ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة على بركة الله نكمل القراءة من كتاب التوحيد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله؟ فلا
ايأمن مكر الله الا القوم الخاسرون يعالجها سكرها صح لا يأمن من مكر الله الا القوم الخاسرون. ولذلك الموحد هو دائما خائف من الله. وجل فالله يمكر بالماكرين ويكيد بالكائدين هذا في المقابل هذا في ايش؟ في المقابل فاحذر من
غضب الله فالانسان دائما يخاف من نفسه ويخاف ان يقع في موجبات غضب الله تبارك وتعالى. نعم وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. فكما انه يخاف اي
يمكر به لا يقنط. من رحمة الله. انظر لان الامر ما بين الخوف وايش؟ والرجع ما بين الخوف والرجل فهو ينجو رحمته ويخاف عقوبته يخاف ان يمكر به يخاف ان يستدرج فهو
دائما قوي بالله. قريب من الله يلجأ الى الله. يخاف من نفسه على نفسه من نفسه. يخاف على نفسه نفسه من نفسه لان النفس امارة بالسوء. وكان في خطبة الحاجة ماذا يقول صلى الله عليه وسلم؟ ونعوذ بالله ها؟ من
شروء لانفسنا وسيئات اعمالنا هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. من شرور انفسنا سيئات اعمال قل اعوذ بالله من شرور انفسنا. انفسنا فيها اللي فيها. الله يكفينا شرها نفسك اللي بين جنبيه ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها. وقد خاب
من ذا الساعة انتبه من نفسك ان توقعها ما يرديها يا الله حيه يا مرحبا عندك شرح رياض الصالحين لابن باز هذا من طلاب العلم القدامى عندنا كان منتقل للرياض
اسأل الله ان يوفقنا واياك خذ نسختك. مرحبا حياك الله يا مرحبا. الله يحفظك. الحمرا نفعك الله بما فيه. الله يبارك فيك. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. نعم هذا من الكبائر الانسان يشرك بالله او ييأس من رحمة الله من ييأس من رحمة الله الا القانط؟ ضعيف الايمان. الانسان ما يقنط من رحمة الله، يرجو رحمته
يبا يخاف ان ينكر به ويكاد به. فيكون وجل قريب من الله. كثير التوبة. كثير الاستغفار. رجاع الى الله عز وجل بكل لحظة اذا وجدت نفسك ما تستغفر ترى ما انت بعلى خير
اذا وجدت نفسك تمر بك الايام والليالي وانت ما تقول استغفر الله. ترى ما انت بعلى خير تراك مستدرج تذنب وتخطي ولا تستغفر انتبه النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر
في المجلس يحسبون له سبعين. مئة مرة هو عن نفسه كما في البخاري يقول استغفر الله في اليوم والليلة مئة مرة وهو مغفور له الله اكبر. مغفور له. ما تقدم من ذنبه وما تأخر
فاكثر من الاستغفار يا عبد الله. دائما خلك وجل خائف من نفسك على نفسك من نفسك. من عيونك ها من قلبك من اذنك من لسانك من ايدك من رجلك. من
ارحب نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا لا تزكي نفسك ولا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى دائما اتهم نفسك راجع راجع لا تغتر وغرهم بالله الغرور. لا تغتر في اعمالك. كونك جيت المسجد ولا صليت الفجر مع الجماعة ولا
سويت صدقة ولا قربت من رحم لا تغرك اعمالك سل الله القبول قد يأتيك الشيطان ويزين لك ويدخل عليك من ابواب كثيرة. باب الرياء باب المن بعض اشياء كثيرة الله يكفينا شر انفسنا. نعم
فالموحد دائما لا يقنط ولا يأمن انما هو بين الخوف والرجاء. هكذا اهل التوحيد التوحيد مهو بكلام حياة. حياة معنى نعيشها في اعمالنا وفي اقوالنا وفي عقائدنا وفي سلوكنا في بيعنا في مشترانا في تعاملنا مع الناس في تعاملنا مع
مع جيراننا في تعاملنا مع ازواجنا وزوجاتنا اهلنا ابناءنا هذا دين وش اللي يبعث فيك هذا كله قوة عقيدتك بالله تجعلك مستقيم على امر الله نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من
الله واليأس من روح الله رواه لا تيأس لا تيأس. كن واثق بالله عز وجل اليأس صفات ضعيف الايمان ولذلك وش تحقيق التوحيد ها ما هو تحقيق التوحيد؟ ومن يجيب فله مجموع البحوث في المؤتمر للجامعة؟ ما عندك؟ مجموع البحوث والمؤتمر
اتفضل الا ينقض اصله بشرك اكبر ولا انقص كماله بشركه اصغر. ولا يخل بكمال الواجب ببدعة او كبيرة او الاصرار. شفتوا ان التوحيد معنا في كل شيء اتفضل. خد لك نسخة تستحق
اقرأ باب من الايمان بالله ممكن ان تستمر قراءتنا بتعليق يسير. لان اذا اطلنا في الشروحات يمكن ما نستطيع نختم الكتاب. مع ان ما سيأتي اصوله قد شرحناها فيما مضى
ما سيأتي من الابواب قد اصلنا له فيما سبق فنستعرضها فما اشكل نوضحه وما كان غريبا نبينا تفضل باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. الصبر على اقدار الله الصبر
ولذلك الموحد قوي الايمان صبور يصبر على طاعة الله. ويصبر عن معصية الله ويصبر على اقدار الله المؤلمة. هذي انواع ايش؟ الصبر. فهو يصبر ليس هو جزع ولا ملول ولا متسخط. يا ربي ليش انا؟ يا ربي ليش تصيبني هذي المصيبة؟ يا ربي لماذا
انا اصبتني فلان لم تصيبه. يا ربي انا اطيعك انا اسجد لك. واصبتني بهذا الابتلاء وهذه المصائب. لماذا؟ هل هل هذا صبور هذا جزع معترض لابد من الايمان الصبر على طاعة الله الصبر على طاعة
بفعلها ولو كرهت النفس. والصبر عن معصية الله بتركها ولو اشتهتها النفس والصبر على اقدار المؤلمة ولو لم تريد ذلك فكم حبيب وكم غنى وكم خسارة وكم مرض وكم وكم وكم وكم اشياء تحصل لك من الاقدار
انت تصبر عليها خيره وشره تبذل الاسباب لا شك بدفع الشر جلب الخير والقرب من الطاعة والبعد عن المعصية وتجاهد نفسك. فاذا جاهدتها افلحت كان الله معك والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. بس انت جاهدها
نفسك باذن الله سيكون الله معك. نعم. وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فاذا امن هدى قلبه واطمئن قلبه ورضي قلبه بكل هذه الاشياء التي ربما فيها شيء مما يؤلمه
يزداد رضا وصبر وقناعة واسلام وتسليم واستسلام هذا هو الاسلام. الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا ايه؟ هذا تعريف الاسلام. من يعيد تعريف الاسلام؟ نعم. عندك رياض الصالحين؟ اي وش تبي اجل؟ مجموع البحوث؟ تفضل. خذ مجموع البحوث
نعم قال قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة. بتجاوب جواب صحيح. خذه. امين. شجاعتك في طلب العلم الانسان يكون شجاع في طلب العلم ويقدم ويتعلم وان اخطأ ينبه. نعم. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم
اخواننا من عند الله فيرضى ويسلم. فيرضى ويسلم. هذا من التوحيد. هذا من قوة العقيدة. جاه شي؟ انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجبرني اللهم اجرني في مصيبتي. واخلفني خيرا منها
يعوضك الله خير واعظم ما يخلف الله للعبد به الرضا القضاء فتصيبه راحة واطمئنان وهذي الدنيا اللي جاك من الله واللي راح من الله. الله اللي جاب والله اللي انت ترضى بما اتى الله منه وما راح منك بيخلفك الله خير اصبر
وكم اشياء في حياتنا وحنا نشوفها. راحت منا وعوضنا الله اشياء خير منها. وكم شي حزنا يوم راح منا واثره شر علينا لا والله كفانا اياه انتبهتم؟ هذا شر وحنا حزنا عسى ان تكرهوا شيء ويجعل الله فيه خيرا ها اكمل كثيرا
مو بس خير خير كثير وانت في البداية حزين عليه. وكرهت يوم صار لك اللي صار لك. ما تدري ما تدري ما خبئ لك عند الله في القدر. دائما اسأل الله الخير. نعم
وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت لانه مهوب راضي. اللي يطعن هذا ما هو براظي بانساب الناس
واللي عنده النياحة ما هو براض باللي صار له من الله عز وجل لما فقد ما فقد من حبيب او عزيز او غالي هذا معترض هذا ما صبر نعم ولو ما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب اذا اصابته مصيبة اصبح ايش
وجهه او يلطم جبهته او يشق ثيابه. هذا كله من عدم الرضا بالقضاء. هذا ما فيه صبر هذا. لم يصبر على اقدار الله المؤلمة المحزنة ما صبر وقلنا الصبر على ماذا؟ ها؟ على ايش؟ طاعة الله. واما معصية الله وعلى اقدار الله. نعم
وله ما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. مهم انس رضي الله عنه ليس منا من شق ودعا بدعوى الجاهلية ما هي الجاهلية
هي وصف لاقوال واعمال وعقائد قبل الاسلام. اتى الاسلام بردها اتى الاسلام قاموا بردها نعم اه شيخ محمد وكانت لمدة قشطة بقى في مسجد يشطب عليها بس خلها مفتوحة كذا
وكانت هنا لمدة كذا كذا وفي المكان الفلاني وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا
واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة بنا. ولذلك المؤمن مبتلى يقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن كخامة الزرع تشفي به الريح يمنة ويسرة
والمنافق كالارزة ليس له الا انضجاعة واحدة. ايش معنى هذا معناه ان المؤمن مثل النبتة ان جات شمالية راحت النبتة جنوب وان جا الهوا جنوبية راحت النبتة شمال فالمؤمن به الريح. يعني كالنبتة تشفي به الريح يمنة ويشرب. يعني الاقدار اللي تأتيه من الله عز وجل تارة هكذا وتارة هكذا
تحصل له اشياء تميل به يمنة ويسرة. اقدار امراض حتى الصداع اتى رجل في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال هل اصابك صداع؟ قال لا ما اصابني صداع قط
لما انصرف قال النبي وسلم من اراد ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا ورجل اخر سأله النبي هل اصابتك ام ملدم قال وما ام ملدم؟ قال حرارة تأتي بين العظم واللحم؟ قال لا. الحمى احنا ليه نقول لا بأس طهور ان شاء الله
يعني انها طهرتك من ايش؟ من الذنوب الحمى تنفي. الذنوب كما تنفي النار خبث الحديد وكان بعض الصحابة والسلف اذا اطالت به مدة وزمن لم يصبه مرض ولم يصبه شيء شك في نفسه. المنافق كالارزة
ليس له الا انضجاعة واحدة. فتجده سوي قوي متعافي بقوته. لا جا موته مات. وحياته كلها ما امراض ولا اسقام ولا ولا ولا ولا اشياء. قال المؤمن كخامة الزرع يعني النبت الصغير. خامة الزرع يعني النبت الصغير
تشفي به الريح يمنة ويسرة. والمنافق ليس له الا انضجاعة واحدة كالارزة. تعرفون الارز شجر الارظ شفتوا علم لبنان ما فيه علم شجرة هذي؟ هذا ارظ من الارظ وهذه من انواع الارظ وهي هذا الشجر
يعني قل ما يسقط منه الورق او الغصن منذ نبتة ينبت ينبت ينبت فهو ليس له الا موت وحده بعض الاشجار تنبت تمرظ ينبت جزء منها يموت جزء منها وهكذا واضح؟ نعم
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة الدنيا اي نعم عجلها له رجعته ومحس اوصي بما اصيب به
ولقي الله وقد نقاه من كل شيء وهو في دنياه يقبل على الله منقى نقت الاشياء اللي حصلت له حتى الهم حتى الحزن. سبحان الله العظيم حتى الشوكة يشاكها. حتى
الخاطر لا جاته. يكفر الله عنك بهالذنوب ما يصيب العبد من هم ولا نصب ولا حتى الشوكة يشاكها الا كان خيرا وليس ذلك الا للمؤمن اذا اصابك شيء ومر بك شيء يكفر الله هذا شيء من ذنوبك حتى تلقى الله وانت
نظيف اما الاخر ممن كان من كان فتجمع عليه اموره تجمع عليه اموره حتى يلقى الله يعذبه الله. اعد وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا
واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. فلا تحزن ولا تجزع اذا جاتك سخونة ولا مرض خذ بالاسباب تداوى تعالج لكن تكفر عنك ذنوبك هذا اراد الله بك خير
ثم اذا اراد به شر فلقي الله كل اموره عليه حتى يعذبه بها ما كفر عنه شيء في الدنيا. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم جزاي مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه
الترمذي امر الله جاري رظيت ولا ما رظيت امر الله جاري حاصل ما رضيت عليك وزر وامر الله جاري عليك. امر الله جاري لكن عليك ان ترضى بالقضاء ان صبرنا اجرنا والقدر جاري
وان جزاءنا اثمنا والقدر جاري لكن انت ارضى بالقضاء فهذا ابتلاء واذا احب الله عبد ابتلاه. الم تعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ جيب لك كاس يا شيخ الا تعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال
اشد الناس بلاء الانبياء اشد الناس بلاء الانبياء فالامثل فالامثل. الا تعلم ان رسول الله عياله كلهم ماتوا وهو حي الا بنته كل عياله ماتوا قدامه. الله اكبر عياله بناته كلهم ماتوا قدامه
اخر من مات فاطمة ماتت بعدها بست شهور واخبرها بانه في مرض السياق فحزنت وبكت. فاخبرها بانها ستلحق به قريبا. فضحكت هذا موجود كذا وحشتنا يحزن الانسان عندما يفقد عياله
امه وابوه هله. المال يروح ويجي لكن الذرية لا راحت او الاب او الاخ راح. فتحصل هذه الاشياء امامه. ابتلاء من الله عز وجل فاشد الناس بلاء الانبياء فالانذل. فاذا اصابك شيء
اولا ادع الدعاء انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منه يخلف الله عليك اعظم ما يخلف به على عباده المؤمنين والرضا والتسليم بالقضاء من اعظم ما يخلف الله على العبد انه يؤمن ويسلم نعم
باب ما جاء في الرياء. باب ما جاء في الرياء. الرياء من المراءة. اي من نظر العين. وان كانت في في بعض الاشياء مثل من سمع سمع الله به لكن غلب اسم الرياء لانه مما يفعله ليراه الاخرين. اذا الرياء هو
فعلوا الغير لمراءة الغير من القرب الى الله انه يرائي الغير براءات الغير بفعل الخير مما يتقرب به الى الله. لثناء الناس او شكرها او ما الى ذلك من حسب مقصده هو نعم
باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه يوحى الي انما الهكم اله واحد. الاية انما الهكم الا هو. لما تعمل الاعمال اعمل هذا
اعملها لله لا لغير الله لا اله كلاه واحد لا تصرف امرك لا يعطيك لا يجازيك لا يكرمك لا يمنعك لا يحرمك لا يعطيك لا يرفعك لا يضعك الا الله وحده لا شريك له
فلماذا تلتفت لما في الناس؟ نعم وعن ابي هريرة مرفوعا. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري وشركه. رواه مسلم. ما تعمل الا لله. ما هو لغير الله. لثناء الناس او مدح الناس او شكر الناس او تبجيل الناس
او تعظيم الناس او يقدمك الناس او تكون لك حظوة ومنزلة عند الناس. يا مسكين ما ينفعونك اجعلها لله وامر الناس بيد الله فمن ارضى الله ولو بسخط الناس رضي الله عنه وارضى الناس عنه
اجعل امرك لله الناس لا تفكر فيها سيسهل الله عز وجل اشياء كثيرة. وستحصل لك بامر الله. اذا اردت وجه الله. اما اذا اردت وجه الناس خسرت وخبت يوم القيامة فليس لك شيء. فانا اغنى الشركاء. هذا حديث قدسي
الحديث القدسي هو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين وان يقول قال الله تبارك وتعالى وهو من كلام الله لا يأخذ احكام القرآن ولكنه منزلة فوق الحديث النبوي. منزلة فوق الحديث النبوي. وفيه ضعيف وفيه صحيح. فالصحيح هو المعتمد والضعيف لا
هذه الاحاديث الضعيفة نعم وعن ابي سعيد مرفوعا. الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد. هذا خوف
النبي على الصحابة خاف عليهم من الشرك احد يقول تتكلمون عن الناس الشرك الشرك الشرك النبي كان يخاف على الصحابة بل في رواية اخرى قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال الرياء يعمل الرجل العمل من اجل غيره
يرائي به من اجل الناس اعمل للناس حتى يمدح الناس ويشوفه يقول يا زين صلاته انظر يطير الركوع يطير السجود وهو مسكين يزين للناس افلس ما تنفعك وانت دائما اعمل لله
واجعل امرك لله فبكثرة ما تمارس لله وفي الله سوف يكون ذلك باذن الله حصن لك حتى لو رآك الناس انت تعمل لله عز وجل ولا تلتفت للناس. فاذا رأيت انك في عملك لا تزيد ولا تنقص شافك اللي شافك ولا ما شافك احد هذا مقياس عندك انك على خير
اما اذا بديت شافك احد زدت ما شافك احد نقصت هذا ترى مؤشر لك انك ايش؟ انك امورك عليها ملاحظ بخلاف الذي على وجه الحث الرجل الذي تصدق ما من الناس بصدقة فتبعه الناس بصدقة. هذا دل على خير والناس تبعته
امن الانسان يعمل للناس بها والريها يدخل على العبادة ويفسدها. والعبادة منها عبادة متصلة ومنها عبادة منفصلة. مثال معك عشر تريل تبي تصدقت بها ونويت تصدق بعشرة ريال. يوم طلعتها طلعت خمسة وعطيتها. يوم جيت بتطلع الخمسة الثانية شافك واحد. طلعتها قدامك كذا
راحت الخمسة الاولة باللي هي نية والخمسة الثانية جاها اللي ايش جات هالنية الثانية انك رأيك بها فهي عبادة منفصلة مهيب عبادة متصلة. بخلاف الصلاة. صليت الركعة الاولى لكن في الركعة الثانية بديت تراعي فيها يوم دخلوا ناس
للمسجد في الركعة الاولة سجدت وقلت سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. لكن يوم دخل ناس طولت في السجود شوي. في الركعة الثانية. هذي عبادة متصلة ولا منفصلة. متصلة. الركعة الاولى ما اصابها رياء. لكن الركعة الثانية اصابها انك طولت علشان يقولون يزيد سجوده
في السجود هذا ما شاء الله اذا سجد ما ما يرفع بسرعة من اجل كلام من؟ من اجل كلام الناس هنا دخل عليها الرياء العبادة المتصلة اذا اتى فيها الرياء ولو في اخرها افسد
افسد اولها اما العارض اللي يمر عليك وتدفعه بذكر الله واللجأ الى الله تعوذ بالله من شر نفسك. هذا ان شاء الله يذهب. نعم باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. ما يبي ذاك يريد الناس. والرياء من اجل الناس
ايضا هنا سينبه الشيخ رحمة الله عليه على اشياء تؤثر في التوحيد والعقيدة. منها اقوال منها اعمال منها القلوب. هذا في ايش؟ القلوب منها ما في عند الناس منها هذا قلبك انت انت تعرف الناس بقلبك
ومنها في الالفاظ ومنها في الاعمال كلها ستأتي معنا بعد قليل. اما هنا ما يتعلق انه عمل العمل لا للاجر انما للدنيا ما يبي الا عند الله بالدنيا يبي وظيفة يبي منصب يبي مسؤولية يبي شي من هذي الامور مثلا درس كذا ليعمل كذا
نيتك هذي اجعل طلبك للعلم لترفع الجهل عن نفسك موب علشان اني اتوظف واجي الدنيا هذي بتجيك ان شا الله. هذي خيرات ان شا الله بتجي. لكن لا تجعلها هي نيتك. في مقصدك الدنيا
وهذا مما يجب علينا في تربيتنا لابنائنا ان نعلمهم تعلم العلم عشان ترفع الجهل عن نفسك عشان ينفع الله بك وهكذا نعم باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي
الايتين مم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه تبي في الدنيا يعطيك الله اياه في الدنيا. وليس له في الاخرة من خلق ما لك نصيب في الاخرة جاك اللي انت تدور عليه في الدنيا
في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اني اتاك الذي تبحث عنه تبحث عن ثناء الناس اتى ثناء الناس. تبحث عن المقام والمنزلة اتاك مقام المنزلة. تبحث عن الجاه والمكانة جاتك الجاه والمكان
ها فانت تبحث عن ما عند الناس فاتاك هذا فنلت ما تريد لانك اردت الدنيا. اما اذا تريد ما عند الله فسيكرمك الله والدنيا سيبارك الله لك فيها. ولكن اجعل همك امر الله. لا تجعل الدنيا هي همك. يعني اذا سرت الى الله
اذا سرت الى الله الى الخير اتت الدنيا خلفك كايه؟ تظلك تتبعك. باذن الله لان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من حيث لا يحتسب
ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. اجعل امر الله نصب عينيك امش الى الله عز وجل. اقبل على الله. الدنيا خلفك مثل ظلك لكن ان تركت امر الله خلفك
وبديت تهتم في امور الدنيا. جات الدنيا امامك مثل ظلك. احد سبق ظله؟ اجيبوا. ما حد سبق هكذا الدنيا وامر الله. ان جعلت امر الله امامك جات الدنيا وراك باذن الله
ليس تجربة هذا انما حقيقة يقين الله اخبر عنها ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. تجيك الدنيا باذن الله. والخيرات ويبارك الله لك
وان جعلت امر الله خلفك اتت بين ايش؟ بين عيونك قدامك احد سبق ظله؟ ابد ولذلك من كانت الاخرة همه جمع الله شمله وجعله غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت الدنيا همه شتت الله شمله وجعل
فقره بين عينيه ولم يأته الا ما كتب الله له. هذا الحديث يضعفه بعض اهل العلم وبعضهم يراه حسن ومعناه صحيح في ايات تدل على ذلك اجعل دائما امر الله بين عينيك. لا تجعل امورك للدنيا وهم الدنيا. هذا يؤثر على عقيدتك وتوحيدك. نعم
في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا
اشيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ تعش تعش. تعش دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. تعس وانتكس فاذا شيكا فلا انتقش مشغول في الدنيا حتى لو تجيه الشوكة يتألم من المها ومن قل الوقت عنده ما يبي ينقشها
تعرفون النقش هاي يعني ازالتها من اصل وخزها انه يزيلها فاذا شيكا فلن تقع مشغول في ذا الدنيا وهم الدنيا وامور الدنيا وشأن الدنيا الله يابا نعم تعيس وانتكس واذا عشيك فلنتقش. عبد للدينار عبد للخميلة عبد للخميصة. يعني عبد دنيا همه الدنيا
يرضى في رضاها يسخط في سخطها يعمل لاجلها. يقوم لاجلها. ينام لاجلها. يذهب لاجلها. يأتي لاجلها يتعلم لاجلها. حياة لاجل الدنيا هذا المسكين اجعل كل شيء لله يعطيك الله الدنيا والاخرة
اجعل كل شي للدنيا الدنيا مفلس منها والاخرة افلس. نعم طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. خلك مع الله اجعل امورك
لله لنصرة دين الله. الجهاد في سبيل الله. في اي موقع تحط جاهز لا اما المكان الفلاني ولا لا انا ما ابيه. ما هو بصحيح لله انت بس اخدم دين الله اخدم امر الله يوفقك الله عز وجل نعم
باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه. فقد اتخذهم اربابا من دون الله ايه ده العلماء والامرا لهم مقام لهم منزلة العلماء يدلون الناس في شرع الله
والامراء يسوسون الناس في تطبيق هذه الامور وتنفيذها ولي الامر الامير الحاكم له بيعة العالم ما له بيعة سلطان يبايع فيه انما هو يطاع فيما يأمر وينهى في شرع الله حكم الله من تعليم الناس هذا حلال وهذا حرام
واما الحاكم الحاكم من له البيعة والسمع والطاعة هذا حكم شرعي. واهل العلم ليس لهم ففرق عندما نقول طاعة العلماء والامرا والامرا فهناك بيعة شرعية في العنق تسمع وتطيع وان جلد ظهرك واخذ مالك في منشطك ومكرهك
وما كان من خير لك وقد اخذته وما كان من اثم عليك اعتداءه عليك لك عند الله موقف يوم القيامة حقك لن يذهب. كما قال النبي ادوا لهم حقهم الذي لهم واسألوا الله حقكم الذي لكم
ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هذا منهجنا مهنة اهل السنة والجماعة موب اللي يتهمون. العلماء اذا الى التوحيد وبينوا شأن توحيد العبادة قالوا هؤلاء وهابية. هذي دايما ينبزهم بهالصوفية
واذا دعوا الى الاسماء والصفات وتعليم الناس والعقيدة قالوا هؤلاء حشوية. واذا علموا بالاتباع وحذروا من البدع والموالد وغيرها قال انتم ما تحبون الرسول واذا دعوا الى الطاعة ولاة الامر والسمع والطاعة قالوا انتم مرجئة انتم غلاة في الحكام واسم جديد انتم انتم جامية انتم كل هذه الاسماء
مما يحذر منه اهل السنة يحذر منه اهل التوحيد. لماذا؟ لانهم دعوا الى التوحيد. دعوا الى الاتباع. دعوا للاستقامة. دعوا الى الطاعة. فمن خالفهم ينبزهم نبذ السوء لي قالت السوء تحذير الناس منه
الم يقل في رسول يقول في رسول الله مذمم قال تقول قريش اني مذمم وما انا مذمم انما انا محمد ليقولوا ما يقول لا تلتفت لهم. ولا تذهب نفسك حسرات. فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث يا شباب. اعرض الحق والتوحيد
اهل السنة فمن استجاب فقد انقذ نفسه ومن اعرض فنعوذ بالله من حال المعرضين وشأن المريض. لا تتعب نفسك وانما عليك بالناس وعامة الناس تعليم الناس ولا تذهب نفسك في قيل وقال والمجادلات والمراءات وهذه الاشياء الحمد لله دين الله واضح والكتاب
بين ايدينا وسنة رسول الله منتشرة. الصحيحة الثابتة ومن يقع في مثل هذه الاشياء فسيكفيكهم الله ان الله يدافع عن الذين امنوا والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك. قالوا ساحر قالوا كاهن قالوا شاعر. والله دافع عنه وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ان هو اذا لذكر وقرون
اخوان مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. وما هو بشاعر وما هو بكاهن وما هو بساحر. كلها يدافع الله عنه. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه
قال ابو بكر وعمر من ابو بكر وعمر شيخي الاسلام مقامهم هذا لا يجعل الانسان يقدمهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم كما قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي خلفاء الصحابة نقتدي بهم
هذا في مسألة مشهورة. مسألة التمتع بالعمرة والافراد بالحج وكان ابو بكر وعمر لهم رأي في مسألة الافراد فقال ابن عباس في مسألة التمتع وقول النبي لو استقبلت من امري ما استدبرت
ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. قالوا لك يا ابو بكر يقول كذا وعمر يقول كذا. فغضب ابن عباس ابن عباس يعرف مقام عمر ابو بكر يعرف مقامهم. لكن هنا تعليم تربوي في مسألة التلقي
مسألة التلقي لا تقديم على رسول الله. قال اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر قال عمر اليوم بعض الناس تقول له قال الله قال الرسول يقول بس الشيخ فلان يقول كذا
الشيخ فلان يقول قال امام مسجدنا قال خطيب حينا ما عنده مفهوم تقديم النص قال الله قال رسول الله توقف خلاص لم يأتي في كتاب الله ولا سنة رسول الله فهم الصحابة لهذا الذي ذكر في الكتاب والسنة اذا لم يتضح لك هذا هنا تأتي المسائل
بفهمها ولذلك لابد من صحة الدليل وصحة الاستدلال. فصحة الدليل قال الله قال رسول الله. وصحة الاستدلال اي فقه النص اي هذا الدليل يدل على ماذا؟ نجدها فيما عبر عنه السلف الصالح بفهم الصحابة. هذي صحة الاستدلال
في اشياء يستدلون بها يأتيك واحد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويوجد احاديث صحيحة في الصلاة على النبي. ثم يطبقها في صلاة الفاتحة والتجاني او الطرق الصوفية. نقول الدليل صحيح ولكن ما استدللت به غير صحيح فالخلل ليس في
انما الخلل في صحة ايش؟ الاستدلال يأتينا واحد الدعوة الى الله ثم يجيب هذا فرقة الاخوان ولا فرقة التبليغ ولا فرقة السرورية وذا فرقة وهذا فرقة فرق الان الان باسم الدعوة كثير من الفرق
نقول نعم الدعوة الى الله عمل الانبياء والادلة اللي انت تقولها كلها ادلة صحيحة. لكن صحة استدلالك لا غلط الطريق طريق بدعة ما هو بطريق سنة. هذا لم يأتي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذي امور محدثة. هذي احدثها فلان وهذي فلان وهذي فلان
انتبه من هذه الطرق الجديدة. هذا يجعلها في الحكام وهذا يجعلها في ثلاث ايام والاربع شهور والاربعين يوم ولا من هذه الاشياء التي ما انزل الله بها من سلطان الدعوة الى الله عبادة لكن وصفك هذا بدعة ما هو عبادة. فمع صحة الدليل ضروري تهتم صحة الاستدلال. نعم
وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفلى الى رأي سفيان والله امام الامام احمد. يعني يقول عرفت الاسناد وعرفت صحته خلاص العلماء اقوالهم ليست حجة
في مقام الادلة نحن نلتزم بالكتاب والسنة والعالم دليل الى الكتاب والسنة وهناك فرق بين الاتباع وبين التقليد والتقليد فيه تقليد سائغ فيه جاهل يعلمه ابوه ولا شيخه وفيه تقليد اعمى يعرف الدليل ويتركه لاجل ان فلان قال بخلاف الدليل. العالم دليل الى الدليل. وليس
كدليل مستقل عن الدليل العلماء يحتج لاقوالهم بالادلة. ولا يحتج باقوالهم كالادلة او ظد الادلة هذي قاعدة فرق بين تقدير العلماء وبين تقديس وتقديم العلماء على الله ورسوله التقديم نقول له كما قال ابن عباس اخشى ان تنزل عليكم حجارة. اقول لك قال رسول الله تقول قال ابو بكر قال عمري
اذا العلماء يدلون الى الدليل وليس العالم دليل مستقل عن الدليل العلماء يحتج لاقوالهم بالادلة. ولا يحتج باقوالهم كالادلة. او ضد الادلة العالم دليل الى الدليل. وليس دليل مستقل على الدليل. فمن جعله دليل مستقل
عن الدليل فقد قدسه. وفرق بين تقدير العلماء وتقديس العلماء فانتبه ان تصبك لوذة صوفية وانت لا تشعر. فترد الادلة لاجل ان فلان الذي عهد عنه موافقة الصواب قال بذلك القول مع علمك بانه قال بما يخالف الدليل. فتصيبك هذه اللوثة
فتقدم قوله ولو اتت الادلة. هذا تقليد اعمى. تقليد اعمى فبعض الناس يتضح له الصواب ويتبين له. ربما تمر فترة لحسن الظن ما فهم. ولكن بعدين فهم. مثل صاحب العنز
تعرفون صاحب العنز؟ يقولون فيه اثنين شافوا لهم عنز قال الاول قال لا مهوب غراب هذي عنز. من بعيد يفكر انها غراب وتجادلوا غراب لا عنز غراب لا عنز. المهم الغراب طار. قال ما قلت لك انه غراب شفه طار. قال اقول لك عنز
اقول لك عنز لو طالت فيه ناس ترى من جماعة عنز لو طالت حتى لو توضحت له الامور مصر العناده في رايه الباطن. فمن جماعة عنز لو طالت. انتبه من جماعة عنز لو طارت. لا تصير من جماعة عنز لو طارت. لا تبين لك ان
ابو غراب سلم حتى لو كنت تحسب انه عنز ترى الغراب غراب انا اضرب هذا المثال حتى يتضح لك بعض الامور. نعم. فالساحة لا تخلو من جماعة عنز لو طارت. نعم
وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان. والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. هم. اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك؟ لعلهم
واذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وهذا خطورة على الموحد ان يصيبه شيء من الزيغ. وهو مخالفة التشريع نعم. عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية قال فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى قال فتلك
رواه احمد والترمذي وحسنه. اذا هنا مفهوم العبادة من جهة ايش؟ الطاعة. الطاعة. هذا شرك الطاعة. لان بعض الناس يظن ان الشرك بس انه سجد لغير الله او ركع لغير الله فمفهوم العبادة من جهة الجوارح لا احيانا من جهة التسليم
الاعتقاد والطاعة والانقياد. ولذلك الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بايه؟ الطاعة والبراءة من شركي واهله فهذا شرك الطاعة. فعجيبنا حاتم عن كرة ان يعبدون يعني من جهة فهمه ان العبادة
تكون بالسجود او الركوع او غير ذلك فبين له انه كما في شرك المحبة شرك الطاعة شرك الجحود شرك ايضا السجود الوهية نعم باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان وان يضلهم ضلالا بعيدا. الايات وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد
وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. تنشر الشرك بعد اصلاحها بعد انتشار التوحيد. ومنهم من ينشر الشرك ويرون انهم مصلحون وهم يفسدون يريدون ان يتحاكموا الى الكفر فتحاكمهم الى المشركين الى الجبت والطاغوت الى السحرة. كل هذا من الشرك
وهذا في باب التحاكم. باب التحاكم. والتفصيل في هذا الباب لا يحبه الخوارج. الخوارج ما يحبون. التفصيل في هذا الباب ولا السرورية ولا الاخوان المسلمين ولا هالجماعات ما يحبون التفصيل. ما يريدونك ان تذكر كلام ابن عباس كفر دون كفر. ما يريدونك ان تذكر ان من اعتقد
ان الحكم بغير ما انزل الله خير من الحكم بشرع الله هذا الذي ينطبق فيه الكفر والتكفير ولا يرون التفصيل في مسألة اقامة الحجة واجتماع الشروط وانتفاء الموانع. يريدون ان يقولوا في مسألة التحاكم قولا واحدا وكل حكام المسلمين طواغية
المسألة مسألة تفصيلية المسألة مسألة تفصيلية وقد ذكر التفصيل ابن عباس ولذلك هجموا على روايات ابن عباس في هذا بل انكروها بل جعلوها باطلة. وهي ثابتة نعم وقوله يفحكم الجاهلية يبغون. الاية عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله لما تولوا وحكموا
وفي بعض البيان حكموا بيوت بنفس القوانين التي كفروا من قبلهم بها. وهم حكموا بها فيا لله العجب. يا لله العجب. بل لما تولى بعض من كان منهم ويعلن بالعلمانية وذاك يعلن بالاباحية وذاك
بالشذوذ يرون انهم على خير وهم في تدرج في قيام امر سوف يكون. وما هو كائن وقائم كبلادنا المملكة العربية السعودية لا يرضيهم حكم الشريعة فيها. فيا لله العجب كيف يحكمون
ولكنهم ابغضوا التوحيد وابغض دعاة السنة وابغض هذه البلاد التي قامت على لا اله الا الله محمد رسول الله حقا وحقيقة حكما وتحاكم شرعا. وقضاء بقضاء مستقل يلجأ الى الكتاب والسنة. ومع ذلك وان
الحاكم انقضى القاضي بخلاف الشرع فهو مما لا يخرجه من دائرة الاسلام وان حكم بغير فقد يحكم. واخبر النبي ان القاضي منهم من يعلم ويحكم منهم اثنين في النار وواحد في الجنة
لكن هل هذا يدل على انه قد كفر؟ لا انما وقع في كبيرة من كبائر الذنوب. وهكذا الحاكم. الحاكم والقاضي كل من حكم بغير ما انزل الله ففي تلك المسألة التي حكم بها ووقع في كبيرة
لماذا؟ لانه يرى ان حكم الله هو المقدم ويرى لكن بعثه هواء او طمع دنيا او شيئا من هذا ليس يمارس ذلك عقيدة ان هذا خير من حكم او انه وحكم الله سوا او ان هذا افضل من شرع الله وحكم الله. هذا لا يشك احد في كفره
نعم اما متأول او امر دنيوي او غلبة امر او شيئا من هذا فهذه مسألة تفصيلية لابد من اجتماع الشروط شفاء الموانع ثم يكون الحكم وهذه ليست احاد الناس بل اتى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترون كفرا بواحا
عندكم فيه من الله برهان. العندية هذي عند من؟ اهل العلم مهوب كل واحد يتكلم من راسه. اليوم اصبح الخباز والبقال كلهم يكفرون وكلهم يتكلمون على هذا الامر هذا كافر وهذا حكم كافر. عندكم فيهما العندية هنا عند من؟ عند اهل العلم والحل والعقل
وليست للرعاة ولكل يتكلم في امر الله وشرع الله وحكم الله. نعم عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. رويناه يعني من طرق كثيرة. وهو فيه ضعف هذا الحديث وان كان معناه في نصوص كثيرة فيها صحة. نعم. يعني وفق ما يكون امر الله انت تهوى ذلك وتمارسه. لا يكون في نفسك شيء. فلا
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ها ويسلموا تسليما هذا المعنى نعم وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد
ان عرف انه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا يا كائنا في جهينة فيتحاكما اليه. فنزلت الم ترين الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك
وما انزل من قبلك الاية وقيل نزلت في رجلين في رجلين اختصما فقال احدهم نترافع الى صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القر
قصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم. فضرب فضربه بالسيف فقتله يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كل هذه الروايات لا تثبت. نعم
باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية. وفي صحيح البخاري قال علي حدث الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا الكتاب هنا هذا الباب متعلق بالاسماء والصفات. الشيخ رحمه الله تكلم في هذا الكتاب في
توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. كل هذه الاشياء قد تناولها. هنا هذا الباب متعلق بمسألة الاسماء الاسماء والصفات ذكرها وبيانها. الشيخ ناقش الاشياء الموجودة في وقته كلها. نعم. فهو ممارس
ودارس ومخالط وفي كل ابوابه هذه تجد انه يخاطب الناس بما هو واقع في ايش؟ في مجتمعه فتدل على عمق في الداعية بانه يخاطب الناس بما هم فيه وما وقعوا فيه وليس عن فرضيات او جدليات او
هذا من فقه الشيخ رحمه الله انه كان يدعو الناس للاشياء التي هم فيها والملاحظات اللي عليهم لنصححهم لها. نعم. وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي
صلى الله عليه وسلم في الصفات في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء اخذته قراع الشهر يعني لا يريد الكلام في هذا هذا ورع بارد اسماء وصفات اخبر الله عز وجل عن نفسه ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير وش ينفض بك؟ وشرع اشبك لما اتى مسألة في الاسماء والصفات ما الذي جعلك اضطربت هنا؟ وفي غيرها قد اخذت الاريحية ومع ذلك هناك مسائل من العلم ما ينبغي ان تطرح امام عموم الناس كما قال حدث الناس بما يعقلون تريد ان يكذب الله ورسوله ففي بعض
تفصيلات وفي بعض الردود في مناقشة هؤلاء انما تكون في مجالس من لهم علاقة في هذا الباب في مجالس العلم او في المجالس اكاديمية او في الطروحات العلمية او في في الردود في مسائل على هؤلاء انما تكون بحسب ما يناسب كل منهم في الرد عليه
اما عامة الناس يناقشون ويعلمون اصل الاعتقاد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمارس ذلك. نعم. فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه انتهى. نعم. ولما سمعت قريش رسول الله
صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله فيهم ذلك. قريش انقلت الرحمن لما كتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة. اكتب باسمك اللهم
باسمك اللهم فقريش انكرت الالوهية وانكرت الاسماء والصفات. في بعض الصفات انكرتها وان كانت قريش قد امنت بتوحيد كفار قريش امنوا بتوحيد الربوبية ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. نعم
ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام الناس يقول ما ما الاسماء والصفات هذا انتم اللي جعلتوا هذا علم حديث من عهد اه قريش ينكرون الصفات يمكنه الصفات فمن انكر الصفات وافق كفار قريش في انكارها. نعم. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر
فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم الكفران للجحود وهم يكفرون بالرحمن اي يجحدون ينكرون الصفات نعم. الاية. نعم. الله هو المنعم وشكر
منعم حق وتوحيد. والثناء على من لم ينعم بما يستحقه المنعم صرف للشيء الذي لله لغير الله. نعم قال مجاهد ما معناه وقول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن
كذا وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعتي اجدادك من الذي عطى اجدادك لولا فلان لما كان كذا لولا الله ثم فلان لا بأس. اما لولا الله هذي اكمل لولا الله ثم فلان لا بأس. لولا الله وفلان هذه تسوية واو التسوية. لابد ان تأتي بثم للتراخي. وتكون بعد
وهذا من شرك الاقوال. هذا من شرك الاقوال. هنا بعد ان تكلم عن القلوب والالتفات ثم الاسماء والصفات. ناقش الان ما يتعلق بايه؟ بالالفاظ التي يقع فيها الناس في بعض الشركيات. نعم. وقال ابو العباس لازم يؤاخذ نفسه او نحن مؤاخذون على
كما نقول بالسنتنا وثكلتك امك يا معاذ وما يكب الناس على ما يكب الناس على مناخرهم حصائد الا حصائد اعمالهم في جهنم الا حصائد اعمالهم. انتبه من لسانك. هم. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابونا بشفاعتك
يعني هنا توسل نعم. وقال وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال فمن عبادي مؤمن بي وكافل الحديث وقد تقدم. وهذا كثير في الكتاب باللفظ عندما قال مطرنا بنوء كذا
قال كافر بي مؤمن بالكوكب. هذا تشريك لانه نسب المطر الى الكوكب. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو
كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا. يعني وحنا سلمنا في البحر لان الريح زينة ووصلنا بسرعة وما شاء الله الكابتن في المركب ممتاز من الذي جعل الريح جيدا؟ من الذي علم قائد المركب قيادة المركب
والله فليست الريح ولا قيادة القائد هي التي عجلت بالمسير. تمام؟ انسب النعمة الى الله. لولا ان الله جعل الريح جيدة لان الله علم قائدنا قيادة المركب لما عبرنا. انسب النعمة للمنعم
انسب النعمة للمنعم مثل بعض الناس اليوم يقول لولانت ولا ما حنا في خير حنا فضلة خيرك حنا منك هذا غلط لولا الله ثم انت او يقول لولا المرور لو ما فلان حريتك في السواقة ممتاز السواقة ولا صار حادث لو ما مسك
لفينا ولا دعمنا. يوم الاشارة ولعت ولا كان صدمنا التريلة. ولا ولا نسبة الاشياء لمن؟ لولا انتبه من لولا لولا الله ثم ثم جيب اللي بعدها لا تقدم على الله احد
فتنسب السلامة من الاخطار او الظفر بالخير فلان وفلان. هنا هنا ملحظ كبير انتبهوا منه. نعم قال بعض السلف هو كقول كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة
لولا اتى في ابن عباس وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم يشركون. هذا في الاكبر ولكن ينزلونها على الاصغر. ذكر ابن جرير الطبري في قوله عن ذلك ذكر ابن عباس قال لولا بط فلان لولا كليبة الجيران يعني لولا كلب جيرانا ولا الحرامي طب علينا
يعني قفز الى منزلنا وسرق من دارنا. انتبهتم؟ هذا غلط. قال الله عز وجل ثم ان الكلب اللي به عليه او البط. البط البط اذا اتى شيء يصدر اصوات اذا اتى شيء يصدر اصوات نعم
باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وهذا ايضا في هذه الاية ذكروها. نعم. قال ابن عباس في الاية الانداد الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة
في ظلمة الليل. لا اله الا الله. انظر وصف ابن عباس وهو وصف دقيق والاخ فانتبه يعني اخفى من دبيب النمل النملة سودا الليلة الظلمة على الصخرة الصماء. يعني لا تشوف
ولا تسمع اي مما لا يحس به سمعا ولا ولا صوت الصخرة الصماء من قوتها ما تسمع اللي عليها. بخلاف الشي الاجوف. الشي الاجوف اذا شي مشى عليه يطلع له صوت
يقول الشرك الخفي مثل النملة النملة ما لها ما لها حس اذا مشيت. ما لها ثقل. في الليلة الظلمة على الصخرة الصماء. هذا يدل ننتبه لانفسنا الاخوان افعالنا مقاصدنا لا يدخلها شيء من صرف شيء لغير الله. او نسبة شيء لغير الله. نجاهد انفسنا عسى الله يحمانا واياكم. ومن دعائه اللهم اني اعوذ بك
ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلم. اللهم ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فمن قالها فقد ادى شكر يومه
وهو حديث حسن يضعفه بعض اهل العلم ولكنه حسن. نعم. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لا
اتانا النصوص الكلمات اللي يقولها وحياتك وحياتك يا فلان وحياتك يا فلانة يأتي في باب الحلف بغير الله. نعم. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا لولا كليبتها
هذا لا تعنى اللصوص. ولولا البت في الدار ذات اللصوص. فقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. الله وحده بس. نعم. وعن
ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي حسنه صححه الحاكم. وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادق
باب باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اكمل. وقال ابن مسعود لان احلف بالله لمن احب الي من ان احلف بغيره صادقا. حروف القسم ثلاثة ما هي من يرفع يده
القسم نعم عندك مجموع البحوث اسأل ابوك اسأل ابوك اسألهم عطها ابوك انت عندك رياض الصالحين لك ولا لابوك؟ تعال خذ نسخة لك انت. تكبر معك وان شاء الله مع الايام تقرأها وتستفيد منها. خذ نسخة
اجعل هذي فوق هذي وش اللا كلها. لا يجعلها فوقها. ايوة وان شاء الله هذي نسخة خاصة اللي تجعل لك مكتبة من الان. تجعل لك مكتبة خاصة فيك. ان شاء الله تكبر وهي تكبر معك المكتبة. بارك الله فيك. نعم
وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من النحل فبغيره صادقا. هم. وعن لان احلف بالله كاذبا. هذا توحيد مع معصية خير من ان احلف بغير الله صادقا. وهذي طاعة مع شرك. فالطاعة مع الشرك مردودة
الصدق مع الشرك ما يقبل لماذا؟ ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ولكن الشرك الكذب كبيرة ومعصية لكنها مع توحيد مع ان الحلف بالله كذب غموس تغمس صاحبها في النار. ولكنها اهون هنا ابن ابن مسعود وحاشاه
حاشاه ان يفعل هذا ولكن قال هذا من باب التعليم انه لو خيرت بين امرين اخترت لان احلف بالله كاذبا احب الي وحاشى ان يفعل ذلك. الان احلف بغير الله صادقا
لان حسنة الطاعة ما تنفع مع سيئة الشرك. تحترق وكذلك زلة المعصية مع حسنة التوحيد نور التوحيد يحرق كل الذنوب ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. نعم. وعن حذيفة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح. يعني ما شاء الله وحده. هذا كله في الاقوال. هذا كله في الاقوال. نعم
وجاء عن ابراهيم النخعي انه كأنه يكره ان يقول الرجل واعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال الا ويقول لولا الله ثم فلان والاستعاذة العوذ ان يعود اي يلوذ بالله
طلب المأمن من شر مخوف. نعم. فهو يستعيذ بالله. ما مع الله احد. نعم. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا قولوا لولا الله وفلان. الواو للتسوية والتمثيل والمساواة والتنديد. ولكن ثم تأتي للتراخي للتبعية
نعم. باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. اذا الحلف بالشرك الواو والباء والتاء والله وبالله وتالله من حلف بغير الله شرك موجود عند بعض الناس اليوم والنبي الواو واو قسم والمقسم به النبي رجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم له لا تقل والكعبة ولكن
قل ورب الكعبة شو الفرق من يخبرنا بالفرق بين هاتين وله كتاب التدريب في الفقه الشافعي. تدريب المبتدي وتهذيب المنتهي من اللي مذهب الشافعية منتشر في بلدهم؟ ها؟ عندنا. من يقول عندنا؟ نعم. ها
اه ما شاء الله طيب من يريدها منكم؟ تعال هي لك جاوب الواو حرف والكعبة وتلك ورب الكعبة ادخلنا بينها حرفين غيرت المعنى والعقيدة والكعبة شرك ورب الكعبة توحيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم وصلح واخبر بما يصلح. قال لا تقل
والكعبة ولكن قل وهنا انكر عليه وبين له ما يجب ان يفعل. وهذا الكتاب كله فيه بيان ما فيه واقعون ايها الناس وما يجب عليكم ان تفعلوا. تصحيح وتصويب في العقيدة
انتظروا بعد قليل سنجعل لكم مجال تشربون فيها قهوة وشاهي انتظروا شوي لا تستعجلوا نعم باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر. والكعبة. ورب الكعبة
الاولى شرك الثانية توحيد لماذا؟ لانه قال ورب لان الكعبة لها رب فليعبدوا رب هذا البيت. فاذا قال والكعبة لان الحلف هو ان يسبق ذلك حرف من حروف القسم وان لا يكون الا بالله
فالحلف به الله توحيد والحلف بغير الله شرك فكل ما اتى بعد حرف القسم على وجه التعظيم هو من الشرك اذا لم يكن ذلك لله كوى الكعبة والنبي وحياة النبي
ما سمعتوا؟ ومعزتك وغلاوتك والعيش والملح اللي بينا وهالنعمة وحياتك وعيالي ومالي وامانتي وذمتي وامي وابوي يقول وامي وابوي والمره تحلف وصوغها وعيالها وذاك يحلف فبلة وذوده. وذاك يحلف في مزرعته وذاك يحلف في حلاله. وامي وعيالي. وراس
ابويا وتربة فلان موجود ولا ما هو موجود هذا؟ موجود. موجود وعند الناس وحياة ابوي ومعزتك عندي وغلاوتك عندي والعيش والملح اللي بينا ما سمعتوا هذي؟ والعيش والملح اللي بيننا ما فعلت كذا. الواو وقسم والمقسم به كل هالقائمة كلها
حلف بغير الله. والحسين والنبي وسيدي فلان والصالحين وو كلها حلف ها ما سمعتك. يعني؟ واو ولا بس يقول هذي عشرة؟ والعشرة. والعشرة؟ ايه اول مرة اسمعها. قد سمعتوا ها؟ ها؟ ويقولها على سبيل ايش؟ عطنا
لها هم؟ لا لا يعني سوقها مساق اليمين ولا خبر ولا كيف يعني ها لا هذا شرك ومصافحتي لك على شرك والعشر يعني اصابعي واصابعك هذا هذا حلف بغير الله. ايه ايه لا لا ممتاز يعني وهذي
وهذا الترابط الرابطة هذه التي بيننا ومحبتنا وغلاوتنا ومعزتنا وروابطنا اللي بينا والله ما فعلت كذا يحلف بالقائمة ذي بعدين يقول والله ما ما تجتمع. تجيب الشرك ولو اشركوا لحبط عنهم. لذلك قال والله و وحياتك
ذكرها الشيخ محمد في كتابه نعم. كل هذا من الشرك والواجب ترك الشرك كله. نعم. باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بسم الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق
ومن حلف له فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن. تعظيم التوحيد. تعظيم الايمان فانت اذا عظمت من حلف لانك معظم للتوحيد هو حلف بالله عز وجل. فانت معظم للتوحيد وهذا دليل على انك قنعت بمن حلف لك
فهذا قظاء عند القاظي يقبل بالحكم ويقظي به. اما انت فله ما ظهر منك له ما ظهر منك. فالانسان ينتبه انه اذا احد حلف عليه فمجالس القضاء تختلف عن المجالس العادية نعم. باب قول ما شاء الله وشئت واحفظوا ايمانكم
احفظوا ايمانكم. الانسان يحفظ يمينه يعني بعض الناس تجده يذكر في السنة كم مرة حلف. مرتين او ثلاث مرات حلف وبعضهم في اليوم الواحد ما يذكر كم مرة حلف تدور عليه السنة يعرف كم مرة حلف. مرتين او ثلاث او اربع
وبعضهم اليوم الواحد ما يدري ولذلك الله عز وجل واحفظوا ايمانكم. هذا اللي حافظ يمينه دليل على قوة التوحيد والعقيدة. وهذا اللي بايع شاري قاعد باليمين وبالحلف. هذا لضعف التوحيد. لضعف العقيدة
واحفظوا ايمانكم نعم باب قول باب قول ما شاء الله وشئت. عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامر واصل. باطل. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا
يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده؟ ولابن ماجة
تعني من قال ما شاء الله وشئت. فكيف بان يقول يا من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اعوذ بالله النبي لم يرظى بالتسوية في المشيئة فكيف بمن يجعل له فراجا الخلق والاكرام والدنيا والاخرة؟ نعم
ابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من
فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما ما شاء الله وشى محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه هم هم دعوة التوحيد. حتى وهم نائمون
دعوة التوحيد وما يرون الرؤى التوحيد وشأن التوحيد وامر التوحيد ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نصحوا بين قال اما اني كنت لولا ما استقر الامر الذي اخبرنا بي الله به هذا الامر وانا الان اخبره
نعم فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرته ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم
كلمة كان يمنعني كذا وكذا ننهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده فدلهم على ما يجب ان يقولوا وهو تصحيح للخطأ المنتشر بينهم
نعم. باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى وقال لا نزال في التنبيه على المفردات والالفاظ الشركية. نعم وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية في الصحيح عن ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر مقلب في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى
حزين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر عدم الرضا بالاقدار والايام والليالي والشهور يسبها الانسان هذا كله لانه لم يرظى بما قظى الله عز وجل في هذا الليل او في هذا النهار او في هذه الايام فهو يسب
والسب كما قال النبي انما قال الله تبارك وتعالى وانا الدهر اصرف الليل والنهار. يعني ابن ادم ما يعجبه تصريف الله يسب ما امر الله به وما قضاه. وهذا سب لله عز وجل
سب الدهر سب لله. نعم. باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاه شاه وفي
في رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني او ضع. هذا بمن يترفع هذه الاشياء ودائما هؤلاء مرضى ملك الملوك اله الالهة سلطان السلاطين حاكم الحكام شاه شاه
قاضي القضاة كلها من الالفاظ اللي فيها تبجيل وتعظيم فلذلك نهي عن هذا كله واخنع اراد ان يرفع نفسه بهذا الاسم فوضعه الله. وهذا اخنع اسم وابغض عند الله عز وجل. اما مما يأتي في بعض الالفاظ او في بعض الكلمات فكل له ما يناسبه مثل العالم فلان
العالم هذا اسم ووصف لله عز وجل. ولكن فلان علمه الله. علم بما يليق بذاك الانسان. او الملك ما هو ملكه الله الله هو الملك لكن هذا ملكه الله بما قد ملكه اياه
واذكر سئل الشيخ محمد بن ابراهيم وهذا فيه كتاب له في الفتاوى ابو ابراهيم عن مسمى صاحب الجلالة الملك المعظم كل له جلالة تناسبه ملك وعظمة تناسبه والله له الجلالة والملك والعظمة المطلقة
انتبهتم؟ فينتبه الانسان لمثل هذه الاسماء في الاطلاقات وفي تقييدها بما يناسبها فلا يظن ان هذا من التأليه ويدخل في هذا المنع او في هذا الاسم نعم. باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي شريح انه كان يكنى ابا
حكمي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني حكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبر
وهم قلت شريح قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. غير النبي صحح وغير انكر وغير. احيانا يكون فيه في الانكار تصحيح تقويم اترك كذا سو كذا هذا الاسم ما يصلح هذا الاسم يصلح فالنبي غير اسماء غير كناء
غير بلدان غير اسماء الشي اللي ما هو بزين اما لشرك فيه او لمنكر فيه او لقذارة في الاسم غير النبي صلى الله عليه وسلم اشياء كثيرة للتقويم والتصحيح والتصويب. نعم. باب ما نزل بشيء فيه ذكر الله وبالقرآن او الرسول وقول الله تعالى ولئن سألتهم
يقولن انما كنا نخوض ونلعب. هذا في سب الله وكتابه والرسول نجعل ان شاء الله بعد الصلاة. والان لكم راحة قليلة تستريحون تستجمون. بالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد. نكمل ان شاء الله. والاجازة العلمية سوف تكون في نهاية الدرس. نعم