1
00:00:00.550 --> 00:00:20.800
كثيرا ما يطلق الاخوة على مشايخهم لفظ دكتور. وهم كذلك فعلا. ولكن هو لفظ اعجمي آآ وهم معروفون بكورههم ذلك احنا دايما بنقول ان الالفاظ على حسب ما جرى الناس في عرفهم عليها

2
00:00:21.250 --> 00:00:47.500
ما جرى الناس في عرفهم عليها فمستند اللفظي ليس في اصله ولكن اسناد اللفظ في كيفية استعماله عرفا دي واحد الامر الثاني ان توسع الاخوة في استعمال لفظ دكتور لدرجة ان واحد بيقول للدكتور محمد حسان والدكتور محمد حسين يعقوب. كل حاجة بقت يعني لا سبحان الله

3
00:00:47.500 --> 00:00:59.500
دي مسألة خطرة جدا مسألة خطيرة ان ارتبط في اذهان الناس ان كل الدعاة لابد يكونوا ايه؟ دكاترة. لدرجة ان بعض الاخوة لهم جهد شوية في الدعوة بدأوا يجتهدوا ان

4
00:00:59.500 --> 00:01:15.450
ثم يخدم ماجستير ودكتوراه عشان يبقى برضك ايه ؟ دكتور حتى لو بالبكش يعني لو قالوا مثلا في جامعة تاخد فيها كم ساعة كده تبقى آآ عشان تاخد ماجستير وكمان كم ساعة عشان تاخد دكتوراة ما فيش مشكلة. يعملوا الكلام ده. فمسألة

5
00:01:15.450 --> 00:01:37.000
آآ الشيخ ده بالفعل اولى واوفق. ولكن لكل مقام ما يناسبه. لكل مقام ما يناسبه هناك شخص يقوم بوضع جدول بمواعيد اي شيء اخواني متعلق بشخص الفقير الحقير فارجو الا يتصرف فيه احد الا بعد استئذانه

6
00:01:37.100 --> 00:01:53.700
معذرة جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا هل قال شيخنا الالباني رحمة الله تعالى عليه بعدم وجوب الزكاة في عروض التجارة؟ نعم. قال ذلك. وما هي ادلة وجوب زكاة عروض التجارة؟ بانها من جملة الاموال. وجعل

7
00:01:53.700 --> 00:02:15.150
الله تعالى في المال زكاة. فهي مسألة قياسية. هل تجوز الشفاعات في الامتحانات الشفوي امتحان الشفوي اذا غلب على ظنك ضياع حقك وان غيرك سيسلب حقك منك او ان حقك سينتقص لصالح غيرك لا بأس بالشفاعة

8
00:02:16.600 --> 00:02:41.500
هل يجوز حلق الشارب بالموس وكذلك العانة اه لا بأس لمن قال بان المقصود بهتك الشارب هو ازالته. ولكن الاولى ان يقصى حتى لا ينزل على الشفتين بل قال الامام ما لك ان من حلق شاربه فقد مثل بنفسه وحقه ان يضرب بالايه؟ بالنعال والجريد

9
00:02:41.700 --> 00:02:58.100
هل هناك آآ اجر ثواب معين للصلاة على النبي مائة مرة او الف مرة؟ لا لا ليس هناك شيء اصح في ذلك الامر اذا جاء شخص يصلي في الجماعة الاولى وجد المسجد ممتلئا

10
00:02:58.200 --> 00:03:13.350
عن اخره فهل يصح له ان يقول ضموا الصفوف او اي قول يخاطب المصلين لا بأس في ذلك الامر لا بأس في ذلك سمعت في خبر اهرام بتاريخ تلاتة وعشرين اتناشر

11
00:03:13.650 --> 00:03:27.750
ان رجلا رئيس طائفة تسمى الشيعة الاسماعيلية تبرع باتنين مليون جنيه لانشاء مستشفى او مساعدة في العلاج في اسوان. واعطى له محمود اسوان قطعة ارض المشروع الخيري اردت ان اعرض عليك الخبر

12
00:03:28.100 --> 00:03:54.850
اه لا تزال طائفة الاسماعيلية وهي تسمى الحشاشين لا يزال لهم وجود الان في بلاد الهند وما حولها كباكستان وبنجلاديش ويمتازون بانهم آآ اصحاب يسار عندهم فلوس كثيرة واحيانا يسمون بطائفة المهرة

13
00:03:55.700 --> 00:04:20.250
او البهرة ولهم تواجد في منطقة الازهر بالقاهرة وفي ورئيسهم يسمى بملك البهرة او بسلطان البهرة ويأتي كل سنة الى مصر زائرا ويتبرع بملايين الجنيهات. اما عندنا هنا فلا يميزون بين البهرة ولا المهرة ولا الكفرة. اهم حاجة

14
00:04:20.250 --> 00:04:43.700
ان توضع الاموال وان تضخ الجنيهات. فلنا ان نعلم بان هذه طائفة مارقة عن الدين خارجة عن الشرع علاج النسيان في الامتحان. قال تعالى وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. فلعل من اسباب النسيان المعصية. وهذا

15
00:04:43.700 --> 00:05:05.050
التأمل والله مجرب الانسان ليس معصوما اذا وقع او تلبس في معصية فانه يجد عقاب ذلك سريعا في نسيان او نحو من ذلك. فمن اراد ان يثبت له حفظه فعليه ان يهتم بنفسه وان يقلل من المعصية. الامر الثاني التركيز

16
00:05:05.200 --> 00:05:21.800
يعني مثلا الانسان اذا ركز في امر استوعبه وحفظه. اما اذا المركز فانه يمر عليه هكذا آآ حديث ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز المدينة الحية الى جحرها حديث صحيح

17
00:05:23.350 --> 00:05:39.650
اه رجل عليه كفارة يمينه هل يجوز له ان يقترض لاخراج الكفارة؟ لا بأس لا بأس ان يقترض. اذا كان يأمل في السداد. اما اذا كان فقيرا معدما انقطعت به السبل لا يستطيع. السداد فلا

18
00:05:39.650 --> 00:06:06.250
آآ يقترض اجعل كل اية يا شيخ الامر كلما ضاق اتسع والمشقة تجلب التيسير فشيخنا اجعل درسك في مسجد كبير كمسجد توحيد تيسيرا علينا يعني عندما تأتي الى هنا وتتعنى الحضور وتكابد المشاق في الجلوس وفي الصلاة وفي الاتيان

19
00:06:06.400 --> 00:06:23.700
فان ما تسمعه سيثبت في ذهنك تثبيتا عظيما. وعندما تتخرج وتمضي بك الايام والسنون تقول لصاحبك اتذكر هذا المسجد الضيق عند وقت الجامعة؟ عندما كنا نلتقي مزدحمين. هكذا يكون طلب العلم

20
00:06:23.700 --> 00:06:43.250
والحرص على مجالس العلم فيكون ذلك ذكرى حسنة لك وقديما قالوا ومن ملك البلاد بغير حرب يهون عليه تسليم البلاد رسم الحناء على يد المنتقبة بحيث لا يراها الا الاقارب لا بأس بها والله تعالى اعلى واعلم

21
00:06:44.700 --> 00:06:58.200
آآ يا شيخ المكسب الحلال يكون اكتر من تلت تمن السلعة ام اقل ام اكثر؟ ليس هناك تسعير في الاسلام ولكن الاصل ان تخفف على عامة مين ان تخفف عن عامة المسلمين

22
00:06:58.350 --> 00:07:22.050
هل هناك فارق بين المسح على الجوارب السميكة وغير السميكة طبعا كلمة غير لا تصح ان تعرف ما نقولش والغير سميكة. نقول ايه؟ غير السميكة ليس هناك فارق بين كون الجورب سميكا او غير سميك. فالمسح عليهما صواب. لا بأس في ذلك. حتى ولو كان الجورب مخروما

23
00:07:22.050 --> 00:07:42.050
به خرق لا بأس ان يمسح عليه. وليس هناك حد للخرق هل ان يكون صغيرا او ان يكون كبيرا؟ ليس هناك في ذلك ما ذكره بعض الفقهاء ان الخرق لابد ان يكون بمقدار لا يزيد عن قدر الدرهم البغلي

24
00:07:42.050 --> 00:08:03.400
انا الى الان لا اعرف الدرهم البغلي يعني آآ مساحته قد ايه وطوله وعرضه قد ايه ما اعرفش الى الان الدرهم البغلي ده لا يجوز الطواف من مسألة التصوير فيها نزاع كبير جدا بين العلماء التصوير بالكاميرا بين الجواز وعدمه. والخروج من خلاف اولى

25
00:08:04.700 --> 00:08:28.450
سوف يعرض التلفزيون المصري قريبا فيلم اسمه آآ ماتريكس يعني ايه بالانجليزي ده ماتريكس؟ مصفوفة. مصفوف؟ مصفوفة مصفوفة ولا مصفوف ها؟ مصفوفة او الرحم مم. نعم. خلية صناعية صغيرة. شف تعددت الاقوال فلا بأس. لا بأس ان يكون الكلمة لها اكثر من معنى. ما فيش حد

26
00:08:28.450 --> 00:08:50.650
هنا تخصص انجليزي يحسب الاوضة ديت طيب ماشي. خلية آآ صناعية صغيرة فيلم اجنبي والفيلم يبث يرسخ الليس للكون خالقا واننا خلقنا عن طريق قوى ليست معروفة مثل نواة واشياء من هذا القبيل لا يؤيد كلامك يا اخ محمد

27
00:08:50.900 --> 00:09:08.950
اه واشياء من هذا القبيل التي قد تحدث الذي يحدث خللا كبيرا عند الاطفال. في حال مشاهدة الفيلم. وللاسف فالتلفزيون يعلن عنه من الان وكأنه اسطورة الافلام كفاءة تلك في بلد مسلم. كيف يمكنها مواجهة هذا الامر؟ وجزاك الله خير الجزاء

28
00:09:09.400 --> 00:09:25.000
يعني كوني اعرض السؤال الجواب هو عرض السؤال لقد نذرت نظرا ان اصلي الف ركعة ولقد حقق الله ما اريد. فصليت منه ما استطعت. ولئلا اقدر فماذا افعل وهل يجوز

29
00:09:25.100 --> 00:09:46.050
ان انا احسب اتناشر ركعة النافلة كل يوم وقيام الليل منهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوما فرأى رجلا قائما في القائلة في الظهيرة يتضوء من القيام فقال من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل. صحابي كنيته ابو اسرائيل. نذر

30
00:09:46.200 --> 00:09:59.700
ان يصوم الله تعالى قائما في الشمس ده النذر بتاعه النظر ان هو يصوم بس واقف في الشمس بقى. وطبعا شمس المدينة ديت يعني ايه؟ ستين درجة او حاجة زي كده

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.450
فقال النبي عليه الصلاة والسلام مروه فليجلس وليستظل وليتم ايه؟ صومه فلا تكليف الا بمقدور والامر اذا ضاق اتسع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فهذا رجل تعنى من من نفسه رهقا

32
00:10:20.700 --> 00:10:35.950
فلا يجوز ان ينذر من غير من غير شرع فلا يجوز له ان يوفي بذلك النذر فهذا النذر لا يجوز الوفاء به لانه ليس نذر طاعة واحد ينظر ويصلي الف ركعة

33
00:10:36.350 --> 00:10:53.400
هذا الامر فيه عند واذا اراد ان يخرج من هذه المسألة فعليه ان يصوم ستة ايام او ان يصوم عشرة مساكين وحسبه ذلك والله تعالى  هل هناك قول بجواز القاء السلام

34
00:10:53.950 --> 00:11:10.350
عدد الذمي الذي لا يجيره بالعداوة الاسلام اه هذه المسألة ليس بها نص واضح. المسألة هو ان نرد على من اطلق علينا السلام ان نقول وعليك البول قائما ما حكمه؟ هذه مسألة فيها نزاع

35
00:11:10.650 --> 00:11:24.850
البول هذه المسألة الثانية نزاع. فمنهم من حرم او كره ومنهم من قال بالاباحة. ودي منشأة على حديث عائشة وحديث حذيفة. عائشة قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم تبول قائما فكذبوه

36
00:11:24.950 --> 00:11:44.950
وحديث حذيفة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما يبول في سباطة لبعض الانصار. والاولى ان آآ تتبول آآ جالسا الا اذا كان المكان منخفضا تأمن فيه الرذاذ او الرشاش او تخاف ان تجلس آآ لكي تقضي حاجتك فيجوز لك

37
00:11:44.950 --> 00:12:06.550
انت دباولة قائمة لكن اولى ان تتبول جالسا الاحب الى قلبي انه اذا فاتته الركعة الاولى حتى ينتظر دوره في الخلاءات المغلقة لكان ذلك اولى تبول في المبول هذه يعني ده حاجة شخصية يعني اراها كانها خارق

38
00:12:06.700 --> 00:12:25.400
من خوارم المروءة والرجولة. حاجة شخصية يعني هل صحيح ان الشيخ محمد شلتوت دعا الى التغريب الى التقريب بين السنة والشيعة اه كان للاسف حصل اتوقع هذا الكلام وقد آآ ان شئت آآ جمعية في مصر

39
00:12:25.650 --> 00:12:52.000
وذلك في فترة اربعينات اسمها جمعية التقريب بين السنة والشيعة وهذه الجمعية احيت هذه الايام واصبح هناك رواد ينادون بالتقريب بين السنة والشيعة وهناك اتجاهات سياسية في هذا المنحى توجت بهذه الزيارة او هذا اللقاء الذي حصل بين الرئيسين مبارك وهذا المجرم

40
00:12:52.000 --> 00:13:10.750
المسمى بخاتمي وللاسف بان الاتجاه الشيعي في مصر بدأ يتصاعد تصاعدا كبيرا ولكم ان تعلموا بان هناك مجلات وصحف وكتب بدأت تغزو مصر بطريقة فجة. يعني هناك مجلة لا اريد ان اقول اسمها مجلة

41
00:13:10.750 --> 00:13:30.650
شيعية آآ وثمنها خمس جنيهات مدعومة دعم كبير. وهناك في المعارض آآ اركان آآ خاصة للشيعة ومكتبات يبدو على اهلها انهم سنة. ولكن في الحقيقة هم يروجون للمذهب الشيعي فان الله تعالى المشتكى

42
00:13:30.700 --> 00:13:45.600
فالحذر الحذر من هؤلاء القوم. وينبغي ان نجدد ايماننا بحب الصحابة ورجل تعلق في ثوبه نجاسة وصلى وهي به صلوات كثيرة وهو لا يعلمها. هل هي الصلوات التي مضت؟ لا يعيد الصلاة

43
00:13:45.950 --> 00:13:58.950
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى في نعليه وبهما قذرا او اذى او خبث فلما كان في بعض الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعلهم. فقالوا يا رسول الله

44
00:13:59.050 --> 00:14:13.200
آآ خلعت نعليك فخلعنا نعالنا. فقال ان جبريل اتاني انا بهما اذى او خبثا او قدرا. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعاد الصلاة  لولا كلمة هم ديت

45
00:14:13.800 --> 00:14:33.150
ويهم من من الهم مش هامن لها حاجة مهمة هنعتبرها هام يعني من الايه؟ من الهم والغم الذي يصيبه الانسان وكذلك شاب وقع في الفاحشة مع امرأة وذهب للعقد عليها فعقد مع والدها وكذب في العقد انها بكرا

46
00:14:33.350 --> 00:14:54.650
ذلك يعني لو انتهى الامر لهذه الحالة نقول لا بأس خلاص عشان نستر دي طالما انه ما تاب واللي هو لو قال انا فعلت بها كذا وكذا لكانت هناك امور اخر. لكن ايه اللي حصل بعد كده؟ وبعد العقد مارس الحياة الزوجية فاصبحت حاملا

47
00:14:54.650 --> 00:15:11.600
العلم ان والدها لا يعلم اي شيء عن الفئة الاولى. في الحالة ديت ده انسان متلاعب وغير متقي الله عز وجل ولو هناك دولة اسلامية هذا الرجل لابد ان يعزر تعزيرا يليق به. اما وان الامر كذلك

48
00:15:11.600 --> 00:15:37.900
فيجب عليه ان يسارع في آآ البناء بها والاعلان عن ذلك يعني كانت هي حادث في الشهر الاول او التاني. آآ لهم ان هم يعلنوا مسألة البناء آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام عينان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله

49
00:15:38.950 --> 00:15:58.950
ومن الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل ذكر الله ايه؟ خاليا ففاضت عيناه فالذي يقيم الليل ويصلي ويقرأ القرآن ولتدمع عينه دمعة واحدة فهذا دليل قسوة القلب. دليل قسوة

50
00:15:58.950 --> 00:16:16.750
القلب. فهذا رجل انصحه ان يكثر من الذكر والاستغفار هل يجوز للخير ان تمس المصحف بدون حائل؟ هذا هناك نزاع موجود في هذه المسألة. وربما لو مسكته لا ينكر عليها لان المسلم لا ينجو

51
00:16:16.750 --> 00:16:38.550
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انا اخاف من الرياء وخصوصا من علامة الصلاة في الوجه. واخشى ان اقع في الرياء فما هي العلامات دلت اذا اذا اذا كانت اعمال سارية ام لا؟ الرياء ليس متعلقا بالظاهر ولكنه متعلق بالباطن

52
00:16:38.650 --> 00:16:58.600
وليست هناك علاقة بين علامة الصلاة في الوجه وبين الرياء وهناك بعض الفجرة تبدو لهم هذه العلامات في الوجه لا بأس في ذلك فليس هناك علاقة بين علامة الوجه وبين الرياء. فاجتهد في اصلاح قلبك. وافضل ما يصلح به قلبك ان تزري بنفسك

53
00:16:58.700 --> 00:17:17.250
ان تزري بنفسك امرأة رأت وهي نائمة ان رجلا ابيض الوجه يتلو عليها اي فلمة اللون للجبين وقيل انها في سورة الصافات هذه المرأة لعلها يولد لها ولد يكون لها شأن ان شاء الله. يكون له شأن

54
00:17:18.000 --> 00:17:35.350
هل يجوز مشاهد كرة القدم؟ بالله عليك اخوانك بيذبحوا هنا وهناك وانت شايل كرة القدم لا اله الا الله يرش من بودر الغلام ما لم يأكل الطعام. فما مقياس الطعام؟ هو الطعام الذي يستغني به عن الرضاعة

55
00:17:37.050 --> 00:17:50.550
اه اليس الافضل في رفع الاذان القوة والصوت المرتفع مع السرعة في الاداء؟ ليس هناك علاقة بين هذا والسرعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاندى صوتا والاندى اي الاطيب والاجود

56
00:17:50.950 --> 00:18:13.550
فلو كان قديما آآ يعتبر قوة الصوت لعدم وجود الميكروفون فيكون الاندى صوتا الاجود والارطب هل يجوز كلمة طنط للعمة او الخالة والله لو غيرت باولى. ليه؟ لان دي مش جرى عليها العرف

57
00:18:13.700 --> 00:18:28.700
احنا معظم العرف بتاعنا خالتك الحاجة فلان وخالتك الحاجة علان. يعني في النساء نقول خالتك مش كده؟ بيقول لك ايه؟ نقول عمك كده يعني كل ريف مصر ومعظم مدن مصر

58
00:18:28.800 --> 00:18:48.700
اللي بيستعمل خانة للنساء الكبريات وعم للرجال الايه الاكبر ماشي؟ حتى الست وهي اللي تبقى كبيرة الست تبقى الست كبيرة مسلا عندها ستين سنة ولو نادت على واحد ما تعرفوش تقول له ايه يا عم فلان صح ولا لأ

59
00:18:49.000 --> 00:19:06.850
فاحنا عاوزين ديت هو الاصل وكلمة العم والخال ده موجودة عندنا في شرعنا وفي لغتنا ما معنى ان الفعل فيه الاطلاق فلا عموم له مين قال الكلام ده مين قال ان الفعل في الاطلاق فلا عموما له

60
00:19:07.550 --> 00:19:25.550
لأ الكلام ده كلام يعني فيه نظر لماذا لان السيوطي ذكر في هامع الهوامع اجماع النحاة على ان الفعل يدل على النكرة او ان الفعل نكرة ان الفئة نكرة وقال العلوي الشنقيطي

61
00:19:25.850 --> 00:19:44.650
اه وهذا من ائمة الاصوليين بان اجماع الاصوليين على ان الافعال نكرات وبذلك ثبت على ان الافعال نكرات وبالتالي الفعل قد يدل على العموم وقد يدل على الاطلاق. وذلك بحسب السياق الذي سيق فيه

62
00:19:44.700 --> 00:19:58.650
فلو اتى الفعل في سياق ثبوته فانه يدل على الاطلاق ولو اتى الفعل في سياق شرطي او سياق نفي او سياق استفهام فانه يدل على ماذا؟ على العموم. اذا الفعل في كونه فعلا

63
00:19:58.650 --> 00:20:17.700
لا يدل على اطلاق ولا يدل على عموم. ولكن دلالات على الاطلاق او العموم بحسب السياق الذي سيق فيه فلعل ما قرأته عن ابن عثيمين ان هذا الفعل كان في سياق ما فقال هذا الفعل الدال على الاطلاق. فظننت ان الفعل يدل على الاطلاق. اذا اصبح ذلك

64
00:20:17.700 --> 00:20:38.350
سهمك انت فراجع ان شاء الله نعم مثال لو قلت في قول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجه الله توابا رحيم. هذه الاية يستدل بها

65
00:20:38.350 --> 00:21:00.900
آآ الصوفية الكبار العتاوي على جواز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ميتا ها اللي هي دي على جوز توسل صلى الله عليه وسلم ايه؟ وهو ميت  الو جاؤوك فعل نكرة

66
00:21:01.300 --> 00:21:20.950
والفعل اتى في سياق الشرط للدلالة على العموم والعموم هو عموم في ذاته في حدثه وعموم في زمنه. لان الافعال فعلا عبارة عن ايه؟ حدث في زمن اذا العموم عموم فين؟ في الحدث وعموم فين؟ في الزمن

67
00:21:21.450 --> 00:21:37.550
اذا هذا عموم حدثي وعموم زمني. يبقى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم يا محمد جاؤوك في اي وقت في حياتك او ايه؟ او مماتك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجهه ورحم. ادي المثال

68
00:21:37.750 --> 00:21:53.850
طبعا ده كان رد كبير قوي على المسألة دي من هذه الردود ان الفعل او ان النكرة في سياق الشرط او في سياق الاستفهام او في سياق النفي لا تدل على العموم بمجرد الوقوع وانما تدل على العموم

69
00:21:53.850 --> 00:22:17.750
بضمائم السياق بضمائم الايه؟ السياق. اي بقرائن السياق وقرائن السياق دلت على عدة امور. الامر الاول ان هؤلاء منافقون الامر الثاني ان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لانه المخاطب بذلك. فبهذه القرائن لا يجوز ان نقول بعموم الفعل

70
00:22:17.750 --> 00:22:39.800
في هذا السياق ده رد اصولي يناسب ما قالوه. مثال ذلك. لو قلت ان ذبحت بقرة احبك الله ان هذه شرطية وذبحت فعل فبالقاعدة الفعل وقع في سياق الشرط. اذا دلالة على ماذا؟ على

71
00:22:39.800 --> 00:22:59.900
العموم والعموم معناه استيعاب كل افراد الجنس بحيث لا يخرج منه ايه؟ واحد اذا علقت محبة الله تعالى على ذبح ايه؟ كل البقر الموجود على وجه الارض ان ذبحت بقرة. يعني ان ذبحت كل البقر كله

72
00:23:00.350 --> 00:23:16.600
احبك الله. هل هذا مقصود اذا الفعل هنا وقع في سياق الشرط اذا دلالة على العموم لأ هنا لا يدل على العموم. ولكن يدل على ماذا؟ على الاطلاق بالرغم من القاهرة بتقول ان النكر اذا وقعت في ساق الشرط تدل على العموم. هنا

73
00:23:16.750 --> 00:23:30.450
ذكرى وقعت في سياق الشرط ولكن لا تدل على العموم بماذا؟ بالقرائن التي دلت على ذلك. دي مسألة آآ تحتج الى انبساط بس يعني ايه نعمل ايه في سؤال الاخ الحبيب

74
00:23:31.950 --> 00:23:54.850
هل اذا اسلم كافر ولم يجاهد كبيرة اذا تولى عن الزحف ام كفر؟ لا لا يكفر لكن هذه قرينة قوية على ان الايمان لم يدخل بعد في قلبه هل سمعت عن احداث ايران يا شيخ؟ ويقول سمعتها فهل يجوز ان نفرح ام نحزن لذلك

75
00:23:55.300 --> 00:24:17.350
طبعا نحزن ليس معنى انهم شيعة اننا نقول يلا في الف داهية لان الشيعة في ايران ليسوا جميعنا لعلم الضلال الذي هم يقعون فيه ليسوا جميعا لعلم بالضلال الذي يقعون فيه. الذين يعلمون بدعتهم وضلالهم ائمتهم الكبار

76
00:24:17.750 --> 00:24:36.650
الامر الثاني ان هناك نساء واطفالا والمسلم يحزن اذا اه مس يد السوء احدا من هؤلاء كالنساء والاطفال والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا بعث بعثا كان يوصيه خيرا بالشيوخ والنساء والاطفال. اليس كذلك

77
00:24:36.800 --> 00:24:55.950
بلى فما بالك بهم؟ فطبعا نحن لا نفرح فيهم ولكن نقول غفر الله اه لمن مات منهم. ونسأل الله تعالى ان يعيدهم الى الحق  ماذا ما الحكم الذي يفعل المولود من رش الملح والغربال وتوزيع السبوع

78
00:24:56.650 --> 00:25:11.500
لهذا كله لا يجوز لان هذا نوع من التشبه بالافرنج والصحيح والعقيقة واختلف العلماء في درجة مشروعيتها هل هي واجبة؟ ام مندوبة والقول هو قول الجمهور بانها مندوبة اي سنة ليست واجبة

79
00:25:12.150 --> 00:25:30.250
واذا لم يفعلها الاب يجوز لك ان ان تعق عن نفسك هل اللبوس ينقض الصيام او الوضوء؟ اللبوس لا ينقض الصيام ابدا وكذلك لا ينقض الوضوء. الا اذا اعقبه شيء عند خروجه

80
00:25:30.450 --> 00:25:47.300
يعني احيانا اه اه ياخد اللبوسة وبعدين تنزل منه فيترتب على نزول اللبوسة خروج بعض الاشياء فعند ذلك ينقض الوضوء ويا راجل يا طيب لما ييجي يحط اللبوسة هيحطها ازاي

81
00:25:47.750 --> 00:26:09.350
نعم ما هو لما يحطها هتنقض الوضوء اه لكن بعد ما حطينا بقى خلاص راح اتوضا وهي موجودة عنده بقى هي موجودة في الكلام في المسألة دي للانثى واتنين للذكر. ويجوز واحد للذكر وكذلك الانثى

82
00:26:10.600 --> 00:26:21.750
ان لم يستطع ده امر مستحب. لو اجتهد لتفصيله جزاه الله خيرا حتى لو اقترض. واذا لم يستطع فهي معلقة في ذمته. يخرجها يخرجها في اي وقت ان شاء الله

83
00:26:24.300 --> 00:26:38.650
مسألة عصر استضعاف وعصر التمكين والكلام للفزلكة ديت ينبغي ان احنا نجتهد في تربية الناس. مش هنقول دلوقتي انتم في عصر الاستضاعاف. ممكن واحد يقول لك لا انا انا في عصر التمكين اهو

84
00:26:38.800 --> 00:26:54.700
ايام زمان سعد ابن ابي وقاص لما طلع للصلاة في شعب مكة ايه اللي حصل لهم؟ انضرب وهاجم على المشركين لدرجة ان سعد وقاص دافع عن نفسه فضرب مشركا بلحي بعير. فكان ذلك اول واحد يشق دم في الاسلام

85
00:26:54.950 --> 00:27:12.550
ما كانوش يقدروا في عصر الاستضعاف. احنا دلوقتي قاعدين اهو وبنصلي اهو قدر الاستطاعة عشان نقول احنا زي العهد المكي ويقولوا لك لأ احنا في عصر استضعاف يقول لك احنا دلوقتي تقدر تقول تجهر بكلمة الحق. تقدر ان انت تعمل اللي انت عاوزه ولا بتعمل وانت خايف

86
00:27:12.600 --> 00:27:32.600
انت خايف تحسس ضعف. هنخش بقى في المهاترات الكلامية والمناقشات التي ليس تحتها طائر. المطلوب ليس ان نوصف العصر بنص ضعاف او تمكين المطلوب ان احنا نعمل لنصرة الدين. اما اصحاب المنهج التلفيقي الذين يأخذون

87
00:27:32.600 --> 00:27:50.900
اللي يقول لك الواقعية من الاخوان والتفاعلية من التبليغ والعقيدة من السلفيين والمش عارف ايه هذا كله منهج تلفيقي وينبغي اصحاب ان يتقوا الله عز وجل. لا سلف لهم في ذلك ولم يقل بهذا المنهج احد من المشايخ الافاضل

88
00:27:51.500 --> 00:28:16.150
اه اه جاء في الثوب الذي بنى عليه طفل لا بأس ان جف يصلى فيه السروال اسفل كعب الكرام التحريم على الاقوال الاقوال ما حكم الرجل بيعرف ايز كمبيوتر ولا يتاجر فيها ولكن يطلب منا بعض الناس ان يجمع لهم جهاز كمبيوتر ويشتريه. هو من شرك يتعامل معها بسعر مثلا الفين جنيه

89
00:28:16.600 --> 00:28:32.650
يعني اقل من السرعة دي ثم بعد ذلك بيعد الاخ الى شخص بالتقسيم من قبل الف وخمسميت جنيه عشر اشهر مثلا هل تجوز لا بأس منها؟ شرط ان هو يجيب الجهاز بيته وانقى اشتريه من بيته. او يجيبوا المحل اللي بيجمعوا فيه وانا اشتريه من هذا المكان. ان شاء الله

90
00:28:32.650 --> 00:28:51.900
اذا كان هناك خلاف قديم ثم تم اجماع هل هذا الاجماع يعد معتبرا؟ اذا حصل اجماع يبقى الاجماع معتبر اذا حصل اجماع حقيقي يبقى هذا اجماع معتبر زيه مثلا حصل نزاع اولا

91
00:28:51.950 --> 00:29:01.950
في التفضيل بين علي وعثمان. ده نزاع على قول عند السلفي الاول السلف الاول اللي هم مين؟ اللي هم كانوا في زمن علي بن ابي طالب. يعني في زمن علي بن ابي طالب

92
00:29:01.950 --> 00:29:23.900
هناك من فضل علي وهناك من فضل مين؟ عثمان. والاثنان موجودان وقولان ثابتان عند كبار التابعين وعند بعض الصحابة اذا هذا نزاع وخلاف في التفضيل بين مين؟ بين علي وعثمان. لكن وقع الاجماع بعد ذلك على تفضيل من؟ عثمان على علي

93
00:29:23.900 --> 00:29:41.900
فلا يجوز بعد ذلك ان ان نرجع مرة اخرى لماذا؟ لمسألة النزاع المجامع الفقية الان للاسف لا تعد اجماعا. لماذا؟ لانها لا تستوعب كل الفقهاء ولا يشترك فيها كل الفقهاء

94
00:29:42.100 --> 00:30:00.300
للاسف هل مخالفة الواحد والاثنين خارقوا الاجماع اذا كان هذا الواحد او هذا الاثنان من المعتبرين؟ من المعتبرين الركعة الثانية من صلاة الفجر فقط. ونسيت الصلاة مع الامام. ماذا افعل

95
00:30:00.900 --> 00:30:18.200
وهل يجوز لي ان اتمها ركعة؟ ايوا نعم اتمها. ثم آآ اسجد سجدتي للساوي هل يجوز كلمة سيدي لعمي لا بأس وعلى فكرة كلمة ديت منتشرة في بلاد شمال افريقيا

96
00:30:18.550 --> 00:30:34.500
ويقصدون بها العم آآ نظر لضيق المكان كنت اركع شبه قائما على ظهر من امامي. صحيح ده ده سنة كمان. حاجة جزاك الله خيرا آآ السؤال اللي هو بتاع ابو العباس ده

97
00:30:34.600 --> 00:30:49.850
اي حاجة متعلقة بشخصي لا احب ان اتكلم فيها ودي دايما دي مشكلة الانسان لو تكلم يعني بيقول ان آآ ابو العباس آآ يعني كان له تلاميذ ولكن لم يخلف كتبا

98
00:30:50.600 --> 00:31:04.650
من تلاميذه الحارس المحاسب وغيره وغيره فانت برضك له كتب. فالمشكلة ان انا لو اذا لم اتكلم يقول لك ده الشيخ ده يفهم نفسه شيخ وما عملش حاجة. ولو تكلمنا يقول لك الايه؟ الشيخ ده بيتكلم

99
00:31:04.650 --> 00:31:25.050
عن نفسه فاحنا مش عارفين يعني على اي مذهبي النصير؟ مذهبي اللي الانسان بيصمت ولا يتكلم عن نفسه لا بمدح ولا بقدح ونسأل الله تعالى ان يسترنا في الدنيا والاخرة. لكن في اه نقطة بسيطة انا هقولها بس

100
00:31:25.100 --> 00:31:42.100
آآ للفائدة ان بعض الاخوة آآ ذكر هل لك جهد في التفسير ده دي مسألة لابد ان اذكرها الاخوة هذا المكان منذ ما يقرب منه ثمان سنوات كان فيه تفسيرا

101
00:31:42.500 --> 00:31:57.450
ولا اميل في التفسير لمسألة قال فلان وقال علان ولكن احب في التفسير ان تفجر حتى انا اسمي هذا الامر ان تفجر المعاني والدلالات الكامنة في الاية لان القرآن ده عبارة عن رسائل

102
00:31:57.550 --> 00:32:12.850
من الله تعالى لك وكل رسالة اكيد فيها معاني ودلالات فالمطلوب مني مش ان انا اقف عند اللفظ. فالمطلوب مني ان انا افهم ايه المطلوب مني من خلال هذه الاية؟ ودي كانت طريقتي

103
00:32:12.850 --> 00:32:31.900
التفسير في هناك حاجات في منهجية التفسير وفي حاجات في التفسير زات نفسه والاتنين بفضل الله تعالى آآ قمت بهما ولا اريد ان اقول اكثر من ذلك. ومن اراد على انفراد ان يعرف شيئا فيرجع الي حتى اخبره

104
00:32:31.900 --> 00:32:57.200
وبه نحن على مذهب الشافعي مع الافادة هل نحن على مذهب من المذاهب اما ذهبنا الكتاب والسنة وبعض الناس يقولون ليس هناك مذاهب بيننا غير الكتاب والسنة آآ مسألة المذهبية اذا نظرنا لها بانها آآ مسألة منهجية

105
00:32:57.400 --> 00:33:16.850
لأ فلسنا على منهج احد من المذاهب ولكننا على الكتاب والسنة لاننا سنسأل في القبر عن الكتاب وعن السنة سنسأل عن الكتاب الذي انزله ربنا سبحانه وتعالى وهو من جملة الايمان بالله

106
00:33:17.150 --> 00:33:42.100
وسنسأل عن السنة عندما نسأل عن النبي عليه الصلاة والسلام اما الائمة الكرام فهم علماؤنا وائمتنا ولو ان ائمة اليوم جمعوا في صعيد واحد ثم صهر علمهم في بوتقة واحدة ما بلغت شعرة واحدة في اخمص قدم اي امام من اولياء الائمة

107
00:33:42.250 --> 00:34:02.250
ومع ذلك فان الحق ينبغي ان ينوه عليه. وهو ان الائمة انفسهم طلبوا من الناس الا يتعصبوا لكلامهم ولا لمذاهبهم. هذا الامام ابو حنيفة عليه رحمة الله. عندما كان تلميذه ابو يوسف

108
00:34:02.250 --> 00:34:20.100
يكتب كل ما يقوله استاذه. قال ويحك يا ابا يوسف لا تكتب كل ما اقول فاني اقول الرأي اليوم وارجع عنه غدا او بعد غد والائمة في ذلك كلامهم كثير منتصب واضح

109
00:34:20.450 --> 00:34:43.950
اما اذا نظرنا للمسألة منك مسألة علمية نظرية فلا بأس ان يتمذهب المرء على مذهب من المذاهب في طلب العلم الشرعي الفقه ان يقرأ مختصرا في الفقه الشافعي او المالكي او الحنبلي او الحنفي. وليكن ذلك على يد شيخ قريب نجيب

110
00:34:44.150 --> 00:34:58.750
يعلمه كيف يمكن ان يكون متبعا لا مقلدا مبتدعا ارجو ان كلامي تضبطوه كويس جدا عشان ما فيش حد ياخد منه حتة ويطير بها ويقول ده الشيخ بيحارب الائمة. ابدا

111
00:34:59.250 --> 00:35:17.500
او الشيخ بيدعو الى المذهبية. تشوفها ممكن بالفعل تجد اتنين. واحد هيقول كده وواحد يقول كده. وانا لم اقل لا هذا ولا هذا قلت المسألة اذا نظرها من كمسألة عقائدية منهجية ليس هناك الا الكتاب والسنة. لو نظرنا لها من مسألة علمية

112
00:35:17.500 --> 00:35:36.950
هي نظرية فلا بأس من التمذهب في طلب الفقه وليكن ذلك على يد شيخ قريب نجيب حتى يعلمك كيفية الخروج من المذهب عند المخالفة النووي عليه رحمة الله كان شافعيا. وخالف الشافعية في مواطن كثيرة

113
00:35:37.300 --> 00:36:00.500
الامام ابن تيمية عليه رحمة الله بدأ طلبه في العلم حنبليا. وخالف الحنابلة في مواطن عديدة بل خالف المذاهب ففي مواطن شتى وابو يوسف خالف استاذه في مواطن كثيرة وكذلك محمد بن الحسن خالف استاذه في مواطن كثيرة

114
00:36:01.800 --> 00:36:15.750
آآ امرأة صامت تسعة ايام من شوال بنية قضاء ما عليها من شهر رمضان ولكنها لم تستطع صيام غيرهم في شوال هل يجوز تغيير النية في ستة ايام من القضاء

115
00:36:16.500 --> 00:36:43.100
بنية صيام الست من شوال ثم صيامهم فيما بعد بعد ان تمت العبادة لا يجوز تغيير النية فيها لان النية هل تكون قبل العمل ام مصاحبة للعمل؟ على قولين لاهل العلم هل النية مصاحبة للعمل ام سابقة العمل على قولين؟ ولكن لم يقل احد ان النية تكون ايه؟ بعد العمل. لا ما

116
00:36:43.100 --> 00:37:05.300
اه نعم نرجو تقديم نصيحة للاخوات بان يخفضن اصواتهن يعقد الان في بنجلاديش ما يسمى بالاجتماع هو اجتماع سنوي يحضر اليه اكثر من مليون مسلم من بنجلاديش واندونيسيا والدول المحيطة ودول اخرى بعيدة مثل بريطانيا يجتمعون للصلاة والتباحث

117
00:37:05.300 --> 00:37:23.900
في امور دينهم. هكذا قيل في الاخبار فما الحكم في مثل هذا الاجتماع؟ علما بانه لم يذكر ان هناك مقام او مسجد آآ اذا كان هذا الامر ديدنا وعادة ففيه نظر. لماذا؟ لبعد الشقة وكثرة التكاليف

118
00:37:24.650 --> 00:37:47.950
لبعد الشقة وكثرة التكاليف. ثانيا النكدت ان اكفر بكل المؤتمرات التي تفعل من اجل بحث قضايا الامة ومناشدة القائمين على الامر بتغيير الاوضاع والاعراف الاجتماعية او السياسية او نحو من ذلك

119
00:37:47.950 --> 00:38:11.200
ان الوقت ايها الكرام الاحباب ليس وقت اجتماعات ولا ندوات بقدر ما هو وقت ماذا؟ فعل. وقت فعل يعني الامة الان تعيش في منعطف آآ خطير آآ في تاريخها لم نرى مثل ذلك ابدا من قبل. ان الامة وصلت لهذا الدرك المشترك

120
00:38:11.400 --> 00:38:35.150
وهذا القرار المهين وهذا القرار المهين نمرة بعد كده ندوات ومؤتمرات وما الى ذلك وبعدين نشجب ونستنكر ونتأسف ونتحسر سبحان الله اي مؤتمر مؤتمرات دول مليون مليون واحد بيجتمعوا شوف كل واحد يصرف قد ايه

121
00:38:35.450 --> 00:38:54.900
وفي النهاية يطلع المؤتمر بان السادة المؤتمرين في هذا المؤتمر يشجبون ما يفعله بوش من اقتناص ارض المسلمين والاعتداء على حرماتهم. ويطالبون شارون بان يتقي الله عز وجل في اعراض المسلمين وفي فلسطين وبتاع وما الى ذلك

122
00:38:54.900 --> 00:39:12.350
خلاص خلوه بيتكلموا. شدوا حيلكم. والجدعان وكمان واعملوا مؤتمرات تانية وتالتة ورابعة وحتى لو قعدنا نشتم في بوشه في شارون. وولاد ستين في سبعين واحنا نموتهم ونخنقهم ونعمل فيهم ونسوي. حد سامعنا

123
00:39:12.700 --> 00:39:29.400
ولا حد هيلقي لنا بال؟ ابدا اللغة الموجودة ايها الاحباب هي لغة القوة. مش معنى ذلك نطلع نتشال دبابات ونضرب الخلق ابدا ولكن القوة ينبغي ان يكون بأسها على الكفرة اعداء الملة

124
00:39:29.850 --> 00:39:54.350
لا ان تكون القوة والبأس بيننا وبين بعضنا البعض ده بالعكس ينبغي ان يكون بيننا التراحم والتود والمحبة واللين. وان يكون البأس والشدة والقسوة على المجرمين الظالمين اعداء الملة. فمسألة المؤتمرين يجتمعوا بهذه الاعداد الغفيرة من اجل بحث

125
00:39:54.350 --> 00:40:12.700
في قضايا المسلمين طب وبعدين في النهاية انتهوا لماذا صاحب السؤال انتوا الى ماذا انتهوا الى ما ينتهي اليه وزراء الخارجية ورؤساء المسلمين. الشجب والاستنكار خانة كده محطوطة كده اسمها خانة الشجب

126
00:40:12.700 --> 00:40:32.950
الاستنكار كل المؤتمرات بتنتهي الى هذه الخانة. خلاص من بدايتها النتيجة معلومة والخانة مكتوبة جاهزة مش لسة فاضية بنملاها الخانة مكتوبة جاهز فلا داعي ان يضيع المسلمون اوقاتهم وان يفنوا اعمارهم وان آآ ينفقوا

127
00:40:32.950 --> 00:40:54.150
اموالهم في امور آآ منتهية لا طائل تحتها من دخل دارا ولم يجد في احدا ايضا يقول السلام عليكم مسألة ارضاع اه سالم مولى حذيفة قالوا هذه خصوصية  هل الفأر

128
00:40:54.200 --> 00:41:17.300
نجس ام لا؟ نعم هو كذلك نجس وهو خبيث. ومن الفويسقات التي ينبغي قتلها آآ مخلفات الفئران عندما تكون في المساجد ويصعب على الانسان ازالتها هل تبطل الصلاة في المساجد يعني جرت العادة وهذا امر معروف عرفا

129
00:41:17.350 --> 00:41:48.200
ان مخلفات الفئران يجوز او يمكن ازالتها بسهولة لانها تشبه مخلفات آآ الشياه فمخلفاتها يمكن ازالتها بسهولة. اما اذا يبست فلا ضير فيها ستكون ازالته ايسر كيف نوجه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتى يكون بينه وبينه الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل النار. الحديث

130
00:41:48.950 --> 00:42:13.600
اه التوجيه اننا لا نعلم الخواتيم فاجتهد ان تكون خاتمتك حسنة ولذلك الصحابة كان اجتهادهم اكثر عندما اه عندما سمعوا مثل هذه الاحاديث يعني تقصد انه يظهر انه يعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو لهم لكنا وبينه وبين الله تعالى ليس بين اهل الجنة

131
00:42:13.750 --> 00:42:38.950
ربما ولكن آآ يخالف ذلك ما جرى عليه حال الصحابة الكرام من الخوف من العاقبة والاجتهاد في العمل على الرغم انهم بينه وبين الله من اكثر الناس طاعة وعبادة قول النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم. الجمع بين الاقرار والتصديق

132
00:42:39.100 --> 00:43:02.400
الاستقامة العمل والايمان القول والعمل وانما اثر الاستقامة لان معناها الاستقامة على العمل الموجود في الايمان. فلا بأس ان يوجه ذلك اه مس الفرج بحائل من مبطلات الوضوء؟ لأ ليس مبطلات الوضوء

133
00:43:02.750 --> 00:43:27.900
يوجد في الجماعة تيار اسلامي كذا اه احسبهم عند الله تعالى مخلصين هدفهم نشر الدعوة في الجامعة. وطبعها بطابع اسلامي ولكنهم لا يطلقون لحاهم ولا يقصرون ثيابهم لانه لو فعلوا ذلك سيؤذون كثيرا. وجد ايضا اشخاص يربون لحاهم ويقصرون ثيابهم في الجمعة ولكنهم آآ بعيدون عن احداث الجامعة

134
00:43:27.900 --> 00:43:43.250
افلا يأمرون فبمعروف ولا نهون عن منكر. ولا يخالطون احدا طب ما ينفعش نجمع بين الاتنين ان احنا نطلق لحانا ونقصر ثوبنا برضك. ونأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ونخالط الناس وندعوهم الى الله. ما ينفعشي

135
00:43:43.650 --> 00:43:59.350
ولا لابد اللي يطلق لحيته يبقى منعزل عن الناس يمكن ايها يمكن انتم كلكم في الجامعة ومش كده ايه المانع ان احنا نعمل بقى اتجاه تالت يعني على هذا على هذا الزعم

136
00:43:59.900 --> 00:44:17.750
ونظن ان حصر الناس في الطائفتين دول بس فيه ظلم. شفت في الجامعة ابن حلال  ما بخلطش الناس سبحان الله! فانا رأيي ان احنا لابد ان نظهر الدين وان ندعو الناس الى الدين

137
00:44:18.250 --> 00:44:33.350
فكن مع هذا الفريق الذي يظهره الدين ويدعو الناس الى الدين. كن معه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ما المقصود الجماعة؟ هذا الحديث فيه اسناده كلام

138
00:44:34.200 --> 00:44:51.550
وبالتسليم بصحته فان المقصود بالجماعة هنا الدين المقصود بالجماعة هنا ايه؟ الدين. ليس المقصود بالجماعة جماعة الاخوان او جماعة انصار السنة او جماعة كذا ابدا. دي كلها عبارة عن مدارس دعوية

139
00:44:51.700 --> 00:45:09.350
ليست جماعات ممكن لها والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والقات النفس. والتارك لدينه المفارق للجماعة فدل ذلك على ان الجماعة الحق

140
00:45:09.600 --> 00:45:30.750
هو الدين فمن خرج عن الدين وجب قتله هل الرسم بالحنة يعامل معاملة الوشم واخطر لان فيه لفت للنظر وآآ ابداء زينة لمن لا يجوز آآ يعني لهم ان ينظروا الى مثل هذه الزينة

141
00:45:32.550 --> 00:45:52.550
ادي الاخوان المسلمون من اهل السنة والجماعة او الفرقة الناجية وما حكم البيع التي عندهم؟ آآ مسألة اهل السنة والجماعة او الفرقة نجادة مصطلح دلالة على النجاة. فبالتالي آآ الاخوان منهم آآ من يغلب عليه انه

142
00:45:52.550 --> 00:46:12.550
ومنهم من يغلب عليه انه صوفي ومنهم من يغلب عليه انه اشعري ومنهم من يغلب عليه انه مات ريدي ومنهم من يغلب عليه انه مرجئ. اذا الاخوان آآ بها خلائط شتى. وبالتالي يصعب ان نحكم عليها بمثل هذا الحكم المطلق

143
00:46:12.550 --> 00:46:31.450
اما البيعة التي عندهم فهذا امر لا يصح ولا يجوز. فالامر لا يصح ولا يجوز. لان البيعة انما تكون لامير ممكن اما امراؤهم فهم يستترون ويستخفون فكيف يبايع من كان هذا حاله. والله تعالى اعلى واعلم

144
00:46:32.800 --> 00:46:50.900
ارجو ان تحدد جلسة او جلستين للبحث في قضية الاخوة ومعانيها وحل مشاكل اخوة فيما بينهم وكيف يجب على الاخوة ان يكونوا فيما بينهم؟ والله هذه المعاني انا لا يخلو درس انني انا انبه يعني عليها ولعل في

145
00:46:50.900 --> 00:47:08.700
قضية السلوك تكلمت في هذه المسألة بكثرة وعندما تكلمت في مسألة الموالاة تكلمت ايضا في هذه المسألة بكثرة رأيت اني ابكي بكاء شديدا ثم نادى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان جالسا وضم رأسي الى صدره

146
00:47:08.950 --> 00:47:25.450
رؤية طيبة جدا. بس هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا رأى من يقول هذا هو رسوله عليه الصلاة والسلام يعني صاحب رؤيا يقابلني ما تار في الطريقة المثلى لنصح اب لا يصلي ولا يراعي اولاده وزوجته

147
00:47:25.600 --> 00:47:45.450
نعم خذ بيده عامله برفق. عامله برفق. انا عاوز اقول حاجة بسيطة يا اخواني. انتم عارفين الاسد اللي في الغابة عارفينه حد يقدر ييجي ناحية الاسد اللي في الغابة اللي في الغابة اللي مش علاقة الحيوان اللي في الغابة حد يقدر يجي ناحيته

148
00:47:46.000 --> 00:48:06.350
ياكلوا ياكلوا اكل صح ولا لأ ياكلوا اكل. فاذا كان الاسد اللي في الغابة ده الوحش الكاسر اللي هو اول ما يسأر الزأرة الوحوش تخاف منه الاسد دهوت استطاع الانسان ان يروضه

149
00:48:07.100 --> 00:48:23.200
هتلاقي صاحب الاسد في ايده كده خرزان. نام يقوم نايم اتفلس على ضهرك. الاسد متفلس على ضهره. ارفع رجلك اليمين. يبقى رافع رجله اليمين. امشي يقوم ماشي. الله يبقى الاسد

150
00:48:23.450 --> 00:48:49.550
يروضه الانسان ويعلمه الانسان ويؤدبه الانسان وانت لا لا تستطيع ان تؤثر في منحرف عن الطريق سبحان الله اظن الاجابة اتضحت يعني اذا كان التصديق لا يستخدم في حالة المعلومة بالاضطرار فكيف يكون انا قلت لا يستخدم مطلقا انا قلت استخدامه ليست له فائدة لان هذا امر معلوم

151
00:48:49.550 --> 00:49:09.400
لو استعمل او لم يستعمل فهذا مقرر ما حكم الاحتفال بعيد رأس السنة؟ كريسماس هذا لا يجوز لا يجوز بنقول لهم كل سنة وانتم طيبين. سنة سعيدة ونبعت لهم هدايا وبكاء الورد والكلام ده كله. اي صورة منصور المشاركة

152
00:49:09.500 --> 00:49:29.850
اللي عبدة الصليب باي صورة من صور هذا لا يجوز. هذا لا يجوز هل يجوز قول كلمة مدام على فكرة بعض الكلمات لها اصول عربية. زي المدام والانسة والحاجات دي كلها. لا اوصاة عربية. فمثلا الانسة

153
00:49:29.850 --> 00:49:58.950
يقول الشاعر بانسة الحديث رغاب فيها وعيد النوم كالعنب العصير. مش عاوز اقول لكم تفسيرها ايه بقى اه وكذلك من اسماء الخمر المدان. فيعني تبحث اه هذه الكلمة طالب حنثة في يمين وعندما اخبر والده قال له هو انت هتغلط وانا ادفع؟ فماذا يفعل؟ خلاص مش قادر يدفع يصوم

154
00:49:59.350 --> 00:50:26.550
تلت تيام  كتاب احياء علوم الدين وتعطى العقيدة منه المجلس الماضي انا قلت ان الاخوة الذين آآ يتصدرون او يمارسون الدعوة لابد ان تكون لهم اجازة اجازة من شيخ يعلم عنه العلم والخبرة. وانا اقصد بالذين يمارسون الدعوة اي الذين يوجهون

155
00:50:26.950 --> 00:50:41.300
الذين ايه؟ يوجهون. يعني بيحطوا برامج ويطلبوا الناس يقروا كتاب كذا وبعد كده يقروا كتاب كذا. الناس اللي بيوجهم ويحطوا برامج في الكتب والتعليم. الناس لابد تكون اتعلمت ويكون لها شيوخ علموها

156
00:50:41.800 --> 00:50:57.600
لابد يعني مثلا النهاردة واحد بيقول لي هل يجوز آآ ان اتصل بي ان واحد يعني يقرأ مبتدأ يعني يقرأ في كتاب كذا للحارس المحاسبي. قلت له لا ما ينفعش

157
00:50:57.700 --> 00:51:13.100
للحارس المحاسبي في كلام في مسألة الاعتقاد الحسم المحاسبي رجل له كلام طيب في اعمال القلوب وتصرفات القلوب ولكن الاخ لابد ان يقف على ارض ثابتة تيتة ينفع معلش يا اخواني

158
00:51:13.500 --> 00:51:33.250
انا ما بعرفش اعوم لسة بتعلم العوم يقوم واخدني في المحيط الاطلسي ويقول لي طب الماية ينفع طب ما تعلمني الاول العوم. بعد ما اتعلم العوم واتمرن بقى على السباحة في حوض السباحة. وبعد كده في الترعة اللي قدام اللي قدامكم في الحارة

159
00:51:33.250 --> 00:51:51.850
وبعدين بعد كده انزل نهر النيل. وبعدين بعد كده انزل مثلا في البحر الاحمر. طب بعد كده المحيط الاطلسي فنحن في البداية يعني آآ بنكون حريصين الا يتشتت الاخ لا ذهنيا ولا فكريا ولا علميا ثم اذا

160
00:51:51.850 --> 00:52:08.950
وقف على ارض صلبة فليقرأ ما شاء وقت ما شاء فاكتداد احياء علوم الدين من الكتب الرائقة النافعة. ولكن يعني لابد ان تقرأ بتوجيه هل ثبتت اصح القعقاع ابن عمرو التميمي

161
00:52:09.150 --> 00:52:28.950
طبعا الناس بتوع المنزلة آآ يقول لك ايوة القعقاع موجود لنا عندهم القعقاع ده له حوالي اربع مقامات في المنزل وكلها للقاعات القاقع يغلب على الظن انه شخصية اسطورية ليس بالشخصية الحقيقية

162
00:52:29.050 --> 00:52:51.650
ليس حقيقيا ليس حقيقيا وذكر من قبل ان الناس اصحاب الاضرحة بيعملوا اضرحة موهومة السمبلاوين فيه هناك ضريح لواحد اسمه سيدي شيمر بن الوليد من دي يا سيادة اخو خالد بن الوليد. فلما بحثتم ما تلقتش خالد له اخوات ابدا اسمهم ايه؟ شمر ده

163
00:52:53.500 --> 00:53:06.200
طيب هناك اسئلة كتيرة فنصلي العشاء اولا. ثم نقعد بعد العشاء نصف ساعة لهذه الاسئلة. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك