بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول شيخنا اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من ائمة اصحابه كابن فورك والحافظ بن عساكر
لما نقل شيخ الاسلام ابن تيمية هنا نصا طويلا لابي الحسن الاشعري وهو نقله من كتابه الابانة عن اصول الديانة آآ بعد ان نقل كلامه الصريح في انه يقول بقول المثبتة من اهل السنة واهل الحديث
كلامه صريح في هذا لما نقل هذا قال بعده وقد نقل هذا اي هذا النقل الذي نقله ابن تيمية عن ابي الحسن الاشعري الذي فيه لمذهب اهل الحديث. هذا الكلام ليس فقط قاله ابو الحسن الاشعري بل قد نقله اصحابه. مثل من؟ مثل
ابي ابي ابن فورك والحافظ ابن عساكر في كتابه الذي جمعه بعنوان تبيين كذب المفتري فيما الى الشيخ ابي الحسن الاشعري. وذكر اعتقاده الذي ذكره في اول الابانة. وقوله فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا
قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قلنا قولنا الذي به نقول التي بها ندين التمسك بالكتاب بكتاب الله تعالى. وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث
ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن حنبل الله وجهه. قائلون قائلون خبر لنحن. او مبتدأ مؤخر وهو قوله بما فيصل معناها كذا. وبما كان عليه احمد ايش؟ قائله
وبما كان عليه احمد قائلون. قائلون نحن بذلك معتصمون. وبما قاله احمد قائل. قائلون ولما خالف قوله مجانبون اي نتجنب القول الذي يخالف قول الامام احمد ليس لذات الامام احمد لكن لان احمد يقول بقول من قبله من قبله من الصحابة والتابعين لانه الامام الفاضل والرئيس
كامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال. واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم. وعلى جميع ائمة المسلمين
وجملة قولنا يعني خلاصة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى هذا الكلام من كتاب تبيين كذب المفتري. وكذلك من
وذكر ما تقدم وغيره من جمل كثيرة اوردت في غير هذا الموضع. وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله على عرشه فوق سماواته علمه محيط بكل شيء قد احاط علمه بالجميع ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما
في سبع الاراضين ترفع اليه افعال العباد فان قال قائل في هذه هنا في النسخة ترفع اليه افعال العباد. لكن في الشريعة للاجر قال ترفع اليه اعمال. نعم. فان قال قائل ايش معنى قوله؟ هذا قول نعم ايش
هذا ابو حسن هذا ابو بكر اجري. نعم. يقول ايش؟ وهذا يدل على ان هذه الكلمة قديمة جدا واصل هذه الكلمة اي شيء اي شيء ثم حذفت الياء من شيء
ادغمت في في الياء في الشين وصار ايش واضح وهذا كله بق عامية قديمة ايش ولا ايش في العامية؟ لا في العامية ايش؟ نعم لكم الفصحى هي كلمة عامية هي هي من اسرائيل المولدة. نعم
هي من الاساليب المولدة. ايش معنى قولي؟ نعم. يعني اي شيء قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية. قيل له علمه. هذا معنى هذه انه لا يكون ثلاثة الا هو الرابع اي بايش؟ بعلمه. والله على عرشه وعلمه محيط بهم كما فسره اهل العلم
والاية يدل اولها واخرها على انه العلم. لماذا؟ لان اول اية ماذا قال؟ المتر؟ المتر الم ترى ان الله يعلم. اذا بدأ بايش؟ بالعلم. ولما ختم ماذا قال؟ بكل شيء عليم
اذا بدأ بالعلم وختم بالعلم. اذا سياق الاية ومحور الاية وجو الاية كله يدور حول الاذن اية يدل اولها واخرها على انه العلم. وهو على عرشه هذا قول المسلمين. شف ما قال قول اهل السنة ولا قول
قال هذا قول المسلمين. والقول الذي انتهى كلامه. والقول الذي قاله الشيخ ابو محمد ابن بزيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه فقد تأوله بعض المبطلين بان
رفع المجيد يعني كيف؟ يعني قرأ قرأ النص هكذا وانه فوق عرشه المجيد بذاته المجيد بذاته. فيكون المجيد خبر الاستاذ المحذوف. تقديره هو المجيد. ومن هو المجيد؟ الله. الله. فيكون
ابن ابي زيد وصف الله عز وجل بانه مجيد بذاته. حتى يفر من اثبات ان الله الزوجة الاين؟ على العرش. على العرش بذاته. انظر النص مرة اخرى وانه فوق عرشه المجيد بذاته. بذاته هذه متعلقة بمن؟ من الذي بذاته
الله عز وجل. واضح؟ وانه فوق عرشه المجيد. المجيد صفة للعرش وصفة المجرور مجرور مجرور وعلى مجرور الكسرة. بذاته هذا جار مجرور. متعلق من حيث المعنى متعلق بالله عز وجل اي الله عز وجل هو بذاته من الذي بذاته؟ هذا اخبار او هذا متعلق بالله ام بالعرش
ام بالمجيد؟ من الذي بذاته فوق؟ الله عز وجل. فبعض المبطلين يعني يعني اصحاب الباطل اراد ان يحور كلام ابي زيد القيرواني وان يجعله ممن ينفي صفة العلو ماذا فعل؟ قرأها المجيد بدل ما يقرأها المجيدي قال المجيد طيب فصارت خبر يبتدأ محذوف
وجعل والمعنى يسير الله المجيد اي هو المجيد بذاته. نعم فصار اخبار بان الله عز وجل مجيد بذاته. واخرجه من ان يكون فوق عرشه بذاته. بذاته كان نسب المجد المجيد الى العرش. الله عز وجل. احسنت. الله عز وجل. احسنت. احسنت. هذا هو
جعل الاستاذ مجيد انها خبر لله عز وجل. وانه مجيد بذاته. قال ومراده ان الله هو المجيد بذاتي واضح ان الله هو المجيد بذاتي وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال
الرحمن بذاته والرحيم بذاته. والعزيز بذاته. ما معنى هذا الكلام يعني؟ وقد قال ابن ابي زيد في خطبة الرسالة ايضا على العرش استوى وعلى الملك احتوى. ففرق بين الاستواء والاستواء والاستواء والاستيلاء. في الاول قال على العرش استوى. وعلى الملك احتوى يعني ملك
فهو كانه اراد بهذا الاسلوب ان يرد على من؟ على المؤولة. نعم. فيقول لهم يقول لهم انا افرغ بينهما هناك فرق بين بين استوى على العرش وبين استولى او احتوى للملك. واضح؟ فكأنه يقول
احتوى يعني احتوى الشي بمعنى ملكه هذا يصلح ان يؤتى به بمقابل الملك. اما استوى يعني ارتفع وهذي تطلق على اين؟ على العرش. ففرق بينهما ففرق بين الاستواء والاستيلاء. هذي على قاعدة
على قاعدة الام المتبوعين. يعني هذا هو طريقة من؟ السلف والائمة. ومع هذا فقد صرح ابن ابي زيد في المختصر بان الله فوق بان ان الله في سمائه دون ارضه. مثل لما يقول دون ارضه يفهم مباشرة انه اين؟ سواء. الثواب
هذا لفظه والذي قاله ابن ابي زيد ما زالت تقوله ائمة السنة من جميع الطوائف اذا يعني لا داعي ان ان نحور الكلام وان نلف وان ندور وبالقوة نريد ان نجعل
لا يقول في العلوم. ان تقول ما شئت سيحاسبك الله. لكن لا لا تقول لا تكذب على. لا تكذب ولا تقود وقد ذكر ابو عمر الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول
الى معرفة الاصول ان اهل السنة والجماعة متفقون على ان الله استوى بذاته على عرشه. وكذلك ذكره محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه. ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة. وكذلك ذكره يحيى بن عمار
الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الى ملك بلاده. وكذلك ذكر هذه الرسالة ستأتي ان شاء الله. سيأتي هذي الرسالة. وكذلك ذكر ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال وائمتنا كالثوري
وابن عيينة وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد وابن مبارك وفضيل ابن عياض واحمد واسحاق. متفقون على ان الله فوق العرش بذاته شوف كمد بذاته يعني ليس المقصود به الملك والقهر ولا العلم ولا هو بذاته سبحانه وان علمه بكل
بكل مكان انتهى وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبدالقادر الجايلي عندك الجيلي ومن لا يحصي عدده الا الله من ائمة المسلمين من ائمة الاسلام وشيوخه. وقال الحافظ ابو نعيم الاصفهاني صاحب حلية
اولياء وغير ذلك من المصنفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه قال طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة واجماع الائمة. واجماع الامة. قال ومما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة
لا يزول ولا يحول. لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام واحدث الاشياء من غير شيء وان القرآن كلام الله وكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق. وان القرآن من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا
ومكتوبا وملفوظا كلام الله عز وجل. حقيقة لا حكاية ولا ترجمة. ليس هو حكاية عن كلام الله ولا هو ترجمة عن كلام الله. هو عينه كلام الله. وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق. وان الواقفة واللفظية
الواقفة الذين يقولون نتوقف. واللفظية هم الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق. هذا فيه تفصيل طويل. من الجهمية وان من قصد القرآن بوجه من وجوه يريد به خلق كلام الله فهو عنده من الجهمية. وان الجهمية عندهم كافر. انتهى كلامه. وذكر اشياء الى ان
قال وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل. وان الله قبائل من خلقه والخلق بائنون منهم. ما معنى بائنون؟ يعني منفصلون. لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم. يعني لا يحل
يعني لا لا يكون هو واياهم شيئا واحدا. حل فيهم يعني اختلط بهم وصار جزءا بهم. ولا يمتزج بهم. وهو مستوي على عرشه في دون ارضه وذكر سائر اعتقاد السلف واجماعهم على ذلك. وقال يحيى ابن عمار في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه
داخل الامكنة وموازج لكل شيء. انه انه ان الخالق المخلوق امتزجوا فصاروا. جميل الحين نعتقده عدة عز وجل ليس في السماء وليس في القمر معتقد انه مخالط ومازن للناس. كأن بعضهم يقول بهذا وبعضهم يقول بهذا والله اعلم. ولا نعلم اين هو بل
هو بذاته على العرش وعلمه محيط بكل شيء وسمعه بصره وقدرته مدركة لكل شيء. وهما على قوله اينما كنتم. وقال الشيخ العارف معمر ابن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصيتي من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المال
والتصوف من المتقدمين والمتأخرين. فذكر اشياء في الوصية الى ان قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف. هذا وهو ايش يعد من شيوخ الصوفية. بلا كيف ولا تمثيل ولا تأويل بلا كيف يعني لا نقول له كيفية معينة ولا
يعني لا نقول ان صفة الله مثل صفة المخلوق. ولا تأويل يعني لا نقول ان استوى على العرش معناها استولى هذا تأويل والاستواء معلوم وكيف مجهول وانه مستوى على عرشه بائن من خلقه والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا مناصقة
وان الله عز وجل سميع بصير. عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب. ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تأويل. لا نقول كيف ينزل؟ لاننا لا نعرف. فمن انكر النزول او تأول
فهو مبتدع ضال. انكر النزول يعني قال ان الله لا ينزل. فاول يعني قال معنى نزول الله معناه نزول الرحمة هذا ايش يسمى؟ تأوى تأول واضح؟ هذا تأويل. وهذا ضلال وهذا ضلال
وقال الامام ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة. له قال ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سماوات على عرشه كما نطق به كتابه
الامة وعيان سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته. قال وامام ابو عبدالله الشافعي واحتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها
خبر معاوية بن الحكم الذي قالها ان الله قالت في السماء في السماء. وانه اراد ان يعتق ان يعتق الجارية السوداء علي كفارة وسأل عندك هكذا اراد ان يعتق الجارية السوداء؟ لا ماذا عندك
وانه اراد ان يعتق سخط؟ طيب وانه اراد ان يعتق الجارية الجارية اه نعم اراد ان يعتق السوداء عن الكفارة وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها. عندك كذا
نعم ماذا قال عندك؟ بعد خبر معين من الحكم؟ وانه اراد ان يعتق الجالية السوداء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان تقيه اياها نعم هو هو على كل حال القصة معروفة في صحيح مسلم. لكن العبارة هنا ممكن يكون فيها يعني شيء من القلق او التقديم والتأخير. لكن القصة معروفة في صحيح
موسم هذا الرجل الاديب يعني اراد ان يكفر عن خطأه حينما لطم الجارية اراد ان ينطقها اراد ان يمتحنها هل هي مؤمنة او لا؟ طيب عن اعتاقه هي اه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عتاقه اياه فامتحنها ليعرف انها مؤمنة ام لا
فقال لها اين ربك؟ سبحان الله لامتحنها يريد ان يعني سألها في امر هو الذي او جعله حكموا جعلهم عيارا لايش ؟ للايمان. للايمان. لم يقل لها يعني من ربك؟ اه مثلا اه هل
باليوم الاخر هل تؤمن بالقرآن؟ هل تؤمنين بالسنة؟ هل مع اهمية كل هذه الامور؟ ترك هذا كله؟ قال لها اين ربك فدل هذا على اهمية هذه المسألة وان وسلم جعلها معيارا لايش؟ للايمان. فاشارت الى
السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. انتهى كلام الصابوني في كتابه عقيدة اصحاب الحديث. هذا كتاب الصابوني وهو من كتب السلف المهمة اسمه عقيدة اصحاب الحديث مجلد واحد. وقال الحافظ ابو بكر
البيهقي باب القول في الاستواء. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش وقال وهو القاهر فوق عباده. وقالوا يخافون ربهم من فوقهم. وقال اليه يسعد الكلمة اليه يصعد الكلم الطيب وقال امنت ما في السماء واراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل
بمعنى على جذوع النخل وعلى هنا معنى فوقية. وقال فسيحوا في الارض بمعنى على العرض وكل ما علا فهو سماء والعرش واعلى السماوات بمعنى الاية اامنتم من على العرش كما صرح بي في سائر الايات. قال وفيما كتبنا من الايات دلالة على ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله
بذاته في كل مكان. وقوله وهو معكم اينما كنتم يعني هذي شبهة. وهو معكم اينما كنتم ظاهره كأن ظاهره ان الله بذاته لذلك اهتم السلف بهذه الاية يحرصون دائما على ان يبينوا ان المراد
بالاية هذي شنو؟ العين. انما اراد به بعلمه لا بذاته. انتهى كلام البيهقي. وقال ابو عمر ابن عبد البار في شرح الموطأ ابو عمر ابن عبد البر الاندلسي صاحب ابن حزم ومعروف هو له التمهيد شرح الموطأ وله استذكار في شرح الموطأ وله كتب كثيرة نافعة جدا مالكي
ابو عمر ابن عبد البار في شرح موطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته. وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش
من فوق سبع سماوات. كما قالت الجماعة يا جماعة المسلمين. وهو من حجتهم على من؟ على المعتزلة. قال وهذا اشهر عند الخاصة والعامة اعرف من ان يحتج من ان يحتاج الى ان الى اكثر من حكايته. يعني لا لا نحتاج ان ان نكثر من الكلام. يكفي فقط ان نورده
ارادة لماذا؟ لانه اشهر عند العامة وعند الخاصة من ان يحتاج ان نفصل فيه. هذا امر مستقر عند الجميع. لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليه مسلم. ما معنى اضطرار؟ اي هذا من العلم الضروري. هذا من العلم الضروري الذي تجد نفسك مضطرا الى
به والايمان به ولا تحتاج الى استدلال والى نظر. مثل ان واحد زائد واحد اثنين يساوي اثنين. هذا علم ضروري كذلك كونه ما في السماء ها ضروري. انتهى كلامه وقال ايضا ابو عمر ابن عبد البر اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل
قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال هو على العرش. طيب كيف على العرش وهو رابعهم قال هو على العرش وعلمه في كل مكان. وما خالفهم في ذلك احد يحتج به. ما خلفهم في ذلك
احد يحتج بقوله من من من كل الطواف ممن يحتج بقوله لم يخالفه لم يخالف هذا الا الجهمية المنحرفون. فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف. اذ لم ينقل عنهم غير ذلك. اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات
القرآنية والاحاديث النبوية. ماذا تستفيد انت لما تقرأ كل هذه الاثار والنصوص التي نقل ابن تيمية عن السابقين. اولا يريد ان يقول لك هذه العقيدة التي تعتقدها انت ليست عقيدة المتأخرين. ولا هي عقيدة
المتقدمين. اه كذلك ان تعلم ان ان الذي يقوله ابن تيمية وحورب لاجله لم يأت به من من ولا من كي سي وانما جاء به من الائمة من من الائمة من السلف من التابعين ومن بعدهم فهذا يجعلك
تستيقن وتؤمن آآ يقينا ان العقيدة التي انت عليها ليست هي عقيدة قيلت من يوم ولا من يومين هذه العقيدة هي عقيدة المسلمين قاطبة بحنابلتهم شافعيتهم ومالكيتهم مشارقتهم بمغاربتهم بكل بكل انواعهم واشكالهم
هذا مراد حينما ينقل كل هذه اه النصوص. وبهذا نختم الكتاب يقول رحمه الله في الخاتمة. فنسأل الله العظيم ان يختم لنا بخير ولسائر المسلمين. والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه
انه ارحم الراحمين. والحمد لله وحده بهذا بحمد الله نكون قد انتهينا من التعليق على هذه الرسالة المباركة الرسالة المراكشية. لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى. اه وهي رسالة مختصرة
ونافعة وهي وان كانت لا تحتاج الى شرح لكننا علقنا عليها بتعليقات يسيرة فان اصبنا فبفضل الله عز وجل وان اخطأنا ولابد ان ان يوجد الخطأ فمني ومن الشيطان. والله عز وجل ورسوله منه بريئان. وآآ
تجد عيبا تسد الخلل قد جل من لا عيب فيه وعلا. وهذه الرسالة آآ هي رسالة واضحة ونافعة ومختصرة مهمة واهم ما فيها بالنسبة لي هو المبحث الذي تكلم فيه في اوائل الكتاب عن ان السلف كانوا يعرفون
معاني القرآن ليس فقط ماذا؟ الفاظ. الفاظ القرآن. لو لم يكن في هذه الرسالة الا هذا المبحث لكفى به. وهذي الرسالة ينبغي الا يدرسها او يقرأها الا من درس ماذا؟ الواسطية. لذلك نحن كنا نمر على بعض المسائل ولا نوضحه او لا نفصل فيها. لماذا؟ لان الطالب لا يقرأ
هذا الكتاب الا وقد يكون الا ويكون قد قرأ اقل شيء الوسطية. فهو فهذه المسائل موجودة في الوسطية. وقد شرحها العلماء كثيرا. ولنا شرح عليها يعني مختصر موجود في اليوتيوب. اه فهذي الرسالة يقرأها الانسان بعد الواسطية او بعد الحموية. حينها
سيستفيد. نسأل الله عز وجل التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين