1
00:00:00.650 --> 00:00:41.450
لا اله الا الله   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا اخر درس في فصول هذا الكتاب الطيب النافع المبارك. ونحن وان لم نعطيه حقه في الشرح

2
00:00:41.450 --> 00:01:01.450
ولكن حسبنا اننا علقنا على مجمل ما اه مقاصد الشيخ رحمه الله تعالى فيه مسألة ما حكم التقليد ما حكم التقليد في العلم؟ ما حكم التقليد في العلم؟ اولا لابد ان تعلم ان

3
00:01:01.450 --> 00:01:21.450
الناس يختلفون بين عالم وعامي. فاما من كان عالما وعنده ادوات استخراج الحكم الشرعي فلا يجوز له ان يقلد الا في حال الظرورة الملحة. فالاصل ان يتعبد هذا العالم الذي عنده الات الاستنباط ان يتعبد لله جل وعلا بما

4
00:01:21.450 --> 00:01:41.450
اليه اجتهاده بالنظر في المسائل الشرعية. فلا يسلم احد من العلماء قيادة تعبد قيادة عبده لاحد من من الاخرين. فاذا اعطاك الله جل وعلا وسائل استخراج الحكم الشرعي من معرفتك بالقواعد والاصول ومعرفة صحيح النصوص من من ضعيفها. فحين

5
00:01:41.450 --> 00:02:03.750
اذ تعبد لله جل وعلا بما اداك اليه اجتهادك ولا تقلد احدا الا في حال الظرورة الملحة. فاذا العالم لا يجوز له التقليد الا في حال الظرورة واما العامي فان العامي له ان يقلد. لقول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهذه

6
00:02:03.750 --> 00:02:29.250
الاية فيها منطوق ومفهوم. فقوله ان كنتم لا تعلمون هذا المنطوق. ويفهم منها انكم اذا كنتم تعلمون فلا تسألوا احدا وانما تعبدونني ما اه رأيتموه انه هو الحق والراجح  ومما ينبغي ان يعلم ايها الاخوان ان مسائل الشريعة عفوا مما ينبغي ان يعلم ايها الاخوان انه لا

7
00:02:29.250 --> 00:02:49.250
لا يجوز تنصيب احد من الامة عالما من اي مذهب من المذاهب كائنا من كان. ونلزم الامة بمتابعة كل اخواله وما يصدر عنه من الفتاوى هذا لا يجوز ابدا. هذا من خصائص محمد صلى الله عليه وسلم. هو النبي الذي تلزم الامة من بعده باخذ كل اقواله

8
00:02:49.250 --> 00:03:08.550
والتعبد لله جل وعلا بكل ما يصدر منه. فلا يجوز تنصيب احد من العلماء للامة ونعقد الولاء والبراء عليه. ونقول والله من اتبع هذا العالم فهو منا ها وفينا ومن لم يتبع هذا العالم فليس منا ولا فينا ونوالي ونعادي على متابعة هذا العالم هذا لا يكون احدا لغير النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:08.650 --> 00:03:26.000
هذا لا يكون لاحد غير النبي صلى الله عليه وسلم. ما حكم التقليد في العقائد؟ في خلاف بين العلماء والقول الصحيح جواز التقليد فيها. لغير بالنظر في الدليل. جواز التقليد فيها لغير العارف بالنظر في الدليل. نعم

10
00:03:26.200 --> 00:04:10.250
هذا خلاصة ما ذكره الشيخ الى اخر الكتاب  سم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال رحمه الله تعالى فيه سمعت الناس يقول رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
وفيما لموس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متى ما بعثني الله به من الهدى والعلم اصابة طيبة قبل شفاء المسجد تناول عشبة وكانت انما

12
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
وبعد ذلك رأسا ولم يقبلوا ان الله به. ولو مع عائشة رضي الله عنهما موضوعا اذا رأيتم الذين يجتمعون صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

13
00:05:10.250 --> 00:06:10.250
يأخذون بسنتي ويفعلون ما لا يؤمرون والاصرار وعن جابر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اليهود والنصارى قبل قد جئتكم به لقد جئتكم بها من الخالقين. ولو كان من سحريا لغسلا الى الله احمد

14
00:06:10.250 --> 00:06:28.350
رضي الله عنهما هذا هذا الحديث فيه شيء من الضعف هذا الحديث الذي ذكره الشيخ المتهوكون انتم كما اليهود والنصارى هو عند الامام احمد والبزار ولكن في اسناده رجل يقال له مجالد وهو ضعيف. هم

15
00:06:28.700 --> 00:07:18.700
رضي الله عنه  وفي رواية في صحيح رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه وصيامهم رضي الله عنه قال قال رسول ولهذا وهذا الحديث دليل على ان الانسان لا ينبغي له ان يشغل العلماء بالسؤال عما لم يقع

16
00:07:19.600 --> 00:07:29.600
كان بعض السلف يقولون اتركونا من ارأيت ارأيت. لانه لان نصف الاسئلة ارأيت يا شيخ لو كان كذا ارأيت يا شيخ لو كان كذا وما بعد وقع. فلماذا تبتلي العلماء

17
00:07:29.600 --> 00:07:42.550
ما بشيء لم يقع. وكان بعض السلف اذا سئل عن شيء يسأل السائل اوقع هذا ام لم يقع فان كان وقع اجابه بما يعلمه وان لم يكن قد وقع قال ان ننتظر حتى يقع ثم تسأل

18
00:07:42.650 --> 00:08:04.300
لا تسألها الان اذا وقع تعال اسألنا فلا ينبغي للانسان ان يكثر السؤال فقد كان الصحابة منهيون عن سؤال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من خوفا من ان يسألوه عن شيء ثم يفرض على الناس. في الصحيحين من حديث سعد ابن ابي وقاص يقول النبي ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سئل عن شيء

19
00:08:04.300 --> 00:08:38.700
فحرم من اجل مسألته هم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لله والنصيحة لمسلم جماعتهم فان دعوتهم تهين من ورائهم اي نعم

20
00:08:38.700 --> 00:08:56.100
وهذا وهذا دليل على ان الانسان يجب عليه ان يدعو الى الله جل وعلا بقدر العلم الذي يحمله في قلبه فلا ينتظر الانسان حتى يكون مثل ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله حتى عشان يصير داعية لا كل من عرف شيئا وتعلمه من طريق صحيح فالواجب عليه ان يدعو الى ما تعلمه

21
00:08:56.100 --> 00:09:10.500
ولذلك يقول نظر الله امرأ سمع مني مقالة فوعاها فاداها مقالة حديث واحد مو بلازم ينتظر يحفظ صحيح البخاري ولا عمدة الاحكام حتى يكون داعية الى الله بلغ ما اعطاه الله ما فتحه ما فتح الله عليه من العلم

22
00:09:10.650 --> 00:09:20.650
على وجه الصحيح حتى ولو كان في مسألة من مسائل العلم واحدة يبلغها ويدعو. يقول عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية. موب لازم تنتظر تحفظ القرآن حتى تبلغ. بلغ ولو اية

23
00:09:20.650 --> 00:09:43.000
واحد فلا تحقرن من المعروف شيئا ولو ولو فلا تحقرن من الدعوة شيئا ومن الخير شيئا ومن دعوة الناس شيئا حتى حتى ولو كان شيئا يسيرا نعم. قال رحمه الله تعالى رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم

24
00:09:43.000 --> 00:09:59.950
كما هو سنة طالما فريضة عادلة. وما كان سوى ذلك رواه الدارمي وهذا الحديث فيه شيء من الضعف لان في سنده رجلا يقال له عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو ضعيف

25
00:10:00.000 --> 00:10:20.250
عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو ضعيف. وقوله العلم ثلاثة يعني اصول العلم اصول العلم اصول علوم الشريعة ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل. اية محكمة والمراد بها الاية غير المنسوخة. محكمة يعني غير منسوخة. منسوخة. سنة قائمة اي دائمة متصل

26
00:10:20.250 --> 00:10:39.550
تمر العمل بها وهي صحيحة. فريضة عادلة يراد بها المواريث والفرائض وقسمتها نعم عندك رواه الدارمي؟ ايه هذا الحديث ليس في سنن الدارمي. ليس في سنن الدارمي هذا ليس في سنن الدارمي

27
00:10:40.400 --> 00:10:59.900
وانما هذا الحديث عند ابي داوود وابن ماجة والدار قطني والحاكم والبيهقي من طريق عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو ضعيف. نعم قال رحمه الله تعالى ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه

28
00:10:59.900 --> 00:11:18.450
فليتبوأ مقعده من النار. يعني يعني ان من فسر القرآن بمحض رأيه وهواه وشهوته؟ لا مبنيا ليس ليس تفسيره مبنيا على الهدى والعلم وقواعد وقواعد العلماء في التفسير فانه حتى وان اصاب في تفسيره فانه

29
00:11:18.650 --> 00:11:31.550
مرتكب طريق ظلالة ومتوعد بالنار القرآن كلام الله جل وعلا فلا يجوز ان نقول فيه ما لا ما لا نعلمه. ويدخل في هذا الحديث دخولا اوليا تفاسير اهل البدع. التي خالفوا

30
00:11:31.550 --> 00:11:50.300
وفيها فهم اهل السنة والجماعة كتفسير الرافضة وتفسير الاباضية وتفسير الزيدية وغيرهم من هذه التفاسير التي بنيت على على البدعة فهؤلاء يقولون بالقرآن في القرآن باقوالهم وارائهم. وقواعد ائمتهم لا يقولون في القرآن بالعلم ولا بالعدل

31
00:11:50.600 --> 00:12:12.150
فكلام الله جل وعلا لا يجوز تفسيره بمجرد الرأي الذي لم يستند الى آآ قواعد راسخة ومقررة عند العلماء نعم قال رحمه الله تعالى والترمذي وفي رواية من قال في القرآن بغير علم فليذكر مقعده من النار وهو الترمذي

32
00:12:12.150 --> 00:12:32.150
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى بغير علم كان يتوب على من امسى ومن اشار على في فائدة ان الفائدة الاولى تحريم الفتوى بغير علم. لان الفتوى من التقول

33
00:12:32.150 --> 00:12:43.500
على الله جل وعلا لان الفتوى توقيع عن الله. والتوقيع عن الله لابد ان يكون بعلم يقول الله جل وعلا في سياق المحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

34
00:12:43.550 --> 00:12:53.550
ويقول الله جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم. يقول الله جل وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله في الكذب

35
00:12:53.550 --> 00:13:13.550
وهذا مجمع عليه بين العلماء. فاذا كان الكذب على احاد الناس لا يجوز فكيف الكذب على الله وعلى شريعة الله وعلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا لا يجوز الفائدة الثانية وجوب النصح لاخيك المسلم. فاذا استنصحك المسلم في امر من الامور ترجع مصلحته له. فالواجب عليك ان تبذل

36
00:13:13.550 --> 00:13:31.650
النصح له فلا يجوز لك ان تشير عليه برأي تعلم الرشد في غيره فان هذا نوع فان هذا نوع خيانة. نعم قال رحمه الله تعالى وعن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الله

37
00:13:31.650 --> 00:13:49.050
هذا حديث فيه ضعف فيه ضعف. فان فيه رجلا يقال له آآ عبد الله بن سعد وهو مجفول. وفيه كذلك يعني غيره من الضعفاء. ويقول الاوزاعي رحمه الله في تفسير الاغلوطات هي سداد المسائل وصعابها

38
00:13:49.350 --> 00:14:03.950
الاغلوطات هي شداد المسائل وصعابها. يعني ان تضرب اقوال العلماء بعضهم ببعض. وان تقول يا شيخ ما رأيك في كذا وكذا وانت تعرف ان الشيخ ليس هذا تخصصه وليس هذا مجاله فلا يجوز للانسان ان

39
00:14:04.050 --> 00:14:41.550
اه يسأله سؤال من يغالط الشيخ ويظهر ضعف علمية الشيخ كل هذا من الاغلوطات التي لا تجوز نعم قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ما جئتك لحاجة قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:41.550 --> 00:15:31.250
من سلك طريقا يضر فيه عن من سلك الله به طريقا الى الجنة. وان الملائكة والانسان وان العلماء رواه احمد وهذا وهذا حديث فيه ضعف. هذا حديث فيه ضعف ففي اسناده رجل يقال له داؤود بن جميل وهو ضعيف

41
00:15:31.300 --> 00:15:47.050
وفيه طريق اخرى ايضا ولكن في اسنادها شبيب. رجل يقال له شبيب وهو مجهول قال البغوي رحمه الله قوله ان الملائكة لتضع اجنحتها قيل معناها انها تتواضع لطالب العلم توقيرا لعلمه

42
00:15:47.100 --> 00:16:08.050
كما قال الله جل وعلا واخفض جناحك واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قال الله جل وعلا واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. اي تواضع لهم وقيل غير ذلك من التفاسير التي قيلت فيها ان الملائكة تكف عن الطيران وتنزل عند عند سماع الذكر

43
00:16:08.550 --> 00:16:25.650
تكف عن الطيران اذا سمعت الذكر كفت عن الطيران ونزلت تستمع الذكر لماذا تستغفر الحيوانات كلها للعالم؟ لماذا؟ قالوا لعدة امور. الامر الاول لان العالم يعرف الناس بحقوق هذه الحيوانات

44
00:16:25.700 --> 00:16:43.000
ولا لا يا جماعة؟ العالم يعرف الناس بحقوق هذه الحيوانات. فمكافأة له وتستغفر له وقيل شيء اخر وهو ان العالم اذا دل الناس على الهدى وعملوا به انتشر الخير ونزلت الامطار وخرج الربيع ها فاول

45
00:16:43.000 --> 00:16:57.650
المستفيد من ذلك المطر والخير الحيوانات فلله در هذا العالم. يعرف الناس بحقوقنا البهايم يقولون فيما بينهم البهايم يقولون فيما بينهم لله در هذا العالم جزاه الله عنا خيرا اللهم اغفر لها

46
00:16:57.950 --> 00:17:17.200
يعرف الناس بحقوقنا ويدل الناس على الخير وينهاهم عن الشر. فيحصل البركة في الكون. نأكل ما نشاء ويخرج لنا الزرع هم وعن ابي هريرة رضي الله عنه لماذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم انبياء علماء امته بانبياء بني اسرائيل

47
00:17:17.600 --> 00:17:32.050
لماذا؟ لان انبياء بني اسرائيل كلما هلك نبي مات نبي خلفه نبي اخر ها يسوس الناس اما النبي وسلم فليس بعده نبي وانما بعده العلماء فعلماء امة محمد بمنزلة انبياء بني

48
00:17:32.100 --> 00:17:59.100
اسرائيل في تجديد الدين والدعوة نعم اي نعم هذا حديث ضعيف وبعضهم ابطله يعني ضعفه مرفوعا. يقول الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وابراهيم ابن الفضل المدني المخزومي

49
00:17:59.100 --> 00:18:18.500
ضعفوا في الحديث من قبل حفظه. طيب هم الكلمة او اقال الحكمة ظالة المؤمن يعني ان الانسان يجب عليه ان يقبل الحق ممن جاء به وان جاء به عدوه فمجيء الحق من قبل من قبل طريق هو لا يرضاه لا يجعله يرد الحق يا خالد

50
00:18:18.550 --> 00:18:31.950
الحق يقبل ممن جاء به وان جاء به اكذب الناس وابسط الناس واعدى الناس لك. فالحق يقبل لانه حق والباطل يرد لانه باطل. فلا يجوز لنا ان نرد الحق لاننا ما رضينا عن الطريق الذي جاءنا الحق من قبله

51
00:18:32.050 --> 00:18:48.650
ولا يجوز لنا ان نقبل الباطل لاننا رضينا عن الطريق التي جاءنا الباطل من قبلها لا. فالحق يقبل ممن جاء به والباطل يرد ممن جاء به والعبد يجب عليه ان يكون مبدأ طلبه للعلم وتعليمه البحث عن الحق. فحيث وجد الحق فيجب عليه ان يقبله وان يذعن له

52
00:18:49.150 --> 00:19:29.400
نعم قال رحمه الله تعالى وعن علي رضي الله عنهما  يعني ان الداعية الى الله جل وعلا لا ينبغي ان يأخذ الناس باسلوب الترغيب فقط ولا باسلوب الترهيب فقط بل عليه ان يجمع بين مبدئي الترغيب والترهيب كما ذكرناه سابقا في درس الظهر ها

53
00:19:29.500 --> 00:19:42.550
في درس الظهر ذكرنا ان من قواعد الدعوة ان الداعي يجب عليه ان يستجمع بين مبدأ الترغيب والترهيب. فالداعية حقا والفقيه حقا والعالم حقا وصدقا هو الذي لا الناس على الوقوع في شيء من معاصي الله

54
00:19:44.150 --> 00:19:57.250
بتغليب جانب الرجاء في قلوبهم. او يقنط الناس من رحمة الله بتغليب جانب الخوف والتهديد والوعيد في قلوبهم. بل عليه ان يعيش بين طرفي جناحه الطائر بين مبدأ الترغيب والترهيب

55
00:19:57.750 --> 00:20:14.050
ان انه لا خير في عبادة لا علم فيها. العبادة التي لم تبنى على علم هذه عبادة باطلة ومنها البدع وغيرها ولا علم لا فهم فيه لان العبرة بالعلم انما هو الفهم. فكون الانسان يحفظ المسائل وهو لا يفقهها. ها فما اقرب هذا من قصة صاحب حمار

56
00:20:14.050 --> 00:20:25.650
الفروع تسمعون هذا حمار الفروع؟ هذا رجل في عهد الشيخ محمد بن عثيمين وهو زميل للشيخ محمد رحمه الله في الطلب. والشيخ يذكر قصته في بعض اشرطته وكتبه. يقول كان

57
00:20:25.650 --> 00:20:41.250
فظل فروع لابن مفلح عن ظهر قلب. كلها خمس مجلدات هذي الطبعة القديمة لكن في اختصرت في ثلاث مجلدات يقول يحفظها عن ظهر قلب الرجل هذا يحفظ كتابه وهذا الكتاب لو تبي تقراه وانت نظر تعبته

58
00:20:41.650 --> 00:20:53.850
فهذا يحفظه عن ظهر قلب ولكن اذا سألناه ما معنى ما كذا وكذا وكذا ما قاله ابن مفلح في الفروع قل لا ادري فيقول كنا نسميه حمار الفروع حمار الفروع يعني حمار يحمل اسفار

59
00:20:54.200 --> 00:21:08.600
ها هي تسمية فيما بينهم طلاب فيما بينهم. يعلق بعضهم على يقول انت حمار الفروع. فاذا اردنا ان نعرف مذهب الامام احمد سألناه لكن كوننا نستفسر من في المعنى يقول ما عندي معنى تسألوه عن المذهب بس اما المعنى ترى ما عندكم احد

60
00:21:09.000 --> 00:21:30.100
هم وعلى الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ان يدين به الاسلام انا اريدكم انا اريدكم ان تستخرجوا علة هذا الحديث قال عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:31.400 --> 00:21:59.700
الانقطاع الارسال. نقول الارسال ماشي. فهذا اسناده ضعيف لانه مرسل. وفيه علة اخرى وفيه علة اخرى وايضا وهو ان فيه رجلا يقال له نصر ابن القاسم وهو مجهول نعم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص

62
00:21:59.700 --> 00:22:26.800
نعم من الناس حتى ووسنده صحيح. وقد قال الترمذي حسن غريب. وقال الحاكم اسناده صحيح. ولهذا الحديث شاهد من حديث عوف بن وهو عند النسائي في الكبرى وله شاهد اخر من حديث ابن لبيد الانصاري وهو الحديث الاتي بعد قليل

63
00:22:27.050 --> 00:22:48.800
نعم قوله يختلس فيه العلم يعني يرفع فيه العلم. وانتم تعرفون ان العلم لا يرفع انتزاعا ينتزعه من صدور الناس. وانما يرفع العلم بقبض العلماء حتى اذا ان لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا. فاذا مات عالم في الاسلام فقد سلمت في الاسلام سلمة

64
00:22:49.200 --> 00:23:40.150
نعم رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك الا ورد اهل العلم قلت يا رسول الله الى يوم القيامة المدينة لا يعملون وهذا وهذا حديث فيه شيء من الضعف. آآ قال البوصيري في الزوائد اسناده صحيح ورجاله ثقات الا انه منقطع والانقطاع سبب للضعف

65
00:23:40.150 --> 00:24:01.300
وقال البخاري في الصغير لم يسمع سالم من من ابن ابي الجعد. عفوا لم نعم. وتبعه على ذلك الامام الذهبي رحمه الله تعالى الكاشف فاذا هو ضعيف لانقطاعه لكنه لكنها وصية عظيمة لابد ان نفهمها وان نفقهها ولن اطيل في تعليقي عليها. وهي ان العبرة ليست في

66
00:24:01.300 --> 00:24:21.300
الكتب واستجماع الكتب وكثرة قراءة القرآن العبرة بالعمل بالعلم ايها الاخوة. ليست العبرة في ان تستجمع في قلبك من المسائل ما الله به عليم ثم اذا قارنت عملك بعلمك وجدته لا شيء. ولذلك اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لكنهم لا يعملون بمقتضاهما ولا ما فيهم

67
00:24:21.300 --> 00:24:37.400
نفعتهم قراءة توراتهم الى انجيلهم اذا لما تخلف عنهم العمل فهذا التابعي استغرب قال كيف يرفع العلم ونحن نقرأ القرآن؟ يقول طيب انتم الان سوف يرفع عنكم العمل به. القرآن تقرأونه لكن ما تعملون به. لا تعملون به

68
00:24:37.400 --> 00:24:53.150
يجب على كل من عرف شيئا ان يعمل به. واذا تعلم الانسان مسألة ان يعمل بها. وليكن يا طالب العلم همك وحرصك على العمل بالعلم اكثر واشد واحرص ها من حرصك على مجرد تحصيل العلم

69
00:24:53.850 --> 00:25:13.850
فان الانسان سيسأل يوم القيامة. ولا نجاة للانسان بمجرد العلم. ولا نجاة له الا اذا قرنه بالعمل. فالعلم بلا عمل بلا ثمرة وكالطعام بلا ملح. فالعلم ثمرة العلم واساس العلم واصل العلم. وانما العلم وسيلة للعمل. فالعمل هو المقصود اصلا

70
00:25:13.850 --> 00:25:27.350
فكيف نستغني بالوسيلة عن المقصود ولله در الشاعر وان كان في كلامه شيء من النظر وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوتر. كان ابو سلمة بن عبدالرحمن يكثر من سؤال عائشة وابن عباس

71
00:25:27.350 --> 00:25:47.350
ابن عمر فقالت له عائشة يوما من الايام يا ابن اخي اتعمل بكل ما تعلم؟ قال لا يا اماه قالت اذا لم تستكثر من من حجج الله عليك الحجة الان تركب نفسك حجج اذا كنت لا تستطيع ان تعمل فلا تتعلم. لان العلم مقصوده الاعظم

72
00:25:47.350 --> 00:26:22.600
عمل هذا دليل على وجوب قرن العلم بالعمل. نعم قال رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال عليكم بالعلم قبل ان عليكم وستجدون عليكم بالعلم واياكم والبدع والتطلع والتعم والقضاء

73
00:26:22.600 --> 00:26:59.300
ورجاله رجال الصحيح. نعم وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لا ينتزع من العبادة ولا ان العلم بموت العلماء  رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان ينزل على الناس زمان لا يرضى بالاسلام الا سوء

74
00:26:59.300 --> 00:27:24.550
ولا يرضى من القرآن الا رشوة. مسائلكم عامرة قد اراهم من الهدى. علماؤهم شر من من عندهم يخرج الفتنة وفيهم ولكن وهو ضعيف الحمد لله. ووفيه علتان العلة الاولى ضعف عبد الله بن دكيم

75
00:27:24.850 --> 00:27:44.350
رحمه الله والثاني الانقطاع بين علي بن الحسين وعلي بن ابي طالب وقد ظعفه ابن عدي في الكامل وغيره نعم. يعني يعني وجوب اخلاص النية في الطلب وتكلمنا عن سابقا ايوا

76
00:27:44.600 --> 00:28:04.600
حكى عن ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ان يجاهر به العلماء ادخله الله النار. رواه الترمذي. وهذا رواه الترمذي في كتاب العلم وهو حديث حسن لشواهده

77
00:28:04.600 --> 00:28:44.900
نعم امتنا قوله تعالى وهذا وهذا حديث حسن صحيح. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي وما عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه

78
00:28:44.900 --> 00:29:14.850
الالد يعني شديد الخصومة واللدد هو الجدال والخصومة يقال رجل الد وامرأة لداء وقوم لد. قال سبحانه وتعالى وتنذر به قوما لدا  وفي فتح الباري قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الالد هو الكذاب. وكأنه اراد ان من يكثر المخاصمة لا بد

79
00:29:14.850 --> 00:29:38.800
امنوا ان يقع في الكذب وان سألتك ايها المسلم ايها الطالب ما سبب بغض الله للالد الخصم؟ ما سبب بغض الله لهذا الالد الخصم الجواب تقول لان كثرة المخاصمة تفظي غالبا الى ما يذم صاحبه لان اكثر المخاصمة تكون بالباطل من الطرفين جميعا

80
00:29:38.950 --> 00:29:52.450
والقاعدة عندنا في الجدال هو منعه اذا الا اذا كان يفضي الى مصلحة خالصة او راجحة. والا فالاصل عدم الخصومة وعدم الجدال الا اذا كان يفضي الى مصلحة خالصة او راجحة. نعم

81
00:29:53.750 --> 00:30:32.150
دخل النار او ليأخذ به من الامراء هذا حديث ضعيف لان في اسناده مجهول. فقد رواه الدارمي في المقدمة اه عن عن عاصم الاحول عمن عن ابي وائل قال عن من حدثه؟ وهذه جهالة. وقد تقرر في قواعد التحديث ان الجهالة في الراوي سبب لضعفه

82
00:30:32.650 --> 00:31:04.150
نعم وان ابن عباس رضي الله عنهما قال لقوم سمعهم يتناهرون بالدين اما علمتم ان لله عبادة حسن سلم على هذا الصنف من الناس. عندهم علم كثير وغزارة علم. لكن انما اسكتهم واصمتهم خشية الله جل وعلا. فلم يسكتوا لانهم

83
00:31:04.150 --> 00:31:17.050
لانهم يعني ما عندهم فصاحة ولا نطق ولا بلاغة ولا علم. لا لا ما سكتوا الا خشية لله جل وعلا. وبعدا عن الخصومة بعدا عن النزاع وبعدا عن كثرة القيل والقال

84
00:31:17.150 --> 00:31:35.050
فما اسكتهم عي ولا قلة علم بل هم العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء ولكن اسكتتهم خشية الله. فينبغي لنا ان جميعا يا اخوان نتواصى ان نكون من هؤلاء. فليست القضية اذا دخلت المجلس قمت تزاعب بالعلم وقال وقال والدنيا قالت وتبدأ تخاصم

85
00:31:35.150 --> 00:31:50.350
وكأنك احين تفتح عضلاتك العلم مو فقط العضلات العالم لا يتكلم الا اذا اقتضت المصلحة الخالصة والراجحة الكلام ولا يسكت الا اذا اقتضت المصلحة الخالصة والراجحة انه يسكت اللي تشوفه من العلماء ساكت مو بدليل على انها ما عنده علم

86
00:31:50.450 --> 00:32:19.850
كنا نتكلم غطى عليك عشرة من امثالك لكن بعض الناس يسكت خشية من الله جل وعلا نعم قال رضي الله عنهما علمتم ان لله خشية الله وانه العلماء والفصحاء والطلباء والنبلاء. غير انهم اذا تذكروا

87
00:32:19.850 --> 00:33:28.300
وكسرت قلوبهم وانقطعت السنتهم. حتى اذا اتفاقوا من ذلك تسارى  الا انهم  قال الحسن وسمع قوم يتجادلون هؤلاء وظل راعهم فتكلموا. نعم قال الله تعالى نعم العلم العلم يسير. يقول الله جل وعلا ولقد يسرنا القرآن

88
00:33:28.300 --> 00:33:48.300
الذكر فهل من مدكر؟ فلا ينبغي ان يعسره العالم بمصطلحات غريبة على عقول الناس. او يخرجه بطرق هو لا لا يعرفه اكثر الناس. علم العلم يسير علم الكتاب والسنة يسير يقر له تنشرح له الصدور ويقر في القلوب والعقول لكن ينبغي للعالم ان يبحث عن ايسر الطرق وابسط السبل لتعليم الناس

89
00:33:48.850 --> 00:34:08.850
فان كانوا لا يعرفون اذا علمتهم باللغة الفصحى فحاول ان تتنزل حتى ولو في لهجتهم حتى يفهموا ثم تترقى بعقولهم الى الى ما تريده من المقامات. فليست القضية في العلم ان تشقق العبارات وان تتلوك بلسانك بين الالفاظ البلاغية حتى يقال والله هذا رجل بليغ او هذا رجل عديم

90
00:34:08.850 --> 00:34:32.650
وهذا رجل يعني عنده فصاحة ورجل لسن لا المقصود كيف تصل هذه المعلومة في قلب السامع على اقرب اقرب كلفة او عفوا بايسر كلفة هو اقرب طريق وامن سبيل. هذا هو المقصود. فان هناك اناسا قد تشققوا في الكلام ووسعوا وبدأوا يتكلمون بكلمات لا يفقهها اكثر الناس. فلا الى

91
00:34:32.650 --> 00:34:49.500
نصروه ولا ولا للحق نصروا ولا للباطل كسروا ولا للناس علموا وما اقرب الفلاسفة ومن تربى على موائدهم من هذا الكلام فانهم يقولون عبارات والله مغلقة على الذهن. تحتاج في فهمها يمكن الى

92
00:34:49.500 --> 00:35:05.000
شهور بل الى سنوات حتى تفهم العبارة. فكل هذا ليس من الدين. فالدين مبني على التخفيف وعلى التيسير. والله جل وعلا يريد لنا يريد بنا التخفيف لا اسير يعني يريد من التخفيف لا الاثقال والتيسير للتعسير

93
00:35:05.100 --> 00:35:23.700
يريد الله ان يخفف عنكم ها يريد الله بكم اليسر المشقة تجلي بالتيسير. فتعليم الناس لابد ان تختار له العبارات الرشيقة التي تؤدي المعنى باقصر الطريق واقل الفة وامن سبيل وتبتعد ايها الطالب عن تشقيق العبارات وتشقيق الكلام اللي ما له داعي

94
00:35:24.500 --> 00:35:51.850
يلاه كلنا واقعين في هذا بس عسى الله هم  الترمذي. وقال وقال حديث حسن غريب والصحيح انه انه حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح. العي قلة الكلام قلة الكلام من الايمان

95
00:35:51.950 --> 00:36:13.950
والبذاذة والبذائة هي الفحش في الكلام والعياذ بالله. والبيان هو كثرة الكلام قال الترمذي رحمه الله مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطب يخطبون فيوسعون في الكلام ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله جل وعلا

96
00:36:14.000 --> 00:36:32.550
وكذلك يدخل فيهم الشعراء ليتبعهم الغابون ويدخل فيهم علماء السوء وغيرهم نعم قال رسول الله الذي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا نحبكم مني

97
00:36:32.550 --> 00:37:12.550
يوم القيامة انا يوم القيامة نعم نعم نعم هذا الاسناد اسناد منقطع لان مكحول لم يسمع من ابي ثعلبة كما قال علماء الحديث. ولكن يشهد له الحديث التالي وهو حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي رواه الطبراني في الكبير. ويشهد له ايضا حديث ابي هريرة رواه الامام احمد. فهذا الحديث صحيح بشواهده

98
00:37:12.550 --> 00:37:38.550
هذا الحديث صحيح بشواهده ولذلك وعلى ذلك قال البغاوي رحمه الله في شرح السنة. الثرثار الثرثار المكاثر في الكلام يقال عين ثرثارة اذا كانت واسعة الماء. واراد به الذين يكثرون الكلام تكلفا. طيب والمتفيهق

99
00:37:38.550 --> 00:38:03.050
المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق في فمه اي يفتحه مأخوذ من الفهق وهو الامتلاء طيب والمتشدقون؟ المتوسعون في الكلام من غير احتياط ولا احتراز وقيل اراد المتصدق الذي يستهزئ بالناس يلوي صدقه بهم وعليهم. نعم

100
00:38:03.850 --> 00:38:23.850
قال رحمه الله للتلميذين عن جابر رضي الله عنه وعن سالم بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج بره يدخل ولم ينزلني

101
00:38:23.850 --> 00:38:46.450
وفي سنده شيء من الضعف ولكن الذي استقرت عليه كلمة الامام الالباني رحمه الله انه حديث حسن بطرقه قال رحمه الله في سلسلة الصحيحة وجملة القول ان الحديث بهذه الطرق صحيح ان شاء الله عفوا حسن ان شاء الله او صحيح. فان له شاهدا من

102
00:38:46.450 --> 00:39:24.900
حديث عبدالله ابن عمرو فان له شاهدا من حديث عبدالله بن عمرو نعم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنهما ان الله  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم صومه عقوم ليسني به

103
00:39:24.900 --> 00:39:56.500
نعم فيه ضعف لان في اسناده عبد الله ابن المسيب قال عنه الحافظ مقبول اي عند المتابعة. والا فلينوا الحديث هم وعن عاش رضي الله عنها قال كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يثمره كل

104
00:39:56.500 --> 00:40:21.550
وقال انه لم يكن رواه نعم. يعني ان الانسان لا ينبغي له ان يكون مهذارا في الكلام ومكثارا بل على الانسان ان يعرف بين اصحابه وزملائه بقلة الكلام الا فيما ينفع

105
00:40:21.850 --> 00:40:34.150
وهذا ايها الاخوان لابد ان نعرف انه يدخل فيه عدة امور. الامر الاول الخطيب. الخطيب ينبغي الا يكون مهذارا في الخطبة فيطيل على الناس ويمله بعض الخطب تجلس ساعة ساعة ونص

106
00:40:34.200 --> 00:40:54.200
النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مأنة من فقهه. ومنها الواعظ فلا ينبغي للانسان ان يطيل الموعظة. الموعظة لا يطيل لها الانسان مهما استطاع ما استطاع الى ذلك سبيل. ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهية السآمة علينا. واما تعليم العلم فانه

107
00:40:54.200 --> 00:41:10.950
يشرع فيه الاطالة تعليم العلم يشرع فيه الاطالة لا حرج فيه لانه مبني على ايش ها على الشرح وعلى البيان وعلى كمال الفاء التفهيم. ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اطال خطبة التعليم يوما من الايام حتى

108
00:41:10.950 --> 00:41:23.600
فصلى الفجر ثم قام فخطب حتى اذن الظهر ثم نزل فصلى ثم قام فخطب حتى اذن العصر ثم نزل فصلى ثم قام فخطب حتى صلى المغرب فلم يدع شيئا مما يكون بين خلق

109
00:41:23.650 --> 00:41:37.750
اه السماوات والارض الى قيام الساعة الا وذكر لهم منه علما حفظه من حفظه ونسيهم من من نسيه. ففي مسائل التعليم يطيل الانسان فيها ما في حرج. اما في مسائل الوعظ والخطبة فان المشروع فيها التخول والايجاز

110
00:41:37.950 --> 00:41:59.750
بل ان من قواعد الدعوة التي ذكرتها في كتاب قواعد الدعوة ها التخول في الموعظة والايجاز من اصول الوعظ نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنها وعن ابي هريرة رضي الله عنه

111
00:41:59.750 --> 00:42:28.400
صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم العمل يبقى في الدنيا فارتقبوا هذا حديث ضعيف جدا هذا حديث ضعيف جدا فقد رواه البيهقي وفي سند البيهقي رجل يقال له عبدالله بن لهيعة وهو ضعيف وفيه رجل يقال له دراج ابن ابي السمح وفيه كلام

112
00:42:28.400 --> 00:42:54.000
ورواه ابو نعيم ايضا في الحلية ولكن في اسناده رجل يقال له احمد بن طاهر وهو كذاب. وهو كذاب. نعم قال رحمه الله هذا اخر حديث هذا يلا رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من

113
00:42:54.000 --> 00:43:14.000
وان من العلم جهلا وان من الشعر عندما وان من القول رياء. لقد اختلف العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا. هل هذا مدح للبيان او ذم له؟ فقال بعض اهل العلم ان هذا

114
00:43:14.000 --> 00:43:34.000
حل البيان يعني كون البيان يكون يكون يعني ان ان بعض البيان يكون من السحر الذي يشده العقول ويسرق الالباب روعته وفصاحته المتكلم به هذا هذا هذا شيء ممدوح. وبعض الناس وهو الاقرب عندي والله تعالى اعلى واعلم. ها

115
00:43:34.000 --> 00:43:54.000
آآ يحمله على الذنب يحمله على الذنب. لان النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بماذا؟ شبهه بشيء مذموم وهو السحر فيدخل في ذلك كلام المنافقين الذين يقلبون ببيانهم وبلاغتهم الحق الباطل حقا ويزخرفون بالاقوال الباطلة آآ

116
00:43:54.000 --> 00:44:11.600
يزخرفون للناس بالاقوال المنمقة اه دعاوى الباطل ويروجونها على الناس يروجونه على الناس يقول الله جل وعلا عنهم يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول زخرف القول غرورا. زخرف القول غرورا

117
00:44:11.900 --> 00:44:28.200
وقوله ان من وان من العلم لجهلا يعني ان العالم يتكلف الى علمه ما لا يعلم فيجهله الناس بسبب ذلك. انما ان من الناس من لا يعرف ان يقول لا ادري

118
00:44:28.200 --> 00:44:53.350
ولا لا؟ فاذا سئل عن مسألة هو جاهل فيها فيحمله علمه وخوف نقد الناس له ان يتكلم فيها فيتبين ان كلامه بالباطل فيوصله ذلك التعالم الى الجهل وان من الشعر حكما. وهذا في شعر المواعظ والزهديات والرقائق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:44:53.350 --> 00:45:13.350
اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطل. واما قوله وان من القول عيالا فالمراد به عرضك اه عفوا اه فالمراد به ان الانسان قد يتكلم بكلام

120
00:45:13.350 --> 00:45:30.550
امن يوجب قدح الناس في ايش يا جماعة؟ يوجب قدح الناس فيه وهو لا يدري. وعلى كل حال هذا الحديث فيه شيء من الضعف لان في اسناده رجل يقال له عبد الله بن ثابت وهو مجهول وهو مجهول. سم

121
00:45:31.050 --> 00:46:21.050
قال رسول الله وعن عمل ابن العاص رضي الله عنه  قال صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيتم لقد رأيتم ان نتزوج بالقول والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا وقد اطلنا الحقيقة في في لان الكتاب اصلا طويل والا فالشرح ليس بطويل ولله الحمد والمنة. اي نعم. وخلاصة ما مضى انه يجب على المسلم

122
00:46:21.050 --> 00:46:41.050
ان يؤمن باركان الايمان الستة التي هي الايمان بالله والايمان برسله والايمان بملائكته وكتبه واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وعلى الانسان مع ذلك ان يحرص على طلب العلم وان يكون علمه مبنيا على دليل من الكتاب او سنة صحيحة. وعلى الانسان ان يحرص على ابلاغ العلم بالطريق التي

123
00:46:41.050 --> 00:47:01.050
توصل الفهم للناس وتوصل المعلومة صحيحة في قلوب الناس وتجعلها مستقرة ويبعد عن التشدق في الكلام والتنطع في المقال والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء على جلوسكم واستماعكم وعلى تحملكم متاعب الجلوس. اسأل الله ان يشرح صدوركم وان يغفر ذنوبكم وان يجزيكم عني وعن المسلمين

124
00:47:01.050 --> 00:47:21.050
خير الجزاء وقد اتعبتكم واطلت عليكم ولكن احتسبوا هذا الاجر عند الله جل وعلا. احتسبوا اجر هذا الجلوس واحتسبوا اجر هذا الاستماع واجر تطوير الكتاب والتعليقات في ميزان حسناتكم يوم القيامة واسأل الله ان يغفر لشيخنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب المغفرة الواسعة وان يعلي درجته في المهديين وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة وان يجزيه عنا وعن

125
00:47:21.050 --> 00:47:36.750
المسلمين خير ما جزى عالما عن امته. فنعم الشيخ هو ونعم الداعية هو. بسط العلم ويسر العلم وسهل العلم في مثل هذه العبارات والمتن البسيطة التي هي كبيرة في معناها لكنها صغيرة في الفاظها. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد