 00:55:03.600
ام سنة؟ اسمعوا ماذا فعل عمر ابن الخطاب. قرأ عمر سجدة على المنبر فسجد فلما جاءت الجمعة الثانية قرأ سجدة فلم يسجد ترك السجود بمحضر من الصحابة فلم ينكروه فكان اجماعا على عدم الوجوب. اذ لو كان

139
00:55:03.600 --> 00:55:31.250
جبل لانكروا عليه فلما سكتوا وهم لا يسكتون عن منكر. فلما سكتوا واقروا الحمد لله مثال اخر هل غسل الجمعة شرط لصحة صلاة الجمعة بمعنى ان من صلى بدون اغتسال واقتصر على الوضوء فصلاته ايش؟ باطلة ولا صحيحة؟ طيب صحيحة. كيف نستدل عليها

140
00:55:31.250 --> 00:55:51.250
بالاجماع السكوت وهو ان عمر كان على المنبر يوم من الايام ورأى رجلا قد دخل فاذا هو عثمان بن عفان عثمان لم تأخرت؟ ما هي بعادتك. جاي عقب الخطبة؟ قال كنت في شغلي فلم ازد على ان

141
00:55:51.250 --> 00:56:10.100
وجئت قال والوضوء ايضا يعني متأخر ومقتصر على يعني تارك سنتين وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل. المهم الشاهد هو عثمان صلى معهم بالوضوء ولا لا؟ واقروه على هذه الصلاة. اذا

142
00:56:10.100 --> 00:56:32.050
صلى عثمان الجمعة امام عمر وامام الصحابة بالوضوء واقروه. فهذا دليل على ان غسل الجمعة ليس بشرط في صحة الوضوء عفوا في صحة الصلاة ليس بشرط هذا مبحث جميل عند العلماء رحمهم الله تعالى. ومن القواعد ايضا

143
00:56:33.050 --> 00:57:14.200
حكاية نفي العلم ليست عفوا حكاية نفي العلم بالخلاف ليست اجماعا حكاية نفي العلم بالخلاف ليست اجماعا   لان قصاراها انه لا يعلم مخالفا. وعدم العلم ها ليس علما بالعدم. فهو ينفي معرفته بمخالف. فاذا سمعت العالم يقول

144
00:57:14.200 --> 00:57:37.200
قل لا اعلم خلافا في كذا وكذا فاعرف انه ليس اجماعا وانما هو قول اكثر العلماء. لابد من البحث والنظر في هذه المسألة. واكثر من يكرر هذه العبارة ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني انتبه وابن والامام ابن عبد

145
00:57:37.200 --> 00:57:57.200
في كتابيه التمهيد والاستذكار. رحم الله هؤلاء الائمة. الله يجمعنا بهم في جنات ونهر في مقعد صدق عند من مقتدر. الامام ابن المنذر احيانا يقول لا احفظ خلافا بين اهل العلم في كذا وكذا. الامام ابن قدامة يقول لا

146
00:57:57.200 --> 00:58:19.700
فيه مخالفا فهذه لا تقل اجماع اياك ان تثبت اجماعا بهذه العبارة. الا بعد ان تبحث انت بنفسك عن وجود المخالف من عدم وجوده. ولذلك يقول ابن قدامة مثلا اسمع ابن قدامة يقول واما الجشاء يعني هذا الجثاء الجشاء

147
00:58:19.700 --> 00:58:39.700
واحد صوته تعبان. واما الجشاء فلا وضوء فيه. اسمع ماذا قال. لا اعلم فيه خلافا. هل هذا حكاية جاوبنا وكقوله انتبه وان انتبه اي من نومه فرأى منيا ولم يذكر

148
00:58:39.700 --> 00:58:59.700
من فعليه الغسل لا اعلم فيه خلافا. هل هذا حكاية الاجماع؟ الجواب لا. وكقوله المستحب ان يؤذن مستقبلا القبلة لا اعلم فيه خلافا. هل هذا اجماع لوحده؟ الجواب لا لابد ان نبحث في اقوال المجتهدين حتى ننظر. هل صدقت

149
00:58:59.700 --> 00:59:33.950
حكاية الاجماع اولى؟ قاعدة اتفاق الخلفاء الاربعة حجة وليس باجماع. اتفاق الخلفاء الاربعة حجة وليس باجماع اقسم بالله اسمعوها مني ثم اقسم بالله لا اعلم قولا اتفق الخلفاء الاربعة على القول به ويكون باطلا

150
00:59:34.250 --> 00:59:58.800
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي اذ اتفقوا على قول كن معهم واياك ان تخالفهم. باستقراء موارد الادلة والخلاف ما وجدنا قولا يقف في احد طرفيه الخلفاء الاربعة ويكون باطلا. ابدا. فاذا هو حجة ولكن لا تقل اجمعوا. لا هم بعض المجتهدين وليسوا كل

151
00:59:58.800 --> 01:00:21.500
والاجماع هو اتفاق كل المجتهدين فاذا هو حجة وليس باجماع واختاره الامام ابن تيمية. تلميذه الامام العلامة ابن القيم تلميذه الامام العلامة ابن القيم. ولذلك فالقول الصحيح ان تطليق الامة ان تطليق

152
01:00:21.500 --> 01:00:41.500
طلقتان فاذا طلق الرقيق امرأته طلقتين فقد بانت منه. لا يأخذ احكام الحر ثلاث تطليقات لا. اذا طلق امرأته تطليقتين فقد بانت منه حتى تنكح زوجا غيره. تطليقتين. والعلماء مختلفون. ايسن به سنة حر

153
01:00:41.500 --> 01:00:57.300
في ثلاث تطبيقات ولا طلقتين؟ الائمة الاربعة الخلفاء الاربعة اقصد كلهم يقولون تطليق الرقيق تطليقتان وهو الحق. لا تروح لا تروح لا تروح بعيد. هذا هو الحق في هذه المسألة. اتفق

154
01:00:57.300 --> 01:01:23.700
الخلفاء الاربعة على جواز القضاء بالشاهد واليمين ما دامهم قالوا خلاص اذا هو الحق. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم ها بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. اخراج زكاة الفطر صاعا. ولو كان من

155
01:01:23.700 --> 01:01:51.150
البر هو الحق لان الخلفاء الاربعة كانوا يخرجونه صاعا. خلافا لقول معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه. الحق ان ليس بالفجر اي الصلاة في اول وقتها الفجر افضل من تأخيرها. لان الخلفاء الاربعة كلهم كانوا يصلون بغلس. كلهم. كانوا يصلون

156
01:01:51.150 --> 01:02:24.350
والامثلة كثيرة. ومن القواعد ايضا اتفاق الائمة الاربعة ليس بحجة ولا باجماع اعانكم الله على هالقواعد الاصولية لكنها مفيدة جدا والله. اتفاق الائمة الاربعة لا ليس بحجة ولا باجماع ماذا نقصد من نقصد بالائمة الاربعة؟ اصحاب المذاهب الامام مالك وابو حنيفة

157
01:02:24.350 --> 01:02:44.350
شافعي والامام احمد رحم الله الجميع رحمة واسعة. لا تظنن انهم اذا قالوا بقول يكون حجة او ان الحق لابد ان يكون موافقا اقوالهم لا فاتفاق الائمة الاربعة ليس بحجة ولا يوصف بانه اجماع. ولذلك قد يكون القول الراجح في

158
01:02:44.350 --> 01:03:00.450
بخلاف ما قالوه مثاله مثال واحد فقط من فوت الصلاة متعمدا هل يقضي ولا لا اتفق الائمة الاربعة على انه يقضي لكن القول الصحيح انه لا يقضي واختاره شيخ الاسلام

159
01:03:01.250 --> 01:03:17.350
هذا قول على خلاف المذاهب الاربعة. طيب لو طلق لو طلق الانسان زوجته ثلاث تطلقات في مجلس واحد. هل تبين منه بينونة كبرى فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. ولا طلاق الثلاث واحدة

160
01:03:17.700 --> 01:03:42.400
يعني لو قال لزوجته انت طالق طالق طالق. جمعت ثلاث في مجلس واحد. اتفق الائمة الاربعة على انه تقع الثلاث كله. لكن الصحيح ان طلاق الثلاث طلقة واحدة اذا ليس بالضرورة ليس بالضرورة يا طلبة العلم. ان يكون ما اتفق عليه الائمة الاربعة هو هو الحق

161
01:03:42.400 --> 01:04:13.550
فاذا ليس اتفاقهم لا باجماع ولا بحجة اللي بعده قول الصحابي حجة بشرطه قول الصحابي حجة بشرطه كم بقى الامان؟ طيب واحد يأذن. الحمد لله وبعده. قول الصحابي حجة بشرطه

162
01:04:13.550 --> 01:04:33.550
وقولنا بشرطه يعني الا يخالفه صحابي اخر ولا يخالف قوله نصا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي قولا وذهب مذهبا لم يخالفه صحابي اخر فيه. ولم يخالف قوله

163
01:04:33.550 --> 01:04:54.950
شيئا من المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فاعلم ان قوله حجة يصح ان تستدل بقوله متى ما توفر هذان الشرطان واضرب لكم امثلة مثلا من ترك شيئا من نسكه فان الواجب عليه ان يذبح دما اليس كذلك؟ ان يذبح ذبيحة

164
01:04:54.950 --> 01:05:17.450
استدلالا بقول ابن عباس من ترك نسكه او شيئا منه فعليه ذنب قاله ولم يعارض به نصا مرفوعا ولا نعلم صحابيا اخر خالفه  اذا قوله حجة دخول الدخول الى الحمام. باليسرى باليسرى والخروج باليمنى لا اعلم دليلا مرفوعا للنبي

165
01:05:17.450 --> 01:05:41.900
صلى الله عليه وسلم يثبته وانما هي اثار منقولة عن بعض الصحابة لم يخالفوا فيها نصا ولم يخالفهم صحابة اخر اذا قولهم حجة فنجعله من جملة الشرع وطؤ المستحاضة جماع المستحاضة جماع المستحاضة ما حكمه؟ جائز ما دليل جوازه؟ فعله

166
01:05:41.900 --> 01:06:11.900
وعبد الرحمن بن عوف فقد كانت امرأته تستحاض تستحب وكان يجامعها وكان يجامعها. فعل صحابي لم نصا مرفوعا ولم يعارضه صحابي اخر. ولم يعارضه صحابي اخر ومن القواعد ايضا قول الصحابي الذي

167
01:06:11.900 --> 01:06:38.000
لا مجال للرأي فيه له حكم الرفع. قول الصحابي الذي لا مجال للرأي فيه له حكم الرفع كمروياتهم رضي الله عنهم في الفضائل. فاذا روى لك الصحابي رواية في الفضائل

168
01:06:38.000 --> 01:06:56.000
طوفة عليه فلها حكم الرفع. هو لم يصرح ان النبي قالها نعم قال انا قلتها نقول حتى ولو قلتها لها حكم الرفع لان الفضائل لا تثبت بالاجتهاد والرأي. او قال

169
01:06:56.000 --> 01:07:16.950
مقولة في شيء من العقوبات الشرعية موقوفة عليه. فحتى لو كانت موقوفة عليه لها حكم الرفع لان العقوبات ما تثبت بالاجتهاد ولا بالرأي  وكمروياتهم عن شيء من الغيبيات. كما يحصل في القبر او يحصل في بعد البعث والنشر او يحصل

170
01:07:16.950 --> 01:07:36.950
في الجنة والنار فاذا روى لنا الصحابي رواية موقوفة عليه في شيء من الغيبيات فلقوله حكم الرفع. وكما هوياتهم في الاخبار عن الامم الماضية. كان بنو اسرائيل يفعلون حصل في بني اسرائيل كذا وكذا. وهي موقوفة عليه

171
01:07:36.950 --> 01:07:56.950
لكن لقوله حكم الرفع. لان الصحابي عدل ثقة فلا يثبت فلا يمكن ابدا ان يثبت في دين الله تعالى شيئا او يخبر عن امر غيبي الا وله في ذلك مستند. الا وله في ذلك مستند. وبناء على

172
01:07:56.950 --> 01:08:16.950
ذلك فما حد الساحر؟ الجواب حد الساحر ضربة بالسيف. طيب هل هذا الحديث مرفوع؟ الجواب لا. هو موقوف على رضي الله عنه المعروف بجندب الخير. وهو صحابي. لكن حتى ولو كان موقوفا عليه فلقوله حكم الرفع لان مثل هذا عقوبة

173
01:08:16.950 --> 01:08:46.950
لا تقال بالرأي. لا تقال بالرأي. والامثلة كثيرة في ذلك. ومن القواعد ايضا لا لا تحت باب الصحابة عندنا باب الصحابة في الاصول هاه اواصل؟ كم القاعدة عندكم الان؟ ما شاء الله عليكم. قول الصحابي امرنا

174
01:08:46.950 --> 01:09:16.950
بكذا او نهينا عن كذا له حكم الرفع. قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا له حكم الرفع. كقول ام عطية امرنا في العيدين ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى. من الذي امرهم

175
01:09:16.950 --> 01:09:36.950
اكيد الرسول صلى الله عليه وسلم لان الصحابي لا يمكن ان يقول هذا الكلام في مقام الاحتجاج به الا وهو يحكي امر من امره حجة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما هو بلازم يصرح بامر الرأي موب لازم يقول امرنا رسول الله. اذا قال امرنا

176
01:09:36.950 --> 01:10:00.000
كذا خلاص قوله له حكم الرفع وكقولها رضي الله عنها نهينا نهينا عن اتباع الجنائز. لم تقل نهانا رسول الله وانما قالت نهينا احلت لنا ميتتان ودمان. نهينا عن التجسس. امرنا

177
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
ضرب الاكف على الركب. نهينا عن كذا امرنا بكذا. وهو كثير في السنة. هذا وان كان موقوفا عليه الا ان لقوله حكم الرفع. ومن القواعد ايضا قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع

178
01:10:20.000 --> 01:10:48.100
قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع  لانه لا يمكن ان يقول من السنة كذا الا وهو يقصد سنة من؟ سنة من سنته حجة وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فقول ابن مسعود من السنة اخفاء التشهد من السنة اخفاء التشهد لقوله

179
01:10:48.100 --> 01:11:08.100
هذا حكم الرفع. لا هو حكم الرفع. وكقول ابن عباس في الجلوس على العقبين بين السجدتين. تلك اي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلقوله حكم الرفع. وهذا كثير في

180
01:11:08.100 --> 01:11:28.100
في كتب الحديث من السنة كذا. لما سئل ابن عباس ما بالنا اذا صلينا خلف هؤلاء اي اتممنا واذا صلينا لانفسنا قصرنا. لانهم مسافرون. قال تلك السنة. وفي صحيح البخاري

181
01:11:28.100 --> 01:11:55.000
من حديث عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس ان انه احمق فقال ثكلتك امك يا عكرمة تلك السنة تلك السنة. وهذا كثير في السنة ولله الحمد والمنة. قاعدة اذا تعارض رأي

182
01:11:55.000 --> 01:12:33.200
وروايته فالمعتمد روايته اذا تعارض رأي الراوي وروايته فالمعتمد روايته وهذه قدمنا طرفا منها في باب  لاننا متعبدون بروايته لا برأيه. ولاننا مسئولون يوم القيامة عن روايته اذا اجبتم المرسلين ولسنا مسؤولين عن عن رأيه. ولان الرواية منقولة عن المعصوم. واما رأي

183
01:12:33.200 --> 01:13:01.500
فليس بمعصوم فلا يجوز لنا ان نترك روايته لانه فعل على خلافها لذلك اذا ولغ الكلب في الاناء فهل يغسل سبعا ولا ثلاثا ابو هريرة روى سبعا وعمل بثلاث. فعندنا رواية وعندنا رأي. قدم الجمهور

184
01:13:01.500 --> 01:13:21.500
رواية فقالوا يغسل سبعا احداها بتراب. وقدم الحنفية الرأي فقالوا يغسل ثلاثا. لان المعتمد عند الجمهور تقديم الرواية والمعتمد عند الحنفية التقديم الرأي. والقول الصحيح مع من؟ مع الجمهور ولا شك. اسمعوا مثال اخر عليها

185
01:13:21.500 --> 01:13:41.500
من مات وعليه صوم هل يصوغ لوليه ان يصوم عنه؟ اجيبوا يا اخوان مات قريبك وعليه خمسة ايام ما صامها تصومها عن الجواب؟ نعم. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة. واحفظ اسم الراوي احفظ اسم

186
01:13:41.500 --> 01:14:01.500
الراوي من الراوي هنا؟ عائشة رضي الله عنها. قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. انتبه لكنها كانت تفتي بانه لا يصوم احد عن احد. نسيت

187
01:14:01.500 --> 01:14:31.100
روايتها او او ظنت ان لها معارظا راجحا. المهم نحن نطلب العذر لعملها. لا لروايتها فهل المقدم رأيها ولا روايتها؟ روايتها. وقد ذكرت امثلة كثيرة في غير هذا الموضع عندكم مثلا مثال ثالث ابن عمر روى لنا ماذا؟ ها اعفوا اللحى اكرموا اللحى

188
01:14:31.100 --> 01:14:52.500
ولا لا؟ وقد ثبت عنه انه كان يقبض القبضة وما زاد على القبضة من تحت قصه. عندنا رواية وعندنا رأي فالمعتمد ماذا؟ روايته لا رأيه. والله اعلم. وقت الصلاة وقت الاقامة؟ باقي

189
01:14:52.500 --> 01:15:17.950
خمس دقائق ها ومن القواعد ايضا تفسير الراوي تفسير الراوي تفسير الراوي على تفسير غيره ما لم يخالف ظاهر الحديث تفسير الراوي مقدم على تفسير غيره ما لم يخالف ظاهر الحديث

190
01:15:17.950 --> 01:15:47.950
ما لم يخالف ظاهر الحديث. فاذا اختلف الصحابة في تفسير لفظة وكان من جملة من فسرها راويها فاعتمد تفسير راويها. وقدم تفسير راويها على تفسير غيره. لان الراوي اعرف وادرى بما روى من غيره. واهل مكة ادرى بشعابهم. ولذلك نقول

191
01:15:47.950 --> 01:16:07.950
ما القول الصحيح؟ ما القول الصحيح في تفسير القزع؟ العلماء مختلفون في تفسير القزع اصح التفسيرات تفسيرات تفسير نافع لانه روى عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع ونافع وهو راوي الحديث قال وهو امير

192
01:16:07.950 --> 01:16:29.650
يحلق رأس الصبي ويترك بعضه. هذا احسن ما قيل في تفسير القزع. ومقدم هذا التفسير على جميع التفاسير المذكورة. لما قدم على غيره لانه تفسير الراوي وتفسير الراوي مقدم على غيره ما لم يخالف ظهر الحب. الصماء الصماء ذكرت لكم في بعض الدول

193
01:16:29.650 --> 01:16:47.350
دروس امس ان العلماء مختلفون فيها على كم؟ على قولين. احد القولين تفسير الراوي وهو ابو هريرة. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء والصماء ان يتجلل بثوب واحد قد رفع احد ها

194
01:16:47.550 --> 01:17:07.550
شقيه على كتفه فبان احد شقيه مكشوفا. هذا التفسير. بينما العلماء الاخرون يخالفون ابا هريرة فاي التفسيرين ارجح ولماذا؟ اي التفسيرين يا جماعة ارجح ولماذا؟ تفسير ابي هريرة لماذا؟ لانه راوي الحديث وقد ذكرت امثلة

195
01:17:07.550 --> 01:17:14.192
كثيرة في غير هذا الموضع طيب نصلي ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله