بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس السادس من دروس شرح مغني الجاربردي
في النحو قال الجربوردي رحمه الله تعالى واحسن اليه الغالب عليه الضمير في عليه يرجع الى العلم الغالب عليه ان ينقل عن اسم جنس كجعفر وقد ينقل عن فعل اما عن ماض كشمر
واما عن مضارع كيزيدا وقد يرتجل كغطفانا اولا قبل ان اشرع في شرح هذا الجزئي اقول اختلفت نسخ المغني. النسخ الخطية كثيرا في هذا الجزء من المغني ففي كثير من النسخ وقد ينقل عن فعل كيزيدا
ويرتجل كغطفان وفي بعض النسخ وقد ينقل عن فعل اما عن ماض كشمر واما عن مضارع كيزيد وقد يرتجل قد يرتجل يعني يكون مرتجلا غير منقول طبعا في النسخ التي ذكر
فيها انه قد ينقل عن فعل اما عن ماض تشمر واما عن مضارع كيزيد لم يذكر النوع الثالث من انواع الافعال وبالتالي نصه بناء على هذه النسخ يوهم ان العلم لم يسمع لم يرد
اذ لم يؤثر لم يعرف منقولا عن فعل امر والواقع انه سمع نقله عن ماض وعن مضارع وعن امر وعن غير الفعل وعن غير الجنس اقول بالنسبة ما ذكره هنا هو التقسيم الثالث من تقسيمات الاسم او
الثالث من الاقسام التي تنقسم اليها الاسماء بانظار متعددة لاعتبارات متعددة ومختلفة مر معنا التقسيم الاول هو تقسيمه الى اسم عين واسمي ذات ووصف عينين ووصف الذات والتقسيم ثاني تقسيمه الى علم شخص وعلم الجنس
هنا تقسيم ثالث ولكنه خاص بالعلم. اي الاسم بشكل عام او غير عن علم له تقسيمات والعلم له انواعا وتقسيمات خاصة به فقوله ينقل ويرتجل هذا تقسيم خاص بالعلم من الاسماء دون
غيره نحن ذكرنا انه ينقسم التقسيم الثاني الماضي باعتبار التشخصي مسماه او عدم تشخصه الى علم شخص والى علم جنس وان العلم في هذين القسمين علم الشخص وعالم الجنس هو العلم الوضعي للعلم بالغلبة
وهنا ينقسم التقسيم الثالث الذي سنشرع او ذكره الجاربردي رحمه الله تعالى هو باعتبار اصالته ينقسم الاسم باعتبار اصالته في العلمية او عدم اصالته الى مرتجل والى من قول الى مرتجل والى منخود. نرجع الى عبارة الجاربردي رحمه الله تعالى قال والغالب
عليه اي المعنى الذي غلب على العلم على العلم ان يكون منقولا عن اسم الجنس كجعل والجعفر نهر ونهار صغير وليس نهارا عريضا طويلا كبيرا واسعا الى اخره وقد يكون منقولا عن الفعل. فاقول القسمة ليست ثنائية فقط. بل اكثر من قسمين
العالم المشهور الاصح في التحقيق ان العلم اما من قول واما مرتجل اما منقول واما مرتجل. اي القسمين هو الاغلب او هو الاكثر هذا تساؤل جدير بان يطرح اذا هنا قسمة ثنائية اما منقول واما مرتجل. ولكن هذا التقسيم الى اثنين الى
قسمين ليس محل اجماع. فبعض النحات قال العلم اما ان يكون منقولا واما ان يكون مرتجلا واما ان يكون بين المنقول وبين المرتجل. بين المنقول وبين المرتجل. مرحلة وسطى بينهما
كيف مرحلة وسطى بينهما؟ تماما كما انه عندنا نكرة عامة ونكرة خاصة ومعرفة فالنكرة الخاصة مرحلة وسطى ما بين النكرة العامة او درجة وسطى ما بين النكرة العامة وما بين المعرفة. اذا عندنا من قول وفي الطرف الاخر مرتجل وما بينهما
مرحلة او نوع بين المنقول وبين المرتجل. اذا صار عندنا الان مذهبان الاسم اما منقول واما مذهب ثان اما منقول واما مرتجل واما بين المنقول وبين مرتجل مذهب ثالث اما من قول واما مرتجل واما لا
نقول ولا مرتجل. وهناك فرق بين قولنا لا من قول ولا مرتجل. فرق بينه وبين قولنا بين المنقود وبين المرتجل مذهب الرابع من قول او مرتجل او بين المنقول وبين المرتجل اولى من قول ولا
مذهب خامس كله من قول. مذهب سادس كله مرتجل ثم نتساءل مرة ثانية الذي يقول بالقسمة الثنائية. اما من قول واما مرتجل. هل المقدار الذي سمع عن الاسماء المنقولة والمرتدلة بالتساوي العدد
من هذين النوعين متساو او قريب او احدهما اغلب من الثاني. اولا ساذكر ساذكر حد وتعريف الاسم المنقول واضح من قول اذا نقل عن شيء كما نقول مثلا مع دول اذا هناك معدول عنه. كما نقول مصغر اذا هناك مكبر
كما نقول منسوب اذا هناك منسوب اليه يعني هناك ثنائيات في النحو العربي اذا قلنا نعت فهناك منعوت اذا قلنا عطف معتوف هناك معطوف عليه. اذا قلنا مضاف هناك مضاف اليه. اذا قلنا فعل اذا هناك فعل قلنا مبتدأ هناك خبر
واذا قلنا من قول اذا هناك من قول منه معدول هناك معدول عنه مصغر هناك مكبر هذه من جملة الثنائيات المتلازمة في النحو العربي قالوا المنقول هو العلم الذي لم يستعمل لفظه اول الامر علما مطلقا
اه وانما استعمل في غير العلمية له وجود في غير العلمية ثم نقل الى العلمية يعني ثم سمي به كان يكون مثلا اسما للفاعل حامد ثم تسمي به كامل تسمي به بعد ذلك. فاضل
امين محمود مأمون هذه الاصالة لها في الوصفية في اسم الفاعل او في اسم المفعول او في الصفة المشبهة او في غير ذلك. لها اصالة في الوصفية مثلا. ثم نقلت من الوصفية الى العالمية
اذا هذا هو معنى من قول المنقول هو العلم الذي لم يستعمل لفظه اول الامر علما مطلقا وانما استعمل في غير العلمية في الوصفية في المصدرية في الفعلية في الحرفية في شيء ما غير العالمية ثم نقل الى العلمية
اما المنقول اه اه نعم نحن نتكلم عن المنقول المنخول قالوا ايضا ينقسم الى منقول لفظ مفيد او عن غير مفيد والمنقول من المفيد اما ان يكون منقولا من الاسم
او من الفعل او من الحرف او ما يتركب منها او من اما المنقول عن الاسم فاما ان يكون عن اسم عين كاسد وثور سميت واحدا رجلا سميته اسد. وسميت اخر كلبا وسميت ثالثا جحشا
لو سميت رابعا ثورا وسميت خامسا صخرا تعرفون هذه آآ ان العرب كانت تسمي بمثل هذه الاسماء اذا المنقول اما ان يكون منقولا عن اسم عين واما ان يكون منقولا عن اسمي معنى
كفضل ونصر او عن صفة حقيقية كالحسن او عن صفة اضافية كالمذكور والمردود هذا منقول عن اسمي اسمي عين او اسم معنى او صفة حقيقية او صفة اضافية اما المنقول عن فعل فاما ان يكون منقولا عن صيغة الماضي. يعني اصله كان فعلا ماضيا. كشمر
حلب شمرة شمروا الان اسم قبيلة من من اكبر قبائل العرب لها وجود كبير اذن في السعودية وفي العراق وفي سوريا وشمر اصله شمر مثل حطم علم فهم كسرى حدث نبأ شمر
عن ساعديه شمر عن ساعديه لنحر كناية عن كرم او لغوث لاغاثة ملهوف لنجدة لعمل من اعمال المروءة والكرم والفروسية والشجاعة والنخوة الى اخره. المهم انه عن ساعديه للخوض في شيء
جدا او في مكارم الاخلاق. ومثله حلبة هذا مقول سميت بها هذه المدينة حلبة بهذا الفعل الماضي. حلبة يحلب. سميت هذه المدينة اه في شمال سوريا باسم هذا الفعل الماضي وشمر سمي ابو هذه القبيلة او ابو هذه القبائل سمي بهذا الفعل ثم صار اسما
اسما لما تناسل منه والمنقول عن فعل ايضا قد يكون منقولا عن صيغة المضارع كيحيى علما وكيزيد علما وينبعا اسم مدينة في السعودية اسمه الاسم السابق للمدينة المنورة وتغلب اسم القبيلة
ويشجب ويعرب اسمان من اجداد العرب يشجب ابن يعر ابن يعرب ابن قحطان ابن قحطان او يكون منقولا عن امر يكون منقولا عن فعل امر كان ينقل عن مثلا اكتب ثم تسمي به واحدا هكذا
وقد يكون منقولا عن حرف كرجل سميته بصيغة من صيغ الحروف باسم من اسماء حروف المعاني وقد يكون منقولا عن مركب من هذه الثلاثة فان كان المركب مفيدا فهو المنقول عن مفيد
وقد يكون منقولا عن صوت عن اسماء الاصوات اما المرتجل فهو ما وضع من اول امره علما. هناك قلنا في المنقول ما لم يوضع الم يستعمل من اول امره علما بل كان غير علم. ثم نقل الى العلمية. اما
قالوا فما وضع من اول امره علما ولم يستعمل قبل ذلك في العلمية قالوا ومن امثلة ذلك الاعلام التي اخترعها يعني ارتجلها العرب واوجدوها عن غير سابق وجود مثل ذلك. اذا الاعلام التي اخترعها العرب اول مرة لمسميات عندهم
ومنها مثلا اددو بجد من اجدادي العرب وسعاد وفقعس وفقعس صار أسما لقبيلة يقال فلان ابن فلان الفقعسي ثم هذا المرتجل ينقسم اذا المنقول منقول عن اسم عن فعل عن حرف عن وصف عن مصدر عن اسمي عن اسم صوت
عن مركب هذه اقسام المنقول. واما المرتجل فجعلوه سماعيا وهو الاغلب. وقد يكون كونوا قياسيا المرتجل قد يكون قياسيا قالوا مثل عمران وحمدان مرتجلان علمان مرتجلان فهما مثل سرحان اسم للذئب وندمان وصف
ثم هذا المرتجل قد يكون شاذا اذا سماعي او قياسي او شاذ قل ما يوجد له نظير. ومثلوا له بمحبب وموهب ان ومورق اسماء رجال قال الجاربردي رحمه الله تعالى
وهو اي العلم الضمير راجع الى العلن. اذا ما زال يذكر اقسام العلم التقسيم الاول للعلم كان تقسيمه الى مرتجل ومن قول او المذاهب الاخرى التي ذكرتها لكم التقسيم الثاني للعلم
التقسيم الثاني للعلم قال وهو اي والعلم على ثلاثة اقسام على ثلاثة اقسام كيف نقول ينقسم الاسم الى اسم الاسم هنا غير الاسم غير المقسوم القسم هنا غير المقسوم. تماما كما مر معنا ان الاسم ينقسم
الى اسم او صفة كيف الاسم ينقسم الى اسم وصفة؟ يعني الاسم اما ان يكون صفة وهي افادت قيدا زائدا في الذات او لا يفيد قيدا زائدا في الذات فهو اسم فقط. هذا لمجرد التقسيم هنا للايضاح
هنا ايضا الاسم الذي هو العلام اما ان يكون اسما فقط بلا قيد زائد واما ان يكون بقيد زائد. ساوضح هذا. اذا قال وهو العلم على ثلاثة اقسام اسم ولقب وكنية
الواو هنا بمعنى او يعني اسم او لقب او كنية والكاف من كنية تضم وتكسر. فيقال كنية وكنية قال لانه اي هذا الاسم المنقسم هذه الاقسام ان كان اي العلم
ذو الاقسام الثلاثة هذه ان كان في اوله لفظ اب او ام وفي نسخ خطية لفظ اب او ام على الحكاية فهو كنية والصحيح ان الكنية ليست مقصورة على ما صدر. طبعا الكنية تركيب اضافي من مضاف ومضاف اليه. والصدر
الذي هو المضاعف اب او ام ابو بكرين ابو حفص او ام ام سلمة ليس مقصورا على اب وام بل المشهور ايضا ابن ابن عمر ابن عباس ابن مسعود ابن الزبير او بنت
بنت الشاطئ مثلا قال ما كان في اوله لفظ اب او ام فكني كابي عمرو وام كلثوم والا يعني وان لم يكن مصدرا باب او اب قلت وكذلك بابن او ابنة. وبعضهم زاد اخا واختا واخرون زادوا عما وخالا
والا ان لم يكن مصدرا باب وام وابن وابنة فان دل على مدح او ذم لقب كقفة وبطة والا يعني وان لم يكن مصدرا باب او ام او ابن او ابنة ولا دالا على
مدح او ذم فهو اسم. لا كنية ولا لقب كزيد وا عمري يعني التعريف هنا من باب التعريف بالبواقي من باب التعريف ما يسمى التعريف بالبواقي كما نقول ما قبل
الاسناد بطرفيه فهو اسم وان قبل احد الطرفين دون الاخر فهو فعل والا يعني وان لم يقبل الاسناد بطرفيه ولا باحده فهو حرف ولا باحدهما فهو حرف او ان نقول ايضا
مم ان دل على معنى في غيره فهو اسم. فهو حرف وان دل على معنى في نفسه واقترن بزمان فهو فعل والا فهو اسم وهكذا التعريف البواقي نقول هنا شرع في ذكر التقسيم الثالث وهذا التقسيم الثالث خاص بالعلم
خاص بالعلم. اقول للعلم تقسيمات كثيرة ربما هي ازيد من ثلاثين سيما ولكن بانظار متعددة تقسيمات الاسم ازيد من ثلاثين تقسيما وبانظار متعددة من جهات متعددة بمقاصد متعددة من جملة التقسيمات انهم قالوا ينقسم الاسم
بحسب معناه بحسب ما يدل عليه الى جوهر كالحيوان وعرض كالحركة ومحسوس كالارض ومعقول يعني غير محسوس كالعلم ومفيد كالانسان ولقب يا زايد وتام كالجسم وناقص كالذي واذ بسكون الذال
وقالوا ايضا من التقسيمات المهمة لاسمي تنقسم الاسم بالنظر الى الاسناد اربعة اقسام اذا هناك بالنظر التقسيم السابق وهو الرابع من التقسيمات بحسب المعنى. التقسيم الخامس هنا بالنظر الى الى اربعة اقسام
قسم يسند ويسند اليه. وهو الغالب من الاسماء اسم يسند ويسند اليه. يأتي مسندان ويأتي مسندان اليه وهو الغالب من اعداد الاسماء القسم الثاني لا يسند ولا يسند اليه كالظروف والمصادر التي لا تتصرف
وكالاسماء الملازمة للنداء وقسم ثالث يسند ولا يسند اليه كاسماء الافعال وقسم رابع بعكس الثالث يسند اليه ولا يسند اذا القسم الثاني بعكس الاول والرابع بعكس الثالث. الاول يسند ويسند اليه. الثاني لا
ولا يسند الي. الثالث يسند ولا يسند اليه. الرابع يسند اليه ولا مسند كالتاء من ضربت والياء من اضربي والالف من اضربا والواو من اضربوا والنون من اضربن فالتاء الالف الياء الواو والنون كل واحد من هذه الضمائر مسند اليه
والضمائر المتصلة لا تكون مسندا لا تكون الا مسندا اليه. قالوا وهذا هو الدليل الوحيد على سمية هذه الضمائر المتصلة. فلولا وقوعها مسندا اليه لما استدل على اسميتها. لانه اتفاقا المسند اليه هو اسم. وفي ضربت اسندت الضرب
الي انا تو يعني انا انا يعني حسن مثلا. اذا اسندت الضرب الي فتم يعني انا هنا ضمير متصل مسند الي وهذا دليل على اسميته التقسيم السادس ساذكر فقط بعين باعتبار ان التقسيمات كثيرة جدا سأذكر اهم التقاسيم التي لا ينبغي ان نغفل
عنها التقسيم السادس للاسماء هو بالنظر الى ما ينعت وينعت به او غير ذلك. يعني التقسيم الثالث بالنظر الى النعت. ايضا اربعة اقسام قال صاحب البسيط الاسماء في الوصف على اربعة الوصف يعني النعت. ان صفة والموصوف والنعت والمنعول مصطلحا
هاني احدهما للكوفة والثاني للبصرة. قال صاحب البسيط الاسم في الوصف اربعة اقسام الاول ما يوصف ويوصف به. ينعت وينعت به. وهو اسم الاشارة والمعرف بال والمضاف الى كواحد من المعارف ان كان متصفا بالحدث
القسم الثاني بعكس الاول ما لا يوصف ولا يوصف به. وهو ثواني الكنى. الكنية من جزئين الصدر اب او ام او ابن او ابنة. والجزء الثاني هو المضاف اليه. قال القسم الثاني من اقسام
ما لا يوصف وما لا يوصف به. لا يوصف ولا يوصف به. يعني لا ينعت ولا ينعت به وهو ثواني الكنى ولفظ اللهم عند سيبويه اللهم عند سيبوه لا ينعت ولا ينعت به
والثالث مما لا يوصف ولا يوصف به ما اوغل في من الاسماء في شبه الحرف ما كان من الاسماء المبنية موغلا. يعني شديد الشبه بالحرف. كاين وكم؟ وكيف؟ وكالضمان القسم الثالث ما يوصف ولا يوصف به. يوصف ولكنه لا يوصف به وهو الاعلام
القسم الرابع يوصف به ولكنه لا يوصف وهو الجمل الجمل التي وقعت موقعا النعت موقع الوصف هذا الكلام لصاحب البسيط. اما ابن عصفور في شرح الجمل ابن عصفور ابو الحسن من اشهر يقال له الاستاذ
احد اشهر اساتذتي المذهبي النحوي الاندلسي له ثلاثة شروح على جمل الزجاجي يقال الشرح الكبير الشرح للصغير شرح المتوسط. له كتاب الممتع في التصريف من اشهر كتب التصريف. له كتاب مقرب
المقرب في النحو ايضا وله كتاب هو من اشهر كتب ضرائر الشعر لو في الضرائر الضرائر من اشهر كتب الضرائر على الاطلاق لابن عصفور بضم العين عصفور على زينة فعلول. وليس في كلام العرب فعلول بفتح الفاء. قيل ليس في كلام العرب فعلول
ابدا وما جاء فهو لحن من لحن العامة او مردود. وقيل يوجد كذا وكذا المهم ان ابن عصفور رحمه الله تعالى وكان يوصف بالظرف. يعني ايه كما نقول في ايامنا هذه خفيف الدم
وصاحب نكتة قال ابن عصفور في شرح الجمل للزجاجي الاسماء تنقسم اربعة اقسام اسم لا ينعت ولا ينعت به طبعا ستقولون ابتداء اذا انت تكرر كلام صاحب البسيط في الحقيقة الاقسام هي هي ولكن الانواع التي داخل الاقسام مختلفة
قال قسم لا ينعت ولا ينعت به وهو اسم الشرط. واسم الاستفهام والضمير. وكل اسم متوغل في البناء لاحظوا صاحب البسيط ذكر من الذي لا ينعت ولا ينعت به قال الضمائر ما اوغل في شبه الحرف وثواني الكنى واللهم
لفظة واحدة. في حين ان ابن عصفور ذكر عددا اكبر. قال اسم الشرطي. واسم الاستفهام والمضمر وكل اسم متوغل في البناء. وهو وهو المتوغل في البناء. ما ليس بمعرب في الاصل
ما عدا الاسماء الموصولة واسماء الاشارة القسم الثاني قسم ينعت ولا ينعت به. ينعت ولا ينعت به وهو ما يستعمل من الاسماء تابعا نحو بسا في قولهم حسن بسن وليطان في قولهم شيطان ليطان
ونائع في قولهم جائعا ومثلها في زماننا هذا فول مول خزانة مزانا مكتب مكتب كرسي مرسي. هكذا معتادون على مثل هذا فالثاني هذا الذي هو هذا يسمى اتباعا لفظيا الثاني متبع للاول اتباعا لفظيا. وهناك تصانيف خاصة بما جاء متبعا اتباعا له
حفظيا ومباحث خاصة في كتب فقه اللغة في هذا النوع اذا قسم ينعت به اسم ينعت به ولا ينعت. ينعت به ولا ينعت. وهو ما يستعمل من الاسماء تابعا. طبعا هو الثاني. نحو بسا
وليطان ونائع من قولهم حسن بسن شيطان ليطان جائع نائع. قال وهي اي هذه محفوظة لا يقاس عليها. اي مثل هذا النوع مقصور على السماع. لكننا في زماننا هذا في استعمالاتنا العامية جعلناه قياسيا. فكل الناس يقول والله ذهبت الى السوق واشتريت تلفزيون
تلفزيون ومكتب ومكتب وخزانة ومزانة وتلاجة وملاجة. ولكن يجعلون الاتباع من نوعي هكذا من لاجى تليفزيون مرسي انا مكتب ممتب الى اخره قال القسم الثالث قسم ينعت ولا ينعت به
وهذا الثالث وعكس الثاني وهو العلم. وما كان من الاسماء ليس بمشتق ولا في حكمه ليس بمشتاق ولا في حكم المشتق نحو ثوب وحائط وما اشبه ذلك القسم الرابع هو عكس القسم الاول ينعت وينعت به. قال وهو باقي الاسد
اسمع وهو باقي الاسماء صاحب البسيط قال الذي ينعت وينعت به جعله القسم الاول هنا ابن عصفور جعله القسم الاخير. ابن هشام في تذكرته له تذكرة وهي من مفقودات كتب ابن هشام كتاب
ابو حيان الاندلسي له تذكرة ايضا ووجد جزء منها ولم توجد باكملها وابو علي فارسي له التذكرة ايضا ويقال هي من مفقودات كتب ابي علي الفارسي. ابن هشام في تذكرته قال المعارف
واقسام اسم لا ينعت بشيء وهو المدبر وقسم ينعت بشيء واحد وهو اسم الاشارة خاصة. ينعت بما فيه الخاصة وقسم ينعت بشيئين وهو ما فيه ال. ينعت بما فيه ال او بمضاف الى ما فيه ال
اسم ينعت بثلاثة اشياء. وهو شيئان العلم ينعت بما فيه ال وبمضاف وبالاشارة والثاني المضاف ينعت بمضاف مثله وبما فيه ال وبالاشارة التقسيم السامع للاسماء تقسيمها الى ظاهرة ومضمرة ظاهر او مضمر. هذا التقسيم الثنائي المشهور
ولكن كثيرا من النحويين او من المحققين النحويين اجعلوا القسمة ثلاثية فقالوا ظاهرة او مضمرة او مبهمة لا ظاهر ولا مضمرة. الظاهر معروف والمضمر معروف. واما المبهمة التي لا توصف بظاهرة ولا مضمرة
اسماء الاشارة وكاسماء الموصول وكايا ضمير النصب المنفصل. اياك اياك اياك ما آآ التقسيم الثامن للاسماء باعتبار العمل. تنقسم الى قسمين اسماء عاملة واسماء غير عاملة الاسماء العاملة هي سبعة
ما معنى عاملة؟ يعني تعمل عمل افعالها يعني كل نوع من الانواع السبعة من الانواع السبعة من هذه الاسماء السبعة التي تعمل عمل الافعال تعمل عمل فعلها. فان كان الفعل لازما كان
كان هذا الاسم مثل فعله لازما. وان كان الفعل متعديا كان هذا الاسم مثل فعله متعديا يرفع فاعلا وينصب مفعولا به والاسماء العاملة عمل الاسماء السبعة ذكرتها في اللقاء الماضي. اكررها الان سريعا. اسم الفاعل اسم
والمفعول اسم الفعل اسم التفضيل الاربعة مبدوءة بكلمة اسم الخامس والسادس والسابع فيه الصاد الصفة المشبهة باسم الفاعل صيغة مبالغة اسم الفاعل المصدر اذا التقسيم الذي نحن فيه التقسيم التاسع اعتقد
تقسيمها الى عاملة وغير عاملة. العاملة هذه السبعة وما عداها غير عاملة بعض النحات قال بل القسمة ثلاثية عاملة وغير عاملة وزائدة محضة لتأكيد المعنى وتقويته لا محل لها من الاعراب لا توصف بعاملة ولا توصف بغير عاملا
مثلوا لذلك بذا التي في حبذا ولا حبذا نعم التقسيم العاشر بالنظر الى حالة الاخر قسمت الى معربة والى مبنية وكذا قسمت الى معرفة التقسيم الحادي عشر او الثاني عشر الى معرفة والى نكرة. والاصل في الاسماء
والاصلو طبعا هو التنكير والتقسيم الذي يليه الى مذكرة ومؤنثة وايضا تنقسم الى مفرد ومثنى وجمع وسم جمع وسم جنس والجمع ثلاثة تكسير وتصحيح للمذكر وتصحيح للمؤنث التقسيم الذي يليه الى عامة وخاصة
والذي يليه الى عربي ومعرب ومولد والذي يليه تنقسم الاسماء بالنظر الى اصالة حروفها وزيادتها الى مجردة ومزيدا. والمجرد ثلاثي مجرد رباعي مجرد خماسي مجرد. والمزيد من الاسماء مزيد الثلاثي مزيد الرباعي. مزيد
الخماسي وهذا التقسيم هذا من الناحية الصرفية تنقسم الاسماء تصريفيا الى مجردة ومزيدا. واما تقسيمها الى مذكر ومؤنث وعربي ومعرب ومولد. هذا من نظاف لغة هكذا. هناك تقسيمات اذا لغويا نحويا صرفيا. صرفيا الى مجرد ومزيد ولمجرد اقسام والمزيد
اقسام وصرفيا ايضا تنقسم الاسماء الى صحيح الاسم صرفيا ايضا اقسامه خمسة. لكن بالنظر الى هناك معرض ومبني بالنظر الى حالة الاخر. هل ستتغير حالة الاخر ام تثبت؟ هنا التقسيم الصرفي هنا
بالنظر الى الاخر نفسه وليس بالنظر الى حالة الاخر. اذا وتنقسم الاسماء تصيفيا بالنظر الى الحرف في الاخير منها خمسة اقسام صحيح الاخر ما كان الحرف الاخير صحيحا القسم الثاني
شبيه بصحيح الاخر والشبيه بصحيح الاخر هو كل اسم مختوم بواو خفيفة. قبلها سكون او ياء خفيفة قبلها سكون مثل دلو نحو صن تاريخ ون اذا دلو تاريخ حلو نحو
يقال هذا اسم شبيه بصحيح الاخر. لم؟ لان اخره واو قبلها ساكن واما الذي اخره يا قبلها سكون مثله ظب ين ظد هذا اسم شبيه بصحيح الاخر. لان اخره ياء قبلها
سكون واما القسم الثالث بالنظر الى الاخير فهو المقصود والاسم المقصور هو الاسم المختوب بالف مفردة مفردة يعني ليس بعدها همزة والاسم الاسم المقصور هو الاسم المختوم بالف. ما نقول بالف مقصورة لانه
لا نحن الان نعرف المقصود فنقول هو الاسم المختوم بالف حتى تكون الالف مقصورة يجب ان يكون الاسم مقصورا اذا هو الاسم المختوم بالف مفردة معنا مفردة يعني ليس بعدها همزة كما في صحراء شقراء. هذا مختوم بالف بعدها همزة. اذا المختوم بالف
مفردة لاحظوا مختوم هيد اول مختوم في الاخير بالف قيد ثاني مفردة قيد ثالث اللازمة الالف لازمة ليست عارضة طارئة الرابع قبلها فتحة قيد خامس لازمة قبلها فتحة لازمة اذا نقوا مثل
الفتى العصا هذا اسم مقصور اسم مقصور مكتوم بالف مقصورة لازمة كيف لازمة يعني الرجلان او نقول قائدا الجيش وصل قائدا الجيش قائدا اسم مختوم قبلها فتحة ولكن الالف ليست لازمة بدليل لو وضعته في حالة النصب لقلت قابلت قائدي
جيشنا واعجبت بقائدي جيشنا في النصب والجر لا بقاء للالف. فاذا الالف ليست لازمة اذا مختوم بالف مفردة لازمة قبلها فتحة لازمة طيب اما النوع الرابع فهو الاسم الممدود. وهو الاسم المختوم بالف زائدة. مختوم
بالف زائدة بعدها همزة ما نقول همزة زائدة لان الهمزة التي في اخر الممدود في اخر الاسم الممدود على اربعة انواع. الهمزة التي في اخر الاسم الممدود قد تكون اصلية
كهمزة ابتداء استهزاء استهزاء اجتزاء الراء والضاء رجل وضاء يعني كثير الوضاءة فهمزة استهزاء ابتداء قراء وضاء رجل قراء يعني ماهر بالقراءة وضاء كثير الوضاءة فالهمزة هنا اصلية. وهذا ممدود لانه مختوم بالف زائدة. في قراء الالف زائدة لانه من قرأ والهمزة
اذا همزة الممدود قد تكون اصلية وقد تكون منقلبة عن اصل يعني اصلها واو ياء مثل كساء رجاء صفاء خلاء دعاء اصله صفاء رجاء دعاء خلاو كساء لانه من يكسو ويصفو ويخلو ويدعو ويرجو
اصل الهمزة واو وعندنا قاعدة في علم الصرف تقول اذا تطرفت الواو وقعت في الطرف بعد زائدة ابدلت الواو همزة فخلاء فعال. الهمزة لام الكلمة اصله خلاو. صفاء فعال اصله صفاء. كساء فعال اصله كساء
دعاء فعال اصله دعاء الى اخره اذا الهمزة تكون منقلبة عن اصل هو الواو او عن اصل هو الياء مثل قضاء بناء قضاء سو قضاء من قضاء يقضي بناء اصله بناي فعال من بنا يبني
وعندنا قاعدة تقول اذا تطرفت الياء بعد الف زائدة ابدلت الياء همزة فصار قضايا قضاء بناي بناء النوع الثالث من انواع همزة الممدود الزائدة للتأنيث زائدة لغرض التأنيث. وهي الهمزة التي في اخر الالوان
صفاء عفوا شقراء بيضاء صفراء حمراء خضراء صهباء. ادماء او في اخر العيوب الحسية في اخر يقال في اخر الصفات الخلقية المستقبحة. يعني في اخر العيوب الجسدية الحسية غير المعنوية
حول عرجا قرعا خفشاء خنساء عمشاء صماء بكماء عمياء الى اخره او في اخر الصفات الخلقية المستحسنة. مثل هيفاء غيداء دعجاء حوراء نداء غنجا الى اخره. اذا حمزة الهمزة التي في اخر الممدود وهي زائدة للتأنيث والهمزة مع الالف يقال لها الف التأنيث الممدودة
في الالوان وفي الصفات الخلقية المستقبحة وفي الصفات الخلقية المستحسنة النوع الرابع من انواع همزة ممدود هي الزائدة للحاق. اذا الف زائدة وهمزة بعدها زائدة كما في علب والعلبة او واحد علبوين هو هذا العصب الغليظ. اذا التفت الى اليمين وجدت عصبا غليظا في اسفل العنق. هذا واحد من علباوين
اذا استفدت التفت الى اليسار وجدت العصبة الثانية في اسفل العنق. وهذا العلبة الثاني وتثنيتهما علبة الباء همزة علبة للالحاق. للالحاق يعني لا يجعل على زنة اسم يشبهه مثل قرطاس. مثلا
علبة زيادة الهمزة للالحاق بقرطاس طيب اه النوع الخامس والاخير من انواع الاسم من اقسام الاسم بالنظر الى اخره المنقوص. والمنقوص هو الاسم المختوم بياء خفيفة يعني غير مثقلة. يعني غير مشددة. لازمة
داء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة يا القاضي قبلها كسرة لازمة المهتدي المعتدي اما ياء كرسي وشافعي هذه ياء مثقلة ويا المؤمنين مسلا وصل اكرمته معتمري الهندي. اكرمت معتمري الهند
واكرمت مهندسي مهندسي هنا قبل اه مختوم بياء ولكنها ياء ليست لازمة. بدليل انك في حالة الرفع تقول وصل معتمر الهند وانتهى مهندسو المشروع. والكسرة التي قبل مهندسي المشروع الهند ليست لازمة بدليل انها تنقلب ضمة في الرفع فتقول وصل مهندس سو بضم السين
معتمروا بضم الراء التقسيم التالي ايضا صرفيا تنقسم الاسماء صرفيا ايضا الى جامدة ومشتقة الجامدة ما لا تشم منها رائحة الفعل ما لا يوجد في الاسم رائحة الفعل كرجل واسد وحجر ودفتر وقلم
واما المشتقة فما تشتم منها رائحة الفعل. والذي تشتم منه رائحة الفعل هو الاسماء المشتقة. الاسماء المشتقة التي تشتم منها رائحة الفعل هي اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة
اذا هذه الاربعة واسم التفضيل اسم الفاعل اسم المفعول اسم التفضيل صيغة المبالغة والصفة المشبهة هذه الخمسة من جملة السبعة التي تعمل عملها. ولكن في السبعة التي تعمل عمل فعلها عندنا اسم فعل
اعلن وعندنا مصدر والمصدر جامد على المذهب على مذهب البصريين واسم الفعل في اغلبه جامد وليس مشتق ولذلك نحن نتكلم عن المشتق من الاسماء. اذا كما سمعتم الاسماء تنقسم بانظار متعددة ومن جهات متعددة تقسيمات كثيرة
تقسيمات النحوية تقسيمات لغوية تقسيمات صرفية اكتفي بهذا المقدار هذا ذكر لاهم واشهر التقسيمات هذا العدد من عدد من هذه التقسيمات سوف تأتينا لاحقا. يعني التقسيم الى معرب ومبني سيأتي الكلام فيه
والتقسيم الى اه مثلا الى مفرد ومثنى ومجموع مفرد ومركب سيأتي الكلام فيه ايضا من ضمن التقسيمات التي ذكرها الجاربرديو وافرد لها ابواب مستقلة ونلتقي على خير باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته