1
00:00:03.100 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابو محمد عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى

2
00:00:17.150 --> 00:00:34.750
كتاب الحج قال باب قال في الباب الذي بدأناه بالامس النسائي عن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف لا تمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار

3
00:00:34.950 --> 00:00:53.550
الترمذي عن يعلى ابن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا وعليه برد. قال حديث حسن صحيح خرجه ابو داوود من حديث عبدالله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

4
00:00:53.900 --> 00:01:14.650
واصحابه اعتمروا من الجعرانة ورملوا وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم وقذفوها على عواتقهم اليسرى مسلم عن سويد بن غفلة قال رأيت عمرا قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا

5
00:01:14.700 --> 00:01:32.000
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال اما والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وقال النسائي قبله ثلاثا

6
00:01:33.250 --> 00:01:51.200
مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه ثم مشى عن يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على

7
00:01:51.200 --> 00:02:10.450
بعير يستلم الركن بمحجن زاد من حديث ابي الطفيل ويقبل المحجن البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء عنده وكبر

8
00:02:10.900 --> 00:02:31.350
مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين النسائي عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى الى مقام ابراهيم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى

9
00:02:31.350 --> 00:02:51.550
ركعتين قرأ بفاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الى الركن فاستلمه ثم خرج الى الصفا وعن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر

10
00:02:51.650 --> 00:03:07.650
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن سعيد بن جبير قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يمشي بين الصفا والمروة ثم قال ان مشيت فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي

11
00:03:07.650 --> 00:03:27.800
ولئن سعيت فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى وزاد في طريق اخر وانا شيخ كبير مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامه

12
00:03:27.800 --> 00:03:47.300
الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء اهل بالحج فقال ابو داوود ثم سلت الدم بيده مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي

13
00:03:47.400 --> 00:04:09.400
ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلالا وفي رواية بعث بها مع ابي وفي اخرى قلائد من عهد وعنها قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة الى البيت غنما فقلدها

14
00:04:10.250 --> 00:04:25.500
ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال اي يوم هذا فقالوا هذا يوم النحر فقال فقال هذا يوم الحج الاكبر

15
00:04:25.850 --> 00:04:43.000
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في من يؤذن يوم النحر بمنى ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر والحج الاكبر الحج والحج الاكبر الحج

16
00:04:43.950 --> 00:05:04.700
مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فامرنا فامرنا فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

17
00:05:06.450 --> 00:05:28.800
واصلي واسلم على نبيه محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاخلاص في القول والعمل وان يعلمنا كما علم ادم وابراهيم وان يفهمنا كما فهم سليمان عليهم السلام

18
00:05:29.500 --> 00:05:51.850
وان يعيننا ويسددنا ويوفقنا نعم قال رحمه الله تعالى النسائي عن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعن احدا طاف بهذا البيت

19
00:05:52.350 --> 00:06:19.700
وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار هذا الحديث قد خرجه اصحاب السنن جميعا واخرجه الامام احمد الحميدي والشافعي وغيرهم. ممن خرج هذا الحديث هذا الحديث حديث صحيح قد جاء من طريق سفيان

20
00:06:20.000 --> 00:06:44.550
ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبدالله بن بابيه او باباه او باب عن جبير بن مطعم وهذا اسناد جيد وقد جاء ايضا من طريق اخر من طريق عبد الله ابن ابي نجيح

21
00:06:44.850 --> 00:07:09.150
عن عبدالله بن باقاه او بابيه طبعا قيل باباه وقيل بابيه وقيل بابي والمشهور باباه هذا راوي بالاتفاق ثقة لكن طبعا الحفاظ اختلفوا في عبدالله بن باباه او بابيه او بابيه هل هم شخص واحد

22
00:07:09.900 --> 00:07:34.700
كما هو قول علي ابن المديني والبخاري او هم ثلاثة اشخاص كما ذهب الى هذا يحيى بن معين وابو القاسم الطبراني والاقرب انهم شخص واحد العقرب انهم شخص واحد وقيل سمي عبد الله بن باباه او بابيه او باب نعم

23
00:07:36.350 --> 00:07:53.500
ولذا قال ابن ابن البراء انا اذهب الى ما ذهب عليه ابن المدينة او ما ذهب اليه ابن المديني فالاقرب والله اعلم انهم شخص واحد وهو ثقة نعم عن جبير بن مطعم

24
00:07:54.800 --> 00:08:16.350
هذا الحديث قد صححه جمع من اهل العلم صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ممن صحح هذا الحديث. وقبلهم ابو عيسى ابو عيسى الترمذي ايضا حكم بصحة هذا الحديث وجاء ايضا هذا الحديث

25
00:08:16.700 --> 00:08:35.100
من حديث نافع بن جبير وابن مطعم عن ابيه لكن هذه الطريق لا تصح. هذه الطريق لا تصح وجاء من حديث المسوغ جاء من حديث المسووو ابن مخلمة وواهب الخزيمة

26
00:08:35.400 --> 00:08:54.100
وفيه حفص بن عمر العدني وهو لا يحتج به طبعا حديث المسور بن محرمة به لا تمنع احدا طاف بهذا البيت  في اي ساعة من ليل او نهار ما فيه وصلى

27
00:08:54.900 --> 00:09:13.850
نعم طبعا حديث كما ذكرت حديث المسوغ لا يصح المهم يكفينا حديث جبير بن مطعم وهو حديث صحيح نعم هذا الحديث دل على ان الطواف مشروع في كل وقت في الليل والنهار

28
00:09:14.400 --> 00:09:33.600
ما عدا صلاة الفريضة بالنسبة للرجال فانهم يجب عليهم ان يصلوا جماعة مع المسلمين اما النساء فكما تقدم لنا بالامس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لام سلمة طوفي من وراء الناس

29
00:09:34.650 --> 00:09:55.050
في اثناء الصلاة طوفي من وراء الناس وهم يصلون نعم فاذا يشفع للانسان ان يطوف في كل وقت من ليل او نهار الامر الثاني انه يسن كما تعلمون لكل سبع

30
00:09:55.700 --> 00:10:15.850
ركعتان  ايضا حتى لو طاف الانسان بعد صلاة الصبح مثلا قبل ان تطلع الشمس وترتفع او طاف بعد العصر قبل ان تغيب الشمس لا بأس ان يصلي ركعتين وان انتظر

31
00:10:16.350 --> 00:10:35.200
حتى ترتفع الشمس مثلا او تغاب الشمس مثلا فلا بأس لكن الحديث دل على انه لا بأس ان الانسان يصلي في وقت النهي لان هذا الحديث يدل على ذلك وايضا ان هذه الصلاة لها ماذا

32
00:10:35.700 --> 00:11:03.400
السبب ودلت السنة على ان ذوات الاسباب تفعل في اوقات النهي نعم طبعا هذا القول ذهب اليه الامام الشافعي كما قال ابو عيسى الشافعي واحمد واسحاق وذهب مالك وغيره الى المنع من الصلاة نقل ان عمر بن الخطاب او ثبت عن عمر رضي الله عنه انه طاب بعد

33
00:11:03.400 --> 00:11:29.150
الصبح لم يصلي حتى ارتفعت الشمس صلى بذي طوى نعم فعندنا الحديث يعني صريح في ذلك او فيه دلالة على مشروعية الصلاة حتى في وقت النهي. واما من جاء عن واما ما جاء عن عمر رضي الله عنه فهذا قد يكون يعني من باب الاكمل

34
00:11:30.100 --> 00:11:49.950
نعم فلاباس او اخرها لسبب ما يعني لا ليس معنى هذا انه يرى ان المنع من ذلك المهم لو حتى كان يرى ذلك فالسنة مقدمة قال قال المصنف الترمذي عن يعلى بن امية

35
00:11:50.850 --> 00:12:13.650
يعلى بن امية هو التميمي رضي الله عنه من الصحابة له احاديث قد خرج الشيخان بعض هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا وعليه برد نعم

36
00:12:14.000 --> 00:12:39.250
هذا الحديث قد عزاه المصنف للترمذي وقد اخرجه ايضا ابو داوود قد اخرج ايضا هذا الحديث واخرجه ايضا وغيرهم من اصحاب السنن نعم هذا الحديث جاء من حديث سفيان الثوري

37
00:12:40.150 --> 00:12:59.850
عن ابن دويج عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة طبعا عند ابي داوود بدون عبد الحميد ابن جبي لكن الصواب عبد الحميد ابن جبير وابن شيبة عن ابن يعلى عن ابيه

38
00:13:00.000 --> 00:13:16.800
عن ابن يعلى عن ابيه لم يسمى ابن يعلى طبعا رواه الدارمي ورواه الامام احمد ولم يسموه ابن يعلى وكما تقدم في السنن لم يسموا من لم يسموا ابن يعلى من هو

39
00:13:18.400 --> 00:13:32.100
قال ابو الحجاج المزي وهذا دليل على ان في كل الروايات لم يسمى قال ان لم يكن هو صفوان ابن يعلى فلا اعرف من قد اعرف من هو ان لم يكن صفوا

40
00:13:33.000 --> 00:13:48.300
جاء في احاديث اخرى غير هذا الحديث عن صفوان ابن يعلى عن ابيه فقال فقال ابو الحجاج المجزي ان لم يكن صفوان فلا ادري من قال ابن حجر في التهذيب يشبه

41
00:13:48.350 --> 00:14:06.650
ان يكون صفوان هذا يدل على انه ايضا ما وقف في جميع الروايات على تسميتها بصفوان نعم كما تقدم ان ليعلى ابن مشهوب او ولد مشهور وهو صفوان. قد روى عن ابيه

42
00:14:06.900 --> 00:14:32.800
حديث في الصحيحين فهل هذا هو صفوان او غيره يعني لعله لعله والله اعلم صفوان ابن يعلى كما قال ابو الحجاج المزي نعم الامر الثاني فيه عنعنة بن جويج ابن جويج لم اقف يعني

43
00:14:32.950 --> 00:14:49.850
في ما وقفت عليه من الروايات لم يصرح بالتحديث لكن هذه يعني ليست بكبير علة هذه ليست عند المتقدمين ليست بكبير علة الا اذا كان هناك دليل يفيد انه قد دلس

44
00:14:50.000 --> 00:15:09.700
طبعا هو اذا رجعت اه لترجمة ابن جريج يقولون اه شديد التدليس تدليس شديد وشوي التدليس تدليسه او نحوه العبارات. عبارات قوية جدا نعم لكن يعني مع اذا جمعته تطبيق العملي الى الكلام النظري

45
00:15:10.500 --> 00:15:29.450
يعني الاصل في هؤلاء الثقات الحفاظ انهم سمعوا ولا ولا آآ ولا نذهب الى غير هذا القول الا بشيء واضح نعم اذا قال حدثت اخبرت يعني جاء في رواية انه ذكر واسطة

46
00:15:30.550 --> 00:15:50.750
وهو شيء يستنكر نعم واما هنا فليس هناك شيء مستنكر بل جاء ما يشهد لهذا الخبر ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح صححه ابو عيسى التجمدي طبعا ابن خزيمة وابن حبان

47
00:15:52.450 --> 00:16:16.450
وغيرهم ممن ممن اه آآ اشترط الصحة ما خرجوا هذا الخبر ما خرجوه لان لعل قد يكون من اجل عن ابن يعلى لم يسمى ابن يعلم من هو نعم فهذا الحديث

48
00:16:17.600 --> 00:16:38.450
عندي ان اسناده لا بأس به يصلح للاحتجاج ولد ابو داوود رواه وسكت عنه وقال ما سكت عنه فهو صالح نعم وصححه ابو عيسى  وخرجه النسائي وايضا لم يتعقب بشيء

49
00:16:38.650 --> 00:17:06.700
فهذا كله يدل على قوة هذا الخبر نعم طبعا اه في زيادة وعليه برد جاء في رواية اخظر وجاء في رواية برد حضرمي نعم هالزيادة لم تتفق عليها المصادر التي روت هذا الخبر

50
00:17:07.650 --> 00:17:29.050
ففيها نظر لكن يكفينا انه طاف مطبعا وعليه برد نعم  قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح شاهده قال خرجه ابو داوود من حديثي يقول المصنف عبد الحق خرجه ابو داوود

51
00:17:29.950 --> 00:17:46.750
هو ابو داوود قد يعني هذا الحديث لمعنى غير هذا حديث ابن عباس لكن الاتفاق في ماذا في الاضطباع الاتفاق في الاطباع قال خوجة ابو داوود من حديث عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد

52
00:17:47.150 --> 00:18:10.500
ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعوانة ورملوا وجعلوا اوديتهم تحت اباطهم وقذفوها على عواتقهم الاعتماد صلى الله عليه وسلم من الجعرانة

53
00:18:10.850 --> 00:18:38.600
هذا بعد غزو الطائف وجاء بعد فتح مكة وجع واعتمر من الجعوانة في السنة الثامنة قال ورملوا وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم. هذا الشاهد وقذفوها على عواتقهم اليسرى نعم هذا الحديث

54
00:18:39.100 --> 00:19:01.450
طبعا سعيد بن جبير والاسد الوالدي مولاهم الكوفي امام وعبدالله بن عثمان بن خثيم وقع فيه اختلاف ولعل الاقرب انه حسن الحديث. لعل الاقرب بانه حسن الحديث طبعا هذا الخبر سكت عنه ابو داوود وقواه المنزوي حسنه المنزوي

55
00:19:01.800 --> 00:19:25.050
اه صححه ابن خزيمة وقبل منزوي عفوا صححه ابن خزيمة وابن حبان قد صححه هذا الخبر نعم هذا الخبر وقع فيه اختلاف لا يضر رواه حماد بن سلمة هكذا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس

56
00:19:25.450 --> 00:19:45.600
ورواه يحيى بن سليم الطائفي عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الطفيل عامر بن واثلة عن ابن عباس فالاختلاف في بدل سعيد ابن جبير ابو الطفيل عامر بن واثلة

57
00:19:45.650 --> 00:20:01.900
وابو الطفيل صحابي من صغار الصحابة فهذا الاختلاف لا يضر هذا الاختلاف لا يضر لكن هذا الحديث ايضا يعني هو في الاصل يعني هذه زيادة هذا الحديث اصلا في الصحيح ليس فيه

58
00:20:02.000 --> 00:20:25.750
ذلك ليس فيه ذكر الاضطباع. طبعا الاضطباع تعلمون هو الكشف عن المنكب الايمن ومأخوذ من الظبع وهو وسط الجند نعم  عندما الانسان يكشف عن هذا فهذا مأخوذ من ذلك. من الضبع الذي هو وسط الزند

59
00:20:27.650 --> 00:20:44.550
نعم فهذا الحديث كما ذكرت يعني نادى لا بأس به ايضا هو مع السابق يقوي احدهما الاخر وانا عندي اميل الى حديث يعلى اقوى. انا عندي ان حديثي على اقوى

60
00:20:45.450 --> 00:21:08.650
نعم قال طبعا والاطباع هذا سنة ويكون في الطواف الاول. يكون في الطواف الاول الطباع. انما يكون في طواف القدوم الرسول صلى الله عليه وسلم في طواف الافاضة كان محرما او متحللا

61
00:21:10.050 --> 00:21:28.200
في طواف الافاضة قد تحلل. يوم العيد قد تحلل قبل ان يطوف. صلى الله عليه وسلم. بعد ان نحو تحلل نعم فهذا في طواف القدوم الطواف الاول في الحج في العمرة الطواف الاول

62
00:21:28.350 --> 00:21:46.500
قال مسلم عن سويد ابن غفلة وهو مخضرم من كبار التابعين قد عمروا كوفي قال رأيت عمر قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا

63
00:21:51.450 --> 00:22:15.150
نعم قال وعن ابن عمر قال قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال اما والله لقد علمت انك حجر وفي طبعا زيادة في الصحيح لا تذوق ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

64
00:22:16.950 --> 00:22:32.850
نعم هذه القصة عن عمر انه قبل الحجر وقال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلك لما قبلتك

65
00:22:33.050 --> 00:22:52.150
قد جاءت من طرق متعددة عن عمر جاءت من حديث ابنه عبد الله بن عمر وعن عبد الله بن عمر سالم الزهو عن سالم ومن حديث نافع ايوب عن نافع عن ابن عمر

66
00:22:53.250 --> 00:23:12.800
وجاءت ايضا من حديث عابس ابن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر وجاءت ايضا من حديث زيد ابن اسلم عن عن ابيه عن عمر فهي متواترة عن عمر رضي الله تعالى عنه

67
00:23:14.250 --> 00:23:32.050
قد رواها ابن عمر وابن عباس كما سوف يأتي من الصحابة ورواها غيرهم من التابعين. كما ذكرت قبل قليل كعابسة ربيعة وزيد ابن واسلم مولى عمر و سويد بن غفلة

68
00:23:32.100 --> 00:23:58.550
طبعا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا من تقبيله للحجر من تقبيله للحجر وتقدم لنا انه بالنسبة للحجر اما انك تقبله وهزا اعلى شيء وليس هناك شيء من البيت يقبل سوى

69
00:23:58.900 --> 00:24:27.000
الحجر الاسود وقد ثبت انه من الجنة اذا لم تسط على تقبيله تلتزمه مس الحجر الاسود تمسح اذا لم تستطع على ذلك وكان بيدك محجن او عصا فاذا مسحت الحجر تقبل ماذا

70
00:24:28.400 --> 00:24:46.300
العصا كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث الطفيل ابي الطفيل كما سوف يأتينا الامر الرابع تشير اليه سواء معك حجر او بيدك التي قبلها معاك عصا

71
00:24:46.750 --> 00:25:12.500
تمسحه ثم تقبل ما مسحته موضع المسح الرابع انك تشير اليه انكم ان كنت بعيد عنا بيد او بعصا ان كانت معك بيدك او بعصا نعم نعم طبعا هذا الحديث فيه ايضا فقه عمر رضي الله تعالى عنه

72
00:25:12.700 --> 00:25:36.250
وتقدم لنا ان اظهار التوحيد في الحج قد جاءت النصوص بتأكيده اظهار التوحيد في كل شيء هذا جاءت الشريعة باكملها لكن الحج جاء التأكيد ولد شعار الحج ماذا التوحيد التلبية هي التوحيد

73
00:25:37.800 --> 00:26:03.600
التلبية هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لبيك اهل بالتوحيد هذا شعار الحج كله قراءة سورتي الاخلاص اول ما تبدأ تكبر فاظهار التوحيد والتأكيد على ذلك من حج لله. من حج لله فلم يرفث ولم يفسق

74
00:26:04.500 --> 00:26:20.200
فالنصوص في ذلك كثيرة فهذا من فقه عمر. قال انت حجري لا تضر ولا تنفع ولا شك الحجر الاسود حجر لا يضر ولا ينفع لكن لماذا قبلته؟ الرسول عليه الصلاة والسلام قد قبله

75
00:26:20.550 --> 00:26:40.100
وبعض الجهال يقبل او يمسح الحجر ثم يمسح على نفسه وعلى اولاده وهذا لا يجوز وقد ثبت في عهد عبد الله ابن الزبير عندما يراهم يمسحون مقام ابراهيم وكان المقام كما تعلمون بارز

76
00:26:40.650 --> 00:26:57.100
بعد ذلك وضعوا عليه هذا الغطاء من الزجاج صندوق من الزجاج هذا اخيرا فكان في عهد عبد الله بن الزبير وبعض الجهال يمسحه فقال ما امرتم بمسحه وانما امرتم بالصلاة

77
00:26:57.650 --> 00:27:20.450
عنده واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فانتم ما اموت بالمسح موت اه الصلاة عنده والان الجهال كما تعلمون يفعلون هذا بكثرة يمسحونه نسأل الله ان يهدينا واياهم للحق وهذا وامر قبيح

78
00:27:22.350 --> 00:27:47.750
نعم قال وعن ابن عمر نعم قال وقال النسائي قبله ثلاثا هذا طبعا النسائي قد اخرجه ان الشاي قد اخرج هذا من حديث حنظلة ابن ابي سفيان عن طاووس من حديث حنظلة بن ابي سفيان

79
00:27:47.900 --> 00:28:10.650
عن طاووس انه كان قال حنظلة بن ابي سفيان رأيت طاووس. طاووس ابن كيسان اليماني تلميذ ابن عباس. حج اربعين حجة توفي عام ستة ومئة قال رأيت طاووس اذا رأى ازدحام عند الحجر

80
00:28:11.650 --> 00:28:35.000
افاض مشى في الطواف تركه واذا لم يكن هناك ازدحام قبله ثلاثا وقال رأيت عبد الله بن عباس يفعل ذلك قال ابن عباس رأيت عمر يفعل ذلك قال عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

81
00:28:36.150 --> 00:28:59.650
تقبيل ثلاثا هذه لم تثبت وانما الثابت تقبيله ماذا مرة واحدة هذه السنة انه يقبل الحجر مرة واحدة نعم وفي هذا الخبر فيه ايضا فائدة عظيمة وهي انه اذا كان هناك ازدحام

82
00:29:00.950 --> 00:29:21.050
ترك واذا لم يكن هناك ازدحام نعم استلم وقبل فما يفعله الناس اليوم ايضا يعني يزدحمون وقد يعني يختلط الرجال بالنساء بسبب الازدحام خاصة في شدة اذا كان في موسم كثرة الناس

83
00:29:21.200 --> 00:29:43.350
فهذا من الغلط هذا من الغلط الكبير في مثل هذا غلط نعم ثبت ان عبد الله بن عمر كان يزاحم على الحجر الاسود وقال له رجل من اهل اليمن ارأيت ان زحمت؟ قالت اه نعم قال له عفوا رجل رايت ان زحمت رأيت كذا قال اجعله رأيت باليمن. في الصحيح

84
00:29:43.550 --> 00:30:06.500
قصة ابن عمر نعم لكن ليس الامر كما هو الان يعني اختلاط الرجال بالنساء نعم فاذا كان هناك ازدحام فالانسان نعم يشير اليه يستمر في طوافه. المهم ثلاثا هذي شاذة لم تثبت. وانما الذي ثبت في السنة مرة واحدة. هذا في

85
00:30:06.550 --> 00:30:22.050
كل الروايات ما عدا هذه الرواية وهذا اللي جاء في الصحيحين من طرق مرة قال مسلم عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه

86
00:30:23.500 --> 00:30:46.750
ثم مشى عن يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا نعم تجعل الكعبة عن يسارك تجعل الكعبة عن يسارك وتطوف سبعة اشواط ترمل في الثلاثة الاولى  تمشي في الاربعة الباقية وهذا في الطواف الاول

87
00:30:50.350 --> 00:31:09.500
قال لما قدم مكة هذا طواف القدوم نعم قال وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركنا بمحجن المحجن العصا التي في نهايتها اعوجاج

88
00:31:10.100 --> 00:31:34.450
عصا في نهايتها اعوجاج هذا هو المحجل قال زاد من حديث ابي الطفيل ويقبل المحجن هذا في مسلم حديث ابي الطفيل انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام اه يستلم الركن بمحجنه ويقبل. يقبل ماذا؟ يقبل المحجن

89
00:31:34.500 --> 00:31:59.200
نعم وتقدم ان على اربعة مراتب فيما يتعلق اعلاها هو تقبيل الحجر مباشرة والا ادناها اخر شي الاصابة قال البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى على الركن

90
00:31:59.300 --> 00:32:20.200
اشار اليه بشيء الرواية السابقة تفسر هذا اشار اليه بماذا بالمحجل بشيء عنده وكبوا الله اكبر وتقدم لنا ان الذي ثبت في السنة التكبير واما زيادة بسم الله فهذه لم تثبت

91
00:32:22.350 --> 00:32:39.150
لم تثبت مرفوعة هذا ثابت عن ابن عمر زيادة بسم الله ثابتة عن ابن عمر والمرفوع التكبير فقط قال مسلم عن ابن عمر لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين

92
00:32:40.450 --> 00:33:06.300
نعم هذه هي السنة لا يمسح من البيت الا الركن الا الحجر الاسود والركن اليماني باقي البيت لا يمسح نعم وعند مسح الركن اليماني لا يقول الانسان شيء لا بسم الله

93
00:33:06.800 --> 00:33:26.000
او الله اكبر لا ما يقول شيء وانما يمسح فقط ما استطعت على مسحه تشير اليه عفوا ما استطعت على مسحه لا تشير ماذا لا تشير اليه اذا لم تستطع على مسح الركن اليماني لا يشار اليه

94
00:33:27.300 --> 00:33:51.550
هذا لم يثبت الا في الحجر الاسود لم يثبت الا في الحجو الاسود نعم طبعا بقي عندنا الملتزم تقدم الكلام عليه الملتزم ما بين الحجر الاسود والباب ثبت عن ابن عباس جاء حديث موفوع فيه ضعف لكن ثبت عن ابن عباس وغيره

95
00:33:51.700 --> 00:34:14.350
انهم كانوا يضعون ايديهم وجباههم وصدورهم على هذا المكان الذي هو الملتزم ما بين الحجر الاسود والباب قال نعم طبعا جاء عن ابن عمر بيان السبب في ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يمسح الا الحجر الاسود والركن

96
00:34:14.950 --> 00:34:42.600
قال ابن عمر لانهما يعني باقي ذا يعني شسمه الركن الشامي والعراقي هذا من بناء ابراهيم ولا من قريش من قريش قصرت بهم النفقة  قصروا في الكعبة فاغلب الحجر كما تقدم لنا بالامس هو من الكعبة

97
00:34:44.700 --> 00:35:02.550
فقال لانهما لم يبنيا ليس من بناء ابراهيم عليه السلام. وانما من قريش ولذا لم يقبلهما او عفوا لم يمسحهما النبي عليه الصلاة والسلام هذا تعليل عبد الله بن عمر

98
00:35:03.950 --> 00:35:21.650
قال النسائي عن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما انتهى الى مقام ابراهيم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين قرأ بفاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

99
00:35:21.700 --> 00:35:38.550
ثم عاد الى الركن فاستلمه ثم خرج الى الصفا هذا تقدم لنا في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر في حجت في صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:35:40.550 --> 00:35:59.750
وكل هذا صحيح ما عدا قراءة سورتي الاخلاص طبعا النسائي روى هذا الخبر من طريق الوليد ابن مسلم عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر هذا نعم قلتها له سقات

101
00:36:01.000 --> 00:36:23.600
لكن رواية الوليد بن مسلم عن الامام مالك وديئة لا يحتج بها الوليد حافظ والامام ومالك امام لكن رواية الوليد عن مالك ظعيفة فيها له ما يستنكر لا يحتج بها وهذا من جملة ذلك

102
00:36:24.850 --> 00:36:45.000
وايضا طبعا عبد العزيز ابن عمران اخطأ فرفعه رواق سفيان الثوري وغيره عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا ورجح ابو عيسى الترمذي الارسال. ابو عيسى رجح الارسال فالصواب ان هذا مرسل

103
00:36:46.250 --> 00:37:03.400
ليس في حديث جابر وانما هذا مرسل عن جعفر ابن محمد عن ابيه او قوات اختلفوا منهم من وصل فجعل من حديث جابر ومنهم من ارسله وواضح الاوسال كما هي رواية الحفاظ وعلى هذا نص ابو عيسى

104
00:37:05.350 --> 00:37:25.250
قالوا عن عبد الله ابن السائب طبعا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا ثبت في حديث اه جابر عاد الى وكم فاستلم ثم خرج الى الصفا ايضا هذا ثابت. ما عدا كما تقدم قراءة سورتي الاخلاص

105
00:37:25.500 --> 00:37:41.600
قالوا عن عبد الله بن السائب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين ركنين او بين ركن اليماني والحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

106
00:37:43.150 --> 00:38:00.800
نعم هذا الخبر قد جاء من حديث ابن جويج عن يحيى بن عبيد عن ابيه عن عبدالله بن السائب من حديث ابن جويج عن يحيى بن عبيد عن ابيه عن عبد الله ابن السائب

107
00:38:00.950 --> 00:38:20.900
وقد صححه بن خزيمة وابن حبان والحاكم فهذا الاسناد لا بأس به وان كان فيه في الاسناد من ليس بالمشهور ولكن الحفاظ قد صححوا هذا الخبر فاسناده لا بأس به

108
00:38:21.100 --> 00:38:39.700
وهذا فقط الذي يقال غير التكبير. التكبير واذا تجاوزت الركن اليماني تتلو الاية تدعو بها ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وسوى ذلك لم يثبت

109
00:38:40.650 --> 00:39:02.450
فبقي انك تدعو تقوى تسبح تهلل كل هذا يعني مشروع للانسان واما دعاء الشوط الاول والثاني والثالث كما في بعض الكتب فهذا كله ليس بصحيح وطبعا ينبغي اه التزام السنة

110
00:39:04.100 --> 00:39:16.750
هذا يقال في هذا المكان يقال في هذا المكان بعض الناس ماذا يفعل؟ يتلو الاية قبل ان يصل الى الركن اليماني لا تجاوزت الركن اليماني قل بينهما كما في الحديث

111
00:39:16.950 --> 00:39:35.250
لا تقول قبل ولا بعد نعم وكذا التكبير لا تكبر الا عند الحجر الاسود اذا حاذيته قالوا عن سعيد بن جبير قال رأيت طبعا هذا الدعاء ايضا في هذا الحديث

112
00:39:35.650 --> 00:40:01.350
طبعا هذا الدعاء من اجمع الادعية وتعلمون ان الادعية ثلاثة اقسام اما ان تأتي في القرآن العظيم او في السنة النبوية او مما يدعو به الانسان فكلما الشخص دعا بما في القرآن والسنة كلما كان ذلك اولى كلما كان هذا اولى

113
00:40:01.950 --> 00:40:23.750
نعم كلما دعا الانسان بما جاء في القرآن والسنة كلما كان هذا اولى في هذه الاية الكريمة فيها تنبيه عظيم طبعا الله عز وجل زكوا صنفين من الناس منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة

114
00:40:24.000 --> 00:40:41.500
من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هؤلاء الذين اثنى عليهم ماذا ربنا عز وجل فائدة ذلك ان الانسان لا يقتصر في دعائه على الامور الدنيوية

115
00:40:44.250 --> 00:41:03.850
يعني يلاحظ ان بعض الناس يقتصر على يكثر من الدعاة في الامور الدنيوية انت اجمع بين الدعاء لك في الامور الدنيوية ما تريده في الدنيا من الله عز وجل وايضا ما تريده من الله عز وجل في ماذا

116
00:41:04.350 --> 00:41:23.750
في الاخرة اذا كان الانسان بيقتصر في كل في اغلب ادعية على اموره الدنيوية هذا يكون فيه فيه غفلة عن ماذا عن الاخرة وبالتالي هذا مذموم واما الذي يجمع فهذا هو الممدوح

117
00:41:23.900 --> 00:41:43.450
والاولى بالانسان طبعا ان يكون دعاءه ايضا عن فيما يتعلق بالاخرة واكثروا حنا كما يعني الانسان يبيد امر دنيوي يكسب ويقع الانسان في هذا لكن ينبغي ان ينتبه الشخص فانت تدعو بامر دنيوي تريده اكون معه ماذا

118
00:41:44.850 --> 00:42:00.650
سؤالك لله عز وجل فيما يتعلق بالاخرة. اسأل الله عز وجل ما تريده في الدنيا واكن معه ما تريد من الله عز وجل في الاخرة والرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى

119
00:42:01.100 --> 00:42:18.500
الان الانسان عسى يسأل الله الجنة الرسول عليه الصلاة والسلام يريد منا ان نسأل ماذا اعلى درجات الجنة يريد منا ان نصل الفردوس الاعلى يريد ان يكون الانسان همته عالية وطموحه

120
00:42:18.900 --> 00:42:42.200
الى الاخرة وما عند الله عز وجل لانه اذا كان بيسأل الله عز وجل اعلى مراتب الجنة راح يدعو هذا الى ماذا الى الجد الاجتهاد في بلوغ المنزلة نعم قال وعن سعيد ابن جبير وهو كما تقدم الاسد الوالي مولاهم الكوفي

121
00:42:42.850 --> 00:43:05.250
نعم كان امام قتل الحجاج ولم يبلغ الخمسين قال ابن عباس يا اهل العراق كيف تسألونني وعندكم ابن ام الدهماء يقصد سعيد ابن جبيب عندما هم الحجاج بقتله قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي

122
00:43:06.550 --> 00:43:26.250
هلك الحجاج بعد بليالي والظاهر ان الله عز وجل استجاب لسعيد ولم يسلط على احد بعد سعيد فيقولون قبيل وفاته يقول ما لي ولا سعيد يفشع من النوم ما لي ولسعيد

123
00:43:27.050 --> 00:43:45.550
فدعا عليه واما القصة اللي فيها تفاصيل كبوه لوجهها اينما تولوا الى اخره فهذه لم تثبت هذه لم تثبت التفاصيل ما ثبتت نعم قال رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة

124
00:43:46.800 --> 00:44:08.400
ثم قال ان مشيت فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ولئن سعيت فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى طبعا هذا جاء ايضا جاء طبعا هو من من طريق سعيد بن جبير

125
00:44:09.100 --> 00:44:25.600
جاء من حديث عبد الكريم من حديث سفيان عن عبد الكريم الجزري عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابن عمر عفوا وجاء ايضا من حديث سفيان وهو الثوري عن عطاء بن السائب عن كثير وابن جمحان

126
00:44:27.000 --> 00:44:43.900
والاسناد الثاني لا بأس به واخشى ان هذا اختلاف اختلاف على سفيان هذا اختلاف على سفيان نعم لكن يعني على كلا الاسنادين لا بأس به على كلا الاسنادين لا بأس به

127
00:44:47.250 --> 00:45:05.400
قال وزاد في طريق اخر وانا شيخ كبير اي عبد الله بن عمر نعم ولذا انا ما استطيع على السعي امشي قال طبعا الثابت في السنة انه سعى صلى الله عليه وسلم

128
00:45:06.750 --> 00:45:29.400
قال مسلم عن ابن عباس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء هل بالحج

129
00:45:31.050 --> 00:45:53.700
تقدم لنا في حديث الاشعث اشعث بن عبد الملك عن الحسن البصري عن انس انه عندما صلى الظهر لبى بالحج وهذا يشهد له لما يشهد عن ابن عباس يشهد له ان هذا كان احرامه بعد صلاة الظهر

130
00:45:58.100 --> 00:46:20.200
ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحته سنامها الايمن الاشعار هو ان يطعن في سنامها الايمن حتى يخرج الدم اشارة الى ان هذا هذه البدن او هذه البدنة يريد ان يهديها الى بيت الله الحرام

131
00:46:21.550 --> 00:46:48.450
هذه علامة الاشعار يكون بالابل والبقر واما فالغنم فليس فيه فليس فيها اشعار الاشعار هو الطعن في صفحة السنام حتى يخرج الدم نعم الغنم ليس فيها اشعار لانها ضعيفة قد تهلك اذا فعل بها ذلك بخلاف

132
00:46:48.650 --> 00:47:07.350
الابل والبقر اقوى كما هو معلوم طبعا ذهب ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا مثله لكن هذا خطأ لم تبلغه السنة ابو حنيفة لا يرى ذلك لان السنة ما بلغته السنة ثابتة هذا من السنة

133
00:47:09.300 --> 00:47:34.250
نعم قال في صفحة سنامها الايمن وسلة الدم نعم سلتة من يعني منها او مما طعنها به من الالة الحادة وقلدها نعلين جعل في رقبتها قلادة وفي القلادة نعال يعني نعال من النعال

134
00:47:34.600 --> 00:47:57.950
القديمة يعني المقصود بالقلادة الاشارة الى انها ماذا ان هذا هدي يهدى الى بيت الله والهدي تعلمون له احكام تختلف سوف يأتينا له احكام تختلف عن البدن او او البقع او الغنم التي لا يراد

135
00:47:58.550 --> 00:48:21.900
ان تهدأ فيريد ان يعرف الشخص ان هذا ترى هدي نعم قال ابو داوود ثم سلط الدم بيده قال مسلم عن عائشة قالت فتلت قلائد بودني رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي

136
00:48:22.450 --> 00:48:45.450
قلائد كما تقدم يجعل على الرقبة قلادة طبعا هو في حديث اخر امر بقطع الاوتار من الخيل هذه غير ذيك الاوتار التي كانت تجعل على الدواب هذه يقصد بها العين دفع العين

137
00:48:45.600 --> 00:49:08.300
يقصد بها دفى العين وما شابه ذلك فهذا لا يجوز واما هذه هنا القلادة يراد بها انها علامة على ان هذا مما يهدى قال ثم بعث بيديه قالت فتنت القلائد من العهن من الصوف كما سوف يأتي

138
00:49:10.600 --> 00:49:28.250
قال بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت بعث بها الى البيت هذا لعل في السنة التاسعة مع الصديق واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلالا

139
00:49:28.500 --> 00:49:46.900
نعم طبعا هذا من السنة ان الانسان يرسل هديه الى بيت الله الحرام حتى يذبح هناك. هذا من السنة والان هذه السنة تكاد تندثر الا من رحم الله فهذا من السنة

140
00:49:48.700 --> 00:50:05.900
وتقدم لنا ان بعض الناس يخطئ هو زاهب للحج ويوصي انه يذبح عنا في بلده لا اذبح كل ما تريد اذبحه بمكة. هذه السنة نعم انت قل آآ انت ملك اهلك يذبحون ان

141
00:50:06.500 --> 00:50:25.300
عن انفسهم نعم اما انت الان ذاهب الى مكة تريد ان تذبح اذبح في مكة نعم قالت نعم واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلالا اختلف اهل العلم

142
00:50:25.800 --> 00:50:44.150
طبعا جاء في حديث سعيد بن المسيب عن ام سلمة اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بدنه شيئا اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي

143
00:50:44.500 --> 00:51:02.100
فلا يأخذ من شعرة ولا من ظفره ولا من بدنه شيئا اختلف اهل العلم بهذه المسألة الحديث دل على ان من اراد ان يضحي لا يأخذ لا من شعره ولا من اظفاره ولا من بدنه. المقصود من بدنه

144
00:51:02.150 --> 00:51:23.750
الجلد اليابس يكون في نهاية الاصابع او اسفل القدم لا يأخذ شيء حتى يضحي حتى يضحي. هذا دل عليه حديث ام سلمة وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه. ومثله من اهدى. مثله من اهدى

145
00:51:25.650 --> 00:51:40.300
هذه المسألة اختلف فيها فنقل لعائشة ان بعض الناس يوصل هديه ويحرم فانقظت عائشة ذلك. عائشة انكرت ذلك هل هي تريد انكار ايضا انه كان حتى ياخذ من شعره ومن ظفره

146
00:51:43.050 --> 00:52:01.600
او تريد فقط ان ما كان يعني آآ يلبس الاحرام وما كان يمتنع من اتيانه لاهله بعض الناس يعني بعض السلف كان يرى ذلك انه يحرمني وحتى جالس في مكانه ولا يأتي اهله يكون بمثابة المحرم

147
00:52:02.050 --> 00:52:24.000
فهي انكرت ذلك هل تريد ايضا تنكر الاخذ من الشعر والاظفار ان كانت تريد ذلك فحديث ام سلمة يدل على هذا يدل على خلاف ما ذهبت اليه وان لم ترد ذلك فالمهم عندنا حديث ام سلمة يدل على النهي عنها الاشياء الثلاثة فقط. واما بعد ذلك فلا بأس

148
00:52:26.500 --> 00:52:40.100
نعم قالت وفي رواية بعث بها مع ابي هذا الله كما تقدم في السنة التاسعة ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام الصديق يحج بالناس وفي اخرى قلائد من عهن من صوف

149
00:52:40.700 --> 00:53:00.950
وعنها قال تهدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة الى البيت غنما فقلدها. الاولى او الحديث الاول بدن وفي الحديث هذا غنم قال ابو داوود عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة

150
00:53:01.150 --> 00:53:25.850
التي حج فيها حجة الوداع قال ليست في ابي داوود النسخ قد يكون هذا فيه نسخة فقال اي يوم هذا؟ فقالوا هذا يوم النحر فقال هذا يوم الحج الاكبر طبعا جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس في عدة مرات

151
00:53:26.050 --> 00:53:42.450
فالحج قال بعض اهل العلم او جاء في رواية ان اربع مرات خطب الناس منها في يوم النحو في بعضها اختلف اما يوم النحو هذا ثابت خطب الناس صلى الله عليه وسلم ومنها هذا الحديث

152
00:53:43.150 --> 00:53:59.550
هذا قد رواه ابو داوود من حديث هشام بن الغازي عن نافع عن ابن عمر هشام للغازي عن نافع عن ابن عمر وهشام ثقة نعم قال اي يوم هذا؟ فقالوا هذا يوم النحو

153
00:54:00.250 --> 00:54:24.050
يوم العيد يسمى يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر لماذا سمي يوم الحج الاكبر لانها جل الافعال التي تتعلق بالحج تفعل ماذا في يوم العيد عرفة الوقوف ليلة العيد المزدلفة يوم العيد كما تعلمون فيه

154
00:54:24.150 --> 00:54:54.250
رمي الجمار وفيه ايضا الذبح والحلق والطواف والسعي والطواف والسعي لمن لم يسعى اذا كان طبعا قاض والمتمتع يسعى فيه كل هذه المناسك فهو يوم الحج الاكبر وجاء عند ابي داوود وصححه ابن خزيمة

155
00:54:54.500 --> 00:55:09.450
قال عليه نعم في حديث آآ عبد الله بن قط قال عليه الصلاة والسلام افضل اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القوم يوم النحر ويوم العيد القول الحادي عشر

156
00:55:09.550 --> 00:55:21.400
نعم فهو من اعظم الايام عند الله عز وجل قالوا عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه هذا في السنة التاسعة كان ابو هريرة مع ابي بكر

157
00:55:23.050 --> 00:55:47.100
في من يؤذن يوم النحر بمنى ان لا يحج بعد العام مشرك بعد العام التاسع مشفق ولا يطوف بالبيت عريان كان اذا قدم اناس الحج والعمرة من يرحمك الله في الجاهلية من غير قريش

158
00:55:48.000 --> 00:56:06.950
من غير قريش من القبائل الاخرى من غير اهل الحرم كانوا يقول لهم يقولون لهم قريش ان ملابسكم نجسة. فتطهروا من هذه الملابس فان وجدوا من يعيظهم ثيابا من قريش فبها

159
00:56:07.000 --> 00:56:33.350
والا قد يطوف الشخص ماذا عبيان وقد تطوف المرأة ايضا والعياذ بالله عارية وولد بيت الشعر مشهور اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله فان وجد الرجل او المرأة من يعيره من اهل من اهل الحرم من قريش ثياب فبها والا طاف

160
00:56:33.400 --> 00:56:56.200
عريان فارسل الرسول عليه الصلاة والسلام لازالة هذه البدعة المنكرة وهذا الامر المنكر ارسلوا بكم وارسلوا الناس ينادون لا لا يحد بعد هذا العام مشهود ولا يطوف بالبيت عريان اذا لا يجوز المشركين ان يطوفوا بالبيت

161
00:56:58.050 --> 00:57:19.450
ولذا فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا بل لا يجوز لاهل الشوك ان يدخلوا داخل الحرم وانما هذا مكان خاص بالمسلمين نعم قال ويوم الحج الاكبر يوم النحو كما تقدم في الحديث السابق

162
00:57:19.900 --> 00:57:43.650
والحج الاكبر الحج هذا طبعا جاء من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وهو صحيح قال مسلم عن جابر بن عبدالله في حجة النبي صلى الله عليه وسلم فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية

163
00:57:45.800 --> 00:58:13.250
القارن طبعا لا شك يهدي والمتمتع نعم ايظا عليه الهدي نعم شاة فما زاد فقال امرنا اذا طبعا هذا لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام نعم. قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية يجتمعون في

164
00:58:13.300 --> 00:58:35.600
البدن والبقر فالبدن والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد قال مسلم عن جابر ابن عبد الله في حجة النبي صلى الله عليه وسلم نعم فامرنا اذا احللنا ان نهديه واجتمع النفر منا في الهدية وعنه قال اشركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة

165
00:58:35.700 --> 00:58:54.250
كل سبعة في بدنة طبعا الهدي في العمرة كما تعلمون واجب ولا مستحب وسنة مستحب في العمر ومستحب وسنة واما في الحج فالمتمتع يجب عليهم والقادم طبعا راح يسوق الهدي ويذبحه

166
00:58:55.750 --> 00:59:15.000
كل سبعة في بدنة. فقال رجل لجابر ايسترق البدنة ما يشترك في الجزوب قال ما هي الا من البدن وحضر جابر الحديبية قال نحرنا يومئذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة

167
00:59:18.900 --> 00:59:40.450
البقر البدنة والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد قالوا عنه قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها وعنه قال نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرة

168
00:59:40.900 --> 01:00:12.350
في حجته وفي رواية عن عائشة بدل عن نساء بدل عن نسائه ذبح بقرة بدل نسائه  طبعا اهذا الحديث فيه اشكال جاء له هوايتان ويتزاحى عن نسائه بالبقو ورواية اللي ذكرها هنا ضاحى عن نسائه ببقرة

169
01:00:14.100 --> 01:00:35.150
البقر ليس فيها اشكال لانه كم كان معا من نساء في حجة الوداع سبع ولا تسع التسع تسع معاه تسع فالبدنة عن سبعة فهذا موضع الاشكال يعني طبعا جاءت احاديث ان امرنا ان نضحي العشرة

170
01:00:35.300 --> 01:00:56.600
كل عشرة في بدنة وجاء في احاديث اكثر واصح سبعة في بدنه اما الهدي ما جاء انه يشتركون كل يعني في الحج ما جا يشتركون كل عشرة في بدنة غير هذا الحديث. اما في الاضحية جاء لكن الاحاديث

171
01:00:56.600 --> 01:01:22.350
التي فيها سبعة هي الاكثر والاصح اكثر وبالتالي تكون اصح فهذا الحديث فيه اشكال نساء تسعة في حجة الوداع يعني والله اعلم يحمل اللفظ بقرة يحمل على الرواية ماذا؟ على اللفظ الاخر ظحى عن نسائه بماذا

172
01:01:23.500 --> 01:01:51.200
بالبقر ضحى عن نسائه بالبقر يعني اجابة عن هذا الاشكال في هذا الحديث فائدة عظيمة وهي ما انه جاء في بعض الاسانيد ان البقرة وصفت وصف لحمها بانه داء وصف لحم البقرة بانه داء

173
01:01:51.850 --> 01:02:08.550
وبعض اهل العلم من المعاصرين قد قوى هذا الحديث والصواب انه حديث منكر لأنه لو كان لحم البقر داء كان هل يتقرب الرسول عليه الصلاة والسلام الى ربه بالداء لأ

174
01:02:08.900 --> 01:02:28.650
ما يمكن لو كان لحمها داء كان الشرع ما اباح ان تذبح يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فاذا كان الداء فهي من الخبائث ليست من الطيبات فهذا الحديث هو ضعيف من حيث الاسناد

175
01:02:29.750 --> 01:02:54.400
ومن حيث المتن لكن بعض اهل العلم المعاصرين قوالين قال جاء من اكثر من طريق لكن كلها طرق ظعيفة ولا تصح قالوا عن زياد ابن جبير ان عبد الله ان ابن عمر اتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال ابعثها قياما مقيدا

176
01:02:54.600 --> 01:03:20.650
سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم البدنة اما ان تنحق وهي واقفة معقولة رجلها اليسرى نعم واما ان تنحق وهي باركة فالسنة ان تنحر وهي ماذا قائمة معقولة رجلها هذه هي السنة

177
01:03:20.950 --> 01:03:37.250
نعم ولذا قال ابن عمر ابعثها قائمة مقيدة يدها مقيدة قال وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه

178
01:03:37.450 --> 01:04:07.000
وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها اجلتها جمع جلال ايضا التي تهدى تجلل يوضع عليها دلال تغطى يعني يوضع على جسمها فهذا مثل يعني كما تقدم انه يوضع قلائد عليها وتجلل ايضا

179
01:04:07.150 --> 01:04:36.450
نعم تغطى جلدها جسمها عفوا نعم فاذا نحرت هنا امره الرسول عليه الصلاة والسلام نحو بيده الشريفة ثلاثا وستين والباقي اكمله علي وامر الرسول عليه الصلاة والسلام عليا ان يأخذ من من كل بدنة ببضعة قطعة من اللحم

180
01:04:38.150 --> 01:05:05.500
وان يطبخها والباقي يتصدق بها بلحمها بجلالها نعم  اذا اتى بجزار ينحر لا يعطيه من لحمها على سبيل الاجرة وانما يعطيه الاجرة من غير ماذا يعطيه من غير لحمها الاجرة

181
01:05:06.850 --> 01:05:31.000
نعم يريد ان يهدينا هدية للجزار طيب لكن يعطيه مقابل الجزارة لا هذا كما كما في حديث علي جاء النهي عنه قال والا اعطي الجازر منها شيئا. يعطي الجازر لا يعطي الجازر منها شيئا على سبيل الاجرة

182
01:05:31.550 --> 01:05:53.600
واما على سبيل الهدية والصدقة فهذا ماذا؟ جائز الجاز هو من جملة الناس اذا كان محتاجا نعم قال نحن نعطيه من عندنا نعم يعطيه الاجرة وعن عطاء عن جابر قال كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث

183
01:05:53.850 --> 01:06:20.450
فوق ثلاث منى ايام منى ثلاثة ايام التشويق فاوخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا قيل لعطاء قال جابر حتى جئنا المدينة؟ قال نعم يعني اكلوا وتزودوا الى ان وصلوا الى المدينة. وهم يأكلون من لحوم

184
01:06:20.750 --> 01:06:47.850
الهدي هذا في الاول الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يبقى لحم الاضحية بعد ثلاث ثم جاء نسخ ذلك وفي الحقيقة ان هذا النسخ ليس هو رفع الحكم البتة لا وانما المقصود

185
01:06:48.400 --> 01:07:05.750
ان السبب هنا لم يوجد في السنة التي بعدها السبب في كونه عليه الصلاة والسلام قال لا تدخروا بعد ثلاث قوى من اجل ان الدافة دفة المدينة. جاء بشر كثير فقراء

186
01:07:06.250 --> 01:07:25.950
الى المدينة في وقت العيد فقال عليه الصلاة والسلام في وقت العيد او قبله قال اه لا يدخر احدكم اللحم بعد ثلاث من اجل ماذا من اجل الحاجة الحاجة الداقة الناس كثر محتاجين

187
01:07:27.650 --> 01:07:49.350
هذا السبب في العام الذي بعده او هذا العام اللي قال فيه كلوا وادخروا الدابة انتهت فهذا الحكم مقيد باي شيء بالحاجة اذا وجدت الحاجة فهنا لا يدخر الانسان بعد ثلاث

188
01:07:49.450 --> 01:08:11.000
ما وجدت الحاجة يدخر ما شاء نعم فهذا حكم مقيد بسبب اذا وجد السبب وجد ما وجد السبب اه لا يوجد قال قال مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه فقال اركبها

189
01:08:11.500 --> 01:08:25.600
فقال يا رسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة هو يظن انه لا يشرع له كوبها فقالوا كبها. بدنه يعني يريد ان يهديها فقالوا اركبها

190
01:08:26.550 --> 01:08:41.900
وكبها لانه عنده ظهر سواه ولا ما عنده ظهر سواها ما عنده ظهر سواها فقال اركبها. لكن اذا كان عنده ظهر سواها لا يركبها. هذا من الاحكام التي تختص بها البدن

191
01:08:43.550 --> 01:09:02.450
قال وعن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله وسئل عن ركوب الهدي هذا بيان للحديث الذي قبله فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا

192
01:09:03.600 --> 01:09:23.100
ما عندك ظهر واكبها عندك ظهر لا توكبها لانها قد اهديت الى بيت الله هذا من الاحكام التي تختص يختص بها الهدي. قال وعن ابن عباس  قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة عشر بدنة مع رجل

193
01:09:23.400 --> 01:09:43.350
وامره فيها جعله امير قال فمضى ثم رجع قال جعل لي حاجة يريد ان يسأل فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها يعني الذي كسر او كذا ما يستطيع ان يستمر في المشي

194
01:09:45.300 --> 01:09:59.350
قال انحرها ماذا تفعل؟ ما تستطيع ان توصلها الى بيت الله وانت تريد ان تهديها قال انحرها في اي مكان ثم اصبغ نعليها في دمها حطلن علينا القلادة في دمها

195
01:09:59.500 --> 01:10:21.850
ثم اجعله على صفحتها ولا تأكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك وانما اتركها لمن للناس توكل الناس يأكلونها لماذا لا تأكل انت ولا رفقتك منها شيئا لانه والله اعلم

196
01:10:22.150 --> 01:10:40.550
قد هذا نعم يؤدي بالشاص الى ان يكسرها حتى من اجل ماذا ان يأكل من لحمها فاذا كان ممنوع هذا يجعله يبتعد عن هذا الفعل ويجعله يبتعد عن هذا الفعل

197
01:10:40.650 --> 01:11:03.450
فاذا الذي يقوم على البدن ممنوع ان يأكل من لحمها اذا كسرت اذا كسرت عليه ان يذبحها ينحرها ويتركها للناس يأكلون  اما هو واهل وفقة فلا يأكلون قالوا عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحوتها ان نعم نحوتها هنا

198
01:11:03.650 --> 01:11:24.400
ومنها كلها من حول كل منى من هو فانحوا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف نعم طبعا منى ومكة والحرم كله من حر

199
01:11:25.000 --> 01:11:44.750
ان حرت بمنى هذه السنة ان نحوت بمكة فايضا هذا امر مشروع ان نحوت ايضا في مزدلفة في الحرم فهذا نعم وخارج الحرم لا وانما النحو يكون في الحرم. النحو يكون في الحرم. من مخارج الحرم لا

200
01:11:44.800 --> 01:12:15.600
في خلاف بين اهل العلم ويعني الاحوط اه الاحتياط وخروجه من الخلاف لا ينحر الانسان الا في الحرم نعم بمنى بمكة بمزدلفة منطقة الحرم نعم قال ووقفت ها هنا وعرف كلها موقف تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقف عند الصخرات اسفل الجبل

201
01:12:16.650 --> 01:12:29.900
وتقدم لنا ليس من السنة ان الانسان يصعد الجبل هذا امر غير مشروع نعم انسان ما وجد مكان الا على الجبل لا بأس لكن اقصد اللي يظن ان هذا افضل واحسن هذا غلط

202
01:12:31.250 --> 01:12:51.350
نعم ووقفت ها هنا في المشعر الحرام قال وجمع كلها موقف كل مزدلفة موقف قال جمع والمشعر يقول المصنف جمع والمشعر الحرام والمزدلفة ثلاثة اسماء لموضع واحد قاله ابو عمر ابن عبدالبر

203
01:12:53.650 --> 01:13:04.350
نعم ولعل نقف عند هنا طبعا غدا ما في دوس التوحيد هذا ان شاء الله باذن الله نحاول ان نكمله باذن الله يعني الاسبوع القادم ان شاء الله في درس

204
01:13:04.500 --> 01:13:23.750
ان شاء الله نحاول ان نكمله باذن الله نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمك نبههم على اجازات اخذناها من شيخنا جزاه الله خيرا ولم تكتمل طباعتها حتى الان فلعلها تكتمل ان شاء الله الاسبوع القادم باذن الله سبحانه وتعالى

205
01:13:24.800 --> 01:13:45.550
هنا بعض الاسئلة فضيلة الشيخ يقول السائل هل يصح نسبة السكوت الى ابي داوود رحمه الله ولم آآ نحصل على النسخ الاربع ولم نحصل على ماذا؟ النسخ الاربع هو الحفاظ وقفوا انت اذا كنت ما وقفت الحفاظ وقفوا المسجد ينقل كلام ابي داوود

206
01:13:45.950 --> 01:14:04.400
وآآ يعني ايضا موجود بعض العبوايات لابي داوود فعون المعبود اعتنى بتتبعه نعم بعض الروايات المهم ينقلون اعظم كلام ابي داوود في نسخة ابن العبد نعم كما قال ابن حجر نعم

207
01:14:05.400 --> 01:14:19.350
يقول ما رأيكم في هذه المقولة انه اذا روى الحسن عن الصحابي وثبت سماعه منه واتى بالعنعنة فانه تقبل روايته عن هذا الصحابي الذي سمع منه ولو عن عنعنعن عنه

208
01:14:19.450 --> 01:14:34.250
اي نعم هذا نعم انا نبهت عليه قبل عشرين سنة بدوسة تقومدي قديما قد نبهت عليه قديما على هذه القضية ومسجل كلامي مسجل بدروس نعم لان السبب في ذلك الحفاظ

209
01:14:35.200 --> 01:14:48.500
يقال قالوا قالوا الحسن سمع من فلان ولم يسمع من فلان فما فائدة سمع من فلان ولم يسمع من فلان فائدة ذلك اني ذروا عن فلان عن عن ولا صور بما انه سمع من عند الاصل

210
01:14:48.550 --> 01:15:07.350
تحمل احاديث على السماء والاتصال هذا هو الاصل نعم الا في من اختلف يعني بالنسبة لسمرة والحسن سمع منه حديث العقيقة. باقي الاحاديث التي رواها اختلف هلأ من كتاب ولا سمعها من عنده؟ في خلاف. نعم

211
01:15:07.650 --> 01:15:24.650
يقول هل هل حديث ام هل حديث ام سلمة رضي الله عنها من اراد ان يضحي فلا يأخذ هل صح عن ابي زرعة وقفه على ام سلمة ارجو توضيح اواجه رفع لهذا الخبر واجح هو رفع هذا الخبر

212
01:15:25.250 --> 01:15:41.850
نعم وهناك بحث في هذا الحديث فخبر صحيح. نعم. احسن الله اليكم يقول من اهل متمتعا ثم لم يجد الهدي. قصرت به النفقة فماذا عليه تقدم انه يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. نعم

213
01:15:42.300 --> 01:15:57.750
احسن الله اليكم يقول هل ورد لقصة اسماء بنت عميس وولادتها في طريقها للحج تتمة في كتب الاثار تتمة؟ نعم والله انا ما اعرف يعني لها تتمة سوى ما جاء في كتب الحديث

214
01:15:58.100 --> 01:16:13.050
يقول اي رواية ترجح في موضع اهلال الرسول صلى الله عليه وسلم لما استوت به ناقته او لما ركب ام غير ذلك تقدم هذا في حديث ابن عمر عندما وضع رجله في الغوز وقامت به دابته

215
01:16:13.150 --> 01:16:32.750
اهل نعم عندما شرع في ركوب اهله واستوت به الدابة اهل. نعم يقول هل يمكن ان يحج الانسان قارنا بدون ان يسوق الهدي اذا حج بدون سوق الهدي هل يتمتع عليه ان يتمتع الاولى

216
01:16:32.900 --> 01:16:47.300
وبعض اهل العلم يوجب عليه ان يتمتع اذا ساق الهدي نعم يقبل يجب عليه القران نعم يقول هل ينوي بهديه مجرد الهدي ام ينوي انه هدي واضحية؟ ام يهدي شاة ويضحي باخرى

217
01:16:48.500 --> 01:17:10.800
هل ماذا يقول هل ينوي بهديه انه مجرد هدي؟ ام ينوي انه هدي واضحية ان يهدي بشاه ويضحي باخرى هو كل ما يذبح بمكة يسمى هدي ويسمى اضحية يعني انت مثلا تريد ان تذبح عشر شياه

218
01:17:11.200 --> 01:17:33.500
او تذبح عشرين بدنة كلها تسمى ممكن تسمى هدي وتسمى ايضا اضحية ضحى عن نسائه بالبقر عليه الصلاة والسلام. اي اهدأ فبعض الناس ما يفعله بعض الناس يذبح شاتين مثلا يقول هذي هدي وهذي اضحية هذا غلط

219
01:17:34.050 --> 01:17:53.100
هذا غلط كله هديه كلها اضحية. نعم يقول ما القول الراجح في كلام العلماء في الحكم على الحجاج الحجاج بن يوسف الثقفي نعم يقول منهم من يرى اسلامه ومنهم من والله الحجاج بالنسبة التابعين قد اختلفوا في اسلامه منهم من

220
01:17:53.100 --> 01:18:11.350
منهم من كفر الحجاج ومنهم من لم يكفره وجه عنه والعياذ بالله اشياء مكفرة. نسأل الله العافية والسلامة فالله اعلم بحاله  جزاكم الله خير. السؤال الاخير فضيلة الشيخ يقول اريد ان اذهب الى الطبيب

221
01:18:11.500 --> 01:18:24.550
ولكن ان اعلم ان عنده من النساء من تباشر تنظيف الجرح وغير ذلك فما العمل اعد السؤال يقول اريد ان اذهب الى الطبيب واعلم ان التي تباشر تنظيف الجرح من النساء

222
01:18:24.900 --> 01:18:44.300
ممرضات وكذا والله هو عليه ان يقول لها يقول لها احظر لي مموظ في مموظين وفي مموظات يقول احفظ لي ممبوظة احضر لي رجل انا رجل نعم اذهب للطبيب وقال له احصل لي وانت ذاهب بمالك. حتى لو كنت في مستشفيات حكومية او مستوصفات حكومية او ممكن خليه يجي رجل

223
01:18:44.350 --> 01:18:49.250
نعم اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد