نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية. على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة
وممهدا لقواعد الفقه في الدين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح اقصر المختصرات للامام محمد بن بدر الدين ابن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمه الله تعالى. وكنا قد انتهينا الى كتاب الجنائز
كتاب الجنائز. الجنائز ايها الاحبة جمع جنازة بكسر الجيم. وقيل يجوز ان تفتح كذلك. يقال جنازة ومعنى الجنازة الان جنائز جمع ماذا؟ جنازة. والجنازة هو اسم للميت. اسم للميت او اسم
الذي يوضع عليه الميت. بعضهم يقول هو اسم للميت وبعضهم يقول واسم لمن؟ او لماذا؟ للسرير الذي يوضع عليه الميت. اذا هذا معنى هذه الكلمة ابتداء. كتاب الجنائز كما تعلمون ايها الاحبة ان الموت مكتوب وان الموت مكتوب على كل انسان
في هذه الحياة الدنيا. الان اذا مات العبد وخرج من هذه الحياة الدنيا هناك احكام فقهية تتعلق في كيفية التعامل معه قبل ان ينقل ويوضع في لحده. هذا الكتاب سنتعلم فيه هذه الاحكام الفقهية. ومجمل هذه الاحكام مجمل هذه الاحكام باختصار هي ابتداء اول
اولا الغسل له. ثانيا تكفينه. ثالثا الصلاة عليه. ورابعا حمله ثم دفنه وهذي رابعة من الحمل والدفن نجعله حكم رابع. اذا عندنا كم حكم ايها الاحبة؟ هذه الاحكام الاساسية. عندنا الغسل عندنا التكفين
وعندنا الصلاة وعندنا الحمل والدفن. هذه الاحكام ايها الاحبة الاربعة في حق هذه الامة فرض كفاية لكل ميت فرض ماذا؟ فرض كفاية. فالغسل فرض كفاية. والصلاة والتكفين فرض كفاية. والصلاة على الميت فرض كفاية
والحمل ثم الدفن هذا كذلك فرض كفاية. ما معنى فرض الكفاية؟ فرض الكفاية هو اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. هذا معنى فرض الكفاية. فعندما نقول غسل الميت فرض كفاية. اذا اداه من يكفي من العدد انتهى الامر
الصلاة فرض كفاية اذا اداها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. طب عندما يقول آآ اذا لم يؤده احد يأثم الباقون نقصد يقين هم من علموا بالميت. يعني الانسان مات في الاردن. انسان في امريكا لا يعلم انه مات هذا ليس له علاقة بالموضوع. عندما نقول الفرض الكفاية اذا قام
به من يكفي سقط الاثم عن الباقين نقصد الباقين من؟ بالباقين الذين علموا بموته. اما انسان لم يعرف ان هناك من مات في دولة اخرى هو ليس له علاقة اذا تلك الدولة او اهل تلك الدولة او المنطق الذي مات فيها وعرفوا انه مات لم يؤدوا الحقوق الشرعية من
والتكفين والصلاة والدفن الذي لم يعلم بموته ليس له علاقة بالاثم. فعندما نقول فرض كفاية اذا فرض كفاية على من علم بموته اذا اداه البعض سقط الاثم عن الباقين فهذا اريد ان ارسخه عندك حتى لا تظن اننا نقول ان جميع الامة اثم اذا لم يغسل
ميت لا الذي يأثم هو من علم بموته ولم يؤدي الواجب الشرعي في حقه. طيب قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز ترك الدواء افضل. ترك الدواء افضل. هذه المسألة بدأ بها. سيقدم مقدمات عن آآ احوال الميت وكيف يتعامل معه في
قيادته واذا احتضر ثم اذا مات. فابتدأ رحمه الله بمسألة فقهية. هو هل التداوي في حق المريض بشكل عام؟ هل التداوي هو الافضل او ترك التداوي هو الافضل. الان مذهب احمد ابن حنبل رحمة الله عليهم يرون ان ترك التداوي هو الافضل والتوكل على الله سبحانه
تعالى للاحاديث الكثيرة في فضل التوكل على الله عز وجل والذين يدخلون الجنة السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يسترقون ولا وعلى ربهم يتوكلون وغير ذلك مجموعة من الاحاديث مدحت الذين يتوكلون على الله عز وجل عندما تحل بهم الامراض ويفوضون الامر اليه
هذا هو رأي المذهب في المسألة. الان بعض الاصحاب في القاضي ومثل اه ابن عقيل الحنبلي رحمة الله عليه وابن الجوزي لا يرون ان التداوي هو الافضل. لحديث الكثير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجانب الاخر تداووا ولا تتداووا بحرام وما يذكر كذلك من الاثار في الجانب الاخر التي تدل
او تقوي رأي ان التداوي هو الافضل. الحنابلة نحن لا نريد مناقشة الدليل. الحنابلة بشكل عام جمهورهم يقومون على هذه القاعدة ان انسان اذا مرضت فالافضل في حقه ان يترك التداوي وان يعتمد على الله. هي فقط افضلية. هي فقط افضلية. يعني الذي
تداوى لا يقولون انت فعلت المكروه وفعلت الشيء الذي لا ينبغي ان تفعله لا. يقولون الافضل والاكمل للانسان ان يترك التداوي فقط في هذا السياق انه هذا ينبني عليه مجموعة من القضايا الان المعاصرة لو ان انسان ايها الاحبة قال انا لا اريد وضع الاجهزة الطبية عليه. قالوا ان وضع عليك الاجهزة قال لا اريد وضع الاجهزة
طبية قالوا ستموت قالوا ستموت في اغلب الظن قال حتى لو خيفة ان من ترك الاجهزة عليه انه سيموت له الحق في الا يضعها. اذا من ترك الاجهزة قالوا له اغلب الظن انك اذا لم تضع هذه الاجهزة ستموت. هو قال انا لا اريد التداوي ولا اريد ان اضع هذه الاجهزة. على
احمد بن حنبل لا يوجد شيء يلزمه. فلو قال انا لا اريد وضع هذه الاجهزة ارفعوها عني. قالوا هناك ظن كبير انك ستموت. قال ما عندي اشكال. انا متوكل على الله. ان كان في
بقية كامل لم يكن فافوض امري الى الله. هذا يجوز له ولا يوجد شيء شرعا. يلزمه بان يضع هذه الاجهزة عليه. هذا كتطبيق معاصر سليم طيب ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك وسن استعداد للموت. يسن ايها الاحبة للعبد ان يستعد للقاء الله عز وجل في هذه
الحياة الدنيا والاستعداد للموت في كل لحظة وكيف يكون ذلك؟ بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى وبرد المظالم الى اصحابها. التوبة الى الله عز وجل وبرد المظالم لان الانسان يخشى ان تخرج هذه الروح وللاخرين عليه حقوق. او انه مخطئ في حق ربه مقصر في حق ربه ولم يتب
من هذه المعاصي. اذا سنة استعداد للموت بالتوبة وترك المظالم. ثم قال واكثار من ذكره. ويسن كذلك ان يرى العبد في هذه الحياة الدنيا من ذكر الموت. كما جاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم
اللذات الموت كما رواه الامام النسائي وغيره وطبعا الحديث متكلم في صحته ولكن يصححه جماعة من اهل العلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حثنا على ذكر الموت وكما قال عمر بن الخطاب كفى بالموت واعظا يا عمر. هذا هو الشيء الذي يجعل الانسان يتذكر الله سبحانه وتعالى اكثار الموت وانه
قادم لا محالة هذا من اهم الامور التي تعينك على الاستعداد للقاء الله عز وجل. اما من غفل عن لقاء الله وغفل عن ذكر الموت فهذا سيحيا غافل القلب والروح ثم قال وعيادة مسلم غير مبتدع. اذا السنة الاولى قال وسنة استعداد للموت. ثم قال كذلك من المسنونات
من ذكر الموت. المسنون الثالث ايها الاحبة عيادة مسلم غير مبتدع. يسن ان يعود الانسان المسلم مسلما هذا القيد الاول يسن ان يعود مسلما لان مفهوم المخالفة اذا كان المريض كافرا عند
الحنابلة رحمة الله عليهم يحرم ان تعوده. اذا كان المريض كافرا قالوا ذمي او غير ذمي. طبعا غير الذمي من باب اولى. الذمي الذي يحيى معنا ونخرج منه الجزية هذا يحرم عيادته فما بالك بالحرب؟ من باب اولى الا يعاد. فعندنا الكافر تحرم عيادته. وهناك طبعا رواية اخرى في
انه يعاد ولكن المعتمد انه لا يعاد. اذا لذلك قال وعيادة مسلم ليدلل على ان الكافر تحرم عيادته. الان هل كل مسلم يعاد؟ لا. قال وعيادة مسلم غير مبتدع. فاذا كان المسلم مبتدع
تجب او يجب هجره كذلك هذا تحرم عيادته. هناك مبتدع وهنا قيد مبتدع يجب هجره لان هناك بعض انواع البدع المخففة ايها الاحبة في الحقيقة. يعني بعض الامور تكون مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها الناس في الصلوات
اه في الصيام في بعض الامور تسمى بدء مخففة ليست مغلظة. هم يتكلمون عن المبتدع هنا يقصدون صاحب البدعة الشديدة الذي يجب هجره. مثاله قال الرافضي والمشبه والمعطل لصفات الله سبحانه وتعالى. اصحاب البدع الكبيرة كالروافض والمشبهة والمعطلة وغيرهم من اصحاب
البدع المغلظة هؤلاء يجب على المسلم ان يهجرهم. سواء كانوا في حالة الصحة او كانوا في حالة المرض. فاذا مرض احدهم يجب وعلينا ان نهجره وذكر صاحب النوادر انه تحرم عيادتهم. اذا هذا نوع لذلك قال الذي يسن عيادته من
مسلم غير مبتدع اذا كان كافر تحرم عيادته. اذا كان مسلم مبتدئ والمراد بالمبتدع المبتدع الذي يجب عليك ان تهجره. ويقصدون اصحاب البدع الكبيرة كالرفض والاعتزال والمشبهة والمعطلة وما شابه ذلك فهؤلاء يجب على الانسان ان يهجرهم. طبعا ابن تيمية رحمة الله عليه
له رأي اخر يقول الافضل الاصلح اذا كان هناك مصلحة في دعوته في ذاك الحال فانه يعاد اذا لم يكن هناك مصلحة لكن المذهب لا يأخذ برأي ابن تيمية في هذه
قضية ويأخذ انه يجب ان يهجر. الشخص الثالث هو الذي لم ينص عليه لكن نص لك عليه هو العاصي المجاهر بمعصيته العاصي المجاهر بمعصيته. انسان يجاهر اه بالغناء. انسان يجاهر بالفسق. انسان يجاهر بالخنا بالزنا بالفجور. العاصي
مجاهر بمعصيته هذا يقولون يسن هجره. على المذهب يسن هجره. لاحظنا المبتدع يجب هجره فتحرم عيادته. العاصي المجاهر بمعصيته يسن هجره. فاذا عدته لا نقول تحرم عيادته ولكن قيادته ليست سنة. عيادته ليست سنة. فلاحظنا الفرق اذا بين العاصي المجاهر وبين المبتدع. المبتدع لا تسن عيادته واذا عدته
فهذا حرام. اما العاصي المجاهر بمعصيته تسن او يسن ان تهجره. فاذا عدته انت لم تفعل الحرام ولكن نقول عيادته وليست سنة فلا تأخذ اجرا عليها الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى. ثم قال اذا انتهينا من مسألة من الذي يعاد؟ ومن الذي لا يعاد؟ على قواعد المذهب
ومن السنن كذلك قال وتذكيره التوبة والوصية. اذا عدت مريضا ايها الحبيب فانه يسن لك ان تذكره بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى وان تذكره بالوصية بامواله وان تذكره باعادة الحقوق الى اصحابها. لذلك قالوا سنة تذكيره التوبة والوصية
فاذا نزل به الان انتهينا من قضية العيادة. انسان يحتضر نزل به الموت. قال فاذا نزل به ما مقصده بهذه العبارة يعني اذا بدأت في مرحلة الاحتضار. ماذا نفعل مع هذا الانسان؟ انت عدت مريضا وهذا المريض في مرحلة الاحتضار. كيف تتعامل معه
قال فاذا نزل به اي نزل به الموت اولا سنة عهد بل لحلقه بماء او شراب. هذه السنة الاولى ان تتعاهد بل الحلق. الان الانسان في الاحتضار يبدأ يشعر بجفاف في الحلق. يبدأ يشعر بالجفاف في الحلق. فالذي حوله
الذين يعودونه او من يقوم على خدمته يسن ان يأتي بما او شراب غير الماء حسب المتوفر ويبدأ يقطر في داخل فمه حتى يبلل هذا الحلق جميل. اذا قال وسنة عهد بل لحلقه هو التعاهد يعني ليس مرة واحدة فقط تضع وتذهب. لا هناك تعاهد كل
فاتركوا ربع ساعة تضعوا شيئا من الماء حتى تحافظ على الحلق آآ فيه رطوبة. طبعا يهمنا رطوبة الحلق وهذا ساذكره بعد قليل لماذا اذا بماء او شراب اذا لا يتعين الماء الماء شراب اخر يجزئ. ثم قال وتندية شفتيه. المسنون الثاني ان تقوم بتندية
كذلك لان مع الجفاف ومع يعني تلك الساعات رهيبة ايها الاحبة. فيشعر الانسان فيها بجفافه ويرى مخلوقات ربما لا نراها نحن فانت عليك ان تتعاهد كذلك تتعاهد شفتيه بتنديتهما بالماء. الشفتان تنديهما بالماء. كيف يكون ذلك
تأخذ قطنة او شيء مما يشبه القطنة تضع عليه ماء مبلول ثم تضعه على الشفتين. حتى كذلك تبقى الشفتان فيهما رطوبة لماذا ايها الاحبة؟ قالوا لاننا نريد ان نلقنه لا اله الا الله. صحيح؟ نريده ان ينطق بها. اذا كان الحلق جافا
وكانت كذلك الشفتان فيهما جفاف يصعب عليه النطق بها. فنحن نيسر عليه عملية النطق بلا اله الا الله من خلال بل للحلق وتعاهد الشفتين بالملل. لذلك قال فاذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب وتندية شفتيه
المسنون الثالث قال وتلقينه لا اله الا الله مرة ولا يزاد على ثلاث الا ان يتكلم فيعاد برفق هذا المصدود الثالث ايها الاحبة اذا رأيت انسانا يحتضر فان عليك ان تلقنه لا اله الا الله قالوا مرة
ابتداء قالوا مرة. اذا قالها فانك تسكت لا تعيدها عليه مرة اخرى. لماذا؟ هم يقولون يخشى ان هذا الذي يحتضن اذا لقنته كثيرا الشيطان يتزين له في تلك اللحظات ويأتيه. يخشى من كثرة التكرار من كثرة التكرار ان يتلفظ بكلمة لا ينبغي ان تقال
وقال مثلا دعك عني دعني من لا اله الا الله خلاني في حالي قايل اه فهذا يخشى بكثرة التكرار ان يصل الى هذه المرحلة. فنحن نقول لا لقنه مرة فان قالها نقف. اذا لم يقل نعيد ثانية. طيب اذا لم يقل نعيد ثالثة
ثم نقف بعد الثالثة قالوا تقف. حتى ولو لم يقل لماذا؟ لاننا نخشى قالوا اذا كررتها ثلاث مرات ولم يقل فاعلم ان هناك شيء والله اعلم بحاله. قالوا هناك مانع الله اعلم بحاله فلا نزيد. طب كيف طريقة التلقين تكون؟ قال
طريقة التلقين لا تقل له يا فلان قل لا اله الا الله. قالوا هذا خطأ. طريقة التلقين الصحيحة ان لا توجه اليه الخطاب. وانما تقول انت في حضرته لا اله الا الله لا تقل قل لا اله الا الله. كلمة قل لا تقلها. جيد؟ تقول ماذا؟ انت في مجلسه تكرر لا اله الا الله
كذلك تذهب مثلا الجانب الاخر تتكلم انت وحدك كانك تتكلم وحدك وانت تريد ان يسمع لا اله الا الله. اما المباشرة اليه المواجهة كذلك يخشى منها ان يتلفظ بكلمة لا تؤمن عقباها. جيد. اذا قلنا التلقين مرة. ان تشهد نسكت. ان لم يتشهد
نكرر الثانية ثم الثالثة. بعد الثالثة نقف. قالوا الا في حالة واحدة. ما هي؟ قالوا الا ان يتكلم الا ان يتكلم. وهذا ليس استثناء من الثلاث. هذا استثناء من مجمل القضية. ما معنى الا ان يتكلم؟ انا ابتداء لقنته. فقلت لا اله الا الله
قالها من اول مرة جيد. الان بعد ان قال لا اله الا الله قال لك يا بني لا تنسى اخوانك واخواتك ودير بالك عالوصية وما شابه ذلك. عاد لكلام جيد يوصيك بالدنيا. هنا لانه تكلم بغير لا اله الا الله نعيد عليه مرة ثانية. لا اله الا الله لانه تكلم. لماذا نحن نحرص على
ان تكون لا اله الا الله اخر كلمة للحديث. من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فنحن نريد ان نطبق الحديث فإذا نشرح اذا اولا نلقنه اذا قال لا اله الا الله انتهى الأمر صحيح لكن اذا تكلم بعدها بحديث الدنيا نعيد مرة اخرى
قل لا اله الا الله. اذا قال لا اله الا الله ان اسكت. جيد؟ اذا مات عليها انتهى الامر. اذا عاد فتكلم بامر من امور الدنيا نعيد عليه لا اله الا
فدائما ايها الاحبة اذا لقنته فقال فعاد الى الكلام في امر الدنيا تعيد هذه قاعدة فعاد الى الكلام في امر الدنيا نعيد التلقين مرة اخرى لنسعى بعد توفيق الله عز وجل ان نختم له بلا اله الا الله. اما المسألة الاولى مسألة اخرى هي كانت تتكلم عن قضية كم مرة يعاد
اذا لم يتكلم فقلنا الاصل انه مرة واحدة اذا لم يتكلم تعيد مرة ثانية ان لم يتكلم تعيد مرة ثالثة بعدها لا تعيد عليه لان هناك مانع فهذا هذه مسألة وهذه مسألة اخرى. طيب قال الا ان يتكلم فيعاد ثم قال برفق. دائما التلقين مرة او ثلاث او
اذا تكلم فاعادة التلقين دائما في كل هذه الصور يكون التلقين برفق بلين. لذلك قلنا لا يوجه اليه الخطاب فيقول يا فلان قل لا اله الا الله فقط يقولها حوله لعله يسمعها فيقولها جميل. ثم قال وقراءة الفاتحة وياسين عنده. اذا هذه كذلك
اخر من مسنونات حضور المحتضر. ان تقرأ عنده الفاتحة وياسين. طبعا الفاتحة لا يوجد هناك نص عن النبي صلى الله عليه وسلم في قضية قراءة الفاتحة عند الميت. ولكن النصوص العامة التي تدل على ان الفاتحة رقية تشد من ازر هذه القضية. النبي صلى الله عليه وسلم قال
اطلب ما يدريك انها رقية. فالفاتحة رقية فكأنك ترقي هذا الانسان. لعله يستيقظ. ما تدري انت صحيح؟ فانت قالوا تقرأ عنده الفاتحة لعلها تكون رقية له. اذا يسن ان تقرأ عنده الفاتحة ويسن ان تقرأ عنده ياسين. للحديث طبعا الحديث المشهور ضعفه حديث
على موتاكم ياسين حديث معقل ابن يسار. قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين. جيد. الان هذا الحديث نعم يضاعفه جمهور اهل علم ولكن كما مر معنا في القواعد العامة في فضائل الاعمال يسهلون ويخففون في الاخذ بالاحاديث الضعيفة ما لا يخفف في غيرها. لذلك قال وقراءة الفاتحة
وياسين عنده المسنون الاخير الذي يتعلق بالمحتضر قال وتوجيهه الى القبلة. الان هو في ساعات الاحتضار تحاول برفق ان اوجهه الى القبلة وعلى جنبه الايمن هذه اضيفوها. يوجه على القبلة وعلى جنبه الايمن. بقدر المستطاع حتى
تختم له بجهة القبلة. قال صلى الله عليه وسلم عن القبلة قبلتكم احياء وامواتا. جيد. الان انتهينا من المحتضر. الان هذا المحتضر خرجت روحه فماذا نفعل به؟ الان سنبدأ باجراءات الدفن كما يقولون. الان الخطوات الاولى التي تفعلها اذا حضرت انسانا الان مات خرجت روحه ماذا تفعل؟ قال
اذا مات الخطوة الاولى قال تغميض عينيه وشد لحيه. فقوموا ابتداء بتغميض العينين. لان النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عيني ابي وقال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر. البصر ايها الاحبة يتبع الروح. يعني يتبعها ببصره الانسان عندما تخرج منه. لذلك ترى الميت
عينه شاخصة الى الاعلى لانه يتبع روحه. فانت ابتداء حتى لا يبقى هذا الوجه بهذه النظرة قد تكون مخيفة. صحيح لمن ينظر الى وجهه. فنقوم ابتداء بتغميض العينين ثم نقوم كذلك بشد اللحيين حتى اذا الفك بقي مرتخيا ومفتوحا فترة العظام تبدأ تتصلب والعضلات تتصلب
صحيح يصعب عليك بعد ذلك ان تغلق فمه. فابتداء نقول لك شدة اللحيين. طبعا هذا هو اللحي. اللحي هذه المنطقة من هذه العظمة الى هذه العظمة التي تنبت عليها اللحية. هذا يسمى ماذا عندنا؟ لحيان. لحي من هذه الجهة من الجهة الاخرى. فتقوم بشدها مع الفك حتى لا ينفتح
الفم اذا هذه اللي هو الخطوة الاولى تغميض العينين. الخطوة الثانية شد اللحيين. ثم قال وتليين مفاصله. تقوم بتليين المفاصل المفاصل الايدي ومفاصل الارجل. بنفس العلة التي تقدمت حتى لا يتصلب جسده على هيئة يصعب علينا بعد ذلك ان نعيدها. فلو تصلب
اليد بعد ثلاث ساعات تصلبت على هذه الصورة يصعب عليك عند التغسيل وعند التكفين ان تعيدها. فابتداء تقوم بتليين المفاصل حتى يحصل عليك القيام بالاجراءات بعد ذلك. ثم قال وخلع ثيابه. يسن كذلك ان تخلع ثيابه التي عليه. لماذا؟ قالوا
خشية من ان يحمى بهذه الثياب فيفسد الجسد. الان وجود الثياب عليه الان جسمه سيحمى مع الوقت. هذا الحميان مع وجود الثياب يعني تزداد مع وجود الثياب. فيخشى ان يفسد جسده سريعا. فنقول حتى لا يفسد الجسد لا تخرج الرائحة. قم بخلع الثياب عنه. ولكن بعد ان
اخلع الثياب هل تدعه عريانا؟ لا انظروا ماذا قال. وخلع ثيابه وستره بثوب. بعد ان تقرأ الثياب تقوم بستره بثوب طبعا ستر العورة هذا واجب وستر ما فوق العورة هذا سنة ولكن هناك اذا ثوب سيستر به بعد خلع الثياب يعني تغطيه بثوب
شرشف خفيف احرام خفيف يغطى به بعد ذلك كما سجي النبي صلى الله عليه وسلم بحبرة. اذا وستره بثوب هذا بعد خلع الثياب. ثم قال ووضع عديدة او نحوها على بطنه. بعد ان تضع عليه الثوب الذي تستره تضعه عليه. تقوم بوضع حديدة او نحو الحديدة من المثقلات على
لماذا؟ ايش يا شيخ؟ احسنت حتى لا ينتفخ حتى لا ينتفخ البطن فتقوم بوضع الحديدة على بطنها في حديدة قالوا او مرآة او ما شابه ذلك حتى نمنع انتفاخ البطن. ثم قال وجعله على سرير غسله متوجها. الان ايها الاحبة اما ان
على هذا السبيل الذي مات عليه اذا كان يصلح او تنقله الى سرير الغسل المعهود في المغاسل. ولا يغسل على الارض. يسن ان ترفعه سرير يسن ان ترفعه على سرير لذلك ماذا قال؟ وجعله على سرير. اذا المستحب في التغسيل المستحب ان يغسل على سرير ولا
على الارض جميل وجعله على سرير غسله اذا وضعناه على سرير الغسل الان نقلناه الى المغسلة او الى المكان الذي سيغسل فيه. كيف نضعه على الغسل قال ووضعوه على سرير غسله متوجها. متوجها الى ماذا؟ الى القبلة. نوجهه الى القبلة. قالوا
الى القبلة وعلى جنبه الايمن. متوجها الى القبلة تضعه على سرير الغسل. متوجها الى القبلة وعلى جنبه الايمن الان متوجها الى القبلة هذه لا اشكال فيها. نعم صحيح. لكن قالوا وعلى جنبه الايمن يقول الحنابلة. الان ايها الاحبة الا يتعارض هذا مع قولنا فيما سبق
ووضع حديدة او نحوها على بطنه يعني اذا انا وضعت على جنبه الايمن كيف ستثبت الحديد على بطنه؟ انتم معي الان؟ كيف ستثبت الحديدة على بطنه يصعب عليها وذلك بالعقيد الحنبلي استشكل هذه المسألة. قال نحن قلنا انه يسن وضع الحديد على بطنه حتى
لا ينتفخ. ثم بعد ذلك نقول يوضع على سرير غسله منحدرا متجها الى القبلة على جنبه الايمن. متجها الى القبلة ام يمكن ان نوجه الانسان الى القبلة من غير ان انقله على اه جنبه الايمن. لا اشكال اوجهه باتجاه القبلة فيكون رأسه باتجاه القبلة. لكن وضعه على الجنب الايمن مع
وضع الحديد على بطنه ابن عقيد استشكله. انه هذا لا يتلائم مع هذا القول. الا ان تقول اضعه على جنبه الايمن واربط الحديد على بطني. وهذا يصعب جيد وارى انه هناك مخارج حقيقة هذا استشكاء طرحه ابن عقيل وتوقف في المسألة. قال كيف نجمع بين هذا وهذا؟ لكن يمكن ان نقول ان
وضعه حديد على بطنه هذا عندما كان في لحظة الموت. يعني بعد ان مات ابتداء نضع حديدة على بطنه. وعندما ننقله الى سرير غسله هذه مرحلة اخرى. هنا الحديدة ترفع عن البطن وتبدأ عملية الغسل. فيكون على جنبه الايمن فلا تعارض بين هذا وهذا والله اعلم. اذا قال وجعله على سرير
غسله متوجها كنا متوجها الى القبلة. الان انت تضعه على سرير الغسل كما قلنا ويكون باتجاه القبلة. كيف يوضع على سرير الغسل قالوا يوضع منحدرة يعني لا تضعه على سرير الغسل مستويا لا تضعه منحدرا بهذه الهيئة. حتى قالوا اذا في هناك اشياء مثلا في
حلقه او بلعومه تنزل الى الاسفل وحتى عندما نغسله بالماء فان الماء ينزل وينحدر الى الاسفل اذا فعلنا هكذا قد يستقر الماء عليه فقالوا لا تضعه منحدرا على سرير غسله حتى تنزل كل القاذورات الى الاسفل من الماء او اذا كان هناك قاذورات في داخل جسده. الان هو عندما يموت
الانسان ايها الاحبة كل شيء يرتخي كل شيء في داخل اعضائه يرتخي. فتبدأ كل الامور تصفى تماما في داخل جسده وتنزل الى الاسفل. لذلك قالوا يضعه على غسله منحدرا حتى يهبط كل شيء الى الاسفل. اذا وضعه على سرير غسله متوجها الى القبلة قلنا منحدرا نحو رجليه
يعني ايه الى الاسفل؟ ثم قال ويسن اسراع تجهيزه من المسنونات ايها الاحبة كذلك اسراع التجهيز. انسان مات عرفنا كيف نفعل معه تغميض العينين اشد اللحية الى تليين المفاصل ووضع الحديدة وضعه على سرير غسله منحدرا منحدرا باتجاه القبلة هكذا نفعل معه. الان يقول لك يسن
ان تسرع في عملية التجهيز. يسن ان تسرع في عملية التجهيز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بشكل عام اسرعوا بالجنازة. فان تك صالحا فخير تقدمونه اليه عندك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم كذلك حتى لا يفسد الجسد. كذلك حتى لا يفسد الجسد يسن الاسراع في تجهيز الميت. قالوا الا في حالة واحدة
قالوا اذا مات فجأة اذا مات فجأة لا ينتظر به. لماذا؟ قال يخشى ان تكون هناك فقط سكتة او اغماءة ثم يستيقظ منها. خاصة في زمن الاقدمين ما عندهم الان كان عندهم الاجهزة الدقيقة لفحص ما الذي حدث معه بالضبط. انسان قد تاتي عليه كما يقول الفقهاء اغماءه يظن انه قد مات
ولم يكن قد ماتوا هذا نسمع في قصص المستشفيات اليوم. انسان دفن قبل ان تخرج روحه. ولا نسمع هذه بعض القصص. فقالوا اذا مات الانسان فجأة من دون اي علة لا تنتظر به. كم ينتظر به نص عن الامام احمد انه قال الى المساء اذا مات في الصباح ينتظر به الى المساء والقاضي ابو يعلى
ينتظر به ثلاثة ايام. المهم لا يوجد هناك تحديد دقيق في المسألة وانما اهل الخبرة هم الذين يحددون ويعرفون آآ هناك في المطولات يذكرون صور يأتي جسد الانسان عندما يتيقن انه مات ان ينحدر انفه وكذلك آآ ان تنخسف حواجبه وينخسف كذلك آآ ما يسمى عندنا
النزعتان فعندهم علامات محددة يذكرونها في المطولات قالوا ننتظر حتى تظهر هذه العلامات على من مات فجأة. عندما تظهر هذه العلامات في وجهه واعضائه نتيقن انه قد مات. اذا ايها الاحبة اسراع التجهيز هذا سنة الا لمن مات فجأة. فانه
انتظروا به حتى يتيقن مئة بالمئة انه مات حتى لا ندفن شخصا ما زال حيا. ولكن به اغماء او ما شابه ذلك. ثم قال ويجب في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه. ايش اللي يجب؟ الاسراء. الاسراع. احسنت. لانه قال واسراع تجهيزه هذا سنة
اما الاسراع في تفريق وصيته وفي قضاء دينه قال انه ماذا؟ واجب. في الحقيقة ايها الاحبة قوله ويجب وفي نحو تفريق وصيته الذي اختاره ابن بلبان الدمشقي انه يجب ولكن المذهب لا يجب. هذا اختيار ابن بلبان وهو خلاف المذهب
المعتمد في المذهب ان تفريق الوصية الانسان مات وكان كاتب وصية اعطى لفلان كذا واعطى لفلان كذا وهذه هدية لفلان هذه الوصية هل يجب الاسراع في تنفيذها قالوا يستحب ولا يجب. لان اذا لم نستعجل الميت لا يلحقه ضرر بشكل عام. اما قضاء الدين هذا نعم
يجب الاسراع في قضاء الدين. يعني نفس المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم معلق بدينه حتى يقضى عنه. وكما جاء في الحديث الاخر الان عليه جلدته فقضاء الدين يجب علينا ان نسرع به حتى نبرئ ذمة هذا الميت والا ستبقى نفسه معلقة. والله اعلم كيف
سيكون تعليقها ولكن ستبقى معلقة الانسان سيتأذى هذا الميت بعدم قضاء ديونه. فقضاء الدين يجب فورا اذا كان هناك امكانية. ويجب ضاعوا فيه. واما الوصية فابن بلبان ماذا قال؟ قال يجب كذلك. وقلنا الراجح والمعتمد في المذهب انه لا يجب وهذا نص عليه في المنتهى
الاقناع وغيره من المصنفات. ثم ننتقل الى فصل جديد. الان فصل في تغسيل الميت. ما حكم تغسيل الميت ايها الاحبة؟ فرض كفاية. فرض وكفاية ام هي الواجبات التي قلناها؟ غسل الميت فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط عن الباقي. كيف يكون الغسل؟ قال رحمه الله تعالى
واذا اخذ في غسله ستر عورته. الان نقصان نطبق كيف نقوم بعملية تغسيل الميت؟ وضعنا الميت ايها الاحبة على الغصب. الان هو على سرير الغصب. جيد. ما الخطوة الاولى الذي يجب علينا ان نعملها؟ قال واذا اخذ في غسله ستر عورته. انت الان
متواضع عليه ثوب صحيح؟ لان نكشف هذا الثوب عنه. الثوب نحن خلعنا ثيابه عندما مات. صحيح؟ ثم فرشنا عليه ثوبا رقيقا. الان نريد ان نغسله سننزع هذا الثوب ونقوم بستر عورته. ونقوم بستر عورته. اذا ستر العورة الان ايها الاحبة
ما هو واجب. ستر العورة واجب. فقوله واذا اخذ في غسله سفر عورته نقول هذا وجوبا. وليس استحبابا. هذا وجوب جميل طبعا هذا الوجوب ايها الاحبة اذا كان الميت ممن اكمل سبع سنوات فصاعدا. هذا الوجوب في ستر العورة اذا كان الميت
اكمل سبع سنوات فصاعدا. اما اذا كان دون السبع سنوات فهذا لا حكم لعورته كما مر معنا في كتاب الطهارة فلو لم لا يكون ذلك حراما وان كان الافضل دائما الستر. ولكن هذا لا يكون حراما. اما الحرمة تكون في من؟ اكمل سبع سنوات. فهذا
ايها الاحبة يجب ان تستر عورته عند الغسل ولا يجوز كمغسل ان تغسله وانت تنظر الى عورته. اذا واذا اخذ في غسله ستر عورته ثم طيب طبعا يجب ستر عورته ونضيف الان ويسن تجريد باقيه. ويسن تجريد باقيه او
ستر العورة طباقي الجسد هل يكون مستورا استحبابا؟ لا العكس الاستحباب عند التغسيل ان يكون باقي الجسد مكشوف حتى تستطيع ان تغسله باتقان. لانه اذا كان عليه ثياب او ما شابه ذلك لن يكون التنظيف جيدا. فنقول ستر العورة يجب وباقي الجسد يندب ان يكون
مكشوفا الا يستر. قال وسن ستر كله عن العيون. وسنة ستر كله عن العيون. ما معنى هذا الكلام؟ قالوا معنى هذا الكلام انك لا تغسل الميت في مكان مكشوف للناس. تضعه في داخل حجرة لا تراه العيون فيه. اما بداخل حجرة او في داخل بيت او في
غرفة التغسيل في المشفى. اما ان يغسل خلاف الناس هذا خلاف المسنون. لذلك قال وسنة ستر كله عن العيون اي ستر هذا الميت اثناء عملية تغسيله تستر من العيون بوضعه في داخل حجرة او بيت او بشرة او ما شابه ذلك. ولا يكون كل الناس يتفرجون عليه في اثناء عملية التغسيل. ثم قال
حضور غير معين. وكره حضوره غير معين. عندما نريد ان نغسل الميت الذي يحضر ايها الاحبة هو من سيقوم بعملية التغسيل مباشرة مباشرة او من يعينه بصب الماء. غير هؤلاء لا يحضر. ما حكم حضورهم؟ قالوا مكروه. ليس حراما ولكن
مكروه الذي يحضر التغسيل هو من يغسل مباشرة او يعين في تلك القضية. وغيرهم ممن لا علاقة له بهذا الموضوع يكره لهم ان يحضروا طبعا بعضهم استثنى الوالي. ولي الميت الذي يحب ان ينظر اليه في تلك اللحظات. ذكر في الكشاف انه يستثنى. ثم قال
ثم نوى وسمى. الان سنبدأ عملية التغسيل. جردنا الميت على المسنور وسترنا عورته وجوبا على لغسله حضر من سيغسل ومن سيعين فقط واخرجنا الاخرين سنقوم بتغسيله. ما الخطوة الاولى التي ذكرها الان؟ نبدأ قال بالنية
التسمية؟ النية ما حكمها عندنا؟ كما مر معنا في الطهارة؟ لأ كلمة واجبة شرط العلم التعبير الدقيق عندنا النية شرط والتسمية واجبة. اه لكن في الحقيقة ايها الاحبة يعني انا هذا استشكلته من كلامي بن بلباء رحمة الله عليه انه
مقدم قال ابتداء تنوي وتسمي. لكن عندما ننظر في المنتهى وفي الاقناع وفي غاية المنتهى وفي الانصاف في كتب المذهب. يقولوا لا ليس ابتداء هي النية والتسمية. لا يقولون هنا
والتسمية. يقولون ابتداء الخطوة الثانية عملية رفع الرأس وعملية التنظيف والاستنجاء ثم بعد ذلك النية والتسمية. وهذا في الحقيقة انا لم ارى من نبه على استشكال قضية اخسر المختصرات. الدمشقي الدمشقي في هذا الموضوع. لم ارى من تنبه على هذه القضية. حقيقة لكن كما
قلت لك في المنتهى وفي الاقناع وفي الكتب المعتمدة من المذهب لا تكون النية والتسمية ابتداء. وانما تكون بعد عملية التنجية للميت كما سيأتي بمعنى فهذا هو المعتمد والله تعالى اعلم. لكن هو قدم فقال ثم نوى وسمى. فهو يرى ان اول خطوة هي النية والتسمية وقلت هذا فيه نظر
وانما الخطوة الاولى كما هي في الكتب المعتمدة هي الخطوة الثانية. التي هي عملية رفع رأس غير الحامل الى قرب الجلوس. كما ترونها امامكم. اذا قال ثم وسماه طبعا النية شرط. فاذا غسل من دون نية اذا غسل من دون نية لا يصح هذا الغسل. عليك ان تعيد مرة اخرى
النية ممن طبعا من الغاسل الذي سيباشر الغسل الذي سيفرك ويدلك هو الذي عليه ان ينوي. فاذا لم ينوي قصره فقط بالتنظيم. قال يا شيخ نسيت ان انوي نقول عليك ان تغسلي مرة اخرى لا عبرة بهذا الغسل. اذا عليه ان ينوي. النية اذا لا تسقط. التسمية تسقط. التسمية واجبة. وقلنا ضابط واجب
عند الحنابلة انه يسقط سهوا وجهلا. فاذا نسي وبعد ان غسل قال يا شيخ والله نسيت ان يسميه. نقول هذا نسيان مغتفر. او جهل بعد ان غسل قال يا شيخ والله لا اعلم ان التسمية واجبة نقول كذلك هذا مغتفر. اما اذا كان عالما وذاكرا ثم غسله من دون تسمية فعليه ان يعيد الغسل مرة
اخرى قال ثم نوى وسمى وهما كما في غسل حي. قال وهما يعني يرحمك الله. وهما اي النية والتسمية كما في غسل في حي يريد ان يقارن بين هذه وهذه في غسل الحي النية كانت شرط والتسمية كانت واجبة. اذا يقول كذلك في غسل الميت النية شرط والتسمية
واجبة فهو يقارن بين غسل الحي وغسل الميت. الان قال ثم يرفع رأس غير حامل الى قرب الجلوس. الان هذا هو الميت امامنا ايها الاحبة وهذه القبلة. نقوم برفع رأس الميت الى حالة قريبة من الجلوس. لا نجلسه ولكننا نرفعه الى حالة قريبة من
الجلوس ونبدأ بعصر بطنه لماذا؟ حتى نخرج كل الفضلات الموجودة في الامعاء. فنبدأ بعملية عصر البطن. لكنه استثنى الحامل ايها الاحبة اذا ماتت المرأة وهي حامل لا لا ترفع ولا يعصر البطن حتى لا نؤذي الجنين لانه سيدفن معها وانما
انوى على سريرها ونمسح على بطنها مسحا خفيفا. يمسح على بطنها بالماء مسحا خفيفا. اما عملية العصر تؤذي الجنين فلا نفعلها. فهذا المسألة عملية الرفع والعصر تكون لغير الحامل. جيد. قال ثم يرفع رأس غير حامل الى قرب جلوس ويعصر بطنه ويعصر
برفقه ليست القضية انا يعصر البطن برفق تقوم بهذا الرفق في اثناء عملية العصر. قال ويكثر الماء حينئذ انا شخص يعصره شخص الاخر الذي يصب الماء يكثر الماء لان النجاسات ستبدأ تخرج بكثرة. في هذه اللحظة لحظة العصر ستبدأ النجاسات تخرج من من
الدبر ومن القبل بكثرة فعليه ان يكثر الماء في تلك اللحظة حتى نتخلص من النجاسات سريعا. اذا ويكثر الماء حينئذ. بعد ذلك بعد ان نقوم بهذه العملية ماذا نفعل؟ قال ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها تلف على يدك خرقاء طبعا اليد اليسارية التي تكون في هذه المواضع
تضع عليها خرقة وتقوم بعملية التنجيع. تنضيف القبل وتنضيف الدبر. ولا يجوز لك ان تباشر مس اذا كان قد اكمل سبع سنوات فصاعدا. اذا كان الميت ممن اقبل سبع سنوات فصاعدا يحرم عليك ان تضع يدك مباشرة على عورته
يجب عليك ان تلف خرقة عليها. اما اذا كان دون سبع سنوات فهذا الافضل نعم دائما ان تكون الخرقة ولكن لا حكم لعورته فيجوز ان يباشرها جيد قال ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها. ظاهر عبارة الاقصر اتبع فيها المنتهى ان هناك خرقة واحدة. صحيح
تكون للقبل وللدبر لانه قال فينجيه بها ولم يفصل قال خرقة للقبول وخرقة للدبر. لكن في الاقناع لا قال هناك خرقتان. خرقة للقبل ثم تأتي تنزاعها وتأتي بخرقة اخرى فتنظف بها الدبر حتى لا تنقل النجاسة من هنا الى هنا. اذا هذه مسألة اختلف فيها
والاقناع فذهب ابن بلبان تبعا للمنتهى ان هناك خرقة واحدة. هي تكون للقبل والدبر وقلنا في الاقناع فصل. لأ قال هناك خرقتان خرقة للقبل وخرقة للدبر جيد. قال وحرم مس عورة من له سبع. وهذا تكلمنا عنه. انه يحرم عليك ان تباشر العورة. انت الان ستنجيه. اذا
انا اكمل سبع سنوات فصاعدا لا تمس العورة مباشرة. عليك وجوبا ان تضع هذه الخرقة. دون السبع سنوات لا حكم لعورته. ثم قال الان بعد ان قمنا بعملية التنجيه ايها الاحبة الان تأتي النية والتسمية على الصحيح. الان موضع النية والتسمية فنقول الان
تنويه ويسمي ويبدأ بعملية الغسل. فكيف يغسل؟ قال ثم يدخل اصبعيه وعليها خرقة مبلولة في فمه فيمسح اثنانه وفي منخريه فينظفهما بلا ادخال ماء. الان ابتداء سنقوم بعملية مشابهة لعملية المضمضة والاستنشاق مشابهة وليس
تتمضمضوا باستنشاق لان الميت ايها الاحبة لا يمضمض ولا يستنشق. لماذا؟ لانك اذا وضعت في فمه الماء اعدت اعدت تحريك الامعاء مرة اخرى فستخرج والان المعدة ايها الاحبة لن تفرغ في الحقيقة. مهما عصرت ابتداء لا تتفرغ تماما من جميع القاذورات التي بها. فاذا قمت بعملية المضمضة
الميت انت تدخل الماء فستحرك ما في داخل الامعاء وتعيد اخراج النجاسة. فكلما تقوم بعملية ادخال الماء ستعيد اخراج النجاسات. فنحن نقول لا. الميت لا يمضمض ولا يستنشق ولكن ماذا يفعل به؟ قالوا تأتي باصبعيك وتضع عليهما خرقة. ثم ايها الحبيب تدخل هذين
الاصبعين اين؟ تدخل في اثناء اعلاف فمه فتنظف اسنانه وتدخله ما فيه من خري فتنظف المنخرين بهما من دون حاجة الى مضمضة واستنشاق لذلك قال ثم يدخل اصبعيه وعليهما خرقة. هذه الخرقة قال مبلولة. عليها نوع من البلل حتى تقوم بعملية التنظيف الجيدة. وعليه
غرقة مبلولة في فمه. الان في الفم تقوم بعملية تنظيف الاسنان. والفم بشكل عام. ثم قال فيمسح اسنانه ثم ننتقل الى الانف قال وفي منخريه فينظفهما انظروا ماذا قال بلا ادخال ماء. فعملية تنظيف الفم وعملية تنظيف المنخراين
تكون من دون ادخال الماء كما قلنا حتى لا يحرك النجاسة في داخل الجسد. بعد ذلك اذا قمت بعملية تنظيف الفم وتنظيف تنتقل الى الوضوء تقوم بعملية الوضوء للميت. وفي الحقيقة عملية الوضوء الان هي مندوبة وليست واجبة. يعني لو غسله من دون
ان يقوم بالوضوء لا اشكال ولكن المستحب ان يقوم بعملية الوضوء. لذلك قال ثم يوضؤه وهذا ندب واستحباب وليس على سبيل الوجوب ثم يوضئه بعد عملية الوضوء ماذا يفعل؟ قالوا يأخذ شيئا من السدر وهذا نبات واوراق معروفة تخرج في اليمن وفي كثير من
من مناطق لها فوائد عديدة والنبي صلى الله عليه وسلم وصى ان يغسل الميت بها فقال اغسلوه بماء وسدر. فنأتي بشيء من السدر نقوم بدقه نقوم بدقه ونضعه في الماء. عندما نضع السدر في الماء سيكون هناك رغوة تطفو رغوة فوق الماء والثفل
سيكون في الاسفل عرفتم الثفل ما يتبقى وما يتراكم من الاوراق ستتراكم في الاسفل. فاذا عندنا الان في الماء رغوة وعندنا ثفل خذ هذه الرغوة وحدها نأخذ الرغوة التي على وجه الماء فنقوم بغسل رأسه وشعره ولحيته بهذه الرغوة
نقوم بغسل الشعر واللحية والوجه بهذه الرغوة. ولا نأخذ الثفن. لماذا؟ قالوا لاننا اذا اخذنا الثفن والبقايا المتراكمة ووضعناها على شعرية ولحيتي ماذا سيحدث؟ ستألق هذه الاوساخ وهذه الامور او هذه المتراكمات في شعره ولحيته. هي ليست اوساخ وانما هي الاوراق المتراكمة ستتعلق في
شعره ولحيته ونتمشكل عاد ما نعرف ننظف. فقالوا لا تأخذ فقط الرغوة من دون الثفر وتضعها على رأسه ولحيته. لذلك قال ويغسل رأسه ولحيته برغوة السدر برغوة السدر. انظروا العبارة برغوة السدر. اذا الرأس واللحية برغوة السدر. وبدنه
اذا يغسل رأسه ولحيته برغوة السدر ويغسل بدنه بثفله. باقي البدن ايها الاحبة نأتي بالثفن الان الذي تبقى مع الماء فنقوم بغسل سائر الجسد به لان هذا لا اشكال. لو جاء عليك اوراق متراكمة مع الغسل ستقوم بتنظيفها. لاحظوا اذا اتينا
وهو وضعناها على الرأس واللحية. ثم اتينا بالثفل الذي اختلط مع الماء فغسلنا به باقي البدن. بعد ذلك تأتي تفيض ما عليه على كل جسده من رأسه الى اخمص قدميه. هذه كم غسلة ايها الاحبة؟ اثنتان واحدة. تثليث
هذه العملية قمنا برغوة للرأس والشعر ثم اتينا الثفل وضعناه على البدن ثم اتينا بماء طبعا الماء الاخير الذي نأتي به ماء قراح يعني ماء خالص غير مختلط ماء تام لا يوجد فيه اي خلط فنفيضه على جسده. هذه في الحقيقة غسلة واحدة
هذه في الحقيقة وكل هذه العمليات الثلاث غسل الرأس واللحية بالرغوة وباقي البدن بالثلث ثم افاضة الماء القراءة على بدنه هذه كلها غسلة واحدة. لماذا ايها هل يمكن ان نكتفي بالماء المختلط بالصدر في عملية الغصب؟ لا لماذا
لماذا هذا مسألة تتعلق بكتاب الطهارة؟ لماذا لا لا يصح لا يجوز؟ ان تقتصر على الماء المختلط بالسدر فقط احسنت لانه الان الماء الذي اختلط بالسدر لم يعد طهورا اصبح طاهرا ماء بسدر لكن كيف تقول ماء ورد
وما يختلط بعصير فخرج عن كونه ماء طهورا اصبح طاهرا. فالماء الذي اختلط بالسدر الان هو ماء طاهر ليس ماء طهور. لذلك نحتاج بعد ان نغسله بماء السدر ان نفيض عليه ماء صافي خالص حتى نقول الان تمت الغسلة الاولى. ثم في الغسلة الثانية كذلك نفعل نفس الشيء
سدري يكون في كل غسلة. ناتي بالسدر فنضعه على رأسه ولحيته ثم على بدنه بالطريقة التي وصفناها. ثم نفيض الماء هذه غسلة الثانية. ثم نأتي بالغسلة الثالثة لذلك قال ثم يمضئه ويغسل رأسه ولحيته برغوة السدر وبدنه بثفله ثم يفيض عليه الماء. هذه كلها غسلة واحدة
نقوم بتكرار هذه العملية. الان لو فعلتها مرة يجوز فقط ولكن يكره الاختصار على مرة. والافضل ثلاث والافضل ثلاث الان سيأتي يكمل. قال وسنة تثنيه. يعني السنة ان تغسله كم مرة ايها الاحبة؟ ثلاث مرات بهذه الليلة التي قدمناها
تثبيت ويسن كذلك قال تيان ويسن التيامن. الان عندما نأتي لافاضة الماء بعد وضع السدر يسن ان تكون عملية افاضة الماء تبدأ من الشق الايمن في بدنه تفيض الماء على الشق الايمن. تبدأ من عنقه وتنزل بعد ذلك الى مخمص قدميه. ثم تنتقل الى الشق الايسر
النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب التيامن وقال انا بميامنها ومواضع الوضوء منها لما غسلت ام عطية بنت النبي صلى الله عليه وسلم. اذا من السنن قال ومن السنن كذلك امرار يده كل مرة على بطنه. الان سنغسل ثلاث مرات نحن قلنا صحيح؟ في كل مرة من هذه الثلاث
تضع يدك على بطنه برفق حتى يخرج شيء ان كان هناك شيء بقي في داخل البطن. ففي كل غسلة من هذه الغسلات نمر اليد برفق على البطن لاخراج ما بقي ان كان هناك شيء قد بقي. انظروا ماذا قال وامرار يده كل مرة على بطنه. قال فان لم ينقى زاد حتى
نحن اذا عندنا ثلاث غسلات مسنونة في كل مرة وضعنا اليد على البطن برفق فخرج الشيء. في المرة الثالثة وضعنا اليد فخرج شيء هل نقول انتهى الامر هذه ثلاث لا نزيد عليها هذا هو المسنون؟ لا. قالوا اذا خرج شيء من النجاسات الكلام الان عن النجاسات التي تخرج من
القبل والدبر. ان خرج شيء من بطنه بعد الثالثة كذلك بعد الوضع الذي للمرة الثالثة تعيد الغسل مرة رابعة. ومرة خامسة مرة سادسة ومرة سابعة فنقف عند السابعة. تكمل الى السابعة وجوبا. الان بعد السابعة اذا ما زال
كان هناك اشياء تخرج من البطن؟ لا نقول الاولى ان تكمل اذا استطاعت ان تكمل وعندك همة فنقول الاولى ان تكمل حتى ننظفه تماما. قال لك يا شيخ ما راح اغسل اكثر من كذا عبس فماذا نفعل؟ نقول له ان خرج شيء بعد السابعة تقوم بالإتيان بقطن وتحشو
القبر والدبر تحشوها بماذا بهذا القطن لمنع خروج اي شيء. تأتي بقطن تحشوه في هذا الموضع ثم لا حاجة ان تغسله مرة اخرى لا ما الذي يجب في هذه الحالة بعد ان تحشوا هذه المواضع بالقطن نقوم بعملية الوضوء لكن في هذه الحالة وجوبا. هنا
تقوم بعملية الوضوء وجوبا. يقولون اذا خرج يلاحظ المسألة. الان قلنا اذا لم يلقى في الثالثة يجب الاكمال الى السابعة. طيب بعد السابعة لم يبقى ما زالت النجاسة تخرج من البطن. ماذا نفعل؟ قالوا ابتداء ابتداء اولا تقوم بغسل النجاسة التي خرجت. هذا ابتداء تقوم بغسل النجاسة
التي خرجت بعد السابعة عن المخرجين بعد ان تغسل النجاسة التي خرجت وتغسل المخرج من من النجاسة التي تأذى بها تقوم بالاتيان بقطن يحشوا به هذه المواضع ثم تقوم بعملية الوضوء فقط ولا تحتاج لعملية الغسل. ان خرج شيء بعد ذلك يقولون الطين الحر اما اذا
كفنته يعني اذا انت فعلت كل الامور التي عندك يقولون اذا لم يعني ينفع القطن وكان يخرج تأتي بطين حر تضعه في المخارج تماما حتى نسد عليه كل الامور عاد نخرج شيء بعد ذلك انتهى الامر لا نستطيع ان لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لذلك انظروا ماذا قال؟ قال فان لم يبقى زاد
حتى ينقى. هذا لابد من التقييد صحيح؟ زاد حتى ينقى نقول يزيد الى السابعة. زاد حتى ينقى يعني زاد الغسلات حتى ينقى. نقول يزيد الى السابعة. اما بعد السابعة فنقول الاولى ان تزيد. يعني لابد منا ان نفصل. بعد السابعة الاولى ان تزيد. اذا كان عندك
اما وكان هناك ماء. لا تريد الزيادة. تريد ان تقف عند السابعة وتفعل الخطوات التي قلناها لك بعملية غسل المحل من النجاسة التي خرجت منه وحشو القطن ثم التوضئة فقط من دون غسل فلك ذلك ولكن بعد السابعة. ثم قال وقل يا اقتصار على مرة يكره ان يقتصر على مرة
واحدة. لماذا؟ قالوا لان المرة الواحدة في العادة وفي الاغلب انها لا تؤدي الى التنظيف الكامل. طبعا ان خرج شيء بعد المرة واحدة وجب ان تكمل لكن الكلام كره اختصار على واحدة في حالة عدم خروج شيء. انت انت غسلت مرة واحدة ما رأيت شيء خرجت قلنا بسم الله على الكفن. لا
يقول لك يلا كمل اعطيه مرة ثانية وثالثة حتى يعني تكون التنظيف او عملية الغسل على وجه الكمال. اذا المكروه الاول الان سيتكلم عن مجموعة من المكروه الاول اقتصار على مرة. هذا فهمنا. المكروه الثاني استخدام الماء الحار. قال وماء حار. يكره ان تستخدم الماء الحار. لماذا
قالوا لما ان الماء الحار يؤدي الى ارخاء الجلد يؤدي الى ارغاء الجلد والاعضاء. ونحن لا نريد ان تصلب الاعضاء وحتى يتماسك البدن لا تستخدم الماء الحار قالوا الا اذا كان هناك حاجة فحينئذ لا اشكال. كان هناك مثلا شيء قذر يعالق بيده او بقدمه او ببدنه يحتاج الى
فرق بماء حار حتى يخرج هنا تزول الكراهة. اما في الوضع العام فان استخدام الماء الحار في غسل الميت مكروه حتى لا ترتخي الاعضاء. ومن المكروهات قال خلال ما معنى خلال؟ قالوا ان يأتي بعود فيخلل به اسنانه. قالوا اذا لم يكن هناك حاجة انظروا الماء الحار
اذا كان هناك حاجة يجوز استخدامه. اذا لم يكن هناك حاجة مكروهة. الخلال وهي عملية الاتيان بعود وتخليل الاسنان للميت اذا لم يكن هناك حاجة مكروهة لانه بس لماذا تعبث باسنان الميت؟ اذا كان هناك حاجة كانوا هناك قاذورات على الاسنان تريد ان تنظفها فلا اشكال. المكروه الثالث اسنان
قال له شناوي يا الصابون باختصار هو الصابون فكذلك قالوا يكره ان يستخدم الصابون وغيرها من وما كان في حكمها من المنظفات بلا حاجة اذا لم يحتج فالاصل ان نقتصر على الماء الطهور من غير حاجة الى وضع هذه الامور. اذا كان هناك حاجة لا اشكال. ومن المكروهات كذلك تسريح
شعره تسريح الشعر وتمشيط الشعر للميت هذا مكروه لماذا؟ قالوا خشية ان يسقط شيء من شعره. الان هذا الميت محترم في جميع بدنه فلا نريد ان نسقط منه اي شيء محترم. فاذا سرحت الشعر مع المجد تخرج اجزاء من الشعر. وهذا عليك كلفة ان تقوم بردها الى
داخل الكفن كما سيأتي معنا. فنحن حتى نريح انفسنا ونريح الميت. الاصل اننا لا نزيل شيئا من شعر رأسه من دون حاجة. لذلك يقولون يحرم شعره يحرم تأتي بحلاق قاعد يبدأ يحلق حرام. لان هذا الشعر له ملكه فيحرم اذا حلق الشعر. واما تسريحه فانه مكروه
خشية ان يسقط شيء من شعره فنحتاج الى رده ونتكلف ونكلف الميت معنا. ثم قال وسنة كافور وسدر في الاخير في الغسلة الاخيرة من غسلات الميت اذا اقتصرت على الثلاث مثلا او احببت ان تزيد الى خمس او وقفت عند السبع بشكل عام الغسلة الاخيرة
التي تختم بها احنا قلنا في كل غسلة ينبغي ان يكون هناك سدر صحيح؟ طبعا ينبغي على السنية ليس على الوجوب. يسن ان يكون هناك سدر. في الغسلة الاخيرة نزيد
على صدر كافورة في الغسلة الاخيرة الثالثة او الخامسة او السابعة المهم الغسلة التي ختمت بها يسن ان يضاف على السدر كافور. طبعا هذا اضافة الكافور لغير المحرم. اذا مات محرما قبل التحلل الاول فانه لا يضاف له الكافور ويقتصر على السدر. لماذا
لان الكافور نوع من انواع الطيب والمحرم الميت كما سيأتي معنا حكمه كحكم الحي. فقبل التحلل الاول يجتنب الطيب جميل. ثم قال وسن كافور وسدر في الاخيرة. ومن المسنونات كذلك في اثناء عملية الغسل قالوا خطاب شعر. ان تغضب
الشعر ويقصدون بغضاب الشعر خضام شعر الانثى وخضاب لحية الذكر. خضاب شعر خطاب شعر الانثى قضاب لحيتي الذكر الخطاب بالحناء. الخطاب بالحناء تحنى لحية الذكر حتى ولو كان شابا. وقالوا وتحن او يحن
شعر المرأة حتى ولو لم تكن مسنة. قالوا لما اثر ورد عن انس وبعضهم يرويه مرفوعا لم يثبت مرفوعا. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او انس ابن مالك قال على خلاف كما قلنا هل هو مرفوع او موقوف؟ اصنعوا بموتاكم كما تصنعون بعرائسكم. كانه كالعروس. اسمعوا بموتاكم كما تصنعون
بعرائسكم فهم يقولون لذلك يسن الخطاب لان العروس تخضب وتجمل في هذا الموضع. طبعا الان هل آآ هذا الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يروى عن انس بن مالك يروى في بعض الطرق عن التابعين. فهناك قول في يعني ثبوته ابتداع
ولكن الحنابلة قالوا به. ثم قال وخضاب شاعر اذا فهمناه. قال وقص شارب. قص الشارب. وتقليم اظفار ان طال نأخذها مع بعضها وقص شارب وتقليم اظفار ان طال هذا الميت ايها الاحبة ان رأينا شاربه طويلا طال ورأينا اظفاره طويلة
فانه يسن يرحمك الله. ان تقص الاظفار وان تقص الشارب. ان طالها انظروا القيد. لان الاصل كما قلنا الميت انه محترم بجميع اعضائه. لا نأخذ شيء لكن طول الشارب هذا خلاف السنة. وكذلك طول الاطفال خلاف السنة فنحن لا نريد ان يبعث على هذه الهيئة. فنقص الشارب ونقص
ونضع الشارب والاظفار معه في الكفن. مش نلقيها عادة هؤلاء في القمامة. لا. نأتي لان هذا من بدنه نضعها معه فيه كفنه هل هذا كذلك مستحب عندنا في الحياة؟ ولكن لم نقل هذا يستحب في حال الحياة الانسان لاظفاره ولشاربه قالوا ان يدفنه في تربة ولا يلقيها هكذا
ولكن نحن نريد هنا في حالة الموت. اذا ومن المسنونات كذلك قال وتنشيف. يسن ان ينشف لماذا؟ لاننا اذا وضعنا كفن علي وهو مبلول سيفسد هذا الكفن مع البلل ومع الرطوبة وما شابه ذلك يفسد فيسن اذا التنشيف. اذا عليكم ايها الاحبة ان تنتبهوا على مواطن السنن
على مواطن الكراهة. ثم انتقل لبيان حال حكم الميت المحرم. فقال ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته يجنب محرم مات ما يجنب في حياته. انتهت الساعة الاولى يا شيخ. باقي ثلاث دقائق. جيدة. ثلاث دقائق احبة هذه. طيب ويجنب محرم ماذا
ما ما يجنب في حياته اذا مات المحرم قبل التحلل الاول هذا قشبعه عندكم اذا مات المحرم قبل التحلل الاول انسان محرم ايها الاحبة مات قبل التحلل الاول فماذا نفعل به؟ هذا ايها الاحبة كما قال يجنب عند موته ما
تجنب في حياته. الان ما الذي يجنبه المحرم قبل طبعا المحرم قبل التحلل الاول هذا فيه؟ الحج. اذا كان في العمرة قبل ان يتحلل من عمرته قبل ان يتحلل من عمرته فقبل التحلل الاول هذا يتعلق بالحج. واما في العمرة فقبل ان يتحلل من عمرته. فما الذي يحرم على
وعلى الحاج ما الذي يحرم على المعتمر قبل ان يتحلل؟ وما الذي يحرم على الحاج قبل ان يتحلل التحلل الاول؟ هذه معرفتكم. الطيب. الطيب صحيح الطيب قص الاظفار قص الاخذ الشعر اه لبس المخيط بشكل عام وتغطية الرأس
طب اذا كانت مرأة هناك شيء تجتنبه المرأة المحرمة. تغطية الوجه. تغطية الوجه. فاذا اذا كان الذي مات وهو محرم رجلا فانه يجنب الطيب ويجنب تقليم الاظفار الذي مر معنا قبل قليل ويجنب اخذ الشعر من الشعر او من الشعر او ما شابه ذلك
كذلك لبس المخيط ويجنب تغطية الرأس. اذا تغطية الرأس لبس المخيط قص الشارب تقليم الاظفار ايش بقي عاد لا هم خمسة. لا انا ذكرت خمسة عدة عندي موعد نسيتها. نقول اذا نعود الى الرجل. الرجل
بالمخيط هذا اولا واذا تغطية الرأس ويجتنب تقليم الاظفار ويجتنب قص الشارب والشعر بشكل عام ويجتنب الطيب فهذه خمسة المرأة ايها الاحبة كذلك فانها تجتنب ماذا؟ تجتنب تغطيات الوجه. اما المرأة ايها الاحبة يعني هل يكشف وجهها هل
تفوتها في الاحرام عند الحنابلة؟ يقول نعم الاصل المرأة انها تكشف وجهها الا كما سيأتي اذا رأت رجالا فانها تصدر ما شابه ذلك. فهذا ينبغي علينا ان نتحرز به. طب الطيب
جميل يعني هل تطيب المرأة بشكل عام عند موتها؟ لانه هو قال في لا نتكلم عن المحرم الان. والسنة كافور سدر في الاخيرة. نعم. الان نبدأ بشكل عام ما قلنا للرجل. وسنة كافور وسود في الاخيرة هذا للميت. رجل او امرأة من قال ان هذا
رجل الان المحرم هل تضع الطيب ايها الاحبة؟ لا تضع الطيب. طبعا. نعم لا تضع الطيب. المحرمة هل تقص اظفارها؟ لا. لا هل المحرمة هل تأخذ من شعرها؟ لا تأخذ. فهذه اذا ايها الاحبة كذلك تكون في المرأة هذا الذي اردت انها خشيت. اذا قلنا للرجل يجنب هذه الامور ان تظن ان المرأة
لا لها ان تقص تقص شعر المرأة المحرمة الميتة وتقلب اظفارها لأ الان المحظورات ايها الاحبة فيما يتعلق بالطيب وفيما يتعلق بقص الشعر وفيما يتعلق بتقليم الاظفار هذه تشترك فيها من؟ المرأة والرجل. فكذلك تجنبها المرأة المحرمة اذا ماتت. ولكن ما الذي يفترق بين المرأة والرجل في محظورات
الاحرام يفترق تغطية الرأس فالرجل يكشف رأسه والمرأة تغطي رأسها وهذا معلوم وكذلك لبس المخيط. فالمرأة يجوز لها ان تلبس المخيط بخلاف الرجف انه لا يلبس المخيط. فالفرق بين المحرم الميت اذا كان ذكرا واذا كان انثى في قضية ماذا؟ في قضية تغطية الرأس. هديك تغطى رأسها ورجل
لا يغطى وفي قضية لبس المخيط. فالرجل لا يلبس المخيط والمرأة تلبس المخيط. ولكن المرأة تتميز بشيء ما هو؟ انه يجب كشف وجهها. اما الرجل فلا يجب كشف وجهه فلا يجب كشف وجهه. لو انت كنت في الاحرام وضعت على وجهك شيء. هناك حرج ماشي يمنع من ذلك. بخلاف المرأة فهذا انتبهوا عليه
الفروق الدقيقة بينهما. جيد. اذا ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته. انتهينا من المحرم قال وصقت لاربعة اشهر حياء وسقط لاربعة اشهر كمولود حيا. اذا سقط الجنين من المرأة متى يغسل ويكفر ويصلى عليه؟ قالوا اذا سقط لاربعة اشهر اذا اتم
اربعة اشهر قالت لك الطبيب هذا اتم اربعة اشهر السخط الذي وقع. سقت يعني من ولد ميتا. ما معنى السخط ايها الاحبة؟ من ولد ميتم الجنين خرج ميتا. متى نغسله نكفنه؟ نصلي عليه؟ اذا اتم اربعة اشهر لانه حينئذ نتيقن انه نفخ فيه الروح. اما قبل ذلك
فهو مضغة من الموضة كأنه قطعة لحم سقطت. فما قبل الاربعة الشنة عبرة به. واذا اكمل اربعة اشهر فهنا اصبح كائنا حيا له حقه في عملية التغسيل والكفن وما شابه ذلك. ثم قال واذا تعذر غسل ميت يمم. هذه اذا مسائل متفرقة يعطيها. يقول عند
انا ميت ايها الاحبة تعذر علينا ان نغسله بالماء مثال ذلك المحترق متقطع تماما احترقت كل الاعضاء وتقطعت هذا كيف نغسله لا يمكن ان نغسله بالماء. فاذا اذا تعذر غسل الميت بالماء فماذا نفعل؟ يجمم. ومن صور كذلك التعذر حقيقة هناك تعذر معنوي
وهو اذا مات الذكر الذي عمره سبع سنوات تصاعدا بين اناث. او ماتت الانثى التي اتمت سبع سنوات فصاعدا بين ذكور. فهنا في هذه الحالة الذكور لا يغسلون الاناث. والاناث لا يغسلون الذكور ونعدل الى التيمم
المسألة سريعا. امرأة عمرها عشرين سنة ماتت. ماتت جميل. الان يغسلها النساء. لم نجد ولا امرأة في القرية ولا امرأة وجدت. من سيغسلها؟ الان هناك ذكر يجوز له ان يغسلها. من هو؟ زوجها. زوجها. اذا وجدنا زوجها انعم به واكرم
غسلها الزوج. اذا لم نجد زوجها طبعا هم يقولون اذا وجد صبي مميز يقدر على الغسل فانه تقدم على عملية التيمم. يعني مثلا صبي مميز اجنبي عنها. فهمنا؟ الان يقولون امرأة ماتت قلنا عمرها عشرين عاما هذه او عمرها
عشرون عاما هذه المرأة ايها الاحبة لم نجد ولا امرأة في القرية موجودة تغسل ما وجد كل القرية رجال الحمد لله. فهنا اذا وجد لها زوج يغسلها الزوج نجد زوجا امرأة لا يوجد لها زوج. قالوا اذا وجد صبي مميز يقوى على الغسل. انا الصبي المميز ربما يخاف اني قلت الموضوع هذا يقول له غسل لكن
وجد صبي مميز يمكن تعليمه ويقوى حتى ولو كان اجنبيا عنها فانه يغسل. اذا لم نجد لا الزوج ولا الصبي المميز هل نقول للرجال الاجانب بل حتى هل نقول للمحارم الاخ ولا الاب ان يكشف عليها ويغسلها له؟ كذلك المحارم لا يغسلون ونعدل الى
التيمم كذلك العكس رجل ايها الاحبة اكمل سبع سنوات من اكمل سبع سنوات فصاعدا من الرجال ولم يكن في القرية اي رجل هناك اناث فقط من الذي يحق ان تغسله من الاناث زوجته. صحيح؟ الزوجة تغسل زوجها. لم توجد زوجة ننتقل الى فتاة صبية مميزة. صبية لم تبلغ
صبية مميزة قويت ان تغسل هي التي تغسل. لم نجد الان لا يغسله حتى المحارم. يعني اخته امه لا تغسل نعدل الى ماذا؟ الى التيمم نقوم بعملية التيمم. فهذه صورة منصور تعذر الغسل. ثم قال وسنة تكفين رجل في ثلاث لفائف
بعد تبخيرها. وسنة تكفين رجل انتهت الساعة صحيح؟