1 00:00:01.300 --> 00:00:31.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد درسنا في الدرس السابق باب علامات النصب. وباب علامات الخوف 2 00:00:31.300 --> 00:01:01.300 وعلمنا ان النصب له كم علامة؟ خمس علامات. العلامة الاصلية الفتحة والعلامة الفرعية اربع وهي الالف وكثرة والياء وحذف النون. اما الفتحة فتكون علامة للنصب في كم موضع؟ في ثلاثة مواضع 3 00:01:01.300 --> 00:01:31.300 في الاسم المفرد وجمع التكفير وجمع وفي الفعل المضارع الذي لم يتصل في اخره شيء والذي مثل عليه الناظم بقوله احسنت كتسعد واما الالف فيكون علامة للنصب في موضع واحد. ما هو؟ الاسماء الخمسة. تقول رأيت من؟ اباك واخاك 4 00:01:31.300 --> 00:02:01.300 خاك وحماك وذا مال واما الكثرة فتكون علامة للنصب في موضع واحد جمع المؤنث سالم تقول رأيت مسلماتي واما الياء فتكون علامة للنصب في كم موضع في موضعين جمع مذكر سالم والمثنى تقول رأيت المسلمين ورأيت مسلمين 5 00:02:01.300 --> 00:02:31.300 واما حذف النون فيكون علامة للنص في موضع واحد. وهو الافعال الخمسة فان نصبها يكون بحذف النون تقول لن تفعل ولن يفعلوا ولن تفعلي. هذا باب علامات النصر باب علامات الخف الخفظ له كم علامة؟ ثلاث علامات. العلامة الاصلية الكثرة. والعلامات الفرعية علامتان. الياء 6 00:02:31.300 --> 00:03:01.300 والفتحة. اما الكسرة فتكون علامة للخفظ في كم موضع؟ في ثلاث مواضع. الاسم المفرد المنصرف وجمع التكفير المنصرف وجمع المؤنث سالب ما معنى المنصرف؟ ما معنى ممنوع من الصرف لا يقول انتهى ما ما مثال اسم مفرد منصرف؟ اسم جمع تكسير غير جمع تكسير منصرف؟ رجال 7 00:03:01.300 --> 00:03:31.300 طيب اسم ممنوع من الصرف؟ عائشة؟ عمر ابراهيم واسماعيل. طيب نحن قلنا قاعدة كل الاعلام المؤنثة ممنوعة من الصرف. طيب. واما الياء فتكون علامة للخفظ في كم موظع في ثلاثة مواضع في الاسم المثنى وفي جمع مذكر سالم وفيه الاثمان 8 00:03:31.300 --> 00:04:01.300 الخمسة هذه ثلاثة تجر بالياء. تقول في المثنى مررت رجلين تقول في جمع المذكر سالم مررت مسلمين وتقول في الاسماء الخمسة مررت مررت باخيك وابيك وحميكي وذي مال وهكذا. ثم ختمنا بالفتحة. الفتحة تكون علامة للجر. وهذا من الغرائب 9 00:04:01.300 --> 00:04:21.300 لماذا من الغرائب؟ لان الفتحة في الاصل علامة لايش؟ للنصب. فهنا جاء اثناء الفتحة علامة لماذا؟ للجر وهذا مما جاء عن العرب على خلاف الاصل. كما نبه عليه ابن الروم في المقدمة. ومتى تكون الفاتحة علامة 10 00:04:21.300 --> 00:04:51.300 للجر في موضع واحد وهو الاثم الممنوع من الصرف. مثاله مررت بعمر اه مررت بعمر وتقول هذا حديث مروي عن عمر. وروي عن عائشة وهكذا. وما ما هي القواعد التي اذا وجدت فان الكلمة تمنع من الصرف؟ قلنا لها كم قاعدة؟ تسع قواعد. اخذنا منها واحدة وهو 11 00:04:51.300 --> 00:05:11.300 العلم مؤنث والباقي سنعرفه ان شاء الله حين ندرس التحفة السنية في شرح المقدمة الاج الرومية وهو شرح على النثر سندرسه ان شاء الله. واخفض بفتح كل ما لا ينصرف هذا الذي درسناه. ثم قال الناظم رحمه الله 12 00:05:11.300 --> 00:05:41.300 باب علامات باب علامة الجزم. باب علامة الجزم. نعم قال ان السكون يا ذوي الاذهان والحذف للجزم علامتان فاجزم بتسكين مضارعا اتى صحيح الاخريك لم يقم فتى واجزم بحذف ما اتسع تلالا اخره والخمسة الافعال. ان السكون 13 00:05:41.300 --> 00:06:01.300 السكون هو هي العلامة الاصلية للجسم. باب الجزم من اسهل الابواب من اسهل اقسام الاعراب. لماذا؟ لان عندنا الا علامتان فقط. علامة اصلية وعلامة فرعية. وانتهى الامر. اما العلامة الاصلية للجسم 14 00:06:01.300 --> 00:06:21.300 فهي السكون. واما العلامة الفرعية فهي الحذف. والحذف نوعان كما سنعلم. اذا الاصل في الجزم ان يكون سكون وفي هذا يقول الان سنعرف ما هي المواضع التي تكون فيها الكلمة مجزومة بالسكون. طبعا ليس 15 00:06:21.300 --> 00:06:41.300 ليس له الا موضع واحد. لذلك هو من اسهل الابواب. قال ان السكون يا ذوي الاذهان. وهكذا النحو عموما ميزته ان وسطه اسهل من اوله. وان اخره اسهل من وسطه 16 00:06:41.300 --> 00:07:11.300 واضح الصعوبة اين تكون في البداية فقط؟ الصعوبة تكون في البداية فاذا تجاوزت البداية البداية فما بعده ايش؟ اسهل. ما بعده اسهل. وهذا بخلاف بخلاف العلوم الاخرى. مثلا نحن عندنا في المذهب الحنبلي نبدأ بكتاب ماذا؟ الطهارة. الطهارة اعد من من الكتب السهلة. لكن بعد ذلك يأتيك 17 00:07:11.300 --> 00:07:31.300 المواريث ويأتيك الطلاق ويأتيك يعني تأتيك كتب صعبة. وهكذا في علم اصول الفقه فاوله في الغالب يكون سهلا ثم تأتيك مباحث القياس ونحو ذلك فيكون فيها صواب. فعلى كل حال النحو اوله فيه صعوبة. فانت فقط اصبر 18 00:07:31.300 --> 00:07:51.300 على اوله وما بعده يسهل. ان السكون يا ذوي يعني يا اصحاب الاذهان جمع وذهن وهذا حشو. فنقرأ للبيت بدون الحشو نقول ان السكون والحذف للجزم علامتان. فترتيب الكلام هكذا 19 00:07:51.300 --> 00:08:21.300 ان السكون وان الحذف ما بهما علامتان لماذا؟ للجزم. واضح اما السكون فهي العلامة الاصلية واما الحذف فهي العلامة الفرعية. ثم بدأ بالسكون فقال فاجزم بتسكين اي بالسكون. مضاد اتى صحيح الاخرين. هذا هو الموضع الوحيد الذي تكون فيه الكلمة مجزومة بالسكون. ما هو الشيء الذي يلزم ويكون علامة جزم 20 00:08:21.300 --> 00:08:51.300 السكون شيء واحد. وهو الفعل المضارع. كل فعل مضارع لا. فعل مضارع معين اي فعل مضارع؟ نقول الفعل مضارع نوعان. فعل مضارع صحيح وفعل مضارع معتل. بعبارة اخرى فعل المضارع صحيح الاخر وفعل مضارع معتل الاخر. ما معنى صحيح الاخر؟ ما معنى معتل الاخر؟ يعني 21 00:08:51.300 --> 00:09:11.300 الفعل المبارك اذا ختم بحرف علة فهذا يسميه النحابي معتل الاخر. واذا لم يختم بحرف علة فهذا الفعل صحيح طيب قد يقول قال وما هي حروف العلة؟ حروف العلة معروفة ثلاثة. الالف والواو والياء. فان جاءت 22 00:09:11.300 --> 00:09:31.300 كفعل مضارع مختوم باحد هذه الحروف الثلاثة المجموعة في قولك اوي طيب او واي الف واو ياء. اجمعها كيف اسد. سهلة هي لا تحتاج الى جمع. الجمع يلجأ اليه عندما تكون الحروف كثيرة مثل في تجويد يرملون ونحو ذلك 23 00:09:31.300 --> 00:09:51.300 صح؟ وقطب قطب جد اذا كانت الحروف كثيرة ماذا كانت الحروف قليلة فلا تحتاج يعني ان تجمع في كلمة على كل حال حروف العلة الف وواو وياء. طيب اذا جاءك فعل مضارع مختوم بحرف من حروف العلة فاحكم عليه بانه فعل مضارع. ماذا؟ لا 24 00:09:51.300 --> 00:10:11.300 بحرف علة معتل الاخر. واذا لم يختم بحرف علة فهو فعل مضارع ايش؟ صحيح الاخر. ما معنى صحيح الاخر؟ يعني اخر صحيح ليس فيه حرف علة. مثاله يضرب ما نوعه؟ صحيح 25 00:10:11.300 --> 00:10:41.300 اكتب صحيح لان الباء ليست من حروف العلة. طيب يجلس صحيح لان السين ليست من حروف العلة لكن ينمو ماذا يسمى؟ معتل الاخر. يسمو معتل الاخر. هذا مكتوم بالواو طيب مختوم بالياء يرمي يرمي هذا معتل الاخر. يهذي معتل الاخر 26 00:10:41.300 --> 00:11:01.300 يهدي معتل الاخر. ماذا بقي؟ الالف يسعى هذا معتل الاخر. وايضا يرضى هذا واضح؟ اذا الفعل المضارع ان كان صحيح الاخر فله حكم. وان كان معتل الاخر فله حكم. باختصار شديد. ان كان 27 00:11:01.300 --> 00:11:31.300 صحيح الاخر فجزمه يكون سكون. وفي هذا يقول الناظم اجزم بتسكين مضارعا اتى صحيح الاخر. اي اذا اتاك فعل مضارع صحيح الاخر فاجزم بماذا؟ بالسكون. ما مثاله ايها الناظم؟ قال لك كم يقم فتى. مثال اعطاك القاعدة مع المثال 28 00:11:31.300 --> 00:11:51.300 في بيت واحد كلام يقم فتى اي كقولك لم يقم فتى. لم حرف ماذا؟ جزم. حرف جزر تكررنا مرارا ان نعلم من عوامل الجزم. اذا لم يقم جازم ومجزوم. جازم وايش 29 00:11:51.300 --> 00:12:11.300 ومجزوم. اين الجازم؟ لم اين المجزوم؟ يقم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه. السكون هل يحتاج نعلل؟ نقول لانه صحيح الاخر؟ لماذا؟ احسنت لانها علامة اصلية لانه جاء على الاصل والشيء اذا جاء على الاصل 30 00:12:11.300 --> 00:12:41.300 عن علته. طيب وكل فعل يبحث عن فاعل. اين فاعله؟ موجود. ماذا قال فتى فتى فاعل مرفوع. وعلامة رفعه احسنت. ضمة مقدرة. ضمة مقدرة من ظهورها التعذر وهذه الموانع ظهور الحركة سنعرفها ان شاء الله في التحفة السنية ان شاء الله. طيب كلام يقم فتى. واضح هذا 31 00:12:41.300 --> 00:13:11.300 هذا مثال انشائي نحتاج الى مثال قرآني كلكم تحفظون سورة الاخلاص. لم يلد ولم يولد لم يلد جازم ومجزوم وعلامة جزمه السكون. ولم يولد جاز ومجزوم وعلامة جزمه السكون. فان قال قائل لماذا يلد ليس في هواو. ويولد 32 00:13:11.300 --> 00:13:41.300 يوجد فيها يوجد فيها ايش؟ واو صح؟ قال لم يلد ولم يولد يلد بدون واو. ياء لام دال صح؟ ويولد جاء فيها بايش بالواو صح ولا لا؟ مترددون كأنهم لا الملاحظة واضحة 33 00:13:41.300 --> 00:14:11.300 لا لا ليست واو العطف. ليست واو العطف. لم يلد ولم يولد يولد يولد كلمة يولد اليس فيها واو؟ اين هو؟ في الوسط والنحو اين يبحث في الاخرة. اذا هذا ليس له علاقة بالنحو. يعني لو سألنا سائل هذا السؤال نقول له انتظر حتى ندرس علم ايش؟ الصرف 34 00:14:11.300 --> 00:14:31.300 وفي علم الصرف سنعرف لماذا جاءت الواو هنا ولم تأتي في يلد؟ واضح واضح ولا لا؟ لماذا نقول هذا الكلام؟ حتى ابين للاخوة اننا لا نكتفي بالنحو وان النحو لا يكفي اصلا 35 00:14:31.300 --> 00:14:51.300 الان بعض الشباب اصلا يناقشك في اهمية النحو. ويقول انا اصلا متردد هل ادرس النحو او لا؟ انا ابشره ان اصلا النحو نفسه لا يكفي لا يكفي لمن لا يكفي لطالب علم. لا يكفي. تحتاج انت مع دراسة بعد دراسة النحو ان تدرس الصرف 36 00:14:51.300 --> 00:15:11.300 لماذا؟ لانه بالعقل انت في النحو لا تدرس الا اخر الكلمة. طيب واول الكلمة ووسط الكلمة؟ ما حكمه؟ هذا ان تدرسه هذا لا يفيدك اياه النحو. واضح؟ فان شاء الله انا اعطانا الله عز وجل العمر باذن الله سندرس الصرف ان شاء الله 37 00:15:11.300 --> 00:15:41.300 نعم. نعم. نعم في الاثنين لم يلد ولم يولد. تكرر عام الجزم مرتين. كلاهما مجزوم بلم. الاول مجزوم بلم والثاني ايضا جزم بلم. فنقول قل لم يلد جاسم مجزوم وعلامة جزمه السكون. والفاعل تقديره هو. لم يلد هو. ولم يولد 38 00:15:41.300 --> 00:16:11.300 جازم ومجزوم وعلامة جزمه ايضا السكون. ونائب الفاعل المستتر تقديره هو. نعم ثم قال ننتقل الان للعلامة الثانية. قال واجزم بحذف ما اتسع تلال اخره. ما اكتسع احتلالا اخره هذا الموضع الاول. الحذف يا جماعة الحذف له موضعان. الموضع الاول ما اكتث 39 00:16:11.300 --> 00:16:31.300 فاعتلالا اخره هذا الموضع الاول. والموضع الثاني والخمسة الافعال هذا ضع عليه رقم اثنين. اذا كم موضع للحذف موضعان. الموضع الاول ما اكتفى اعتلالا اخره. ما معنى ما اكتفى اعتلالا اخره؟ احسنت. اي الفعل المضارع المختوم 40 00:16:31.300 --> 00:16:51.300 بحرف علاء. الفعل المضارع المعتل. واضح؟ الفعل مضارع المعتل الاخر. وانما الناظر عبر بهذا التعبير لضيق النظر ولظرورة الشعر يعني. يعني الشعر بطبيعته يلجأه الى ان يستعمل مثل هذي الاساليب المجازية. اكتسى اكتسى فلان يعني لبس 41 00:16:51.300 --> 00:17:11.300 فهو كانه يقول ان هذا الفعل لبس حروف العلة. طيب هو لماذا اضطر لهذا التركيب؟ حتى يستقيم معه على البيت. فهو اذا يقول الفعل المضارع اذا ختم بحرف علة فجزمه يكون بماذا؟ ليس بالسكون وانما 42 00:17:11.300 --> 00:17:41.300 حذف حذف ماذا؟ حذف حرف العلة. حذف حرف العلة. مثاله نريد فعل مضارع مختوم بالواو. ينمو صح؟ ادخل اداة جزم على ينمو لم ينمو. طيب لم ينمو زيد هذا في الوصل. طيب قف. عليه. احسنت. لم ين 43 00:17:41.300 --> 00:18:11.300 تقف في السكون على الميم وعليها طبعا ضمة اشارة الى ان المحذوف واو على كل حال تقول لم ينمو زيد بحذف الواو. لا تقول لم ينمو زيد خطأ. لم ينمو زيد فقط ضمة على الميم وتحذف ماذا؟ تحذف الواو 44 00:18:11.300 --> 00:18:31.300 واضح؟ لماذا؟ لان القاعدة تقول كل فعل مضارع معتل فان جزمه يكون بحذف حرف العلة. بصرف النظر حرف العلة هذا ما هو؟ لا يهمنا. هل هو واو؟ هل هو الف؟ هل هو 45 00:18:31.300 --> 00:19:01.300 لا يهم ما دام مجزوما احذف حرف العلة. تقول لم ينم. طيب رمى ما مضارعه يرمي في الجزم ماذا نقول؟ لم يرم يرم بحذف ماذا بالياء بحذف الياء. لانه حرف علة يجب ان تحذفه. طيب ماذا بقي؟ مثلنا على الواو والياء. ماذا بقي؟ الالف مثاله لم 46 00:19:01.300 --> 00:19:31.300 لم يسع لم يسع. تحذف ماذا؟ الالف. وكيف تعرب تقول لم ينم او لم دعا ما مضارعه مضارع دعا يدعو هذا معتل بالواو طيب فتقف عليه تقول لم يدع لم يدع جازم ومجزوم وعلامة جزمه حذف 47 00:19:31.300 --> 00:19:51.300 حذف حرف العلة. علامة جسمه حذف حرف العين. لو قال قائل علامة الجزم حذف الواو صحيح ولا لا صحيح صحيح طيب لم يسعى لم يسع تقف عليه وتحذف الالف تقول 48 00:19:51.300 --> 00:20:21.300 جازم ومجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. اه باقي الياء لم يرم لم يرم جهاز ومجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. واضح؟ طيب. مثاله في القرآن الكريم كثير جدا كثير جدا نعم ولم 49 00:20:21.300 --> 00:20:51.300 احسنت ولم ادري ولم ادري لم ازل جزم ادري فعل مضارع مجزوم حذف حرف العلة. وما هو حرف العلة المحذوف هنا؟ الياء. وايضا قوله تعالى احسنت ولا تمش في الارض مرحا ولا تمش. هكذا لو قال لك الشيخ في القراءة قال لك قف على تمشي 50 00:20:51.300 --> 00:21:11.300 نحن حين نوصل ماذا نقول؟ ولا تمشي في الارض مرحا. صح؟ نأتي بكسرة. هل تقول ولا تمشي في الارض مرحا؟ هل تؤتي بالياء؟ لا طيب لو قال لك قف على تمشي ماذا تقول؟ تقول ولا تمش. ولما تعرض تقول لا تمشي جازم 51 00:21:11.300 --> 00:21:31.300 ومجزوم لا من ادوات الجزم سنعرف هذا ان شاء الله لاحقا. مثل لم تجزم. اذا لا جازم وتمشي مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. وما وما هو حذف العلة المحذوف؟ الياء 52 00:21:31.300 --> 00:22:01.300 وقال تعالى ولم يخش الا الله ولم يخشى الا الله. قف على يخشى ولم يخش بحذف ماذا؟ حرف العلة. لا ليس الياء. ماذا حذف؟ الالف يخشى يخشى ليس يخشى يخشى الذي حذف حذف هو الالف. نعم 53 00:22:01.300 --> 00:22:21.300 مثلنا على الياء من القرآن ومثلنا على الالف من القرآن بقي ان نمثل على ماذا؟ الواو. كقوله تعالى فليدعوا فليدعو ناديا. حين الوقف نقول فليدعو لا يجيز واو. فجاز ومجزوم 54 00:22:21.300 --> 00:22:41.300 وعلامة جزمه حذف الواو لان العالم جزمه حذف حرف العلة. نعم والجازم هنا هو لام الامر وسنعرف ان لام الامر من ادوات الجزم. الشيء الثاني الذي يجزم بحذفه او يجزم بحذف اخره هو 55 00:22:41.300 --> 00:23:11.300 في قوله والخمسة الافعال. يقصد الافعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون وتنصب بحذف النون. والان تجزم ايضا بحذف النون. وبهذا تكون قد درست احوال الافعال الخمسة كلها. فالافعال الخمسة لا تخرج عن ثلاث حالات. اما ان تكون 56 00:23:11.300 --> 00:23:31.300 واما منصوبة واما مجزوما. هل يمكن ان تكون مجرورة؟ لا لان الافعال لا لا تجر. فان كانت الافعال الخمس مرفوعة فما علامة رفعها؟ ثبوت النون. وان كانت منصوبة او مجزومة 57 00:23:31.300 --> 00:24:01.300 فعلامة نصبها او جزمها حذف النون. واضح هذا؟ طيب فتقول يضربون هذا مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ يضربون مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النطق لن يضربوا لكن ما هو ما حكمه؟ منصوب وعلامة نصبه حذف النون. طيب 58 00:24:01.300 --> 00:24:41.300 لم تضربوا كيف نعرب؟ مجزوم وعلامة جزمه حذف النون واضح؟ طيب ناخذ وزن اخر ناخذ وزنا اخر مثل يظربان اجزمه لا ادخل عمل جزم. لم يضربا تحذف ماذا النون طيب تضربان اجزمه لم تضربا. طيب تضربين اجزموا لن تضربين 59 00:24:41.300 --> 00:25:11.300 لم تضربي تحذف ماذا؟ النون. ولما تعرب تقول جازم ومجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة لا بد ان تعلل. نعم. طيب الواو فعل والالف فاعل والياء فاعل. ففي قولك لم يضربوا الواو فعل. وفي قولك لم يضربا الالف فاء. وفي قولك لم 60 00:25:11.300 --> 00:25:31.300 الياء فاعل. طيب بقي ان نمثل عليه من القرآن الكريم؟ امثلة كثيرة جدا. كقوله تعالى بسورة البقرة فان لم تفعلوا ولن تفعلوا لم تفعلوا هذا جازم ومجزوم وعلامة جزمه حذف النون 61 00:25:31.300 --> 00:26:11.300 لانهم الافعال والواو فاعل. ولن تفعلوا ناصب ومنصوب وعلامة جزاء علامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فعل. واضح نعم نعم. هناك ايضا ايات كثيرة جدا. لجزم الافعال الخمسة 62 00:26:11.300 --> 00:26:41.300 ان يكونوا فقراء. احسنت. يكونوا جاز مجزوما على الافعال الخمسة. نعم. فان لم يكونا رجلين. فان لم يكونا رجلين في سورة ايش في سورة البقرة في اية الدين فان لم يكون لم يكون يكون ما اصلها؟ يكونان. واضح 63 00:26:41.300 --> 00:27:01.300 فحذب فنقول جاز ومجزوم وعلامة جزمه حذف النون لان الافعال الخمسة واين الفاعل؟ الالف احسنت وهذا الباب وهذا الباب اعني اعني حذف حرف العلة في موضع الجزم مما يكثر فيه الخطأ في كلامنا نحن 64 00:27:01.300 --> 00:27:21.300 فلذلك تجدي مثلا يقولون لا تنسى ذكر الله الشعار هذا الذي يكتبونه دائما في آآ في السيارات لذلك لا تنسى ذكر الله فاين يحصل الخطأ؟ يثبت يكتبونها مع مع الالف. الالف 65 00:27:21.300 --> 00:27:41.300 ترسم على شكل الياء. نعم ترسم على شكل الياء لكنها الف. فيكتبون لا تنسى لا ثم يكتبون تنسى ويضعون الالف وهذا خطأ. والواجب لا تنس. سين فقط بحذف حرف العلة. لماذا؟ اذا قال لك قائل 66 00:27:41.300 --> 00:28:01.300 لماذا هذا خطأ؟ تقول له لان القاعدة ان فعل مضارع المعتل يجزم بحذف حرف العلة. واين الجازم هنا لا سنعلم ان شاء الله في الدروس القادمة ان لا الناهية تجزم. نعم. ثم قال 67 00:28:01.300 --> 00:28:31.300 الناظم رحمه الله باب الافعال وفي بعظ النسخ باب تعريف الافعال الافعال معروف انها تنقسم الى ثلاثة اقسام. فعل ماضي ومضارع وامر فالذي سيفعله الناظم الان وهو انه سيتكلم الان عن 68 00:28:31.300 --> 00:29:01.300 الافعال وسيقسمها الى ثلاثة اقسام. وسيبين حكم كل واحد منها. ثم سيبين يكمل احكام الفعل فسيبين نواصب الفعل مضارع وجوازم الفعل مضارع. واضح هذا؟ ثم ثم دقيقة ثم بعد ان ينتهي من الكلام عن الافعال سينتقل الى الكلام على من؟ على 69 00:29:01.300 --> 00:29:21.300 لا اذا انتهى من الافعال سيتكلم عن ماذا؟ عن الاسماء احسنت. سيتكلم بعد ذلك عن الاسماء سيقسم الاسماء الى ثلاث اقسام. انتبهوا لهذا الكلام لانه تلخيص لكتاب كاملة من اوله لاخره. سيتكلم الان عن الافعال وسيقسم لك كم 70 00:29:21.300 --> 00:29:41.300 ثلاث اقسام فعل ماضي فعل مضارع في الامر تمام؟ وسيتكلم عن كل قسم بالتفصيل. طيب ثم الفعل المضارع وسيذكر لك انه ينقسم الى منصوب فعل مضارع منصوب وفعل مضارع مجزوم. والافضل انه مرفوع فصلاة 71 00:29:41.300 --> 00:30:01.300 اقسام كم؟ ثلاثة. منصوب ومجزوم ومرفوع. انتهى من الافعال. ينتقد بعد ذلك يتكلم عن ماذا بعد الافعال الاسماء سيقسم الاسماء الى ثلاثة اقسام وهذه الاقسام كلها هذه الاقسام كلها تعرفونها انتم الاسماء اما ان تكون مرفوعة 72 00:30:01.300 --> 00:30:31.300 او مجرورة او منصوبة. صح؟ هل يمكن ان تكون مجزومة؟ لا اذا سيذكر لك ما هي الاسماء المرفوعة؟ سبعة. ما هي الاسماء المنصوبة؟ خمسة عشر. ما هي الاسماء المجرورة ثلاثة وسيختم الكتاب. واضح؟ سنختم الكتاب بهذه الطريقة. ان شاء الله 73 00:30:31.300 --> 00:30:51.300 فقط حتى يعطيكم تصورا عما سندرسه. فنحن الان سيكون تركيزنا على الافعال في هذا الدرس والذي يليه. ان شاء الله سيكون مداخلة ان شاء الله بعد بعد الدرس. نعم. نعم وهذا تركه الناظم 74 00:30:51.300 --> 00:31:11.300 تركه الناظم لانه تلخيص لما مظى ليس فيه شيء جديد. باب المعرظات المعرظات هذا تركه الناظم عمدا ولم ينظمه. لماذا لانه ليس فيه جديد وانما هو تلخيص للدروس السابقة فقط. نعم. طيب اذا يقول 75 00:31:11.300 --> 00:31:31.300 باب الافعال. اذا في هذا الدرس والذي بعده ان شاء الله سنتكلم عن الافعال. ثم بعد ذلك سنتكلم عن الاسماء في دروس طويلة. وسنقسم اسماء الى اسماء مرفوعة واسماء منصوبة واسماء مجرورة ثم ينتهي الكتاب ان شاء الله. باب الافعال وهي وهي ثلاثة بسكون 76 00:31:31.300 --> 00:31:51.300 وهي ثلاثة مضي قد خلا. وفعل امر ومضارع امتلى. فالماضي مفتوح الاخير ابدا والامر بالجزم لدى البعض ارتدى. ثم المضارع الذي في صدره احدى زوائد انيت فدره وحكمه الرفع اذا 77 00:31:51.300 --> 00:32:11.300 مجرد من ناصب وجازم كتسعد. وهي وهي اي الافعال. ويجوز باللغة ان تقول وهي لك ان تسكن الهاء ولك ان تحرك الهاء بالفتحة. فلك ان تقول وهي ولك ان تقول وهي 78 00:32:11.300 --> 00:32:41.300 واضح الفرق؟ كلاهما عربي صحيح. ولكن الناظم لو قال وهي سينكسر البيت. فلذلك لجأ الى اللغة الاخرى وهما قراءتان سبعيتان. قرائتان سبعيتان حفص يقرأ وهو وهو الذي بضم الهاء. نافع يقرأ كيف؟ وهو. وهو يسكن الهاء. طيب 79 00:32:41.300 --> 00:33:11.300 كلاهما قرائتان سبعيتان ولغتان معروفتان عن العرب. وهي وهي اي الافعال كم؟ ثلاثة بالاجماع الاول مضي يعني ماضي. مضي يعني ماضي. هذا الماضي يدل على امر قد مضى وخلى ام يدل على امر يحدث الان؟ ام يدل على امر سيحصل مستقبلا؟ قد مضى وخلى. خلا يعني مضى 80 00:33:11.300 --> 00:33:31.300 تلك امة قد خلت يعني مضت وانقضت. اذا قوله مضي اي هذا هو القسم الاول. ماذا يدل من من ما من الازمان قال قد خلا. يعني انه يفيد حدوث هذا الشيء في الزمن الماظي. فحين تقول ضرب زيد 81 00:33:31.300 --> 00:33:51.300 ضرب زيد. ضرب فعل ماضي. ما معنى ضرب؟ حصول الضرب في الزمن الماضي. كتب سيد ما معنى كتب حصول الكتابة في الزمن الماضي؟ جلس زيدون ما معنى جلس حصول الجلوس في الزمن الماضي وهكذا اذا 82 00:33:51.300 --> 00:34:11.300 تقول انت جلس الا اذا كان الجلوس او الكتابة او الضرب قد حصل قبل ان تتكلم انت. واضح؟ الاصل انك لا تقل جلس لشخص هو جالس او او لشخص سيجلس سيجلس الان او سيجلس مستقبلا. الاصل انك تقول جلس لشخص قد جلس وانتهى 83 00:34:11.300 --> 00:34:31.300 فان جاء على ما يخالف هذا فهو من باب المجاز ليس هو الحقيقة. طيب مضي قد خلى ما مثاله؟ ضرب. الثاني وفعل امر ما مثاله؟ اضرب انصر اكتب. الثالث ومضارع 84 00:34:31.300 --> 00:34:51.300 هذا هو القسم الثالث. ما مثاله؟ يضرب وهذا لا يحتاج ان يمثل عليه من القرآن لانه واضح. واكثر من ان يحصر اكثر من ان يحصر. طيب تلا تلى هذا على هذه النسخة يكون حشوا. تلى 85 00:34:51.300 --> 00:35:11.300 بمعنى تبع وله معاني اخرى. هنا حشو. اذا قسم لك في هذا البيت الفعل الى ثلاثة اقسام. وهذه قسمة عقلية لان الحدث اما ان يكون قد وقع وانتهى واما ان يكون يحصل الان واما ان يكون سيحصل. فان كان هذا الحدث قد حصل فهذا يسمى عند النحاة 86 00:35:11.300 --> 00:35:31.300 بالماضي بالفعل الماضي. وان كان يحصل الان مثل شخص الان واقف يصلي. فاقول زيد يصلي يعني الان فهذا فعل مضارع وان كنت تطلب من شخص ايقاع هذا الحدث في المستقبل فتقول له صل. تطلب منه ايقاع الصلاة بعد 87 00:35:31.300 --> 00:35:51.300 كلامك هذا يسميه هذا يسميه النحاء هذا يسميه النحاء آآ بفعل الامر. وهذا اخذه النحاء ايضا من من قول الله عز وجل يعلم بين ايديهم وما خلفهم له ما بين ايدينا وما خلفنا وما 88 00:35:51.300 --> 00:36:21.300 نعم وما بين ذلك هذه الاية ذكرت الازمنة الثلاثة له ما بين ايدينا هذا المستقبل. وما خلفنا هذا الماضي. وما بين ذلك زمن الحاضر واضح؟ فالله عز وجل يعلم الشيء قبل وقوعه واثناء وقوعه وبعد وقوعه. قال زه 89 00:36:21.300 --> 00:36:41.300 خير ابن ابي سلمى واعلم علم اليوم. والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي فقسم الازمنة ثلاث اقسام قال انا اعلم ويحصل لي اليوم. واعلم ما حصل لي امس. هذا كم زمان؟ زمان هذا 90 00:36:41.300 --> 00:37:01.300 ولكنني لا اعلم ما سيحصل لي في المستقبل هذا هو القسم الثالث. وهذا امر معروف بالعقل. فالماضي مفتوح الاخير ابدا اه ثم الان بدأ يبين احكام احكام كل فعل. الماضي له حكم الامر له حكم والمضارع له حكم. ما معنى له 91 00:37:01.300 --> 00:37:21.300 يعني هل هو معرض ام مبني؟ واذا كان معربا هل هو مرفوع؟ ام منصوب ام الى اخره. طبعا يحتاج ان نتذكر الفرق بين المعرض والمبني. ما الفرق بين المعرب والمبني؟ المعرب هو الذي 92 00:37:21.300 --> 00:37:41.300 يتغير اكله بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليه صح؟ مثل جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد هذا في الاسم في الفعل يضرب لن يضرب لم يضرب. هذا معرض ولا مبني؟ معرض. لماذا؟ لانه تغير اخره 93 00:37:41.300 --> 00:38:11.300 بسبب اختلاف العوامل. لكن حين اقول حين اقول ضرب هل استطيع ان اقول الضرر بدل فتحة كثرة؟ هل يصح ان اقول ضربوا بدل الفتحة ثم هل يصح؟ بدون بدون واو جماعة. ضاد وراء وباء عليها ضمة. هل يتغير الى الى الضم 94 00:38:11.300 --> 00:38:31.300 ام دائما مبني على الفتح؟ دائما مبني على الفتح. الاصل انه مبني على الفتح. فهذا مبني. لماذا؟ لانه لا يتغير اخره. لا يتغير اخره. مهما مهما ادخلت عليه من عوامل لا يتغير اخره 95 00:38:31.300 --> 00:38:51.300 الذي تقصده ضربوا بالواو بواو الجماعة. هذا شيء اخر هذا فيه خلاف. لكن اقصد اذا لم يدخل عليه شيء احسنت. مثل هؤلاء لكن هؤلاء اثم. انا اريد ان امثل على فعل. لان بابنا الان هو باب الافعال. طيب. اذا 96 00:38:51.300 --> 00:39:11.300 ضربوه دخل عليه الواو واو الجماعة. هذا فيه خلاف سنعرفه ان شاء الله في لكن الان ضرب ما حكم ضرب مبني ام معرب؟ مبني على ماذا؟ على الفتح. بالاجماع. هذا ليس فيه خير 97 00:39:11.300 --> 00:39:31.300 وانما اختلفوا في شيء اخر سنعرفه ان شاء الله في التحفة الثانية. لان الوقت يعني هذه المرحلة ليس من المناسب ان يعرف الطالب الخلافات. هذا من الاشياء التي تصد الشباب عن النحو ليس فقط عن النحو عن عن اي علم من العلوم هو كثرة ذكر الخلافات. هذا ليس 98 00:39:31.300 --> 00:39:51.300 فقط في النحو بل في كل علم. يأتيك مثلا طالب لاول مرة يدرس الفقه. اول مرة في حياته يدرس الفقه جاء عندك وتقول له ندرس اليوم ان شاء الله نواقض الوضوء. الناقض الاول النوم اختلف الفقهاء 99 00:39:51.300 --> 00:40:11.300 في النوم هل هو ناقض ام لا؟ على تسعة اقوال. القول الاول كذا والقول الثاني كذا والقول الثالث كذا هذا لن تراه في الدرس القادم لان هذا خطأ وهذا نص عليه الائمة. نص الائمة على هذا قالوا من الخطأ من الامور التي تصرف الشباب او تصرف 100 00:40:11.300 --> 00:40:31.300 اصرف طلاب العلم عن طلب العلم هو انه آآ تذكر له الخلافات في المرحلة الاولى. نحن الان في المرحلة الاولى مرحلة التأسيس فخطأ ان تذكر الاقوال والخلافات. مثلا في في المصطلح تقول له ابو هريرة من هو ابو هريرة؟ اختلفوا في اسمه 101 00:40:31.300 --> 00:40:51.300 هي على ثلاثين قولا القول الاول كذا والقول الثاني كذا والقول الثالث كذا هذا خطأ. العلم بالتعلم بالتدريج هي ندرس الكتب الاوسع سنطلع على بعض الاقوال الاخرى. الان نسير على قول واحد حتى لو كان هذا القول مرجوح عند النحوين. لا بأس 102 00:40:51.300 --> 00:41:11.300 لا بأس. من باب ظبط المنهجية فقط. فالماضي مفتوح الاخير ابدا. بدأ بالفعل الماضي. ما حكم الفعل الماضي قال مفتوح الاخير دائما قال لك ابدا. يعني على طول. فالاصل في الفعل الماضي ان 103 00:41:11.300 --> 00:41:31.300 انه مبني على الفتح. قوله مفتوح الاخير اي مبني على الفتح. ان تنظر جلس فعل ماضي مبني على الفتح كتب فعل ماضي مبني على الفتح. قعد فعل ماضي مع الفتح. دخل فعل ماضي ومع الفتح. كل فعل ماضي 104 00:41:31.300 --> 00:41:51.300 خصوصا اذا لم يدخل عليه شيء فهو مبني على الفتح. وهذا ايضا اكثر من ان نمثل عليه في القرآن اكثر من ان قد سمع الله سمع فعل ماضي الفتحة كثير. طيب ثم قال والامر بالجزم لدى البعظ ارتدى. ارتدى يعني لبث 105 00:41:51.300 --> 00:42:11.300 وهذا التعبير يعني فيه ركاكة قليلا من الناظم ويريد ان يقول ان ان ان فعل الامر ان فعل الامر اختلف فيه العلماء. اختلف فيه العلماء. نحن لا نريد ان ندرس هذا الخلاف. خلاصة 106 00:42:11.300 --> 00:42:31.300 ما هو قيل مبني وقيل وقيل معرب. هذا الخلاصة. قيل مبني وقيل معرب. اختلفوا فيه. هل فعل الامر مبني ام مع رب؟ طيب نحن سنسير على قول واحد سنقول هو مبني 107 00:42:31.300 --> 00:43:01.300 سنقول هو مبني. فنقول مثلا ما الفعل امر من ظرب اضرب صح؟ تقول اضرب فعل امر مبني على السكون. اجلس فعل امر مبني على السكون وهكذا. واضح؟ مثاله القرآن قال تعالى قل هو الله احد. قل هو الله احد. اين فعل الامر؟ قل اعرفه 108 00:43:01.300 --> 00:43:31.300 مبني على السكون. والفاعل مستتر تقديره قل انت. طيب. ثم قال قال ثم المضارع الذي في صدره احدى زوائد انيت فادره. ثم النوع الثالث من انواع الفعل الفعل المضارع. وما هو الفعل المضارع؟ قال لك هو الذي في صدره ما معنى صدره 109 00:43:31.300 --> 00:44:01.300 لا. اوله في صدره يعني في اوله قدر الشيء يأتي يأتي المعنى الاول. صدر الجيش يعني اوله. طيب اذا ما هو الفعل المضارع؟ يقول لك هو الذي انظروا البيت ماذا يقول؟ هو الذي في صدره اي في اوله احدى زوائد اي احدى الحروف الزائدة 110 00:44:01.300 --> 00:44:31.300 ده المجموع في قولك انيت فادره حشو فادره حشو طيب ما معنى هذا الكلام؟ يقول لك الفعل المضارع هو الذي يكون في اوله دائما حرف من الحروف الاربعة المجموعة في قولك انيت. ما هي هذه الحروف الاربعة؟ الهمزة والنون والياء والتاء 111 00:44:31.300 --> 00:45:01.300 طيب انيت صعبة تستطيع ان تحفظها بطريقة اخرى. نأتي نأتي نفس اولا لا؟ ننسوها. ابن مالك جمعها هكذا. قال نأتي. نأتي نون همزة. تاء ياء طيب انيت نأيت نأتي واضح؟ احفظها باي طريقة. هذه الحروف الاربعة لا يوجد 112 00:45:01.300 --> 00:45:31.300 فعل مضارع في الدنيا الا وهو مبدوء باحد هذه الحروف الاربعة. واضح؟ انظر تقول كتب تقول انت تكتب بدء بايش؟ تاء وهو يكتب بودي بايش؟ بالياء. وانا اكتب بدء بماذا؟ بالهمزة 113 00:45:31.300 --> 00:46:01.300 ونحن نكتب بدأ بماذا؟ بالنون. اذا هل هي عبث؟ لا. كل حرف له معنى كل حرف له معنى. فالنون تفيد ماذا؟ جمع. جمع فعلوا هذا الحدث. والهم اكتب تفيد ان الذي كتب كم؟ شخص واحد. وانت تكتب تفيد المخاطب 114 00:46:01.300 --> 00:46:21.300 اني اخاطب شخصا يكتب وهو يكتب هذا شخص ايش؟ غائب غير موجود. واضح؟ اذا الامر ليس وانما كل حرف له معنى وهذا سنعرفه اكثر في كتب اوسع ان شاء الله. الان ما المطلوب منك؟ المطلوب منك ان تعرف ان الفعل المضارع لابد ان يبتدأ باحد هذه الحروف الاربعة 115 00:46:21.300 --> 00:46:51.300 وما هي هذه الحروف الاربعة؟ مجموعة في قولك انيت او نأتي. طيب اذا نعم هذه الحروف الاربعة بماذا تسمى؟ تسمى احرف المضارعة احرف المضارعة. واضح لماذا سميت بهذا الاحرف؟ بهذا المعنى 116 00:46:51.300 --> 00:47:11.300 انهت تقترن بالفعل المضارع. طيب وهي زائدة. زائدة على اصل الكلمة. لان اصل اكتب هل الاصل ان هل الهمزة اصلية ام زائدة على الكلمة؟ زائدة على الكلمة لان تريد ان تعرف الكلمة الاصلية ارجعه الى الفعل الماضي 117 00:47:11.300 --> 00:47:31.300 ما الفعل الماضي من اكتب؟ كتب. اذا الحروف الاصلية كم؟ ثلاثة. الكاف والتاء والباء فقط. كل ما جاء اضافة كيف احكم عليه بانه زائد؟ هذا معنى حرف زائد من باب من باب التسهيل يعني. في الاصل يكون 118 00:47:31.300 --> 00:47:51.300 شوف الفعل الماضي. نعم. اما الفعل مضارع فلا بد ان يدخل عليه حرف زائد. طيب. واما مثاله في القرآن الكثير في القرآن كريم فكثير جدا يعني القرآن الكريم مملوء بالفعل المضارع اكثر من ان نمثل عليه ثم ختم 119 00:47:51.300 --> 00:48:11.300 هذا الباب بذكر حكم الفعل المبارك. اذا هو بين لك اولا حقيقة الفعل المضارع عرفنا ان حقيقة الفعل المضارع هو الذي يبدأ في احد حروف انيتو لكن اريد ان اعرف الان ما حكمه؟ هل هو معرض ام مبني؟ فنقول الاصل 120 00:48:11.300 --> 00:48:41.300 في الفعل المضارع انه معراب. معرب يعني يقبل التغيير. وبهذا نعرف ان الافعال ثلاثة اقسام. اثنان مبنيان وواحد معرب. ما هما المبنيان؟ الماضي والامر هذان مبنيان ضرب مبني. اضرب مبني. والثالث هو فقط هو المعرض وهو الفعل المضارع. يضرب 121 00:48:41.300 --> 00:49:11.300 لن يضرب لم يضرب تغير ولا لا؟ اذا هو معرض معرض طيب اذا كان معربا فما حكمه؟ هل هو مرفوع ام منصوب ام مجزوم؟ سهلة. الاصل انه مرفوع الاصل انه مرفوع. فان دخل عليه ناصب. اذا دخل عليه ناصب. نصب 122 00:49:11.300 --> 00:49:31.300 واذا دخل عليه جازم جزم ولا يخرج عن هذه الاحوال الثلاثة. وفي هذا يقول الناظم وحكمه اي الفعل المضارع الرفع هذا حكمه. اذا اذا اشكل عليك فعل مضارع فالاصل ان تجعله مرفوعا. حتى تتيقن دخول 123 00:49:31.300 --> 00:49:51.300 طب او جازم فاذا دخل عليه ناصب هذا الناصب ينقله من الاصل ويجعله منصوبا. واذا دخل عليه جازم ينقله من الاصل ويجعله ملسوم والا الاصل بقاء ما كان على ما كان. وحكمه الرفع اذا يجرد من ناصب وجازم 124 00:49:51.300 --> 00:50:21.300 اي حكم الفعل مضارع انه مرفوع. اذا تجرد ما تجرد احسنت اذا يجرد يعني اذا خلا. اذا نزع يعني اذا لا يوجد فيه ناصب او جازم كقولك تسعد. انت تسعد. كيف نعرب تسعد؟ هل هو مرفوعا منصوب ام مجزوم 125 00:50:21.300 --> 00:50:41.300 الاصل انه مرفوع. تقول تسعد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لو قال لك فقال لماذا مرفوع بالضمة؟ تقول لانه لم يدخل عليه نافذ ولا جازم. لانه تجرد عن ناصب وجاثم 126 00:50:41.300 --> 00:51:01.300 مفهوم الكلام انه ان دخل عليه ناصب او جازم ينتقل او لا؟ ينتقل. فان ادخلت على تسعد ناصب تقول لن تسعد عدا ناصر ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة. وادخلت عليه جازم تقول لن لم لم تسعد جازم 127 00:51:01.300 --> 00:51:41.300 وعلامة جزمه السكون. نعم ثم قال باب النواصب فيكم شدة ولا ها؟ سطرين. لكن كل كل ناصب النواصب عشرة الناصب سنأخذ عليه مثال مثالا انشائي مثالا انشائيا ثم مثال من القرآن. ها؟ بكرة 128 00:51:41.300 --> 00:51:56.850 خلاص. نقف عند هذا القدر وهناك اليوم نسوي لكم مسابقة نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين