1
00:00:00.200 --> 00:00:59.400
الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده  يقول الشيخ في قواعده وترجيع الاحكام لليقين فلا وترجيع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين  الاحكام اما ان تكون احكاما شرعية. واما ان تكون احكاما عرفية

2
00:00:59.550 --> 00:01:34.900
او احكاما حسية او احكاما عقلية. دي انواع الاحكام. حكم شرعي وحسي وعقلي وعرفي  الحكم الشرعي وذلك الخطاب الذي خاطب به الشرع المكلفين بالامر والنهي او الوضع  اما الحكم كالامر بالصلاة والنهي عن الزنا والسرقة

3
00:01:35.350 --> 00:02:05.200
ويمكن ان نجعل الاحكام الوضعية داخلة من وجه ما في جملة الاحكام الشرعية  والمقصود بالحكم الوضعي ليس الذي وضعه البشر. وانما الذي وضعه الشرع ليجعله سببا في حكم او شرطا على حكم او دلالة على حكم او مانعة

4
00:02:05.200 --> 00:02:44.550
من حكم كالقتل مانع من الارث فهذا حكم شرعي وضعي وكطلوع هلال رمضان علامة على ماذا؟ على بداية الصوم فهذه الامور لم يضعها الانسان وانما وضعها الشرع اما الحكم العقلي فهو الحكم الذي انتهت اليه العقول بعد سلامته

5
00:02:44.550 --> 00:03:16.450
فيها وسلامة العقل تكون بامرين. في ذاتها واسبابها في ذاتها الا يكون قد مسه جنون يبقى دي في ذاتها والامر الثاني في اسبابها ان يكون سالم الحواس فاذا لم يتحقق اي من هذين الشرطين فسد الحكم العقلي

6
00:03:17.650 --> 00:03:43.850
فلو ان انسانا اصابه الجنون ما استطاع ان يحكم حكما عقليا على اي شيء. وكذلك لو فسدت حواسه لا يستطيع لا يستطيع اما الحكم الحسي فهو قريب من الحكم العقلي لانه سبب فيه. وهو الحكم

7
00:03:43.850 --> 00:04:12.700
طريق مبناه على الحس مبناها الحس والحواس معروفة. الحواس معروفة اما الحكم العرفي فاما ان يكون عرفا علميا او ان يكون عرفا اجتماعيا العرف العلمي اي ما تعارف عليه اهل كل فن. عرف النحاة عرف اصوليين عرف اللغويين عرف المحدثين

8
00:04:12.700 --> 00:04:44.200
فهذا عرف ولكن عرف علمي. ويسمى هذا العرف العلمي الاصطلاحي. اي عليه اهل الفن والعرف الاجتماعي اي ما تلفه الناس واعتادوه من اقوالهم وافعالهم. هذه هي النوع احكام كل هذه الاحكام لا سيما الاحكام الشرعية تبنى على ماذا؟ على اليقين

9
00:04:44.750 --> 00:05:12.850
تبنى على اليقين  فلا ينبغي انذاك للشك ان يزيل هذا اليقين لا ينبغي للشك ان يزيل هذا اليقين يعني لو ان انسانا مثلا تزوج امرأة الزواج لا سيما هذه الايام صار امرا

10
00:05:12.850 --> 00:05:42.000
يعني مش يقينيا حصوله فيعني ما شاء الله المراسيل ثم الخطبة. وبعدين الشبكة وبعدين العقد وبعدين قاعدة في البيت لكتابة الاتفاق وقاعدة في الجامع وقاعدة في فيلم يا الهي يعني اثبات الزواج ده اصبح امر ايه؟ يقيني حاجة يعني انتهت

11
00:05:42.200 --> 00:06:05.700
انتهت طب لو ان انسانا شك هل طلق زوجته ام لا بالله عليكم مجرد الخاطر ده الوسوسة دي يعني كان قاعد مع نفسه كده فشك يا ترى انا طلقتها ولا لأ ؟ طب ما جايز اكون طلقتها وانا ناسي. طب ما جهز يوم من الايام

12
00:06:05.700 --> 00:06:24.700
قلت لها كذا بس انا مش فاكر. الشيطان تلبسه يا ترى نزيد اليقين ده كله بما يتلاعب به الشيطان ويجري به ولا نعمل ايه؟ لا يمكن ابدا ان نزيد ذلك اليقين لهذا الشك

13
00:06:24.800 --> 00:06:49.550
لا يمكن لا يمكن ازالة اليقين بشك. لا دليل فيه بل هو شك مرسل. ما فيش عليه اول برهان ولا اي شيء من هذه الاشياء الانسان بقى له سنين يطلع من بيته متوضي. ويصلي الضهر بالوضوء اللي هو اتوضأه في بيته

14
00:06:49.550 --> 00:07:07.500
واعتاد على ذلك الامر. جه يوم من الايام يا ترى انا متوضي ولا مش متوضي؟ ماذا يصنع؟ اذا هو شك في شيء متيقن منه ولا هو شك في شيء هو شاكك فيه

15
00:07:08.600 --> 00:07:28.600
يبقى شك في حاجة متيقن منها. اذا هذا الشك لا يزيل هذا اليقين. المعنى ده شققه ومنه وفرعه منه مجموعة من القواعد الاصولية والفقهية. من ذلك ان الاصل في الالفاظ الحقيقية

16
00:07:28.600 --> 00:08:03.500
لان الحقيقة هو المعنى اليقيني  والمعنى اليقين لما اقول مثلا آآ قابلت او رأيت سراجا خلاص يبقى بالفعل رأيت سراج يعني رأيت ايه؟ مصباحا واليقين اذا لم اقصد ذلك اليقين فلابد من قرينة. تصرف تصرف هذا اللفظ على اليقين. لما اقول رأيت سراجا معلقا

17
00:08:03.500 --> 00:08:25.250
في وسط السقف. يبقى كلمة معلقا في وسط السقف دي جملة صفة. وصفنا السراج ان هو ايه؟ معلق في وسط السقف ما تقولش ان السراج ده هو العالم وايه اللي يمنع ان الرافضة معلقينه في وسط السقف؟ يا عم ده تكلف شديد

18
00:08:25.300 --> 00:08:52.600
ده ممكن ممكن الرافدة يعلقوه في وسط السقف ويعذبوه ويعذبوا ذلك العالم. لكن برضك الاصل في الالفاظ ماذا؟ الحقيقة الاصل في الالفاظ الحقيقة ما تقوليش بقى ده هو كان من وعلمه وديانته وجوده وكرمه ان هو اصبح سراجا ولكن علقوه في نصف السقف

19
00:08:52.600 --> 00:09:12.600
هذا تكلف. وان وقع فهذا فرض. فهذا فرض. والاحكام ترجع في عموميتها الى ماذا الى ما جرت به العادة. الى ما جرت به العادة. فهذه قاعدة مهمة جدا تدخل في الاصول وفي اللغة

20
00:09:12.600 --> 00:09:32.600
وفي العقيدة بان الاصل في الالفاظ الحقيقة. الاصل في الامر الدلالة على الوجوب. ده الاصل في الامر. يبقى لما يكون في امر وانا رجل مكلف اعمل ايه؟ احمله على الوجوب على طول

21
00:09:32.750 --> 00:09:56.600
ما لغاية لما ياتي قرينه تأتي قرينة تصرفه عن الوجوب الى ماذا؟ الى درجة اقل. وهي درجة الاستحباب يبقى الاصل في الامر الوجوب حتى يصرف الاصل في النهي الحرم او التحريم حتى تجد قرينه تصرفه عن التحريم الى معنى اخر

22
00:09:56.700 --> 00:10:25.050
ايضا الاصل بقاء العموم على على حاله. الاصل بقاء العموم على حاله حتى يجد ما يخصص ولذلك لما يكون في هناك نص يأتي للمكلف ما بقولش لأ انا مش هقدر اعمل اللي بالنص ده لغاية لما ايه اشوفه. هل هو عام ولا خاص؟ هل هو مطلق ولا مقيد

23
00:10:25.050 --> 00:10:51.750
هل هو ناسخ ولا منسوخ؟ لأ اذا اتى النص صحيحا الى المكلف لا يسعه الا ان يعمل به وهذا حسن الانتهاء الى العلم انه يعمل بما وصل. لو لو ثبت بعد كده ان هو مخصص او هو مقيد او هو منسوخ يعمل ايه بقى؟ يسيبه

24
00:10:51.750 --> 00:11:16.600
لكن لغاية ما يصل اليه يعمل بما انتهى اليه من علم ولذلك لمثلي وترجع الاحكام لليقين هذه القاعدة هو ما تفرع عنها ذهب بعض اهل العلم الى ان الاستصحاب حجة. الاستصحاب حجة

25
00:11:16.600 --> 00:11:39.250
معنى كلمة الاستصحاب يعني ايه؟ يعني استصحاب الاصل استصحاب الاصل   ومن فروع ذلك عمليا بقى عمليا مش كقاعدة عمليا دي حاجات عملية احنا قلنا بقى قواعد اللي هو الاصل في

26
00:11:39.250 --> 00:12:11.750
الاصل في الكلام الحقيقة دي قاعدة الاصل في الامر الوجوب دي قاعدة. هنبدأ نشوف بعض الاجراءات العملية. مثل والاصل في مياهنا الطهارة   والارض والثياب والحجارة ولو قلت والارض يبقى والاصل في الارض والارض والثياب والحجارة ماشي

27
00:12:11.950 --> 00:12:37.400
والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة. يبقى الاصل في المياه والاصل في الارض الاصل في الثياب والاصل في الحجارة ماذا؟ الطهارة ده كله اجراءات عملية. والمقصود بالمياه كل انواع المياه. سواء السماوية او

28
00:12:37.400 --> 00:13:07.250
ارضية لان كل انواع البيئة السماوية والارضية اصلها اصل واحد وهي انها نزلت من السماء فكل هذه الاشياء الاصل فيها الطهارة الى ان يرد دليل على غير الطهارة فلو ان مثلا ما ان رأيت

29
00:13:07.450 --> 00:13:32.100
في هناك ميه في حلة لا تقل يا ترى الماية ديت طاهرة ولا غير طاهرة؟ طالما ان اوصافها الثلاثة لم تتغير شكلها شكل الماية غير مقيدة بقيد. يعني مش مية مربى ولا مية عسل ولا مية مش. ولا مية فول. مية

30
00:13:32.100 --> 00:13:59.000
حافظت على اطلاقها لم تتقيد بقيد. نمرة اتنين لم يتغير آآ شكلها لا بقت مية حمرا ولا مية زرقا ولا اي حاجة من هذه الاشياء الامر بعد كده لم يتغير ريحها الى ريح مستقذر. لان لو كان ريحها تغيرت الى ريح طيبة لا بأس

31
00:13:59.000 --> 00:14:19.000
فلا زال الناس الى عهد قريب كان بيحطه في القلة الماية ويحطوا فيها الايه؟ الما ورد. لو تحت قريب. كان التلاجة هي القلة فاكهة المي بيسموه ايه؟ مش ميه ميه بماء ورد تشربها تجد طعم الموارد في بقك. ومع ذلك ماية

32
00:14:19.000 --> 00:14:39.750
جيدة لان الموارد في ذاته يعني عطر لا يؤثر في حقيقة الماء ونحن لا زلنا نغسل الموتى ونخلط مع الماء سدرا وكافورا وعطرا فلا يؤثر ذلك في حقيقة الماء برضك تطبيقات عملية

33
00:14:39.800 --> 00:15:12.150
والاصل في الاضلاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها. الله! يبقى الاصل في الطهارة والارض اطيب الحجارة ماذا؟ الطهارة. ده الاصل. كلمة الاصل تأتي بمعاني. اما ان يقصد بكلمة الاصل الحكم واما ان يقصد بكلمة الاصل من بنى عليه غيره

34
00:15:12.950 --> 00:15:35.950
وقد يطلق بالاصل القاعدة. يبقى الاصل قد يقصد بها الحكم. قد يقصد بالاصل القاعدة قد يقصد بالاصل من بنى عليه غيره واشهر المعنيين القاعدة ومن بنى عليه غيره. لارتباطهما ببعضهما

35
00:15:36.750 --> 00:16:02.350
فعندما يقال الاصل في المياه الطهارة يعني الايه؟ القاعدة او الحكم. القاعدة او الحكم. والاصل في الاضضاع الاوضاع جمع ومفرده بضع بضم الباء والبضع معناه الفرج. وكني به عن الزواج

36
00:16:02.400 --> 00:16:33.950
وكني به عن الزواج. النكاح. والاصل في الاضضاع واللحوم. واللحوم المقصود بها مأذون باكلها ولللحوم عموما المأذون باكلها لان لو لحم الانسان ده حرام والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس النفس المقصود بها الايه

37
00:16:34.450 --> 00:17:07.050
الانسان والاموال سواء كانت اموال ناطقة او صامتة. ناطقة كالبهائم وصامتة كالنقود  والاصل في الاضواء واللحوم والنفس والامواج للمعصوم. كلمة المعصوم اللي هو المسلم المعصوم فهذا دليل على ان غير المسلم اذا حارب المسلمين وكان بيننا وبينه قتال ان يكون ماله

38
00:17:07.050 --> 00:17:37.850
ودمه عرضه هذا كله يكون ايه؟ مهدرا. ولذلك توطأ نساؤهم وتزبى اولادهم وتغنم اموالهم والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الحديث

39
00:17:38.100 --> 00:18:00.100
كل المسلم على المسلم حرام. يبقى المسلم على المسلم حرام. دمه وماله وعرضه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حتى الغائية بمعنى الى ان يجيء الحل وهو نقيض التحريم

40
00:18:00.750 --> 00:18:26.050
يبقى لو ان مسلما قتل عامدا من غير شبهة تأويل ولا اكراه ولا خطأ ولا. نعمل ايه بقى؟ ايه اللي يحصل يكون دمه حلالا لو ان مسلما ارتد وابى ان يرجع الى دينه. نعمل ايه؟ يبقى دمه حلال. لو ان مسلما

41
00:18:26.750 --> 00:19:06.050
محصنا متزوجا زنا. اذا دم ماذا؟ حلال. حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل   والاصل في عاداتنا الاباحة والاصل في عاداتنا الاباحة العادات اي ما اعتاده الناس. العادات ما اعتاده الناس. اي ما الفوه. ما

42
00:19:06.050 --> 00:19:36.200
الفوه كلاما وفعلا. كلاما وفعلا. ولذلك مثلا تجد الناس ائتلافت على لبس جاكيت ربما اول من لابسة الجاكيت الفرنجة مش كده؟ ممكن الجاكيت الجاكت البدل بزرارين او بتلاتة او بزرار واحد. اول من لبسه الفرنج. ولكن

43
00:19:36.200 --> 00:20:08.200
المسلمون لبثوه وشع بينهم وائتلافوا على هذا اللباس. فصار الجاكيت ده من جملة ثياب المسلمين يبقى الاصل فيه الحل طيب العباية بتاعة القساوسة ماشي والطقية بتاعتهم دي الطاقية بتاعتهم دي راس الحلة دي الصغيرة اللي بيلبسوها هل ينفع ان فيه مسلم يلبسها؟ لأ لان

44
00:20:08.200 --> 00:20:26.250
مسلمين لم يألفوا ذلك ولم يعتادوا ذلك. بل جرت العادة عندهم الا يلبسها الا مين؟ الا القساوسة البتاعة اللي هي زي القازوزة الصغيرة دي اللي بيعملها اليهود في حتة من شعورهم هنا دي

45
00:20:26.450 --> 00:20:54.300
هذا الامر لم يألفه الناس عندنا وجرت العادة ان ده شعار من شعار اليهود. يبقى طالما حاجة خاصة باليهود يبقى تنفعلناش. خاصة بالنصارى ما لكن لو حاجة بتاعتهم ثم انتشرت بين الناس والفوها وصارت في حياتهم خلاص. انتهى الموضوع. الا اذا كان في اصل ديننا

46
00:20:54.300 --> 00:21:17.850
يعني ذم لها. يعني افترضنا المسلمين في البوسنة والهرسك او في دولة ما بلاش يلبسها بقى. دولة ما سبب ضعفهم وجهلهم ذاع بينهم شرب الويسك يعني زي عندنا كده تعال خد كوباية شاي. فوت علي خد لك كاس ويسكي. وبقيت منتشر عندهم المسألة دي

47
00:21:18.500 --> 00:21:41.050
ان الوسك دي اللي مش حرام ولا حاجة. ربنا نهى عن الخمر ما نهاش عن الويسكي. لا ورد للقرآن ولا في سنة وذاع ذلك امر بينهم وانتشر هل يكون ذلك الامر جائزا؟ لأ. لان هذا عندنا ذم له في اصل ديننا. ما ينفعش. افترضنا امة من المسلمين

48
00:21:41.050 --> 00:22:04.900
ائتلفوا على الوشم اللي راسم بطة على دراعه وراسم قطة على دراعه التاني وراسم نمرة على ضهره عشان ما يجيش حد من وراه يخوفه ها الوشم ده طالما ذاع بينهم واختلفوا عليه نقول بالجواز؟ لا ما ينفعش. لان عندنا في دينا نهي عن ماذا؟ عن الوشم

49
00:22:04.900 --> 00:22:26.600
يبقى شرط برضك العادة دي الا يكون في ديننا نهي عن اصلها. في قيد مهم جدا جدا جدا  لماذا في مسألة الديموقراطية وقفنا بشدة في مسألة الحزب والكلام ده كله؟ انتم عارفين ليه يا اخواني؟ لان المسألة دي لو مرت

50
00:22:26.600 --> 00:22:45.200
الشباب هيئتلفوها ويعتادوها ويقولوم ان الحزب والديمقراطية دي من الاسلام فشوفوها مشكلة وكل المشايخ وافقوا  وما فيش حد اعترض عليه الا مين ؟ الا الناس السبابة والناس بتوع الجهاد. لأ

51
00:22:45.500 --> 00:23:04.800
فلابد ان احنا ننكرها ونقف فيها ونخليها قضية كقضية خلق القرآن في زمن الامام احمد حتى لا يأتلف الناس على الباطل حتى لا يأتلف الناس على الباطل والاصل في عاداتنا الاباحة

52
00:23:04.900 --> 00:23:30.400
الاباحة اي المأذون فيه. لا تثريب عليك مأذون فيه حلال. اذا الاباحة والحلال كلاهما بمعنى واحد الاصل في عاداتنا الاباحة اي الحلال والاذن وعدم المؤاخذة حتى لغاية حتى يجيء صارف الاباحة

53
00:23:30.950 --> 00:24:11.500
حتى يجيء صارف الاباحة  حتى يجيء صارف الاباحة والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة  لو ان هناك سائلا ورأيته وغلب على ظنك انه ماء. كرجل يعني مسكين وكلنا مساكين. شربته اتلقيت طعمه مزج شوية. بتصور هذا يعني. لكن ظننت ان هو ميه

54
00:24:11.500 --> 00:24:29.700
وشربت وبعد ما شربت بدأ يخالطك شبه يقين حسيت ان عينيك بتبردش بسرعة مثلا صحة بعافية وخايف ان انت تقع في الارض. يبقى دي مش ماية عادية. اكيد دي ماية مهببة

55
00:24:30.500 --> 00:24:55.250
ماشي؟ يبقى في الحالة دي اشرب منها تاني؟ لأ لا يجوز ان اشرب لي منها. لا يجوز ان اشرب منها. لماذا؟ لانها ثبت لي ان هذا الماء ليس ماء حلالا وانما هو خمر. او من جنس الخمر. فصار هذا المعنى المفهوم المدرك

56
00:24:55.250 --> 00:25:29.150
صارف الاكل من اللحوم هذا جائز حتى يأتي الصالح. ان يكون ميتا او لحمة خنزير او اهل لغير الله به الى غير ذلك من الايات المذكورة في سورة المائدة وليس مشروعا من الامور

57
00:25:30.400 --> 00:26:08.050
وليس مشروعا من الامور  غير الذي في شرعنا مذكور الامور المشروعة اللي هي مذكورة في شرعنا ولذلك قالوا الاصل في العادات والمأكولات والمشروبات والمطعومات الحل والاباحة. حتى يرد الحاضر لان الله تبارك وتعالى قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه. وقال كلوا مما في الارض

58
00:26:08.050 --> 00:26:36.350
حلالا طيبا طيبة وصار ذلك الاصل معمولا به  اما العبادات فان الاصل فيها الحظر اي التوقيف التوقيف معناه ان تقف التوقيف معناه ان تقف فلا تتعدى حدود الله حتى يأتي لك الدليل

59
00:26:37.250 --> 00:27:02.300
المبين والموضح والناقل من الحظر الى الجواز يعني ما يقولش ما تقولش ان انا يعني اصلي كل يوم عشرين ركعة وراء بعض ده اسميها صلاة الحمد اهو وده حرام يعني بنحمد ربنا

60
00:27:02.650 --> 00:27:26.350
وما يزال العبد قريب من ربه وهو ساجد وما تقرب الناس الى الله تعالى باعظم مما تقربون اليه بالنوافل. فاحنا نعمل صلاة نسميها صلاة الايه؟ الحمد والشكر  نجمع بين الاتنين. الحمد لله لك يا رب والشكر. ونصليهم تلاتين ركعة

61
00:27:26.600 --> 00:27:44.600
ورا بعض كده وكل ركعة نقول فيها الحمد لله وقل هو الله احد. هو ايه الغلط في المسألة دي؟ ده فتحة وقرآن وركوع وسجود وتحميد وتكبير وما الى ذلك. ايه المسألة دي؟ عبادة ولا مش عبادة

62
00:27:44.850 --> 00:28:04.100
عبادة مش كده ؟ لان انت بتتقرب بها الى الله. طالما بتتقرب الى الله يبقى ايه ؟ يبقى عبادة العبادة دي نقول اصل فيها ماذا؟ التوقيف يعني الحظر مرفوضة. لغاية لما يجي لنا نص من النبي صلى الله عليه وسلم يجيز لك صلاة

63
00:28:04.100 --> 00:28:24.150
الحمد والشكر له بالهيئة دي في نص ولا ما فيش؟ لا يوجد. اذا الصلاة ديت ايه؟ حرام  وينطبق على ذلك يعني قول ربنا عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

64
00:28:24.150 --> 00:28:39.850
لو قلنا له الكلام ده قال لأ انا هستمر على صلاة الحمد والشكر انتم هتحرموا من القرآن والصلاة والعبادة احنا بقى بنعمل ايه؟ هو انا بسرق ولا بزني؟ يبقى ده بيشرع دين بقى. بيأتي بدين جديد

65
00:28:39.850 --> 00:28:58.200
حتى وان كانت نيته صالحة. فان النوايا بمفردها لا تكفي في صحة الاعمال لابد ان توافق بسنة صحيحة بطريقة صحيحة. ولذلك ايضا كان من المناسب من احدث في ديننا هذا

66
00:28:58.200 --> 00:29:31.400
ما ليس منه فهو رد اكتفي بهذا القدر  النهاردة يوم ايه يا اخواني خمسة وعشرين محرم سنة الف وربعمية خمسة وتلاتين تسعة وعشرين حداشر جزاكم الله خيرا. وما علش اخرناكم النهاردة. اتفضل

67
00:29:34.150 --> 00:30:23.400
ايه  اه نعم        لأ افترضنا مثلا ان فانلة من الفانلات مثلا تيشرت وعليه اه ترتر وخرز وما الى ذلك. ويلبسوا الشباب احنا بننكره ليس لانه اتى من الغرب ولكن لان ده تشبه بلبس مين؟ النساء. يبقى اللبس دهوت عندنا

68
00:30:23.400 --> 00:30:44.650
اشارة ما ينهى عنه مش لان هو تشبه فقط لاننا ان اللبس ده عندنا نص فيه يبقى نمنعه لكن افترضنا مسلا هم عندهم بالطو ماشي بيلبسوا بلاطي بلاط تقيلة ما شاء الله وبيعملوها بطريقة محكمة

69
00:30:45.650 --> 00:31:04.050
ايه اللي يمنع نلبس بالطو زي ما هم اللي لابسين بلاطة؟ طالما ان هذا الامر ليس في ديننا ما ينهى عن اصله. بل في ديننا ما يدل كله على اصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس ماذا؟ الجبة. وهي الجبة زي زي البالطو بس ايه؟ كبيرة شوية

70
00:31:04.650 --> 00:31:32.450
ما فيش فيها مشكلة فكل الامور اللي ورد فيها تشبه ده مما يختص به اهل الكتاب مما يختص به اهل الكتاب افترضنا نعكسها حاجة اختص بها اهل الكتاب  فنهينا عنها ولكنها ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل؟ انتشرت بين المسلمين

71
00:31:32.550 --> 00:32:02.250
او دل الاسلام عليه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اطلقوا اللحى. خالفوا اليهود والمشركين اطلقوا اللحى وجزوا الشر فجه الجماعة اليهود اطلقوا لحاهم اطلقوا لحاها. والمسلمين دلوقتي بايه؟ بيحلقوا لحاهم. نعمل ايه؟ نقول احنا نهينا عن المشابهة. فطالما هم

72
00:32:02.250 --> 00:32:22.250
بيطلقوا لحاهم لحانا؟ لا. اذا المشابهة ليست حكما واحدا. المشابهة منها ما يكون حراما ومنها ما يكون واجبا العكس. ومنها ما يكون مندوبا ومنه ما يكون مكروها ومنه ما يكون مباح

73
00:32:22.250 --> 00:32:49.450
قال النبي عليه الصلاة والسلام نظفوا افنيتكم فان اليهود لا تنظفوا افنيته الفناء ايام زمان ودي العمارة القديمة. كان الكل اللي كانت الشبابيك ما تفتحش على الشوارع. الشبابيك زي كده كل بيت فيه فناء من الداخل والبيوت بتفتح على جوة

74
00:32:49.500 --> 00:33:07.600
البيوت بتفتح على جوة آآ انا شفت بعض البيوت في عرب الجيزة نفس الفكرة دي موجودة. تخش البيت من برة ما فيش شبابيك. الشبابيك كلها من جوة ومن جوة في هناك فناء

75
00:33:07.650 --> 00:33:21.200
الفناء ده بقى حاطين فيه مثلا زارعين فيه شوية حاجات وفيه طرمبة وبتاع ومش عارف ايه وما الى ذلك. ايام زمان كانت الناس بتفتح شبابيكها توأم بابا على مين ؟ على جو مش على برة

76
00:33:21.350 --> 00:33:40.600
على جوة مش على برة. وبالتالي كانت الحرمات مصانة. كانت ممكن واحدة تقعد في بيتها براحتها بقى ما فيش مثلا واحد لابس لها بالمنظار مثلا ولا شبابيك قصاد شباك ولا اي حاجة من الحاجات دي. الجماعة اليهود ايام زمان ما كانوش نضاف

77
00:33:40.600 --> 00:33:58.000
واحد مثلا بينضف الجزمة بتاعته يقوم رامي حتة القماشة في الايه؟ في الفناء عندهم شوية كتاكيت وبط بتاع يرموا الوساخة بتاعتهم في الفناء. الفناء بتاعهم ده مع جن. مقلب زبالة. فالنبي

78
00:33:58.000 --> 00:34:12.400
صلى الله عليه وسلم قال نظفوا افنيتكم للي ما ينفعش المسلمين ما ينضفوش المكان يقعدوا فيه. لابد المكان يلمع. تعمل كده اهو ما تلاقيش فيه هناك تراب. صح يا باش مهندس

79
00:34:12.400 --> 00:34:39.050
يبقى مكان جميل ومنظم ونضيف فان اليهود لا تنظف افنيته طب دلوقتي اليهود دلوقتي اعلى الناس واكثرهم فلما بيجيبوا كده فلسطين القدس ولا حيث ولع التليفزيون شف شوارعهم الاشجار والنضافة والترتيب والسفلات حاجة جميلة جدا

80
00:34:39.200 --> 00:34:54.800
وتعال شف مثلا كده شارع الجلاء ولا الترعة ولا عبدالسلام عارف ولا الله المستعان يعني لولا ان ربنا جعل للناس يعني بصيرة شوية كان معظم الناس يقعوا في البلاعات في مصر

81
00:34:56.200 --> 00:35:20.500
هل لان اليهود بقى بدأوا ان هم ينظفوا افنيتهم وشوارعهم. نوسخ احنا افنيتنا حتى لا نتشبه بهم هو التشبه على هذه المستويات ولننظر فيما يفعلون لو كما يفعلونه فيه اصل في ديننا وذل ديننا عليه نفعله ولا حرج ولا نخاف

82
00:35:20.500 --> 00:35:44.800
ما كان خصيصا بهم ما كان خصيصا بهم وغير معروف في ديارنا ان دل شرعنا على اصله وفي غير مسلمين لا بأس ان نأخذه. وانها شرعنا عن اصله فلا نأخذه. افترضنا هم بيحلقوا شعورهم بطريقة معينة

83
00:35:46.400 --> 00:36:10.950
شوف كده الجيش الامريكي كده تجد الجنود حاجة فظيعة ومش جنود بس رجالا ونساء يعني البنات بيعملوا في الجيش زي الصبيان بالضبط يعني انا شفت منظر انا ما عرفت ان دي بنت الا بصدرها. ولولا ذلك لا في ودنها حلق. ولابسة وشعرها زي

84
00:36:10.950 --> 00:36:26.600
الرجالة ومتأفزة وماشية ولا اي حاجة عادي جدا في احدى الرجالة بتوعنا يعملوا شعرهم بنك مثلا او يعملوه مثلا الحاجات دي ما ينفعش. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:36:26.600 --> 00:36:48.350
نهى عن القزع والقزع ان تحلق بعض الشعر وانت تترك بعضها. مش تسويه بس ده انت تحلقه. هو بالفعل هي ديت صورة القزع  ده انت شف ناس عاملين زي الشتل بتاع الرز شعرهم من كله هنا محلوق وسايبين هنا ايه؟ الجزء ده

86
00:36:48.400 --> 00:37:06.850
بتاع الرز ده شعر كثيف وكله يبقى ده برضك منهي عنه مش لان هو تشبه بس لان الفعل ده اصلا نهي عنه في شرع الله. وكل شيء محظور على وجه الحرمة في

87
00:37:06.850 --> 00:37:30.750
تشبه ستجد هناك دليل في شرعنا ينهى عنه ان شاء الله ماشي توكلنا على الله   اه طبعا مش بعض كلهم. كلهم يفرقون بين العام والمطلق. في جملة واحدة ان العام عموم واستغراق

88
00:37:30.750 --> 00:37:56.250
مطلق عمومه بدني. تفسير هذه الجملة نجعلها في المجلس القادم كتاب الخصائص اه ما شاء الله عليه. انت وصلت له اربع مجلدات اصابة ايدي الاول. هيئة الكتاب تلات مجلدات. الهيئة تلات مجلدات

89
00:37:56.950 --> 00:38:24.600
لا لا تلات مجلدات يا عم ما فيش حاجة اسمها كده الله يصلح حالك       لا لا نسلط عليها لان السنة الحسنة معناها ما كان في اصل الدين ولكن اهمله الناس

90
00:38:24.900 --> 00:38:54.700
وتركوه فاتى من جدده. ما جدده يعني ايه؟ يعني ازال هذه العادة السيئة ليقيم هذه السنة. يعني مثلا اول ما ظهرت اللحية في مصر يا دي يا الله المستعان يعني كان الاخوة بيحاربوا حرب عنيفة على اللحية. مش لان دول ارهابيين متطرف ما كانش فيه كلمة ارهاب والمتطرف ما كانتش موجودة خالص

91
00:38:54.700 --> 00:39:20.850
خالص المصالحات دي ما كانتش موجودة خالص في فترة السبعينات في اوائله. ما كانتش موجودة نهائي. ولكن كان بيقولم اللي بيربي دقنه هو مين؟ القسيس فازاي ان انت مسلم وتعبد ربنا وبتقول لا اله الا الله وتعمل زي الاسس اهي. دي بقى ما كانتش لازم تستحملنها. ولذلك كان لا يمكن يصلي جنبك

92
00:39:21.750 --> 00:39:44.550
وكان الراجل لو ابنه ربى لحيته اتفضح في في البلد كلها يتفضح وبالتالي كان بيقول ابني معزور. معزور يعني معناه ان هو ايه دماغه خفيفة حبتين يعني مريض. فلما يقول ان ابني مجنون احسن ما يقول ابن ايه؟ قسيس. فكان الناس بتتعامل

93
00:39:44.550 --> 00:40:07.400
بهذه الصورة يبقى لما احنا اجتهدنا في تثبيت هذه السنة يبقى هنا من احيا في الاسلام احيا يبقى كانت موجودة وثم ماتت فاحياها. مش كانت معدومة فاوجدها معدومة فاوجدها ده شرع جديد

94
00:40:07.400 --> 00:40:37.200
لكن هي موجودة واماتها الناس. موجودة وماتها الناس  لأ بس الصلاة آآ ديت موجودة لم يمتها الناس فهل صلاة الحمد والشكر كانت موجودة وتركها الناس فهو يريد ان يحييها موقف ثاني صلاة العيد في الخلا

95
00:40:37.300 --> 00:41:01.450
لا انسى الموقف دي ابدا حدثت معركة شديدة الوطيس. ليه؟ الناس سايبة المساجد. الله! الله اكبر! رايحين يصلوا فين في الجرن برة البلد الله! هم الناس دول بيوت ربنا ما يصلوش فيها ليه

96
00:41:01.850 --> 00:41:21.200
الناس الكفرة دول فتمالؤوا ان هم لابد يروح يضربهم العيال دي وبالفعل جمعوا النبابيت واتلموا عليهم وكانت معركة شديدة الوطيس كان ايه خيجر خمسين اخ مثلا او اقل. والناس اتلموا عليهم زي النمل الطحن

97
00:41:21.450 --> 00:41:40.100
بس دي اول مرة حصلت فيها السنة دي فايه اللي حصل؟ حصل بقى في جدال بين الناس وبعض الناس بدأت تقرأ والناس بدأت تسأل فتهيأ الجو. لما جينا في عيد الاضحى اللي بعديه العدد كتر والمسألة خفت

98
00:41:40.100 --> 00:42:17.150
يبقى الناس اللي اخدوا العلقة في المرة الاولانية هم السبب في ماذا؟ في احياء هذه السنة ولولا صبرهم على ذلك العنت لضاعت هذه السنة ماشي توكلنا على الله     للصطيع الاخير هو يعني المسألة دي صعبة شوية. لو غلب على ظني ان هو لو عمل الكلام ده دون نكار يبقى امر حسن

99
00:42:17.700 --> 00:42:43.100
يبقى امر حسن نعم يبقى امر حسن يعني كان الناس قديما يخرجون يعني رجالا ونساء ويأتون بالمنبر فينصبونه في الخلاء. موجود الكلام ده  جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم