1
00:00:00.550 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاحبة الكرام يطيب لاسرة تسجيلات الامام البخاري الاسلامية مكة المكرمة ان تقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى

2
00:00:23.800 --> 00:00:42.600
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يجزي اهل الوفاء بالتمام والوفاء واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله المصطفى ونبيه المجتبى. اللهم صلي وسلم وبارك

3
00:00:42.600 --> 00:01:09.500
عليه وعلى ال بيته وصحابته ائمة الهدى ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم اللقاء اما بعد ايها الاخوة المؤمنون فالليلة ليلة الجمعة والمجلس مجلس نبوي محمدي. فهلموا معشر المحبين لرسول الله. صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:09.500 --> 00:01:37.550
وافتحوا اسماعكم وابصاركم لتستمتع بذكر شمائل المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. بل افتحوا صدوركم لتستمتع بعبير من عطر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتستروح القلوب شذا من اريج الهدي النبوي والسيرة العطرة على صاحبها افضل الصلاة واتم السلام

5
00:01:37.600 --> 00:01:58.350
في هذه الليلة يعيش المسلم المحب لرسوله عليه الصلاة والسلام فسحة واسعة يعبر فيها عن عظيم حبه المكنون  يظهر ذلك باقباله العظيم على الصلاة والسلام على النبي الكريم في هذه الليلة الغراء. وهو يستحضر تماما قوله عليه الصلاة

6
00:01:58.350 --> 00:02:23.550
والسلام اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فاذا ما اقبلت ليلة الجمعة تصاعدت معها انفاس المحبين بالصلاة سلام على النبي الامين صلى الله عليه واله وسلم فكم شقت عنان السماء تلك الصلوات؟ وكم ملأت الافاق تلك الصلوات التي انبعثت بها لا اقول افواه المحبين؟ بل

7
00:02:23.550 --> 00:02:43.550
قلوب المحبين لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وهم يعلمون انهم يتقربون الى الله بعمل يحبه. ويأجر عليه صاحبه بل يضاعف له بالحسنة عشرا. وبكل صلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. يكافئه ربه بعشر صلوات. فما

8
00:02:43.550 --> 00:03:03.550
احرانا في ليلة كهذه في مكان عظيم مبارك كهذا ايها الكرام ما احرانا ان نكون اكثر اغتناما من غيرنا لهذه الفرص وان نكون اولى ايضا من غيرنا باهتبار هذه المنح والهبات. الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:03.550 --> 00:03:25.600
انتظار الصلاة الى الصلاة وتعلم الهدي المحمدي والاقتراف من السنن النبوية وتقريب الصفحات في سيرة ازكى البشرية عليه الصلاة والسلام لم يزل مجلسكم هذا ايها الكرام يتصفح صفحات عطرة ويقلب اوراقا نظرة من سيرة وشمائل النبي صلى الله عليه

10
00:03:25.600 --> 00:03:47.300
واله وسلم ولم يزل حديثنا منذ ليلتين نحن في اعظم صفحات حياة اعظم انسان رسول الله عليه الصلاة والسلام. واعظم صفحات هي تلك التي كان يعيشها عليه الصلاة والسلام تقربا الى ربه عبادة صلاة وصياما وبرا واحسانا

11
00:03:47.300 --> 00:04:07.300
وقد كانت صاحياته صلى الله عليه وسلم كلها عبادة لربه بكل وجوهها. الا ان العبادة الصريحة في دعائه تضرعه وصلاته وقيامه بين يديه باب عظيم نحتاج ان نغترف منه هديا نبويا عظيما نملأ به حياتنا سعادة

12
00:04:07.300 --> 00:04:27.300
وانسا وسرورا. كان الحديث في ليلة مضت عن باب ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والعبادة بمفهومه عظيم كان يقصد منها المصنف رحمه الله ذلك الباب الخاص وهو الصلاة. وقد مر بنا مواقف واحاديث عدة في صلاته

13
00:04:27.300 --> 00:04:47.300
عليه الصلاة والسلام في قيام الليل في صلاته بالسنن الرواتب وهديه النبوي الذي تعلمناه في تلك الاحاديث الاثار نستأنف باب صلاة الضحى. ولم نزل ايها الكرام ننتقل من صلاة الى صلاة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:47.300 --> 00:05:11.250
وان كان يفيدنا هذا شيئا فينبغي ان نفهم منه بوضوح. ان الصلاة ليست فقط عمود الاسلام الاعظم ولا ركنه الاكبر وليست هي فقط هي عماد الاسلام وشعاره الكبير لا. بل هي فوق ذلك كله العبادة المحبوبة الى احب الخلق الى الله

15
00:05:11.250 --> 00:05:30.700
الله صلى الله عليه وسلم اما انه كان حفيا بعبادة ربه وكان عظيم التقرب الى ربه وكان شديد الصلة بربه عليه الصلاة والسلام وكان يتقرب الى ربه بانواع وانواع من العبادات. لكن اعلموا انه ما احب عبادة كالصلاة

16
00:05:30.950 --> 00:05:50.950
ولا قرت عينه بشيء يتقرب به الى ربه اكثر من الصلاة. وهو القائل عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عينه في الصلاة انك لتلمح عبد الله. من النظرة الاولى في حياته وسيرته صلى الله عليه وسلم انه كان شغوفا

17
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
بالصلاة وكان متعلقا قلبه جدا بالصلاة. فكان يحافظ على الصلاة في اوقاتها. ويحث الامة عليها الفريضة بالنافلة فيصلي سننا رواتب تارة قبلها وتارة بعدها. فلم يشبع من الصلاة صلى الله عليه وسلم

18
00:06:10.950 --> 00:06:29.250
فيملأ ليله حين ينام الناس وحين تبحث النفوس عن هدأة الليل واغماض الجفون كان يجد مجالا واسعا ليملأه بالصلاة عليه الصلاة والسلام. وقد عرفته هديه العظيم في ذلك الباب في مجلس مضى

19
00:06:29.300 --> 00:06:49.300
فلم يكن هذا ايضا بالقدر الذي يكتفي عنده صلى الله عليه وسلم من حبه للصلاة وتمسكه بها. بل كان يضيف الى ذلك صلوات بالنهار فعلمنا صلاة الضحى وعلمنا الحفاظ على التطوع المطلق والنافلة التي تنفتح ابوابها في غير اوقات النهي

20
00:06:49.300 --> 00:07:09.300
وعلمنا ايضا عليه الصلاة والسلام كيف كان يبحث عن الصلاة في كل موضع من الحياء؟ انظر كيف كان اذا حزبه امر دعا الى الصلاة يعني اذا اشتدت به الحياء وضاقت به الامور وجد وجد الصلاة بابا يبحث فيه عن مخرج مما هو فيه

21
00:07:09.300 --> 00:07:32.800
كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة اذا التقت الصفوف والتقى الجيشان وحانت ساعة الجهاد كان اولى الناس بالاتصال بربه صلاة ودعاء يستنزل النصر من ربه سبحانه وتعالى كان اذا قدم من سفر عليه الصلاة والسلام واتى المدينة بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين

22
00:07:32.800 --> 00:07:54.700
فهمت الان لما يقول لنا عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة في الصلاة جعلت قرة عيني اتدري ما قرة العين؟ ليست شيئا محبوبا فقط ولا شيء يتعلق به القلب فقط لا. قرة العين انس القلب

23
00:07:54.700 --> 00:08:11.200
وراحة الفؤاد ان يجد الشيء الذي يأنس به ويستريح اليه. ومن ذلك كان اذا في طريق سفر عليه الصلاة والسلام. اذا في سفر وحان وقت الصلاة فانه فانه يهتم بشأنها

24
00:08:11.250 --> 00:08:35.950
ويقف بالمسير لاجلها ويتهيأ لها وينادي في اصحابه ويحثهم على الاستعداد لها بالطهارة والصلاة جماعة فاذا جاء وقت الصلاة قال ارحنا بها يا بلال يشعر ان الصلاة راحة وهي مستقطع من وقت العناء والسفر وتكبد المشاق ليجد في الصلاة قدرا من الراحة والانس

25
00:08:35.950 --> 00:08:55.950
يستريح بها عليه الصلاة والسلام. لانه يجد فيها اتصالا عظيما. كانت الصلاة بهذه المثابة ايها المحبون لرسول الله عليه الصلاة والسلام نتعلمها رجاء ان نحب ما كان يحب الحبيب عليه الصلاة والسلام. فمن احب انسانا احبه واحب

26
00:08:55.950 --> 00:09:14.450
خصاله واحب محبوباته كذلك. فان تحب رسول الله عليه الصلاة والسلام يلزمك ان تحب ما احب لقد كان الصحابة بهذه المثابة فتراهم ينطلقون في حب كل شيء علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه

27
00:09:14.450 --> 00:09:34.450
سعوا في هذا الباب فاصبحوا يحبون طعاما علموا انه كان يحبه عليه الصلاة والسلام. ويحبون هيئة او عبادة او صنيعا لانهم كانوا يرونه عليه الصلاة والسلام يعمله او يصنعه او يحبه. هكذا هو شأن المحبين صدقا. ايها المحبون لرسول

28
00:09:34.450 --> 00:09:54.450
الا صلى الله عليه واله وسلم. عندما نتصفح في حياته ونقلب صفحات من شمائله فنجد الصلاة حاضرة بوضوح في حياته وهديه عليه الصلاة والسلام. علينا ان نعود بصدق الى حياتنا. فنتفقد ضعف وجود الصلاة فيها. الضعف

29
00:09:54.450 --> 00:10:10.000
والذي بلغ بنا ايها الكرام ان لا نتجاوز الصلوات المفروضة احيانا بل بلغ بنا الضعف والتهاون في شأنها اننا نقصر في كثير من جوانب الصلاة المفروضة ذاتها. يظهر ذلك رعاك الله فيما

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ما نجده في بعض احوالنا من تأخر عن الاتيان اليها وفوات لبعض ركعاتها بل فوات للجماعة فيها احيانا او تأخير عن وقتها المفضل اولا ونحو ذلك مما ظهر جليا في حياة مسلم يريد ان يتخذ من سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
طريقا ومعبرا الى جنة عضها السماوات والارض. من اراد ان يكون كذلك صدقا فليعد الى الصلاة مكانتها في حياته ايها المصلون نحن امة اكرمنا الله بهذا الدين. واكرمنا بهذا النبي العظيم صلى الله عليه واله وسلم. ومن جعل حياته وسيرته وسنته

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
وشمائله صلى الله عليه وسلم مرآة والله يسعه ان ينظر فيها في كل وقت. فينظر الى الشأن الذي يجده في حياته عليه الصلاة السلام ليعود فورا الى حياته فيقومها على هديه عليه الصلاة والسلام. ويأخذ بنفسه اخذا رفيقا ليسلك بها

33
00:11:10.000 --> 00:11:29.500
مسالك الحبيب صلى الله عليه وسلم. من كان كذلك كان احرى الناس بحب صادق لرسول الله عليه الصلاة والسلام كان اوفر الناس حظا ايظا باتباع سنته كان اسعد الناس يوم يلقى الله فيفوز بشفاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا باب

34
00:11:29.500 --> 00:11:49.500
كبير ومسلك الرحب ايها الكرام. نحن نبحث فيه عن موطئ قدم نتشبه فيه برسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا ما تعلق امر بعلاقتنا بربنا فانا نتعلم من هديه عليه الصلاة والسلام كيف يكون العبد قريبا من ربه. اما والذي بعثه بالحق عليه

35
00:11:49.500 --> 00:12:10.800
الصلاة والسلام. لقد بؤه الله منزلة رفيعة. ومقاما محمودا واتاه الشفاعة العظمى بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام لكنه كان كان قبل النبوة وبعدها حفيا بعبادة ربه اما كان قبل النبوة يتحنث في حراء

36
00:12:10.850 --> 00:12:30.850
الليالي ذوات العدد فينقطع عن قريش وجاهليتها وشركها واصنامها ويختلي بربه هناك بعيدا اذا عن ضجيج الشرك ووثن الجاهلية كان يختلي بربه ارأيت ان الله لما اراد ان يصطفيه كانت

37
00:12:30.850 --> 00:12:49.700
نبوته انقطاعا الى ربه وابتهالا اليه وتوجها اليه وانكبابا بين يديه وانطراحا على اعتاب ربه ومولاه. هكذا ينظر العبد الى بربه فيجد في سيرة نبيه عليه الصلاة والسلام المثال الاوفى

38
00:12:49.900 --> 00:13:09.900
والمقام الاكمل لان يكون في اقرب المواضع من ربه عز وجل. من اراد ان يكون كذلك فليتعلم من رسوله عليه الصلاة والسلام كيف يكون قريبا بربه كيف يكون شديد الصلة بربه؟ كيف يكون عظيم العبادة لربه؟ فانه كلما عظم مقام العبد في هذا

39
00:13:09.900 --> 00:13:29.900
شأن اعلى الله قدره في الحياة الدنيا والاخرة. ولما جاءت النبوة اذا به عليه الصلاة والسلام اشد اتصالا بربه واكثر اليه واشد افتقارا اليه عليه الصلاة والسلام. هذا الشأن ايها الكرام لم يكن خاصا برسولنا عليه الصلاة والسلام. بل هو

40
00:13:29.900 --> 00:13:44.650
امر تلحظه في هدي الانبياء والرسل جميعا عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام يقول الله عن انبيائه هكذا زكريا عليه السلام يطلب الولد ويتضرع الى ربه ربي لا تذرني فردا

41
00:13:44.700 --> 00:14:02.950
وانت خير الوارثين. انظر لما جاءته البشارة فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. ارأيت اين كان يلتمس فضل الله ارأيت اين كان ينتظر الفرج والمخرج من الله؟ جاءته البشارة وهو لم يزل مرابطا في المحراب

42
00:14:03.150 --> 00:14:25.550
هذا الهدي توارثه الانبياء والرسل. شدة الاتصال بالله عن طريق الصلاة. يتعاهد مريم المكفولة في كنف البيت المنذورة لخدمة البيت كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. فاذا تفقدها لن يجدها الا في المحراب. وماذا تصنعه في المحراب سوى الصلاة؟ والدعاء

43
00:14:25.550 --> 00:14:45.550
والابتهال؟ قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. ابو الانبياء والرسل ابراهيم الخليل عليه السلام يضع لبنة البيت ويؤسسه ويقيم صرح التوحيد وينشئ طريقا جديدا بالحنيفية الى رب الارض

44
00:14:45.550 --> 00:15:05.550
ثم لا ينسى ولا يذر ان يظمن في جملتين اثنتين قوام الحياة والوجود البشري. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء لتعلم ان الصلاة كانت في شأن الانبياء وهم اعظم البشر مقاما. وارفعهم

45
00:15:05.550 --> 00:15:25.550
عند الله منزلة كان لها الوجود العظيم في حياة اولئك الكبار. في حياة سادات البشر عليهم السلام. لتعلم انهم ما تبوأوا تلك المناصب عظيما ولا بلغوا تلك الدرجات الرفيعة الا لما احسنوا سلوك هذا السبيل. واراد الله ان يكونوا كذلك قدوة للبشر

46
00:15:25.550 --> 00:15:44.850
واسوة بمن ورائهم من اتباعهم من الامم. فمن اراد المنزلة الرفيعة والمقام العظيم فعليه ان يسلك الحفاظ على هذه الصلاة. الصلاة ايها المحبون لرسول الله عليه الصلاة لرسول الله عليه الصلاة والسلام فرضها الله فوق سبع سماوات

47
00:15:44.900 --> 00:16:04.900
هي العبادة الوحيدة التي ما انزل الله بها نبيه ما انزل الله بها امين وحيه جبريل عليه السلام كسائر التشريعات والعبادات والفرائض بل اخذ نبيه اليه عليه الصلاة والسلام ليفرض عليه الصلوات هناك في الملكوت الاعلى. فتفرض عليه الصلوات وينزل بها مكلف

48
00:16:04.900 --> 00:16:25.900
الى امته صلى الله عليه وسلم اما شعرت الان ان الله اراد للصلاة ان يكون لها تشريع يختلف عن باقي العبادات في اسلام ليكون لها وزنها في الاسلام ليكون لها وقعها في قلب المؤمن المسلم ليكون لها مكانها الفسيح في حياة العباد الى الله

49
00:16:25.900 --> 00:16:45.900
مهما اختلفت ابواب العبادات ومهما تنوعت عليها وترتبت عليها الاجور والهبات يبقى للصلاة شيء لا يقام بغيره اطلاقا. فرضت الصلاة في احتفال سماوي بهيج شهده اهل السماء. وعاشته الملائكة واذا

50
00:16:45.900 --> 00:17:05.000
الله عليه الصلاة والسلام يتلقى من ربه في ذلك المقام الاعظم لما بلغ سدرة المنتهى يتلقى عبادة الصلاة عود بها الى امته الا ترى الان كم هو عظيم شأن مسلم لا يقيم للصلاة في حياته وزنا

51
00:17:05.600 --> 00:17:26.150
شأن المسلم عندما تؤول الصلاة في حياته الى اهتمام هامشي ويحيلها الى درجات ثانوية في اولوياته في الحياة الا ترى بعد ذلك انه لن يجد عبد سعادة ولا انسا ولا راحة بل لم يطرق ابواب التوفيق في دنياه واخراه الا

52
00:17:26.150 --> 00:17:47.000
بوابة الصلاة نحن لم نزل في ابواب العبادات نقلب صفحة تلو صفحة نتعلم فيها هديه العظيم صلى الله عليه وسلم في ابواب  كان حفيا بها مكثرا منها صلى الله عليه واله وسلم مر بنا قدر من ذلك في باب ما جاء في عبادة رسول الله

53
00:17:47.000 --> 00:18:07.400
صلى الله عليه واله وسلم وقد مر بنا هديه في قيام الليل وهديه في السنن الرواتب ووقف بنا الحديث عند باب صلاة الضحى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم

54
00:18:07.400 --> 00:18:26.400
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الضحى عن معاداة قالت قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى

55
00:18:26.700 --> 00:18:42.750
قالت نعم اربع ركعات ويزيد ما شاء الله عز وجل نعم وعن انس وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات

56
00:18:43.050 --> 00:19:02.600
هذان حديثان في وصف صلاته صلى الله عليه وسلم بالضحى والضحى اسم وقت يمتد من بعد شروق الشمس الى ما قبل زوالها وهذه الساعات العديدة التي تمتد بين هذين الوقتين تسمى ضحى

57
00:19:02.750 --> 00:19:22.600
والضحى وقت عظيم اقسم الله به في كتابه فقال والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. الضحى وقت ترتفع في الشمس حتى تبلغ كبد السماء وهذا الوقت وقت متسع ليس فيه فرض يصلى فيه لله

58
00:19:22.700 --> 00:19:41.650
وهو الواقع بين صلاتي الفجر والظهر وهو في غالب الاوقات صيفا وشتاء يعد من اوسع الاوقات التي لا تشغل بالفريضة فانه لما يفرغ المسلم من صلاة الفجر وحتى تحين صلاة الظهر يشهد ساعات متعددة ليس فيها صلاة

59
00:19:42.000 --> 00:19:57.750
والوقت الذي يساويه في الطور بين فريضتين هو بين العشاء والفجر. فانظر كيف كان هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا طال الفصل بين فريضة واختها شغلها بنافلة من جنس الصلاة

60
00:19:57.900 --> 00:20:11.750
فما بين العشاء والفجر شرع لنا قيام الليل وما بين الفجر والظهر جاءت صلاة الضحى. ارأيت انه ما كان يصبر عن الصلاة عليه الصلاة والسلام. ولم يكن يفرغ من صلاة

61
00:20:11.750 --> 00:20:31.750
ينتظر اختها فاذا طال الوقت وتعددت الساعات ملأها ايضا بالصلاة. والله كم نحن بحاجة الى ان نعيد ربط حياتنا بالصلاة وتعليق قلوبنا بالصلاة. ليكون لنا فيها تعلق وشغف. لنستكثر من فرائضها ونوافلها. حتى نصل

62
00:20:31.750 --> 00:20:51.750
الى ما وصل اليه رسولنا عليه الصلاة والسلام لا نشبع من صلاة فننتظر الاخرى الا ونشفعها بنوافل تقربنا الى ربنا عندما يعيش القلب تعلقا سيجد استبطاء لتأخر الصلاة اذا لم يحن وقتها. فيملؤها بنافلة من جنس الصلاة كذلك

63
00:20:51.750 --> 00:21:14.500
وقت الضحى هو الممتد بين الفجر والظهر. وهو المسمى بوقت الضحى وهو وقت مفتوح متسع. تشرع فيه صلاة النافلة عموما وصلاة الضحى من هذا الباب غير وقتي النهي الواقعين بعد صلاة الفجر وبعدما تتوسط الشمس كبد السماء حتى تزول. وما عدا ذلك فالساعات الممتدة هي

64
00:21:14.500 --> 00:21:35.750
وقت الضحى هذا الوقت شرعت فيه صلوات حفظها الصحابة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فنقلوها. فانظر ماذا قالوا؟ سألت معاذة وهي امرأة من خير نساء التابعين كانت تتردد كثيرا على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فتتفقه على يديها

65
00:21:35.750 --> 00:21:55.750
اسألها عن هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولها في السنن شيء من هذه الروايات التي كانت تسائل فيها امنا عائشة رضي الله عنها وهو لون يظهر لك هذا الصنيع العظيم لذلك الجيل الكريم جيل التابعين. ظفر برؤية الصحابة فاقبل منكبا يسأل عن السنن

66
00:21:55.750 --> 00:22:14.750
يبحث عن مواضع الهدي النبوي يريد ان يتعلم ثم نقلت تلك الروايات. هنا تسأل معاذة عائشة رضي الله عنها اكان النبي الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم. اربع ركعات ويزيد ما شاء الله عز وجل

67
00:22:14.800 --> 00:22:39.450
اربع ركعات ويزيد ما شاء الله عز وجل. تفهم ابتداء ان اقل الظحى اربع ركعات وانه لا حد لاكثره وهو قول لعدد من اهل العلم. قيل اكثرها ثمان ركعات وقيل اكثرها ثنتا عشرة ركعة. وقيل لا حد لاكثرها. فله ان يصلي ما شاء الله عملا بظاهر رواية عائشة رضي الله

68
00:22:39.450 --> 00:22:59.400
وعن ها هنا ويزيد ما شاء الله عز وجل ثبت في صلاة الضحى ايها الاخوة الكرام عدد من الروايات هذا واحد منها وثبت ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما قال ثلاث اوصاني بهن خليلي صلى الله عليه وسلم فانا لا ادعه

69
00:22:59.400 --> 00:23:22.050
حتى اموت فانا لا ادعهن حتى اموت. ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر قال وان اوتر قبل ان انام يقابل حديث يقابل حديث ابي هريرة هذا حديث اخر يقول فيه ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

70
00:23:22.050 --> 00:23:42.050
كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. بمعنى ان كل مفصل فيك يا ابن ادم يجب عليك لله فيه صدقة في كل يوم يتجدد في حياتك وتطلع شمسه عليك. كل سلامى من الناس عليه صدقة

71
00:23:42.050 --> 00:24:05.150
كل يوم تطلع فيه الشمس فكل عضو فيك وكل مفصل فيك يستحق صدقة لله يجب ان تفعلها كل يوم تطلع فيه الشمس فلما كان الامر عظيما وعدد مفاصل الانسان ما يربو على ثلاثمائة وستين مفصلا. وانت يجب عليك ان تتصدق عنها واحدا واحدا مع

72
00:24:05.150 --> 00:24:25.150
طراقة شمس كل يوم يتجدد في حياتك. فقال عليه الصلاة والسلام يبين وجوه الصدقة التي تؤدى بها يؤدى بها هذا الواجب العظيم وهذه الصدقة الواجبة عن مفصلك عن كل مفصل فيك يا ابن ادم. يقول عليه الصلاة والسلام فكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة

73
00:24:25.150 --> 00:24:45.150
وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وفي

74
00:24:45.150 --> 00:25:07.300
رواية صحيحة ايضا في الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام ويجزئ من ذلك عن ابن ادم ركعتان يركعهما هما من الضحى فتصبح ركعتان في الضحى كفيلة بان تؤدي عنك هذا الواجب الذي يجب ان تفعله لربك مع اشراقة شمس كل يوم

75
00:25:07.300 --> 00:25:21.000
ان يتجددوا في حياته ليتبين لك عظيم اجر صلاة الضحى. ايضا ثبت في حديث في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال

76
00:25:21.500 --> 00:25:41.500
صلاة الاوابين صلاة الضحى الاواب كثير العبادة لربهم. وخصص وقت صلاة الضحى هنا بوقت اشتداد حر الشمس عندما في وسط الظهيرة او قبلها فقال هو وقت صلاة الاوابين والفصال هي صغار الابل حين تبرك على الارض فيلهبها

77
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
احر الارض من حرارة الشمس فترمض اي تقوم وتتحرك مفارقة باجنابها عن حر الارض. فقال ذلك هو وقت صلاة الاوابين هنا سئلت عائشة فقالت رضي الله عنها نعم كان يصلي اربع ركعات. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الاحاديث

78
00:26:01.500 --> 00:26:26.000
وامثالها تبين ان صلاة وقت الضحى انها صلاة حسنة محبوبة في الحديث الاخر يقول انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات وهو كما تلاحظ لا يتنافى مع حديث عائشة. لانها قالت يصلي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله

79
00:26:26.050 --> 00:26:43.700
فهذه الست المذكورة في حديث انس هي من جنس الزيادة المذكورة في حديث عائشة قبل قليل. نعم عن عبدالرحمن ابن ليلى قال ابن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا امها

80
00:26:43.700 --> 00:27:02.300
رضي الله تعالى عنها فانها حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيته دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثمان ركعات ما رأيته صلى الله عليه وسلم صلى صلاة قط اخف منها

81
00:27:02.300 --> 00:27:19.850
غير انه كان يتم الركوع والسجود. حديث ام هانئ هذا وهي ابنة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخت علي ابن ابي طالب ام هانئ بنت ابي طالب ابنة عمه عليه الصلاة والسلام. دخل بيتها يوم فتح مكة

82
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
لانها ابنة عمه واضافته في بيتها. فلما دخل بيتها توضأ وصلى ثماني ركعات. فحكت ام هانئ ما رأته صنع في بيتها صلى الله عليه وسلم. بعض اهل العلم قال هذه صلاة الفتح او صلاة الشكر لله. لكن الاقرب انها لما وقعت في هذا الوقت فهي من جنس صلاة

83
00:27:40.050 --> 00:28:01.450
ضحى قالت انه دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثماني ركعات سبح اي صلى وقد تقدم في اللقاء ان النافلة تسمى سبحة. قالت فسبح ثماني ركعات. وهذا مأخذ بعض اهل العلم في من قال ان صلاة الضحى

84
00:28:01.500 --> 00:28:21.500
تقف في حدها الاعلى عند ثماني ركعات هو اخذا من حديث ام هانئ رضي الله عنه رضي الله عنها هذا المذكور. قالت في وصف هذه الثماني ما رأيته صلى الله عليه وسلم صلى صلاة قط اخف منها. تصف خفة الصلاة. فتخشى انك تفهم الان

85
00:28:21.500 --> 00:28:46.950
انها صلاة خفيفة تشبه صلاة بعضنا اذا اصابتها الخفة فقاربت النقرة وعدم اتمامها ركوعا وسجودا وخشوعا لكنها استدركت فقالت غير انه كان يتم الركوع والسجود اذا صلاة خفيفة ليست بمعنى انها ناقصة. وليست العجلة التي تأكل من اركان الصلاة فتذهب شيئا من ركوعها وسجودها. قالت غير

86
00:28:46.950 --> 00:29:06.950
انه كان يتم الركوع والسجود عليه الصلاة والسلام. فانظر كيف تدرجت الروايات في حديث عائشة الاول قالت اربعا في حديث انس قال الست في حديث ام هاني قالت ثمان ركعات وكل هذا الى الان لا يتنافى مع الرواية الاولى لما قالت ويزيد ما شاء الله. نعم

87
00:29:06.950 --> 00:29:20.550
عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان ان يجيء من مغيبه هذا حديث اخر

88
00:29:20.800 --> 00:29:37.500
تقول عائشة رضي الله عنها لما سئلت اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا فاجابت بالنفي واستثنت فقال الا ان يجيء من مغيبه. يعني يقدم من سفر كان غائبا فيه

89
00:29:38.200 --> 00:29:56.050
فتفهم الان من هذا الحديث انه لم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى وهذا نفي وانه لم يكن يصليها الا اذا قدم من سفر فاذا جمعت الروايات الواردة في صلاة الضحى تجد انها ثلاثة انواع

90
00:29:56.500 --> 00:30:15.600
النوع الاول فيه اثبات مطلق لصلاة الضحى كالروايات التي تقدمت من حديث عائشة وانس وحديثي امي هانئ اثبات مطلق انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الضحى على اختلاف في عدد الركعات اربع او ست او ثمان

91
00:30:16.150 --> 00:30:35.800
النوع الثاني من الروايات مثل حديث عائشة هذا الان انها تنفي تنفي مداومته صلى الله عليه وسلم على صلاة الضحى. بل لا تكاد تثبت انه كان يصليها الا اذا قدم من سفر قالت لا الا ان يجيء من مغيبه

92
00:30:36.150 --> 00:30:56.150
وهذه الاحاديث صحاح فعلينا ان نجد جوابا. النوع الثالث من الاحاديث وهو ما رواه البخاري في صحيحه ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها النفي المطلق لصلاة الضحى. لما قالت رضي الله عنها وما سبح رسول الله صلى الله عليه

93
00:30:56.150 --> 00:31:17.850
وسلم سبحة الضحى قط فنفت تماما الاشكال ان الاحاديث بانواعها الثلاثة مروية عن عائشة رضي الله عنها ويستحيل ان يكون هذا وهما منها وانها تثبت تارة مطلقا وتارة تنفي مطلقا وتارة تنفي الا اذا قدم من سفر فعلينا ان

94
00:31:17.850 --> 00:31:40.050
تجد جوابا عن مثل هذا الذي حمله اهل العلم هو التوسط في جمع هذه الاحاديث. فيحمل لفظها للنفي على انها ما رأته عليه الصلاة والسلام. فنفث ان تكون قد رأته يصلي صلاة الضحى. لكنه ثبت عندها من رواية غيرها. فلما قالت وقد سئلت اكان يصلي؟ قالت نعم

95
00:31:40.050 --> 00:32:00.600
اربع ركعات. هي هنا اثبتت ما روي لها لا ما رأته بعينها. اما الذي رأته وقد سئلت عنه فقالت لا. ما سبح سبحة الضحى قط تريد انها ما رأته ذات يوم عندها في بيتها او في حجرتها كان يركع ركعات الضحى. فنفت من رؤيتها صلاته للضحى

96
00:32:00.600 --> 00:32:20.600
عليه الصلاة والسلام. واثبتت ما رواه غيرها لها انه كان يصليها عليه الصلاة والسلام. واما قدومه من سفر فايضا بدت ربما ما رأته مباشرة وعلى كل فهذا الاعتدال في جمع الروايات هو اقرب من قول من اعتمد على رواية البخاري في نفي

97
00:32:20.600 --> 00:32:37.950
لصلاة الضحى ليقول بعدم مشروعيتها مطلقا لان الجمع بين الروايات ما امكن هو المسلك المعتبر للحفاظ على هذه الاحاديث. يبقى السؤال حفاظه عليه الصلاة والسلام على صلاة الضحى او صلاته لها هل كان على سبيل المداومة

98
00:32:38.100 --> 00:32:53.950
ام على سبيل الاتيان بها احيانا وتركها احيانا؟ يعني هل كان يحافظ عليها كحفاظه على قيام الليل مثلا هل كان يواظب عليها كمواظبته على الوتر والوتر مثلا هل كان يواظب عليها كالمواظبة على السنن الرواتب مثلا

99
00:32:54.000 --> 00:33:14.000
هذا تبينه الرواية الاتية. نعم. عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها. ويدعها حتى نقول لا يصليها. اثبت الان حديث ابي سعيد هذا انه لم يكن يواظب صلى الله عليه

100
00:33:14.000 --> 00:33:31.900
وسلم على صلاة الضحى قط ما كان يصليها احيانا فيتتابع في صلاتها حتى تقول لا يتركها وكان يتركها ويتتابع في تركها حتى تقول لا يصليها. فاذا كان يصليها احيانا ويدعها احيانا. هذا الحديث حديث

101
00:33:31.900 --> 00:33:52.100
وابي سعيد ضعيف سندا لكنه هو الاقرب في افادة ما جاءت به الروايات. يعني اكانت عائشة رضي الله عنها تنفي خلال عشرتها له عليه الصلاة والسلام عشر سنوات بالمدينة. تنفي انه صلى الضحى او ما دخل في بيتها قط على كثرة ما كان يأتيها. الا ان

102
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
تحمله في اقل محامله على انها خلال السنوات ما كان يصلي في بيتها. وان غيرها ممن رأى هذه الصلاة فنقلها فاقرب الاقوال ان تقول فيه انه كان يصليها احيانا ولا يصليها احيانا. هذا هو المسلك في جمع الروايات وهو الاقرب في تفسير

103
00:34:12.100 --> 00:34:33.000
هديه عليه الصلاة والسلام في صلاة الضحى. لكن الان يبدو سؤال مهم ما الافضل المداومة على صلاة الضحى كما كان ابو هريرة رضي الله عنه يفعل لما قال ثلاث اوصاني بهن خليلي صلى الله عليه وسلم فانا لا ادعهن حتى اموت

104
00:34:33.050 --> 00:34:55.450
وذكر منها ركعتي الضحى فهل الافضل المداومة باعتبارها سنة؟ باعتبارها شيئا ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والمؤمن الحريص راغب في الاستكثار من الثواب والاجر قدر الطاقة؟ ام تقول الافضل هو فعل ما كان يفعله عليه الصلاة والسلام بان تصلى تارة

105
00:34:55.450 --> 00:35:12.250
تترك تارة وان يكون شأن المسلم ان يصليها في بعض الايام دون بعض الايام وان يكون هذا اقرب للهدي النبوي سؤال اي صنيعين افضل الاول ام الثاني؟ المداومة ام صلاته احيانا وتركها احيانا

106
00:35:14.750 --> 00:35:36.450
اذا اردنا ان نفسر حالنا الضعيف سنقول بالثاني حتى يوافق ما نصنعه ان نفعل احيانا ونترك احايين لكن التحرير العلمي في هذا المقام هو محل اختلاف بين اهل العلم واختلفوا في المفاضلة بين هذين الامرين في صلاة الضحى. هل الافضل المداومة عليها كما كان ابو هريرة رضي الله عنه يصنع؟ ام

107
00:35:36.450 --> 00:35:54.250
صلاتها احيانا وتركها احيانا كما ثبت من هديه عليه الصلاة والسلام. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا من ما تنازعوا فيه وذكر تحريرا لطيفا فقال رحمه الله والاشبه ان يقال

108
00:35:54.850 --> 00:36:16.800
من كان مداوما على قيام الليل اغناه عن المداومة على صلاة الضحى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل من كان مداوما يعني ليس من صلى ليلة ترك الضحى في صبيحة اليوم الثاني لا من كان شأنه المداومة والاستمرار على

109
00:36:16.800 --> 00:36:42.050
صلاة الليل فالافضل في حقه عدم المداومة على صلاة الضحى. فيصليها احيانا ويتركها احيانا. يقول رحمه الله ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحى بدل عن قيام الليل ليس البدل بمعناه انه يقوم مقامه لكن هو يعني يسدد التفريط الذي حصل. هذا كلام لطيف سديد وتحرير متين لاهل العلم

110
00:36:42.050 --> 00:37:03.750
رحم الله الجميع لكنه في كل الاحوال يفهمك شيئا مهما هم ساصلح ان اقولها في اذني وتتركها ايضا في اذنك اذا من كان مداوما على قيام الليل الافضل الا يداوم على صلاة الضحى. ومن كان ينام عن صلاة الليل فالافضل في حقه المداومة على صلاة الضحى استدراكا لما فات

111
00:37:03.750 --> 00:37:23.750
لكن المصيبة لمن لا يصلي الليل ولا يصلي الضحى. فلا حظ له من صلاة الليل ولا حظ له من صلاة الظحى. هذا ولا شك تفريط عظيم لسنا نرتب اثما حاشا هي نوافل وهي ابواب من السنن والمستحبات والطاعات التي تقرب العبد من ربه. لكننا نتكلم يا اخوة

112
00:37:23.750 --> 00:37:42.600
وعن غنائم بايدي المسلم بوسعه ان يدركها ليلا او نهارا وفضل الله واسع. اما رأيت ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل فباب الله عبد الله مفتوح لك. اناء الليل اطراف النهار

113
00:37:42.900 --> 00:38:02.900
لكن بئس العبد عبد لا طرق باب ربه ليلا ولا اتاه نهارا ولا بحث عن فضل ربه ومرواته لا في ساعة من ليل ولا في ساعة من في النهار والله ولن تجد عبدا له في قلبه تعلق بحب ربه الا اجتهد ان يأتيه ليلا فان فاته اتاه نهارا. وهذا

114
00:38:02.900 --> 00:38:19.800
هو هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدمن اربع ركعات عند زوال الشمس فقلت يا رسول الله انك تدمن هذه الاربع ركعات عند زوال الشمس

115
00:38:19.900 --> 00:38:36.500
فقال ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتج حتى تصلى الظهر. فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة؟ قال نعم. قلت هل فيهن تسليم

116
00:38:36.550 --> 00:39:01.700
هل فيهن تسليم تسليم فاصل؟ قال لا. وعن عبدالله بن السائب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد ان ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب تفتح فيها ابواب السماء. فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح. هذان الحديثان ختم بهما المصنف

117
00:39:01.700 --> 00:39:20.050
رحمه الله باب صلاة الضحى لكن الحديثين ليس فيهما حديث عن صلاة الضحى بل عن صلاة السنة الراتبة قبل الظهر وما علاقتها بصلاة الضحى انها تأتي عقب انقضاء وقت صلاة الضحى مباشرة

118
00:39:20.100 --> 00:39:37.350
فاشبهت صلاة الضحى في اتصالها بوقتها. لاننا قلنا قبل قليل ان وقت الضحى يمتد من بعد طلوع الشمس وارتفاعها اذا فخرج وقت النهي حتى يدخل وقت النهي الاخر الذي هو قبل اذان الظهر

119
00:39:37.500 --> 00:39:54.350
قبل زوال الشمس فاذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فهذه الاربع الركعات المذكورة في حديثي ابي ايوب وعبدالله بن السائب رضي الله عنهما يصف هذه الاربع الركعات. عبدالله بن ابو ايوب قال كان النبي صلى الله

120
00:39:54.350 --> 00:40:15.100
عليه وسلم يدمن اربع ركعات. ارأيت الى لفظة يدمن يدمن من الادمان وهو الاستمرار الدائم الذي لا تقوى صاحبه على تركه. فرق بين ان تقول يستمر ويحافظ وان تقول يدمن وهذا ينبيك عن شدة التعلق بالصلاة

121
00:40:15.200 --> 00:40:28.800
كان يدمن يعني لا يقوى على فراقها كمن ادمن نظرا او سماعا او اكلا او شرابا او ادمن حالا من الاحوال معنى الادمان الا يقوى على الترك ولا يستطيع الفراق

122
00:40:28.800 --> 00:40:43.050
يقول كان يدمن اربع ركعات عند زوال الشمس عند زوال الشمس يمكن ان يفهم انه وقت الزوال او قبله او بعده. لكن المقصود ها هنا بعد زوال الشمس بدليل رواية

123
00:40:43.050 --> 00:41:07.450
عبدالله بن السائب الاتية رضي الله عنه يقول ابو ايوب فقلت يا رسول الله انك تدمن هذه الاربع ركعات عند زوال الشمس رآه يحافظ عليها بل يدمن عليها فاستدعى هذا سؤالا من الصحابة رضي الله عنهم وما ذاك الا لما قلناه مرارا ايها الكرام

124
00:41:07.550 --> 00:41:29.050
ليقظة الحس في قلوب الصحابة وشدة الرصد والترقب لكل شيء يعلمونه من حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام يرى امرا يرى امرا في حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام قد حظي باهتمام. افلا يستحق السؤال؟ بلى. لان وراءه خيرا عظيما ولا بد. او

125
00:41:29.050 --> 00:41:49.050
سرا عجيبا ولابد وهؤلاء كانوا اعظم الامة حرصا واشدهم اتباعا واصدقهم حبا لرسول الله عليه الصلاة والسلام فمن هنا كانت الاسئلة هذا يسأله عن صلاته وهذا يسأله عن صومه وهذا يسأله عما يقرأ في القرآن وهذا يسأله عن كل وجه من وجوه الحياة

126
00:41:49.650 --> 00:42:09.150
قال ابو ايوب يسأل رسول الله عليه الصلاة والسلام يا رسول الله انك تدمن هذه الاربع ركعات عند زوال الشمس. فرضي الله عن ابي ايوب الذي سأل فكشف لنا هذا السر العجيب. قال عليه الصلاة والسلام ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس

127
00:42:09.200 --> 00:42:33.200
ارأيت لولا سؤال ابي ايوب من كشف لنا هذا السر العجيب لكن لتعلم انها قلوب ملئت حبا وتعظيما. قلوب ملئت ايمانا وصدقا واتباعا. قلوب والله لن يساوي ما احد في عظيم ما ملئت به من الايمان الصادق والرغبة العظيمة والاستمساك بالهدي النبوي. فكانوا اعظم الامة ايمانا واعمقهم

128
00:42:33.200 --> 00:42:52.550
حكمة واجلها اتباعا فجاءوا يسألون فكشفوا مثل هذه الاسرار. وهذا شيء من الغيب. يقول عليه الصلاة والسلام ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس. فلا ترتج اي فلا تغلق حتى يصلى الظهر

129
00:42:53.050 --> 00:43:13.650
هذه ابواب السماء تفتح في هذه الدقائق من بعد زوال الشمس حتى تصلي الظهر. قال فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير والخير عام فمن تصدق فابواب السماء تلك الساعة مفتوحة. ومن قرأ القرآن باب السماء تلك الساعة مفتوح

130
00:43:13.700 --> 00:43:29.800
ومن تصدق ومن بر والديه ومن احسن الى مسكين ابواب السماء تلك الساعة مفتوحة لكن انظر لما اراد عليه الصلاة والسلام ان اغتنم انفتاح السماء تلك الساعة اي خير قصد قصد الصلاة لا غير

131
00:43:29.850 --> 00:43:49.850
هي الصلاة مرة اخرى. ايها القوم في حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا اراد اغتنام تلك الساعات التي لا اتأتي الا لماما وفي اوقات محددة فيرى ان اعظم ما يغتنمه فيها بالصلاة. قال عليه الصلاة والسلام فاحب ان يصعد

132
00:43:49.850 --> 00:44:07.100
في تلك الساعة خير قال ابو ايوب افي كلهن قراءة؟ يعني في كل الاربع ركعات تقرأ في شيء من السور مع الفاتحة؟ قال عليه الصلاة والسلام نعم قلت هل فيهن تسليم فاصل؟ قال لا

133
00:44:08.000 --> 00:44:24.000
فهم من هذا ان الاربع ركعات تؤدى بتسليم واحد كما هو ظاهر الرواية وهو جائز بموجب هذه الرواية اخذا بظاهرها. ويجوز في هذه الصلاة ايضا ان تصلى اربع ركعات مفصولة بتسليمين. ركعتين

134
00:44:24.000 --> 00:44:44.000
ركعتين لعموم حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. كما اخرجه الترمذي بسند صحيح. فعلى كل اثبت الحديث حفاظا عليه الصلاة والسلام عفوا بل ادمانه على هذه الاربع ركعات. ويبقى السؤال الملح هذه سنة الان وقفت عليها. وعلمت ان نبيك

135
00:44:44.000 --> 00:44:57.200
عليه الصلاة والسلام كان مدمنا عليها افلا ترى انه من القصور الكبير الا يكون لنا حظ من هذه الاربع الركعات الا شيئا يسيرا؟ اذا هي لفتة تحتاج منا ان نعود بصدق

136
00:44:57.200 --> 00:45:17.200
بان نكون قبل صلاة الظهر محافظين مجتهدين في الاتيان بهذه الركعات التي هي اهتبال لفرصة انفتاح ابواب السماء. في حديث عبدالله بن السائبي رضي الله عنه صريح بان هذه الساعة او هذه الصلاة كانت بعد زوال الشمس. فقال كان رسول الله

137
00:45:17.200 --> 00:45:37.000
صلى الله عليه وسلم يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر. فصرح انها واقعة بين الاذان والاقامة بعد زوال الشمس وقد دخل وقت الظهر وقبل صلاة الظهر فواقع قبل اداء الفريضة وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب

138
00:45:37.000 --> 00:45:54.950
فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وهذا العمل الصالح لفظ عام ومن تقرب الى الله بعمل صالح في هذه الساعة يرجو موافقة هذه الساعة بانفتاح ابواب السماء فيها فذلك الظن

139
00:45:54.950 --> 00:46:14.950
لا لكن العمل الصالح لن يكون في شيء اعظم منه في الصلاة. وقد علمت هديه عليه الصلاة والسلام في اربع ركعات يصليها في مثل هذه الساعة. تم الحديث بهذا عن باب صلاة الضحى. وقد علمت هديه في عدد ركعات الضحى ووقت الضحى واجر الضحى وصنيع الصحابة

140
00:46:14.950 --> 00:46:34.950
رضي الله عنهم في صلاة الضحى وما الذي حفظوه لنا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى. لم يزل الحديث متعلق بالصلاة لتعلم انه ما تقدم في صلاة الليل وما تقدم في السنن الرواتب وما تقدم في الوتر وما تقدم في صلاة

141
00:46:34.950 --> 00:46:54.950
وما تقدم في كل الركعات السابقات من صلاة الليل والنهار لم يكن هو الهدي الوحيد لرسول الله عليه الصلاة والسلام المتعلق صلاة. هذا باب يكشف لنا سنة اخرى من سنن صلوات التطوع وهو ماذا كان يصنع في بيته صلى الله عليه وسلم؟ نعم

142
00:46:54.950 --> 00:47:08.950
بوصلات التطوع في البيت عن عبدالله بن سعد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد قال قد ترى ما اقرب من المسجد

143
00:47:09.000 --> 00:47:23.200
فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة. حديث عبدالله ابن سعد رضي الله عنه وله شواهد من حديث زيد ابن ثابت وغيره

144
00:47:23.300 --> 00:47:44.700
اثبتت مشروعية صلاة التطوع في البيت بل اثبت افضلية صلاة التطوع في البيت على صلاة في المسجد مرة اخرى صلاة التطوع ايها الكرام. ولما نقول تطوع فهي كل صلاة غير الفريضة. كل ما عدا الصلوات الخمس يدخل في

145
00:47:44.700 --> 00:48:01.050
ذلك السنن الرواتب ويدخل في ذلك الوتر ويدخل في ذلك الضحى ويدخل في ذلك قيام الليل وسائر انواع صلوات التطوع فالافضلية في صلاة التطوع ان تصلى في البيت لا في المسجد

146
00:48:01.500 --> 00:48:14.550
ودل على ذلك جملة من الاحاديث منها حديث هذا الباب وهو حديث يتيم معنا في الكتاب يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد

147
00:48:14.750 --> 00:48:30.250
اذا تفهم من السؤال انه يريد المفاضلة. يريد ان يصطنعين افضل. فقال عليه الصلاة والسلام قد ترى ما اقرب بيتي من المسجد كم كان قرب بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام من المسجد

148
00:48:30.700 --> 00:48:49.250
لم يكن قريبا بل كان ملتصقا ما كان بينه وبينه الا باب فاذا فتح الباب نفذ من بيته الى المسجد مباشرة اقول قد ترى ما اقرب بيتي من المسجد فلا ان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة

149
00:48:49.850 --> 00:49:05.600
لان الصلوات المكتوبات شأنها ان تصلى في المساجد جماعة معشر الرجال وهذا افضل بل المتعين في حق الرجال في الصلوات المكتوبات اداؤها في المساجد. بل بلغ ببعض اهل العلم القول بوجوب صلاة

150
00:49:05.600 --> 00:49:25.600
في الجماعة في المساجد على الرجال. واثم من تركها. فمن صلى الفريضة في بيته ادى الواجب واثم بترك الجماعة ففي كل صلاة يؤذن لها معشر الرجال يتعلق بقلب احدنا وبذمته يتعلق به واجبان. الاول اداء

151
00:49:25.600 --> 00:49:44.900
صلاة وتقديمها لربه وابراء ذمته بصلاتها. والواجب الثاني حضورها جماعة في المسجد وهو قول وجيه يتأيد بحديث الصحيحين من رواية ابي هريرة رضي الله عنه لما قال عليه الصلاة والسلام ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام

152
00:49:44.900 --> 00:50:02.350
ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. وفي رواية لمسلم لولا ما في البيوت من النساء والذرية

153
00:50:02.800 --> 00:50:20.800
فاسمع ولقد هممت يهم عليه الصلاة والسلام بصنيع عظيم. ما هو؟ هو تحريك البيوت بالنار. وعلى اي شيء؟ قال على قوم لا يشهدون الصلاة. انتبه فقال لا يصلون ما قال لا يصلون. قال لا يشهدون الصلاة

154
00:50:20.850 --> 00:50:37.800
فبين ان مأخذ عقاب هؤلاء هو عدم شهود الصلاة لا عدم الصلاة ولاحظ انهم قوم جماعة يعني فثمة احتمال انهم يصلون جماعة في بيوتهم. ومع ذلك لم يكن عذرا. قال الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرم

155
00:50:37.800 --> 00:50:57.800
عليهم بيوتهم بالنار وهذا من اقوى ادلة اهل العلم القائلين بان صلاة الجماعة يجب ان تصلى في المساجد الا من عذر فمن كان معذورا عذره الله لكن من سمع النداء وجب عليه ان يجيب. اتيان المساجد جماعة ايها الكرام احياء بيوت الله. اعمار حقيقي

156
00:50:57.800 --> 00:51:17.800
لها اداء لها محاولة لاثبات الشهادة للمسلم انه عبد يؤدي ما فرض الله عليه من الصلوات. فما عدا الصلوات المفروضة فان شأنها ان تصلى في البيت افضل. التطوعات مطلقا. صلاتها في البيوت افضل. دل هذا الحديث كما سمعت على

157
00:51:17.800 --> 00:51:37.350
افضليتها ودل ايضا حديث الصحيحين في عند البخاري ايضا من رواية زيد ابن ثابت صلوا ايها الناس في بيوتكم هكذا يقول عليه الصلاة والسلام صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

158
00:51:37.700 --> 00:51:55.200
فاستثنى عليه الصلاة والسلام وقوله فان افضل الصلاة هذا تفضيل مطلق عام ومن هنا قال بعض اهل العلم ان تفضيل الصلاة النافلة في البيت مفضل على المسجد ولو كان المساجد الثلاثة. حتى المسجد الحرام

159
00:51:55.200 --> 00:52:15.200
والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. الذي رتب فيه فضيلة الصلوات بعدد مضاعف. فالصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة. وفي المسجد النبوي بالف صلاة وفي المسجد الاقصى بخمسمائة صلاة. وثبتت بذلك الروايات. ومع ذلك فمن مآخذ هذه الاحاديث

160
00:52:15.200 --> 00:52:33.400
صلوات النوافل والتطوعات اداؤها في البيوت افضل من اداءها في المساجد الثلاثة ايضا والدليل على ذلك هذا الحديث قال قد ترى ما اقرب بيتي من المسجد ويتكلم عن مسجده عليه الصلاة والسلام الذي يضاعف فيه الصلاة بالف

161
00:52:33.400 --> 00:52:50.450
ومع ذلك قال فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد ويدل ذلك ايضا افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فاذا ان دل هذا على ان صلاة النافلة مضاعفة في المساجد الثلاثة

162
00:52:50.550 --> 00:53:14.300
ومضاعفة في البيوت وهي مفضلة على ادائها في المساجد ولو كانت المساجد الثلاثة. ويبقى توجيه او او ترجيح اقرب فيما يتعلق بالمسجد الحرام على القول بان مضاعفة الصلاة في مكة تشمل انحاء مكة الواقعة داخل الحرم باكمله. ولعله الراجح ان شاء الله فان من يصلي في

163
00:53:14.300 --> 00:53:35.250
يصيب الفضيلتين معا من يصلي النافلة في بيته يدرك الفضيلتين معا. لان المضاعف بمائة الف صلاة حاصلة طالما وقع داخل حدود الحرم وتفضيل جنس الصلاة بايقاعها في البيوت فضيلة اخرى يدركها وهذا باب واسع وفضل الله يؤتيه من يشاء

164
00:53:35.400 --> 00:53:54.900
انما السؤال هو عن فهم هذا التوجيه النبوي الكريم. لم جاء الحث على جعل صلوات النوافل في البيوت؟ من وراء ذلك ايها الكرام حكم عظيمة واهداف عديدة. اعظمها ما جاء به التصريح في الروايات. احياء البيوت بالعبادة

165
00:53:55.100 --> 00:54:15.100
فان البيوت شأنها ان تكون مساكن للطعام والشراب وللمنام ولقضاء سائر احواج الحياة. فمن جعل من صلاته نصيبا في بيته احيا بيته بالعبادة. والا استحالت البيوت مقابر. يقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين. اجعلوا في بيوتكم

166
00:54:15.100 --> 00:54:31.400
كن من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا اذا تفهم ان من حرم نفسه من الصلاة في البيت او ان شئت فقل من خلت من خلت بيوتهم من الصلوات فقد استحالت مقابر. ما وجه التشبيه

167
00:54:31.450 --> 00:54:47.550
وجه التشبيه ان اهل القبور في قبورهم لا يركعون لله ركعة ولا يصلون لله فيها صلاة لانهم اموات فشبه النبي عليه الصلاة والسلام البيت اذا خلا من الصلاة بالقبر قال ولا تجعلوها قبورا

168
00:54:48.000 --> 00:55:08.000
فحري بكل عبد اراد لبيته ان يكون مأوى مأوى تدب فيه الحياة لا قبرا يهيم بالموت وتعشعش تفيه وتعشعش فيه ظلام الاموات فعليه ان يحييها بالصلاة وان يضيئها بالصلاة بالصلاة النافلة ولك في النوافل باب كبير

169
00:55:08.000 --> 00:55:30.800
سنة راتبة فتخرج الى المسجد تقضي الفريضة في المسجد فتعود تصلي النافلة في البيت والسنة الراتبة. ولك الوتر وشيء من قيام الليل وركعات الضحى والتطوع المطلق في غير اوقات النهي ليلا ونهارا اجعلها في بيتك. اذا هو مقصد عظيم لاحياء البيوت بالعبادة. وعدم تحويلها مقابر فانظر عبد

170
00:55:30.800 --> 00:55:49.050
كل بيت لعبد مسلم لا يؤدي فيه شيئا من النوافل فقد قرر بنفسه ان يجعله قبرا ومن عجيب ان بعضنا يتردد على المقابر حيا وميتا. اما ميتا فاذا لو حد وغسل وكفن واوى الى قبره. واما حيا

171
00:55:49.050 --> 00:56:07.450
او قد جعل بيته مقبرة لعدم تطبيق هذه السنة ولانه اخواها تماما من صلاة ركعات يجعلها نافلة تدب بها الحياة الى بيوت. المقصد الثاني من جعل صلوات النوافل في البيوت مقصد يتحقق باعمال القلوب انها اقرب الى الاخلاص

172
00:56:07.550 --> 00:56:27.550
في المسجد وامام الناس وحيث يراك الناظرون محافظا على صلوات قبل الفرض وبعد الفرض وتركع ركعات ما شاء الله لك ان تركع محل نظر والاقرب الى الاخلاص ان يكون ذلك في البيت. فان قلت ان اهل البيت يرونك فرؤية اهل البيت اهون من رؤية غيرهم. وهم يطلعون

173
00:56:27.550 --> 00:56:51.100
على خواص المرء وشأنه اكثر من غيرهم. فلا يقع العجب او المراءة برؤية اهل البيت كما يقع برؤية غيرهم. فتحق اذا ان اخفاء العمل الصالح مهما قدر عليه المرء مطلب شرعي. واقرب الى تحقيق الاخلاص. ومن هذا القبيل تحويل الصلوات النوافل للمرء من المسجد الى

174
00:56:51.100 --> 00:57:11.100
البيت ليحقق هذا المعنى. مقصد ثالث وهو معنى تربوي عظيم وايماني كبير. وتربية نفسية واجتماعية لارباب الاسر قيود هو تعويد اهل البيت والصغار والكبار تعويدهم على الصلاة. وحب الصلاة واقامتها بينهم. تخيل طفلك يراك

175
00:57:11.100 --> 00:57:31.100
ليلا ونهارا تركع ركعات مع انه رآك في المسجد تخرج مع كل اذان. فتبين ان من مقاصد مشروعية صلاة النافلة في البيت هو تعويد اهل البيت. واقامتها بينهم صغارا وكبارا. فينشأ اهل البيت على حب الصلاة. وقولوا

176
00:57:31.100 --> 00:57:51.100
لاحظت كيف يرى صغارك يرونك تحافظ على الصلاة ليلا ونهارا وتركع ركعات متفاوتة في اوقات اليوم. وهم مع ذلك يرونك تتردد على المسجد مع كل اذان. فيعلمون انها ليست الصلاة المفروضة. فكم لذلك من عظيم الاثر في قلوب الناشئة؟ وكم

177
00:57:51.100 --> 00:58:13.650
غرس في قلوبهم عبد الله بمثل هذا الصنيع شيئا عظيما يعلقهم بالصلاة ويحببهم اليها. هو والله ابلغ من الف كلمة تقول لها يا بني يصلي ويا ابنتي صلي فاذا بنيت هذا صنيعا عمليا كنت قدوة فيرونك تصلي. ولك ان تدعوهم فيصطفون بجوارك ويتعلمون منك. كيف تركع وتسجد

178
00:58:13.650 --> 00:58:31.350
وتقرأ وتقوم هذا باب كبير يا احبة. وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه. شتان والله يا اخوة بين بيت يرى فيه اهل البيت اباهم وربهم رب البيت ورب المنزل يرونه كثير الصلاة لربه

179
00:58:31.650 --> 00:58:51.650
يصلي تارة سنة راتبة وتارة ضحى وتارة قيام ليل. فلا يرون البيت الا مشيعا بالذكر والصلاة والقرآن. هذه والله حياة حقيقية للبيوت شتان بين هذا البيت وبيت قد اظلم واعتم من البعد عن ذكر الله. وربما علت فيه مزامير الشيطان صار مأوى

180
00:58:51.650 --> 00:59:15.800
ولذلك الاظلام والاعتام فيعيش اهله وحشة في صدورهم واطباقا ولو كانت اسقف المنازل اعلى ما تكون بعدا عن ارضها انشراح الصدور في البيوت ليس بسعة الحجرات كلا ولا بارتفاع الاسقف كلا ولا بعظيم ما تزين به الجدران والاسقف ابدا. انما هو بما تملأ به تلك الحجرات وما بين الجدران

181
00:59:15.800 --> 00:59:33.050
من اعمارها بطاعة الله وذكره وعبادته. والله لا اعظم منزلا ولا مسكنا ولا مأوى وليس اعظم سعادة ولا من حجرات رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد علمت ما كان اضيقها مساحة

182
00:59:33.200 --> 00:59:49.700
كان اذا اراد ان يصلي لا يجد مساحة للسجود فيغمز رجلي عائشة حتى تقبضها فيستطيع السجود عليه الصلاة والسلام وكان صغار التابعين ممن تربى في الحجرات النبوية اذا مشى وهو طفل قفز فادرك باطراف اصابعه سقف الحجرة

183
00:59:49.950 --> 01:00:07.400
لم تكن سعة في عرضها ولا في طولها بل في عظيم ما عمرت به من ذكر الله وطاعته المقصد الرابع ان يكون احلالا للبركة في البيوت وطردا للشياطين وتحصيلا للخيرات. هذه البيوت اذا عمرت بالصلاة والذكر وقراءة

184
01:00:07.400 --> 01:00:27.400
في القرآن دبت فيها الحياة السعيدة. وانست بالطمأنينة واحتوشتها ملائكة الرحمن. بخلاف من يبتعد عن الصلاة فتهجر وتستحيل قبورا فتظلم وتعتم. ونحن عندئذ نجد في الهدي النبوي سعادة وانسا وسرورا. وما على المسلم الذي ينشد السعادة

185
01:00:27.400 --> 01:00:39.600
في دنياه واخراه الا الاقتراب من هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. املؤوا ليلتكم ايها الكرام صلاة وسلاما على الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. فانها من خير ما تصنعونه الليلة وغدا

186
01:00:39.700 --> 01:00:52.800
هذا اخ يا كريم يقول هل تصلى قبل الجمعة سنة الظهر ام لا؟ لا انها تصلى سنة الظهر قبل الجمعة بل من جاء واراد ان يتنفل فيكثر من الصلاة حتى يصعد الخطيب فتلك سنة

187
01:00:52.800 --> 01:01:14.100
ايضا هل صلاة المرأة المعتمرة او الحاجة في فندقها الصلاة المفروضة خير ام اتيانها في الحرم حيث الكعبة؟ الافضل ان تصلي في مسكنها لحديث ام حميد لما قالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك. قال قال علمت انك تحبين الصلاة معي ولكن صلاتك في مسجد قومك

188
01:01:14.100 --> 01:01:31.250
خير من صلاتك في مسجدي وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك. وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في ممر دارك. فكلما قرت مرأة واوت الى قعر بيتها كان اعظم لاجرها

189
01:01:31.350 --> 01:01:46.000
في الصلاة ومع ذلك فشرع لنا ان نعطيها حقها من اتيان المساجد. فقال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وقال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها

190
01:01:47.200 --> 01:02:03.300
هل المفاضلة في صلاة الضحى يعني ان ابا هريرة كان لا يصلي من الليل؟ لا. لكنه من اراد ان يبحث عن الافضلية يقال هذا في حقه واما الكبار صحابة وغيرهم رضي الله عنهم فكانوا يضربون بحظه من الليل ومن النهار سلك الله بنا سبيلهم

191
01:02:03.700 --> 01:02:21.900
هذا يقول هل صلاة التي تصلى بعد طلوع الشمس بارتفاعها تعتبر من الضحى او غيرها كما جاء في الحديث من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس نعم الصلاة بعد خروج وقت النهي في من يركع ركعتين بعد جلوسه للذكر عقب صلاة الفجر هو نوع او من جنس صلاة الضحى

192
01:02:21.900 --> 01:02:41.900
التي جاء فضلها في هذه الاحاديث وغيرها. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد صلاة وسلاما تصلح بها احوالنا. اللهم صل وسلم عليه صلاة ترفع بها درجاتنا

193
01:02:41.900 --> 01:02:57.500
ارحموا بها امواتنا وتشفي بها مرضانا. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين