1
00:00:00.400 --> 00:00:23.850
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:24.300 --> 00:01:31.250
نسمع احاديث الباب ثم نعلق على نكت الاسناد ان شاء الله     جميعا  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   ما معنى وحطة ودعا بغير اثم. وما الفرق بين يحيى شيخ المؤلف

3
00:01:32.000 --> 00:01:54.850
ورواية ابن ابي شيبة محمد بن عبدالله بن نمير  الاخرين. ما الفرق ما معنى بغير الف يحيى قال ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية

4
00:01:55.000 --> 00:02:20.950
اما ابن نمير وابو بكر ابن ابي شيبة فانهما قالا ليس منا من ضرب خدودا وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية  يحيى قال او وهما قالا و هذا المراد بغير الف

5
00:02:21.350 --> 00:02:55.000
ما الفرق بين الروايتين على رواية يحيى يقع التبري ممن فعل خصلة واحدة من هذه الخصال الثلاث او شق الجيوب او دعاء بدعوى الجاهلية. هذه رواية يحيى اما رواية ابي بكر بن ابي شيبة ورواية ابن مايع. ليس منا منبر لا خدود وشق الجنوب. ودعا لدعوة جاهزة

6
00:02:55.000 --> 00:03:23.750
فلا يقع التبريء الا ان وجدت الخصال مجتمعة هذا هو الفرق هذا الحديث لطيفة وهي ان الاسناد الثاني او عدم الاسناد الاول عدا يحيى جميع رواده كوفيون يحيى اللحية الاندلس فقط

7
00:03:23.850 --> 00:03:48.600
اما الاستاذ والثالث من ابن نمير في الاسلام السادس او ابن ابي شيبة الاستاذ الثاني الى عبد الله ابن مسعود كلهم كوفيون    لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الحدود

8
00:03:49.050 --> 00:04:32.700
هل يشمل هذا التدرج ممن ضرب رأسه  فانها  تلحق به فانه يلحق به هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه في عدة مواطن منها برقم الف وميتين وسبعة وتسعين قال حدسنا محمد بن بشار حدسنا عبدالرحمن حدثني

9
00:04:32.700 --> 00:05:03.300
سفيان عن الاعمشبيه ومنها برقم الف ومتين وثمانية وتسعين قال حدثنا عمر بن حفص حبسنا ابي حدثنا الاعمش به  هلا يا باشا والحديث عند البخاري من غير الالف  او ليس منا من ضرب القبول وشقت جيوبنا

10
00:05:03.850 --> 00:05:57.250
وكذا عند المصنف عند الامام مسلم في الرواية الثانية. نسمع الرواية الثانية   اذا جل الرواة عن الاعمش روى الحديث  الواو وليس باو  الاسنادين   من يقودنا من هم تلاميذ الاعمش؟ الاسنادين

11
00:05:58.050 --> 00:06:24.100
بسم الله اوعلي صوتك من هو ابو معاوية؟ محمد ابن خادم الضرير وايضا ووقيع  من هذا نهاية من هو عبدالله بن نمير؟ شيخ مسلم محمد بن عبدالله بن نمير. عن ابيه ابوه عبدالله بن نمير. هؤلاء كم واحد

12
00:06:24.100 --> 00:06:59.900
ثلاثة في هذا السند والذي يليه   هل هذا صحيح؟ نعم اذا كان راوي عن الاعماش خمسة وفي رواية الامام البخاري اثنان اصله سبعة ستة قال قالوا  ليس نعرف اصح الروايات

13
00:06:59.950 --> 00:07:48.100
من خلال العدد  فيهم  من او لان العدد الكثير ستة فقط في الصحيحين رواه عن داعش. بينما رواية او فقط رواها اه يحيى. نعم   لو نسمع الاستاذ    لكن هو قال الامام مسلم بعدها هذا حديث يحيى

14
00:07:48.350 --> 00:08:21.700
من تلميذهما فقال اما واما ابن نمير وابو بكر فقالا وشق ودعا. اذا المخالفة من يحيى اذا مخالفة يحيى واذا قلنا يحيى واحد خالف ستة فقط في الصحيحين  نسمع الطريق الثاني

15
00:08:24.000 --> 00:09:14.800
فلما بهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاقة هذا الحديث ايضا في صحيح الامام البخاري برقم الف وميتين وستة وتسعين عن الحكم ابن موسى بالاسناد

16
00:09:15.400 --> 00:09:55.950
البخاري ومسلم اشتراكات في هذا الحديث من الاسلام الاول الاسناد الى اخره وذكره البخاري بالحق مشتركا في نسبة الى قنطرة وهي جسر ببلدات   واما  ان المشهور  وبعض الناس في حب الدنيا حتى يكاد اسمه يضيع

17
00:09:56.050 --> 00:10:31.200
ابي هريرة   اشهر الاقوال باسمه عامر او الحارس والله موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه هذا اعني قوله انا بريء مما بريء منه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعين على ليس مني

18
00:10:31.900 --> 00:11:01.200
انما اليس مني من حلق البراءة واذا قلنا ليس منا لا يستلزم الكفر الخوارج قديما تعلقوا بمثل هذه الالفاظ وكما السنن وغيره الوفيع قال اهل البدع يقولون ما لهم ولا يقولون ما عليهم

19
00:11:01.800 --> 00:11:21.450
واهل السنة يقولون ما لهم وما عليهم من علامات اهل البدع انه اذ اتى بمسألة انه يتعلق بشيء وانسى ما ورد في هذا الباب من اشياء اخرى فنحن يفسر ليس بالداء

20
00:11:21.550 --> 00:12:08.550
على وفق ما ورد في الاحاديث الاخرى من مثل هذا الحديث الذي فيه القراءة اي رواية له  بسمع الطريق    ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا نبيكم ممن

21
00:12:08.550 --> 00:12:56.000
هذا الطريق فيه مجموعة  ابو عميس وعدنا ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود واما ابو صخرة فيقال فيه ابو صخرة ايضا واجامع بن حبان اسمع   عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:12:56.000 --> 00:13:58.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى النبي صلى الله عليه وسلم    هذا الطريق    هذا هو ابن بشير السوداني وكان مبصرا واخذ عنه واكثر الامام احمد وله عنه مئات الروايات مسلم

23
00:13:58.550 --> 00:14:26.800
وكان ابنه وكان عنده اكثر من عشرين الف حديث  وهو في حصين اسبت من سفيان وشعبة وهبانا هبابا وكان ابن مبارك يقول من غير الدهر حفظه فانه لن يغير حفظه شيء

24
00:14:28.600 --> 00:15:06.850
طلب العلم صغيرا وكان ابوه بلا سبب  نستأذن اباه فلم يأذن له في التعليم ليتعلم وكان وهو صغير يجلس في مجالس الحفاء  مرضوا وسقطه قاضي البلدة  وكان القاضي يسمى ابو شيبة الركنة ابو شيبة القاضي كان معروفا وكان عالما فقيها وجيها

25
00:15:07.300 --> 00:15:31.000
وكان به شيء وهو خطأ صغير كانت له معه مناظرات فقال اين الفتى الذي كان يسألنا ويناقشنا فقال فقالوا له مريضة. فذهب هو ومن في المجلس الى بيته فرآه بعض اصحاب ابيه فذهب الى ابيه وقال الحق ابنك فان القاضي عندك في البيت

26
00:15:32.400 --> 00:15:58.550
فذهب بشير الاسباني ثم علم الخبر تسر سر سرورا كبيرا وقال والله ما كنت احلم ان يصل بيتي القاضي ابو شيبة. اذن له وحثه على الطلب وفي هذا درس ولا سيما لاخواننا الشباب الصغار

27
00:15:59.100 --> 00:16:23.750
والخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما يأتي الا بخير الخير متى جاء بشرط فهو ليس خيرا الخير لا يأتي الا بخير وهو ايضا ابن عبدالرحمن السلمي وهنا عبد الصمد فهو ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبر

28
00:16:27.150 --> 00:16:48.550
وداوود ابن ابيهم ابن ابي هند هو دينار ابن عذابة وعاصم هو عاصم الاحوال والسند الاخير الذي ذكره مسلمون في المتابعات. وهو قوله حاء. قال وحدثني الحسن ابن علي الحلواني. حدثنا عبد الصمد اخبرنا

29
00:16:48.550 --> 00:17:10.300
عن عبد الملك ابن عمير ابن حراش عن ابي موسى عن الطريق اعله الدور القطمي يقال انفرد عبدالصمد في روايته عن شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن

30
00:17:10.650 --> 00:17:47.000
ابي موسى مرفوع لنا معه مناقشة وسيأتي ذكر عند الشارع وهو الامام النووي الطريق التي قبل هذه لما قال على ابي موسى واقبلت امرأته اسم عبدالله ماذا يفيد هذا على موسى اغمي على ابي موسى واقبلت امرأته ام عبد الله. هذا ماذا يفيد؟ انه

31
00:17:47.000 --> 00:18:17.650
من امرأة   والذين توافقت قناهم معك هنا زوجاتهم من اصحاب رسول الله محصورون معدودون لان المجتمع انذاك مجتمع عطاء جهاد وكان في واحدة تزوج اكثر من واحد  والفكم حبيب رسالة سماها المردثات من قريش

32
00:18:17.950 --> 00:18:46.750
الامام النسائي رسالة سماها من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة فكان هو ابو موسى والله اعلم نعود الى تراب الشارع نقرأه ونعلم على العادة ونجد اليوم ان شاء الله الاسئلة

33
00:18:47.500 --> 00:21:03.600
نعم اقول المعجمتين     والتنصيص والتنصيص      يجوز هجر وحج  رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما انا بريء ممن مما وليس مما صلى الله عليه وسلم. اذا البراءة من الشيخ   وفي رواية اخرى

34
00:21:03.600 --> 00:21:39.400
وهي التي الصلاة اصل الصلاة الصوت الشديد الله عز وجل سلقوكم بالسنة حجاب ورفعوا اصواتهم في القتل والقتل فيكم وتأملوا معي ليس منا من ضرب الخدود او شق الجنوب او دعا بدعوى الجاهلية

35
00:21:39.700 --> 00:22:15.550
ثم هنا قال انا بريء من الصادقة الصادقة الصوت كما قال هو الصادق التي ترفع صوتها عند المصيبة هذا هو المراد من  المصيبة وسيأتي هذا ايضا مزيد بيان نسمع  وقيل الشاقة هي التي تشق ثوبها عند الدياحة

36
00:22:15.700 --> 00:22:56.850
وهذه العادات قبيحة كانت في الجاهلية وكانت الواحدة منهن اه تذهبوا وتعتذروا هذا الشق وهذا وهذا في صحيح البخاري ان اسعدها فانها قد اسعدتني يعني يسعدها الدين الذي عليه. هذه عادات كانت موجودة عند الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منها

37
00:22:56.850 --> 00:23:18.300
لماذا تبرأ منها؟ لان فيها اعتراض على قدر الله وعدم تسليم لاوامر الله عز وجل لقضائه وقدره. الذي يشق الخلق ويصيح ويعني يقول ما ورد من الرب عز وجل. واذا كان النبي يركز على هذا. فيقول انا لا نقول الا ما يرضي الرب. وكان يقول

38
00:23:18.300 --> 00:23:46.500
وهكذا فالمطلوب من الانسان ولكن لو جمعت العناد فهذا امر لا حرج فيه. ولنا مع هذا التفصيل في الاحكام الجنائز ليأتي جماعية بشرح مسلم ان شاء الله اسمع الا هو رسول الله والمعروف

39
00:23:46.500 --> 00:24:22.300
هذا الكلام الذي قاله والذي نقله القاضي وهو كمعلوم وقلنا كل ما ورد قاضي في الكتاب وهو عيار هذا يؤكده امران فهم ينصب والنص فقد اخرج ابن ماجة وابن حبان وصححه عن ابي امامة

40
00:24:22.350 --> 00:24:52.000
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهها. والشاقة جيبها داعية بالويل والسؤال والداعية بالويل. اذا معنى وداعا دعوة الجاهلية  صلى الله عليه وسلم بقوله والداعية بالويل والثبور. هذا هذا التنصيص لرسول الله. مرة قال في الجاهلية ومرة قال

41
00:24:52.000 --> 00:25:20.450
بالويل والثبور. واما الفهم فقد سقط الامام البخاري. من هذا الحديث هذا المعنى اعلن من قومهم آآ صلى الله عليه وسلم ودعا بدعوى الجاهلية انه المراد منها النياحة الميت على هذا الحديث باب ما ينهى من من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة. باب ما ينهى من

42
00:25:20.450 --> 00:26:00.350
ودعوى الجاهلية عند المصيبة. نسمع وذكر يعني انه لا يشاركه في وجوده ابدا. قلنا يوجد افراد  اسراء اسماء اخرى بس. مثل عميس وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:26:02.750 --> 00:26:22.500
الحاكم من هو هذا الذي ذكره الله؟ ذكره الحاكم في محمد ابن عبدالله صاحب لا هو ابو احمد الحاكم له كتاب اسمه الهدى والاسماء حديثا في وتبع القسم المتبقي منه

44
00:26:22.750 --> 00:27:08.950
والكتاب المتبقي قسم يسير. كان محفوظا في الظاهرية بدمشق رسالة علمية في المدينة النبوية. طبع في اروع مجلدات ولم يصل الكتاب الى حرف العين  فالمراد هو نسمع   هذا القول يشيح مرارا يؤكد ان معنى الصادق رفع الصوت عند المصيبة

45
00:27:09.500 --> 00:27:56.900
لا تصيح لربنا ابو موسى قال لها انت المعنية. لان النبي صلى الله عليه وسلم بري هذه الماء صدقة نعم    من صاحب المطالع هذا ابن خرقوم مطالع الانوار الذي اختصر فيه مشارق الانوار

46
00:27:57.050 --> 00:28:43.700
اردنا اردنا  وثابت هذا له كتاب في الحديث في غريب الحديث. وما اتمه واتمه ابنه. وما زال خطيا ومنه نسخة ظاهرية في دمشق. ويأتيها نسمع   كلام التوضيح بالحق اي من تصويب فعلهن او ما يستوجبن من

47
00:28:43.700 --> 00:29:13.700
عقوبة او من عهدة مدى زمني من بيانه وتعريفه وتعريفهن وتعريفهن ما فيه من الرزق. هذا كلامه بالعرض هذا كلام باطل. الانفصال عن الشيء اي بان منه في كتب الفقه مباحث في موضوع البراءة ويقولون البراءة من العيب. ويقولون البراءة من الدين

48
00:29:13.700 --> 00:30:37.050
العرب البراءة اصلها البينونة والامتصاص. انا منفصل وبعيد  ممن فعل هذا نسمع ولا وذكره مرفوعا  منتصرا والصحيح الاول ومعناه  انا امام طالبة علم حديث. ولذا اود ان افصل في هذا

49
00:30:37.300 --> 00:31:04.900
قول شارح وقال فاضي عياط يروونه عن شعبه وقوفا هذا ليس وانما هذا قول نقله القاضي عياض عن الدارقطني وهذا الاعلان اعني اعلان اسانيد في صحيح مسلم لا يقوى عليه الا امام من ائمة العلل

50
00:31:04.950 --> 00:31:34.900
ولم يجرؤ على هذا الاعلان الا عدد قليل من كبار وعلى رأسهم الامام الدرقوي كتاب اسمه التتبع. تتبع فيه الشيخين باشياء الزمهما فيهما  في كتابه الزمه باشياء قد يكون الصواب معه احيانا ومعهما احيانا

51
00:31:35.550 --> 00:31:58.100
فاذا الكلام كلام والكلام بالحرف المذكور في كتابه التتبع صفحة مية وتسعة وستين ومية وسبعين اما امه يبونه عن شعبة موقوفة ولم يرفعه عنه غير عبد الصمد قلت ولا يضر هذا على المذهب الصحيح المختار

52
00:31:58.350 --> 00:32:32.950
النووي سلم  دعوة تفوق عبد الصمد  وهذه الدعوة مردودة  بان اثنين رواه عن شعبة ورفعوه غير عبد الصمد وهو محمد ابن جعفر. من هو محمد بن جعفر؟ قلنا صاحب كتاب. انطقوا الرواة

53
00:32:32.950 --> 00:32:56.800
ورواية عن شعبة موجودة في مسند الامام احمد في مسند الرابع صفحة ثلاث مئة وستة وتسعين والثاني سليمان ابن حرب الازدي ووثيقة الامام الحافظ رواه عن شعبة ايضا ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:32:57.200 --> 00:33:29.150
وروايته في المجتمع النسائي. السنن الصغرى للنسائي. وهي السنن المطبوعة المتداولة. في الجزء الرابع صفحة عشرين هذا هذه الوقفة الاولى انا دعوة دار القطن في التفرد ليست صحيحة  عبد الصمد تفرد فيه عن شعبة صحيحة. وجدنا اثنين روياه عن شعبة ورفعاه

55
00:33:29.250 --> 00:33:52.300
الامر الثاني  قول الشارع وانا لا اشك ان النووي امام من ائمة الفقه وله مشاركة قوية في الحديث وهو في الفقه ممن بذل حجر وفي الحديث بزه الحافظ بن حجر

56
00:33:53.000 --> 00:34:15.150
واغلب مباحث الامام النووي مباحث مختصرة مختصرة فقهية اما دلوقتي الكتاب ولا سيما في مثل هذه المواطن فانه لم يجودها الان اتى بيؤخذ بمسألة وعندنا راوي بصل. وراوي ارسل  او راوي رفع

57
00:34:15.500 --> 00:34:56.100
الحكم لمن  المخرجون من اهل اللذائذ الا من رحم الله  احاديث الاحكام     المعتمد عندهم قالوا والحكم بمن رفعه وما تواجدها العكس قالوا هذه زيادة شاذة والصواب ليس بالمرفوع وهكذا قال الامام رحمه الله ذكر اقواله

58
00:34:56.350 --> 00:35:24.600
الحكم  وقيل يعتبر الاحقر وقيل الاكثر. والصحيح الاول شو يعني الاول؟ لمن رفعه ولما؟ هذا ليس على الاطلاق لا يوجد قائدة في تقديم الوصل او تقديم امرأة وانما العبرة بالقرائب

59
00:35:26.050 --> 00:36:00.200
تركبوا على محورين. العدد  العدد والضبط والحفظ رفعوا حديث وقفوا حديث وواحد بذكره شيء باطلاق هكذا يا ابا احد من اهل الصنعة ممن مارس هذه الصنعة العبرة التي تدور على محورين اثنين. العدد

60
00:36:00.850 --> 00:36:42.050
مقدم على الكبير وتخطئك وتخطئك من فيه ابنه شيء وقد على تغطية الحافظ الثقة الضابط لا يوجد كلام باطلاق وهذه وهذا وصنيع وصنيع الائمة الكبار وصريح ما قصة هذه المسألة تفصيلا حسنا جدا وذكر امثلة عن هؤلاء الائمة الكبار الحافظ ابن حجر في كتابه

61
00:36:42.050 --> 00:37:03.100
ذكر امثلة وذكر اشياء انهما قدم الوقت وهنا يقدم الرفع. هنا الوصف هنا وهكذا وتحاكم بطل الى الاحاديث عن ابيه عن ابو حاتم الرازي وعن ابي جرعة يجد هذا ظاهرا جليا والله تعالى اعلم

62
00:37:03.300 --> 00:37:09.850
لذا نكون قد فرضنا من شرح هذا الحديث