1
00:00:00.400 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا في الدرس العاشر من دروس شرح الآية الرومية. قبل ان نبدأ الدرس النوري نود ان آآ آآ نجري بعض التطبيقات التي كنا

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.450
يعني اه كلفناكم بها. ارجو ان يبدأ الاخ الكريم بقراءة البيت. تفضلوا. غلبنا من شيخنا واكتسب ادب يغنيك محمود يغنيك محموده عن النسب. كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك محموده عن

3
00:00:42.450 --> 00:01:12.450
نعم مبني على السجون. نعم لكن اه متحرك اه حرك بالكسل للقاء الساكنين. كوني كوني لكن اهم شيء ان ان ننص هنا على انه ناقص او ناسخ حتى نقدر له الاسم والخبر. يعني هذا الفعل لا يحتاج الى فاعل. يحتاج الى اسم وخبر هو من تصريفات فعل كان

4
00:01:12.450 --> 00:01:32.450
جاء بصيغة الامر كن لابد له من اسم وخبر. اين اسمه واين الخبر؟ اسمه اه مستهتر وانت كن انت كن اسمه ضمير. مستتر تقديره انت. وكذلك فعل الامر اذا اسند للمذكر. قم انت اكتب

5
00:01:32.450 --> 00:01:52.450
انت اجلس انت. لا حاجة بك الى البحث عن فاعل لفعل الامر. فاعله منه وفيه. يعني لابد ان يكون مقدرا فيه. هذا اذا اذا كان مذكرا اذا كان مؤنثا كان الضمير اه المتصل به وهو ياء المؤنث في المخاطب. اه اذهب اذهبي اكتب

6
00:01:52.450 --> 00:02:12.450
اكتبي اقرأ اقرأي وهكذا. كن ابن من شئت. ابن ابن خبر كن منصوب بالفتحة. هذا هو الخبر؟ هذا هو طبعا الخبر مضاف لما بعده. والمضاف والمضاف اليه بمنزلة الكلمة الواحدة. فلما اقول قلبنا من شئت

7
00:02:12.450 --> 00:02:35.150
من من ايه بس بنقول بالاول انه المضاف اليه هذا من اسم موصول. اه اسم موصول. في محل جر الاظاف. لابد من شئت من ليس مجرورا في اللفظ امامنا ومجرور في المحل. فهو

8
00:02:35.150 --> 00:03:05.150
لذلك ينبغي ان نعلمه الاعراب بالكامل فنقول اسم موصول مبني على السكون في محل جرين بالاضافة. شيء يا منصور شئت شئت مبني على سكون اتصاله به رفيع. لاتصاله برفع ضمير رفع الانتحار. احسنت والتفاعل. ايوه اصله شاء. شاء

9
00:03:05.150 --> 00:03:25.150
طبعا ارجو ان لا نقول فعل ماضي. فعل ماض اذا وقفنا. واذا واذا وصلنا فعل ماض. ليه؟ لانه اسم منقوص واتفقنا في المرة الماضية انه ان الاسم المنقوص اه اه ينقص او تنقص منه الياء عند التنكير

10
00:03:25.150 --> 00:03:55.150
جاء قاض واه كلكم راع الياء تذهب ويبقى التنوين تنوين هذا علي طيب اذا فعل ماط ومبني على السكون كما تفضل الاخ الكريم لاتصاله بضمير التاء الفاعلة متحركة او ضمير رفع متحرك. متى اتصل الفعل الماضي بهذا الضمير بني على السكون؟ التاء هي الاسم. في محل

11
00:03:55.150 --> 00:04:20.000
اخذ علينا اسم كان وخبر كان. التاء في محل رفع فاعل. كون ابن من شئت واكتسب ادبا. واكتسب ادبا. تفضلوا وابتسم كتبت البيت عندك لأ اعتمدت على حفظك على حفظك يلا بسم الله اردنا من شئت واكتسب

12
00:04:20.000 --> 00:04:56.050
ادبا واكتسب ادبا. كن واكتسب ادبك استئناف او عطف نفس الشيء ما تؤثر على الجملة  هي ايضا فعل امر. كن واكتسب. لذلك العطف اولى هنا. اي نعم. اه على طبعا المعطوف هنا بما انه جملة على جملة فعل على فعل ينبغي ان نعرب الفعل اعرابا كاملا. ما نكتفي بان نقول متل

13
00:04:56.050 --> 00:05:17.900
من معطوف والله هادا جاء عمرو وخالد. خالد معطوف على عمرو مرفوع مثله. لا. واكتشف الامر مبني على السكون. والاعراب الكامل   فاعله كالعادة تقديره انت. انت. ماذا تكتسب؟ انت. ادبا. شو ادبا؟ لو كان ناقصا

14
00:05:17.900 --> 00:05:47.900
وين الخبر اكيد هادا فعل تام. كمان انت اخد عليك سكانها مفعول به. واكتسب ماذا تكتسب ادبا. اكتسب يغنيك محموده عن النسب يغني فعله. فعل مضارع والفاعل لا لسه اتصل. انا مرتك. اتفضل. الكاف بحياتها ما بتيجي فاعل. الكاف

15
00:05:47.900 --> 00:06:07.900
النا هيك كلمة هيك ادي الياء الهاء والياء والكاف لا تأتي فاعلة. هذي ضمائر نصب الادب يا محمود. محمود. المحمود. هو ليه يا ابني؟ محمود هو الذي ينجي. فازا محمود هذا فاعل مؤخر. والكاف

16
00:06:07.900 --> 00:06:42.750
مفعول مقدر يغنيك محمود طيب والهاء في محل جرب اضافي احسنت عن النسب انتهينا الاية الكريمة بس مع صياغة عربية امر مبني اه عالسكون في اه لا فعل امر آآ ناسخ زي ناسخ ايه هي فعل امر ناسخ مبني على مبني على السكون بس ومنهم من يكتفي بقوله

17
00:06:42.750 --> 00:07:02.750
الامر ناقص المهم ان تشير الى انه سواء قلت ناسخ او ناقص فانت هنا اشرت الى انه يحتاج الى اسم وخبر وليس الى فاعل ومفعول. تفضل. بارك الله فيك. فعل امر الناس اخلاق

18
00:07:02.750 --> 00:07:36.550
بصير. ايه بس ما جروا على ذلك يعني. اما ناسخ او ناقص ويكفي واحدة تكفي. نعم  يحسب ان ما له اخلده. الاية الكريمة. نعم. كيف نعربها؟ تفضل  صحيح والفاعل قبل. ايه. دائما الفعل يحتاج الى فاعل. نبحث عن الفاعل. اذا كان الفاعل جاي عالطريق نتريا

19
00:07:36.550 --> 00:08:06.550
اذا اذا كان غير ظاهر ينبغي ان نقدره. كيف تقدره؟ احسبه انت؟ احسبوه يحسب ان يحسبه هو. يحسبه. اي احسبه. متى ما قلت يرفعان يعني هو. تحسب انت. اه المضارع يدلك على فاعله بالحرف الاول منه. الياء. ازا قلت لك احسن انا. نحسب؟ نحن. الف

20
00:08:06.550 --> 00:08:26.550
ها الاحرف من الاحرف انيت تدلك على الفاعل. فيعني هذا هذا شيء جدا يعني اه مريح وال اه لطيفة جدا للدلالة على الفاعل. بحرف تفضل. دكتور يحسب وما لنا ثروة في الناصر

21
00:08:26.550 --> 00:08:46.550
فالناسخ من الافعال التي تنصب مفعولين ما جرت عادته المعربين على ان ينص على انه فعل ناسخ وناسخ. لانه يدخل على جملة اسمية فيأخذ مفعولين يجعل المبتدأ مفعولا اول. والخبر مفعولا

22
00:08:46.550 --> 00:09:09.700
الان ثانيا فلك ان تقول يعني ذلك ليس خطأ. لكن ما جرت عادة المعرضين على ذلك. بس بين بعدها. ايوا يبين. يبين عندما تقدر المفعول طبعا هنا لم تأخذ المفعولين بشكل مباشر لماذا؟ لانه لانه دخلت على ان دخلت على حرف ناسخ

23
00:09:09.700 --> 00:09:38.500
وهذا الحرف الناسخ حرف مصدري. ما معنى حرف مصدري؟ هو الاصل. الحرف المصدري هو الذي يؤول مع ما بعده بمصدر مؤول. وكثيرا ما يدخل الفعل القلبي اللي هو اه ظنا واخواتها. على حرف مصدري نؤول

24
00:09:38.500 --> 00:10:09.200
الحرف المصدري مع ما بعده بمصدر مؤول يسد مسد المفعولين  اني ظننت اني ملاق حسابيا يظنون ان ظن ان حسب ان شايف متى رأيت بعد ظن واخواته ان فمعنى ذلك

25
00:10:09.200 --> 00:10:41.250
انه المفعولين لن يأتيا مباشرين. انما هناك مصدر مؤول باختصار سد مسد المفعولين. شف موزونة ها. سد. سد مسد المفعولين احفزوه  ما ما تحتاج منك لا الى يعني تقدير المفعول الاول ولا الى تقدير المفعول الثاني. يحسب ان ماله اخلى دار. فانت

26
00:10:41.250 --> 00:11:14.950
انشغل باعراب ان هذا يكفي. اين اسم ان واين الخبر؟ ناخذ ان اول شيء صحيح اين اسمها؟ واين الخبر؟ اسمها معنا هو اسم انا منصوب فيه فتحة الها هذي اتفقنا عليها كل ضمير

27
00:11:14.950 --> 00:11:34.950
الهاء مضاف اليه ما له اخلدا. هذا هو الخبر ولكنه جملة ليس خبرا مفردا. وقد مر معنا ان الخبر اما ان يكون مفردا او جملة او شبه جملة. هنا الخبر جملة. فاخلد

28
00:11:34.950 --> 00:12:04.950
فعل داخل مبني على الفتح الفاعل هو الهاء مفعول جملة كلها في محل رفع خبرا. وبذلك طيب خلينا نبدأ اذا بسم الله الرحمن الرحيم الجديد الذي وصلنا اليه بعد ان فرغنا في الاسبوع الماضي في الدرس التاسع. طبعا درسنا العاشر اليوم. اه فرغنا في

29
00:12:04.950 --> 00:12:34.950
الدرس التاسع من باب النعت. اليس كذلك؟ نعم. نعم. اليوم نبدأ بباب العطف. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على محمد وال محمد اللهم اغفر لنا وللحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله. باب العطف وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء والث

30
00:12:34.950 --> 00:12:54.950
واما وام وبل ولا ولكن وحتى في بعض المواضع. ما شاء الله. ونستقصى المصنف يعجب احيانا صاحب يستقصي في بعض المواضع اشياء يعني حتى ما تذكرها الا المطولات من كتب النحو

31
00:12:54.950 --> 00:13:14.950
ايه نعم فالحروف العطف المشهورة هي الواو والفاء وسم واو. فهو ذكر العشرة. الواو معروف الواو لمطلق الجمع. يعني اذا اردت ان تعطف شيئا على شعر شيء والمراد مطلق الجمع بينهما. وليس

32
00:13:14.950 --> 00:13:34.950
الترتيب تستعمله. جاء خالد وزيد. ما تريد ان خالد قبل او زيد بعد هذا ما يخطر في بالك بس انت تريد انه اتنين اجوا. اهلا وسهلا فيكم. طيب. قرأت الدرس الاول والثاني. الاول والثاني. فجمعت. اذا مطلقا

33
00:13:34.950 --> 00:14:07.700
الفاء للترتيب مع التعقيم. اذا اذا اردت ان ترتب جاء عامل او عمرو ف خالد آآ رتبت خالد عمرو جاء قبل والفاء افاضت هذا التعقيب انه مباشرة عمرو فخ خالد. اما ثم فلترتيب مع؟ التراخي. التراخي. جاء عمرو ثم خالد

34
00:14:07.700 --> 00:14:32.300
شف ثم تفيد هذا التراخي. نعم. او للشك او التخيير. خذ هذا او ذاك اشرب الليمون او البرتقال للتخيير اجلس هنا او هناك. طيب ام ايضا آآ ام للتعيين آآ لطلب التعيين يسموها ويسمونها

35
00:14:32.300 --> 00:15:02.300
ام المتصلة بعد الهمزة؟ همزة الاستفهام. تقول اجاء محمود ام سعيد؟ فانت بدك تعين واحد منن اما تفيد اه ايضا ما تفيد او وفيها خلاف على فكرة اما في مسألة كونها عاطفي خلاف بين النحاة. لانه بيجي قبلها حرف عاطف

36
00:15:02.300 --> 00:15:34.250
فما يجوز ان يجتمع حرفان عطف فاما منا بعد لاحظوا الاية واما في اجت الواو فالواو لذلك اما لمجرد التخيير نعم. بل للاضراب تضرب عما قبلها لتثبت ما بعدها للاضراب الاضراب ان ان تلغي الحكم السابق وتثبت الحكم اللاحق. جاء عمرو

37
00:15:34.250 --> 00:15:54.300
بل خالد يعني معناته انا اظربت بعدين تبين لي بالاول شوفوا من بعيد جاء عمر بل خالد لما تبينت ملامحه آآ الغيت الكلام الاول نعم. لا ايضا تفيد اه نفي ما بعدها. بعكس اه بل

38
00:15:54.350 --> 00:16:17.050
فلان لا فلان. اي تنفي ما بعده. مم. لكن تفيد الاستدراك  لكن تفيد الاستدراك. وحتى في بعض المواضع لانه حتى ليست عاطفة دائما. وحتى ما قبلها مو دائما يعني كل

39
00:16:17.050 --> 00:16:42.650
مو كل هذه الاحرف تتمحض للعطف. وحتى طبعا اه عند النحات تأتي مع حروف الجر وقلت لكم بتزكروا اه بيتي اه ابن ما لك تذكرونهما اللي حرق اللي جمع فيهن حروف الجر. وجعلنا مئة دينار مكافأة لمن يحفظها

40
00:16:42.650 --> 00:17:10.650
يحفظهما ولا ما كنت معنا؟ بتعرفه من فضلك؟ خود مية دينار. يلا. كويسة. حروف  حتى على حتى هاي راحة المية. واحد وخمسين. هاي راحة وخمسين. اه. حتى خلى عدا عدا

41
00:17:11.000 --> 00:17:41.000
في عنعلة. اذا هاكا حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عادا فيعا على بيطلع لك عشرة. طيب والكاف والباء والكاف والباء. ولعل الباب هنا يكسرها. مشان الوزن. وان شئت يمكن ان تقول والكاف والباء ولعلا ومتى. شف الوزن

42
00:17:41.000 --> 00:18:01.000
هو اللي بيحكمك يعني. ان شئت اثبت الهمزة فحذفت الواو وحذفت الواو وان شئت فاحذف الهمزة وابقي الواو اليه ما يستقيم الوزن ان شاء الله. طيب اذا حتى هنا يقصد العاطفة يلي العاطفة التي

43
00:18:01.000 --> 00:18:25.500
تشرك في الحكم متى اشركت في الحكم؟ يعني مثلا النحاة يضربون مثلا على ذلك بالسمكة. بتعرفوها ثالث السمك يماني يعرفه ما يعرفه اكلت السمكة حتى رأسها وحتى رأسها وحتى رأسها. طبعا المعنى يختلف. مم طبعا

44
00:18:25.700 --> 00:18:50.500
اكلت السمكة. اذا بدك انت انه اكلتها واكلت الراس معها ما وفرت شي. فحتى العاطفة  السمكة تحت رأسها هذي العاطفة. فبتقول اكلت السمكة حتى رأسها. اما ازا بدك تكون لحدود رأسها فبتكون ايش

45
00:18:50.500 --> 00:19:14.950
حتى هذه الجارة حتى رأسها لانتهاء الغاية. الى حتى مطلعي مطلع الفجر. في قوله تعالى في سورة القدر. لاحظت؟ اذا حتى هنا جاءت جارة. طيب. وتأتي ايضا ابتدائية. سيكون ما بعدها مرفوعا

46
00:19:15.250 --> 00:19:35.250
اكلتوا السمكة حتى رأسها بدك مأكول. تقدر له يعني يكون مبتدأ وتقدر له خبرا محذوفا. طيب هون حتى العاطفة. ما بتهمنا حتى البقية. اه نعم. هذه اذا حروف العطف تفضل. عندي استفسار

47
00:19:35.250 --> 00:19:53.450
المعاني عفوا الاحرف آآ كلمة ايانة هل هي تستخدم بس للمكان والكيفية والزمان فمثلا اه اية نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم الناشئة. فليه تفيد المكان ام من زمان؟ هذا سؤال اجعله

48
00:19:53.450 --> 00:20:16.750
وبعد الدرس ان شاء الله نحاول ان نجيب لانه ما ما يتعلق بما نحن فيه. نخشى ان نتفرع تفضل. مم. فان اضيفت بها على مطحون فان عطفت  ان عطفت بها على مرفوع رفعت او على منصوب نصبت او على مخفوض خفضت او على

49
00:20:16.900 --> 00:20:36.900
او او على مجزوم جزمته. هذا هو المراد من البحث كله انه هذه من التوابع. اول تابع ذكره المصنف هو وهذا التابع الثاني المعطوف. المعطوف تابع. فاذا عطفته على مرفوع رفعت. وعلى منصوب نصب

50
00:20:36.900 --> 00:20:59.200
وعلى مجرور الجرار وعلى مجرور جزم. طيب فهمنا الثلاثة الاولى فهمناها والرابعة شلون على مجزوم جزمات على مرفوع رفعت جاء عمرو وخالد وعلى منصوب نصبت رأيت اه المصلين والقائمين. وعلى مجرور جررت

51
00:20:59.200 --> 00:21:43.100
سلمت على سعيد وسعد. طيب. وكيف على مجزوم جزم؟ من يعطينا مثالا    بالعطف عالمجزوب. نعم. لم يفعل لم يفعل فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. يعني ادي فان لم تفعلوا صح هذا مجزوم ولن تفعلوا اجا حرف ناصب فغير الحكم. من يدرس ينجح ويسعد

52
00:21:43.100 --> 00:22:08.250
من يدرؤ من يدرس ينجح ويسعد والديه. بينجح جاب شباب الشرط حلو كتير مثال لانه المثال اللي بكون ليس هناك اداة بعد حرف الجزم بعد حرف العطف اسف. من يدرس

53
00:22:08.300 --> 00:22:36.100
ينجح هذا جواب الشرط. ويسعد معطوف على جواب الشرط. ربنا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا. هاي جملة كاملة شرطية. يرزقه فيرزق معفوفة على ايش عاد. الذي هو جواب الشرط. اه نعم. فهو مجزوم مثله. ومثلها كثير. في سورة

54
00:22:36.100 --> 00:23:00.650
يوسف انه من يتق ويصبر ما في اخر في اخر في اواخر سورة يوسف قال ربنا جل وعلا انه من يتق ويصبر ان الله آآ وهذا اخير قد من الله علينا انه من يتقي ويصبر لحافظ

55
00:23:00.650 --> 00:23:26.300
فان الله لا يضيع اجر المحسنين. قال هذا اخي وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فانه من يتق ويصبر قبل ما يجي الجواب عطف على فعل الشر. فعل الشر. فاعطفه بالجزء. تفضل. قال رحمه الله

56
00:23:26.450 --> 00:23:46.450
تقول جاء زيد وعمرو ورأيت آآ زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمرو. جميل طلبته ما يتقي الله يجعل له مخرجا ازا المسال الاخير يمكن نجعله ومن يتقي الله يجعل له مخرجا. هكذا يتم باب العطف. باب التوكيد

57
00:23:46.450 --> 00:24:10.100
باب التوكيد التوكيد يتابع طبعا هذا ثالث التوابع. ثالث التوابع التوكيد  قال التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه. لا هو المؤكد. واللي قبله مؤكد يا اخي. فارجو ان تتأكد

58
00:24:10.100 --> 00:24:36.050
شو الفرق بين المؤكد والمؤكد المؤكد الاول. والمؤكد الثاني. بالنسبة للصيغة. ماذا تسمى هذه الصيغة في اسم فاعل واسم مفعول. اسم الفاعل هو التأكيد نفسه هو المؤكد. واسم المفعول هو المؤكد. مم كما قال تعالى آآ في سورة الصافات

59
00:24:36.050 --> 00:25:06.050
قال جل وعلا وقد ارسلنا اليهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذر منذرين ومنذرين. المنذرين هم الرسل. والمنذرين هم القوم الذين ارسلوا اليهم اسم مفعول شوف هل هل كسرة فتحة وكسرة فرق يعني ان شتان شتان

60
00:25:06.050 --> 00:25:36.050
بين انبياء وبين آآ كفار. انظر كيف كان عاقبة المنذرين. انذروا فلم يتبع من انذره فضلوا وكان عاقبتهم والعياذ بالله النار. فهي فتحة وكسرة. نعم التوحيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. جميل. اذا هنا يبين لك

61
00:25:36.050 --> 00:26:06.900
ايضا اه تبعية التوكيل رفعا نصبا خفظا تعريفا  بالعطف ما ما حكى ما جاب سيرة التعريف انه لك ان تعطي على معرفة. لك ان تعطي لكن جاء طالبا وفلان جاء طالب وفلان مثلا. آآ اما هون لا هون التوكيد بدون

62
00:26:06.900 --> 00:26:31.250
بالتعليم. طيب وين وين الجزم هنا؟ ما نص عالجزم. لان الجزم ما تكون فيه. التوكيد؟ التوكيد بس. اما العطف يكون في الافعال التوكيد لا يكون الا في الاسماء. ولذلك مستحيل يجيب سيرة الجزم. الجزم خاص بالافعال. نعم

63
00:26:31.700 --> 00:27:02.600
معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وثوابع اجمع وهي اجدع وابتع وابصع مم تقول قام زيد نفسه ورأيته قام كلهم ومررت بالقوم اجمعين. استوفى حركات الاسم المؤكد ليستوفي حركات الاسم المؤكد

64
00:27:02.600 --> 00:27:32.600
لاحظت؟ قال قام زيد. زيد فاعل. فالمؤكد نفسه. نفسه. تابع للفاعل فهو مرفوع. رأيت القوم مفعول. القوم مفعول. فالتأكيد تابع له كله. نقول ومررت بالقوم القومي اسم مجرور فاجمعين مجرور طبعا اجمعين مجرور بايه؟ بالياء بالياء

65
00:27:32.600 --> 00:28:08.650
لانه اه يعني جمع مذكر سالم. طبعا هذا كله التوكيد هنا اه توكيد معنوي فهناك التوكيد قسمان لفظي ومعنوي. اللفظي يكون باعادة الكلمة. سواء كانت اسما او فعلا او حرفا وقد يكون باعادة الجملة

66
00:28:08.700 --> 00:28:43.000
كل الجملة تعيدها بعد توكيل. وهذا نقرأه في قوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا بلغني ان احدى الابلات هاي مكررة عندكم بالكتاب الله اعلم. على على العهدة عالراوي. طيب ان فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. توكيل. نعم. الشاعر ماذا يقول

67
00:28:43.000 --> 00:29:03.000
لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا. بتعرفوا الشاعر هذا عجبك الشعر. لا لا ابوح. لكان شو عم يعمل؟ هو عم يقول لا لا ابوح بحب بس الناس. شو عم يعمل؟

68
00:29:03.000 --> 00:29:23.000
والله عم يبوح. يبدو يبدو لي الشعراء ويتبعهم الغاون. هذا جميل شسمه. جميل بثينة. تعرفوا جميل هذول الشعراء العذريون. شعراء العذريون. شعراء يعني كانوا سموا بالعذريين طبعا لانهم لم يفشوا

69
00:29:23.000 --> 00:29:53.000
غزل وهم غزل رقيق. يسمى بالغزل غير الماجن العفيف الغزل العفيف وهو جميل جدا. وكان مشايخنا واذكر شيخنا الشيخ صالح الحفور كان يحفظنا يعني وينشدنا منه هذا الغزل حق المشايخ ما كانوا يحتشمون من انشادي. ما في ما في شي يخدش الحياة. ليش لاحظوا بالعكس يعني رقيق جدا

70
00:29:53.000 --> 00:30:23.000
يعني فينشدوننا اياه ويعني حتى شيخنا النفاق كان يستكثر منه ويجعل تطبيقاته في معظمها على مثل هذه المقطوعات الغزلية. الجميلة اه مجنون ليلى او اه كثير عزة جميل بثينة. اه نعم. هؤلاء العذريون. اه لا لا ابوح. قال لك لا. بعدين اكدت لا

71
00:30:23.000 --> 00:30:53.000
لا لا ابوح بحبي بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا. هذا اسم التوكيد لفظي يعاد فيه وهذا سهل جدا. والتوكيد معه هو الذي عرظ له المؤلفون بالفاظ معينة محدودة. لاحظوا اه النفس معروفة والعين وكله اجمع. اما التوابع اجمع هذه ايضا مما يفصل فيه المصنف

72
00:30:53.000 --> 00:31:22.850
هو هو لا تذكر اصلا الا بالمطولات. ما اقصد ابصع واكتع وابتع. هذه توابع اجمع تجمعون اكتعونا ابتعونا ابصعون. وقد لفتتني هذه التوابع. اغرتني بان جعلتها في اخر قصيدة قلتها في حقي آآ يعني ذودا عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما حاول هؤلاء الذين

73
00:31:22.850 --> 00:31:42.850
يعني لا خلاق لهم ان ينالوا وهم لم ينالوا بطبيعة الحال انما نالوا من انفسهم ربنا سبحانه وتعالى عصم رسولنا من هذا من هذا الايذاء. فقلت في الذود عنه صلى الله عليه وسلم في قصيدة

74
00:31:42.850 --> 00:32:12.850
سميتوه شو سميته يا قوس؟ بابي انت وامي. يا حبيبي يا محمد بابي انت وامي كلما نودي اشهد بابي انت وامي وبنفسي افتديك وبروحي الى اخره قلت في المقطع الاخير قد كفاك الله شر الهازئين الماكرين خاب سعيا

75
00:32:12.850 --> 00:32:42.850
شانئوك البتر في دنيا ودين وعليهم لعنات الله تترى كل حين غضب الله عليهم دمر الله عليهم وجزاهم شر ما جازى العبيد الظالمين اجمعين ابتعينا اكتعينا ازا البيت الاخير كان لهذه

76
00:32:42.850 --> 00:33:14.600
اجمعين وتوابعها شو هي؟ اكتعينا ابتعينا ابصعين. نعم البدن  ايه ده ابدل الاسم اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع عرابيه. البدن هو رابع التوابع واخرهم بطبيعة الحال. لذلك ننهي به الان درسا الاول التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. البدن

77
00:33:14.600 --> 00:33:34.600
اكتبوا هو التابع. المقصود بالحكم. هلأ التوابع اللي قبلها ما كانت مقصودة في الحكم اما هاد لا هو المقصود بالحكم بلا واسطة اي بلا حرف عطف بلا اه اه شيء قبله يعني

78
00:33:34.600 --> 00:33:54.600
يجعله آآ تابعا. مقصود بالحكم لانك اذا اذا اذا آآ ذكرت البدل فهو الذي يقصد بالحكم كما سنأتي الان في الامثلة تفضل. رحمه الله وهو على اربعة اقسام بدلوا بدلوا شيء من الشيء وبادوا من بعض

79
00:33:54.600 --> 00:34:24.600
الكل وبدن الاشتمال وبدل الغلط. جميل. بدل الشيء من الشيء يسمى البدل المطابق. يعني ان تبدل شيئا من شيء بدلا كاملا دون اي نقص مو جزئي. بدل كامل بدل مطابق كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اي الصراط

80
00:34:24.600 --> 00:34:49.400
الصراط الذي فالصراط بدل من الصراط الصراط الثانية بدل من الصراط الاولى. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذا بدا المطابق. طيب وبدل البعض من الكل هذا بطل بدل جزئي. هذا

81
00:34:49.400 --> 00:35:16.150
اذا اذا اردت آآ ان الثاني جزءا من الاول اكلت التفاحة نصفها. يعني انت اكلت نصها مو كلها. ذكرت اولا لحتى تدل على انه الفعل وقع عليها. لكن من حيث النتيجة ماذا اكلت؟ نصفها. اذا المقصود بالحكم هو البدن. هذا النصف. وكما في قولك مثلا آآ

82
00:35:16.150 --> 00:35:39.750
كما في قوله تعالى قم الليل الا قليلا. مو الليل كله. نصفه هذا البدن. او انقص منه قليلا نصفه هو الذي قصد بالحكم. نعم بدل البعض من الكل. بدل البعض من الكل

83
00:35:40.500 --> 00:36:10.500
والثالث بذلوا الاشتمال بدل الاشتمال هو البدل الذي يكون فيه الثاني يعني البدل بينه وبين الاول مناسبة لكن هذه المناسبة غير اه بمناسبة الكلية او الجزئية. ليس جزءا منه هو منه ولكن ليس ليس مناسبته مناسبة الجزئية. تقول مثلا

84
00:36:10.500 --> 00:36:37.650
اعجبني خالد آآ شجاعته. الشجاعة ليست جزءا هو يشتمل على الشجاعة لكن الشجاعة مو جزء منه مو رأسه او عينه او يده حتى نقول بعض من كل لذلك هذا بيسموه الاجتماع. ومنهم من يعني يجعل هذا مع هذا. هذا تفريق يعني

85
00:36:37.650 --> 00:36:57.650
شكلي شكلي ممكن يكون. نعم. بدل الغلط هذا قليل الورود لكن ممكن. جاء فلان جاء بعد ما عيدت بين لك انه مو زيت خالد. رأيت الفرس رأيت زيدا الفرس. مثال هذا بعيد

86
00:36:57.650 --> 00:37:24.950
بس ممكن نعم تفضل هاي الامثلة نحو قولك نحو قولك جاء زيد اخوك بس كل واحد بدك ياللي شو نوع؟ جاء زيد اخوك من قال له الشيب يعني المطابق لانه اخوك هو زايد نفسه. قلت

87
00:37:24.950 --> 00:37:51.000
جاء ابو حفص عمر هو نفسه يتولاها الخليفة عمر. الخليفة هو نفس عمر. هذا ابو طارق. دكتور عندي استشكال الحين العطف في منه عطف اللي احنا خذيناه وفيه عطف البيان سؤال عطف البيان هو نفسه بدل شيء من الشيء؟ هو بدل احسنت ما شاء الله عليك. عطف

88
00:37:51.000 --> 00:38:11.000
يتبع للبدل وليس للعطف. بس شم ما عطف بيان. ومنهم من يمسل لعطف البيان بهذا المثال الاخير اللي مسكت لك اياه. الخليفة لمن قلت الخليفة تنطبق على كثير من الخلفاء. لكن عمر حددته. فهذا بيسموه عطف بيان. لكن هو

89
00:38:11.000 --> 00:38:31.000
البدل نفسه. لذلك انا عادة اه احيل في الطلاب في عطف البيان على البدن. البدل المطابل. نعم رحم الله واكلت الرغيف ثلثه ونفعني زين. من اي نوع؟ وقف. اكلت الرغيف. ثلثه اذا

90
00:38:31.000 --> 00:39:03.450
نعم. رحمه الله ونفعني زيد علمه آآ علمه. ايوة. ليش علمه علمه ايش تدرك الدكتور منيح. لانه بدل من الفاعل زيد هنا ليس مفعولا اين المفعول هذا بفوت كتير ناسا لك والله اه اعجبني

91
00:39:03.450 --> 00:39:33.450
اعجبني بالفكر انه انا الفاعل. لا يا اخي اعجبني فلان. فلان هو الفاعل وانا مفعول. انا علي الاعجاب. اما اللي اعجب هو. اعجبني سرني مثلا زيارة سرتني زيارتك هي التي سرتني فهي الفاعل وانا المفعول. قلت لكم واقول مرة ثانية وثالثة يا المتكلم لا تأتي فاعلة. يا والمتكلم

92
00:39:33.450 --> 00:39:55.050
لا تأتي سعيدة بس ليش عم عيد هالقضية؟ لانه كتير ناس يظنون يا الفاعل. بطبيعة الحال الانسان عم يتحلط عن نفسه سرني عاجبني جاءني بفكر انه هي الفاعل لا. الواقع للفعل. اه وقع. علمني المدخول علمني والدي. ادبني والدي. الوالد هو

93
00:39:55.050 --> 00:40:15.050
وانا مفعول به. نعم. ورأيت زيدا الفرس آآ ورأيت زيدا الفرس. غريب هذا المثال هذا بدل الغلط. رأيت زينب بعدين تبدلوا انه لقى الفرص. يعني غلط بالاخ. بعد ما قال سيدنا طلع

94
00:40:15.050 --> 00:40:37.800
طيب اردت اردت ان تقول رأيت الفرس فابدلت زيدا فابدلت زيدا من هذا بيسموه بدل الغلط وبذلك يتم اه تتم لنا اه دروس التوابع. التوابع الاربعة والحمد لله الذي بنعمته

95
00:40:37.800 --> 00:41:07.350
تتم الصالحات. بس بدل فيلم الفعل ما ما ضرب له مثال. شنو المثل المثالي؟ بغينا نقول. بدا الفعل من الفعل  بذلوا فعلا من فعل آآ يأتي قليلا اه عندما يكون تكون الجملة مثلا اه

96
00:41:07.350 --> 00:41:27.350
ممكن يجي في مثال يعني موجود بس انه يعني ينازع فيه هل هو بدل الاشتمال ام بدل كل مثله ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف. يضاعف نعم هل يعني ما في مثال ثاني انا بس قاعد الاحظ انه ما في الا هالمثال

97
00:41:27.350 --> 00:41:37.701
ليس هذا المثال هو الوحيد ثمة امثلة لهذا نشوف الشرح اذا كان