1
00:00:01.600 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى اصل وماء النافية عند الحجازيين كليس. هذه

2
00:00:21.600 --> 00:00:51.600
وما بعدها عنوانها الحروف العاملة عمل ليس. الحروف العاملة عمل ليس. نحن عرفنا ان الدرس السابق ان ليس ماذا تعمل جميل ترفع الاسم وتنصب محاضرة اذا هي من اخواتي من اخواتك هذا هناك حرف وهو ماء النافية

3
00:00:51.600 --> 00:01:21.600
النافية معروفة ما هذا بشرة؟ ما هذه ما نوعها؟ نافية. هناك ما تسمى هناك ما خاصة تسمى بماء الحجازية. تسمى بماء الحجازية. ما قصة ماء الحيازة قصة مان الحجازية اولا من حيث المعنى هي تفيد النفي. تمام؟ تفيد ماذا؟ النفي

4
00:01:21.600 --> 00:01:41.600
ما زيد قائما يعني ليس زيد قائما. اذا من حيث المعنى هي تفيد النفي. من حيث العمل هي تعمل عملك واخواتها فترفع الاسم وتنصب الخبر. طيب لماذا شبهناها بعيسى ولن نشبهها بكانا

5
00:01:41.600 --> 00:02:01.600
لانه ليس تفيد النفي فهي اشبه بليس من كان والا كلهم يعملون عمل عملا واحدا عقبه عمل كان يرفعون الاسم الخبر المسألة الثالثة هل ما النافية تعمل هذا العمل عند جميع العرب ام عند

6
00:02:01.600 --> 00:02:21.600
كقبيلة عند عرب معينين خاصة باهل الحجاز لا تسمى بالحجازيين. المسألة الاخيرة هل تعمل مطلقا عندهم ام بشروط؟ قال المؤلف ان تقدم الاسم هذا واحد. ولم يسبق بان. هذا الثاني

7
00:02:21.600 --> 00:02:51.600
ولا بمعمول الخبر. هذا الثالث. ولا اقترن الخبر هذا شرط ايش؟ الرابع والاخير. طيب نكتب مثلا هذا المثال ما زيد قائما ما زيد ما زيد قائما لما نعلم ما زدنا قائما نقول ما نافية او نقول ما حجازية تعمل عملا ليس. زيد

8
00:02:51.600 --> 00:03:11.600
مرفوعة رفعه الضمة. قائما خبر. خبر ما منصوب على نصبه؟ على الفاتحة هذي. وعليه قول تعالى فلما رأيناه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا ما حجازيا؟ هذا

9
00:03:11.600 --> 00:03:41.600
السكون في محل رفع اسم ما بشرا خبر ما منصوب على نصبه الفتحان هل ورد في اية اخرى؟ نعم. ورد في اية اخرى. في قوله تعالى ما هن امهات ما هن امهاتهن. ما هن امهاتهم؟ ما حجازية تعمل عمل؟ ليس هن ومير منفصل مبني على

10
00:03:41.600 --> 00:04:01.600
الفتح في محل رفع امهاتي خبر ماهر حجازية منصوب على نصبه الكسرة اللي عندهم جمع مؤنث سالم ومضاف والهاء مضاف اليه. هل ورد في غير هذين الايتين؟ قال بن هشام في كتاب الله واخر اسمه شذور الذهب

11
00:04:01.600 --> 00:04:21.600
قال لم يقع اعمال ما في القرآن صريحا في غير هاتين الايتين. فقط في غير هاتين الاية الا في هذه الاية فقط. اذا هذه مائة الحجازية. هذه ماء الحجازية وهذا عملها والان باقي فقط ان نبين

12
00:04:21.600 --> 00:04:41.600
اه عند غير الحجازيين فانهم لا يعملون وانما يجعلونها نافية فقط. مثل من مثل بني تميم. بنو تميم لا يعملون ماء الحجازيات. يقولون ماء زيد ايش؟ ايش؟ قائم. اذا ما عندهم لا تعمل واضح

13
00:04:41.600 --> 00:05:01.600
ويقرأون الاية ما هذا بشرا كيف يقرأونها؟ ما هذا؟ بشر وما هن امهاتهم؟ ما هن امهات لا تعمل قالوا مؤلف اصلا وما النافية عند الحجازيين كليس اذ تقدم الاسم لو

14
00:05:01.600 --> 00:05:21.600
انظر في الاية الكريمة ما هذا بشرا؟ الشرط الاول ان يتقدم الاسم. الاسم تقدم ام تأخر؟ تقدم يعني ان يأتي الاسم واولا ثم يأتي من؟ الخبر. يعني لا يجوز ان نعكس. لا يجوز ان نقول ما بشرا هذا. طيب. الشرط الثاني

15
00:05:21.600 --> 00:06:01.600
لم يسبق هل يوجد هل توجد ان هنا؟ في في الاية الكريمة؟ لا توجد. والمقصود بان الزائدة الزائدة. على كل حال. مثل اه لا لا كلمة اه اثار الوضوء قول الشاعر ما بني غدانة ما ان

16
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
انتم ذهب ما ان انتم ذهب. ان هذه زائدة فوجوده ان الزائدة ابطل عمل ماذا او طلعة من المواد الحجازية. هذا موجود عندكم في الشرح. على كل حال ننظر في الاية الكريمة تقدم الاسم او لا؟ هذا الشرط الاول موجود

17
00:06:21.600 --> 00:06:51.600
هل سبقت بي ان؟ لا هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث ولا بمعمول الخبر. ليس هناك لم تسبق بمعمول الخبر نكتب مثال هذا حينما نقول ما زيد اكلا الطعام ما زيد اكلا الطعام

18
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
هذا هذا هو الجواجن. هذا تركيب هو الواجب. نقول ما ما حجازية؟ زيد اسمه ما مرفوع رفع الضمة ثم اكلا خبر ما منصوب على اصبع الفتحة طيب الطعامة مفعول به لمن

19
00:07:11.600 --> 00:07:41.600
لاكل لانه اكل اسماعيل اسم فاعل يعمل عمل فعله اذا اكل عامل والمعمول الطعام اين الخبر في الجملة؟ اكل اذا الخبر هو اكل وهو في نفس الوقت عامل صح الطعام اذا الطعام معمول والاكل عامل صح؟ يقول لا

20
00:07:41.600 --> 00:08:21.600
يجوز ان نقدم المعمول على العامل. يعني كيف؟ يعني لا نقول ما طعامك زيد او نقول ماء الطعام زيد اكل نكتب هذي الجملة ما الطعام زيد اكل ماذا فعلنا قدمنا المعمول على العامل وعلى الاسم ايضا. على اسم مال حجازية صح؟ هل هذا يجوز

21
00:08:21.600 --> 00:08:41.600
لا يجوز لان من شروط من شروط عمل ماء الحجازية الا يسبق لا لا الزائدة ولا بمعمول ايش؟ بمعون خبر لان الطعام ما تصرفه هو معمول للخبر وقد فصل بينهما الحجازية

22
00:08:41.600 --> 00:09:11.600
وبين من؟ وبين الاسم. ما الحجازية لا تستطيع ان تقفز المعمول وتعمل في من؟ في فيه الاسم والخبر. لوجود حاجز من هو الحاجز هنا؟ المعمول. المعمول وهذه المسألة او هذا الشرط الذي نشرحه الان الشرط الثالث اه سقط

23
00:09:11.600 --> 00:09:31.600
شرحه من الشرح من شرح المؤلف سهوا يبدو انه سهوا او انه سقط من النساخ الله اعلم هل نسي مؤلفا يشرحه؟ هل هو كتبه لكن سقط من النسخة؟ ليس موجودا في الشرح. بقية الشروط موجودة

24
00:09:31.600 --> 00:09:51.600
لكن هذا الشرط نسي او سقط سهوا من المؤلف ان يشرحه. لذلك ينبغي ان ننتبه لهذا. يعني ان هذا لانه غير موجود. اذا الشرط الاول ان تقدم الاسم. الشرط الثاني الا يصبغ بايش

25
00:09:51.600 --> 00:10:11.600
بين الزايدة. الشرط الثالث الا يصبغ بمعمول الخبر. لكن هناك حالتان استثنائيتان قال الا ظرفا او او جارا مجرورا. اذا كان المعمول الخبر عبارة عن ظرف او جر مجرور فحين اذ

26
00:10:11.600 --> 00:10:31.600
فلا فلا بأس. يجوز. لماذا يجوز؟ لان الظرف والجرور دائما مما يتساهل فيه وهذا سيتكرر معنا في النحو كثيرا. كثيرا ما يقولون ولا يجوز ان نقول كذا وكذا الا الا اذا

27
00:10:31.600 --> 00:10:51.600
انا ظرفا او جار ولا يجوز ان تقول كذا الا اذا كان برقا او جارا مجرورا. لا يجوز ان يتقدم كذا الا اذا كان ظرفا او جار مزروق. هذا كثير. هذا كثير. نعم. يعني هكذا

28
00:10:51.600 --> 00:11:21.600
تكلمت العرب تتساهل مع ظرف طيب نأخذ مثالا لتقدم الظرف والجار المجرور. مثلا الاصل ان اقول ما زيد جالسا في الدار صح؟ ما زيد جالسا في الدار هل هذا فيه شيء؟ لا مالنا فيها؟ زيدون الاسم وجالسا الخبر وفي

29
00:11:21.600 --> 00:11:41.600
هذا جار مجرور ونحن قلنا في الدرس السابق كله جار مجرور لابد له من ايش؟ لابد له من متعلق اين المتعلق لا انه لا يتعلق بالاسماء الجامدة يتعلق اما بفعل او ما يشبه الفعل. جالس يتعلق

30
00:11:41.600 --> 00:12:11.600
مجالس لانه جالس اسم فاعل يشبه الفعل ايش؟ يجلس يشبه الفعل يجلس اذا في الدار جار مجرور هذا والدار مجرور متعلق بجالس اذا جالس العامل وفي الداري معمول لانه وما دام لانه لا يتعلق الا بعامل الجمجم. نعم. ما ما زيد جالسا في الدار. ما زيد جالسا في الدار

31
00:12:11.600 --> 00:12:31.600
في الداري جا مجرور من الذي عمل فيه؟ هو متعلق بمن؟ محتاج الى من؟ متعلق بجالس فجالس عامل وفي الدائري معمول. الان هل يجوز ان نقدم في الداري ونجعله بين

32
00:12:31.600 --> 00:13:01.600
وبين زيت؟ ايش نقول؟ ما في الدار. ما في الدار؟ زيد جالسا. نكتب هذا ما في الداري زيد جالسا. ماذا فعلنا؟ وضعنا المعمول معمول من؟ معمول الخبر الذي هو جالسا. سبق الاسم. نعم. وسبق الاسم. هل هذا يجوز؟ لا. الجواب يجوز. لان هذا حالة

33
00:13:01.600 --> 00:13:31.600
استثنائيا هذي استثنائية طيب الظرف لو قلنا مثلا ما عمرو مقيما عندك ما عمرو مقيما عندك اين الظرف؟ عندك متعلق بمن؟ مقيما متعلق بمقيما المقيم العامل وعندك هو المعمول. لان عند وقف مكان منصوب. فتحة ومضاف والكاف مضاف اليه. من

34
00:13:31.600 --> 00:13:51.600
الذي نصبه اين عامله؟ مقيما. فمقيما عامل وعندك معمول؟ هل يجوز ان يقدم هذا المعمول؟ معمول الخبر اجعله قبل زيد او قبل عمرو؟ فاقول ايش؟ مع ما عندك عمرو مقيما نقول هذا يجوز لان هذه

35
00:13:51.600 --> 00:14:11.600
الشرط الرابع والاخير ولا اقترن الخبر بالا يعني الا يقترن الا يكون الخبر كلمة الا الا التي تفيد ماذا؟ الاستثناء. مثل ماذا؟ مثل قوله قوله تعالى وما محمد الا رسول

36
00:14:11.600 --> 00:14:41.600
عليه الصلاة والسلام. وما محمد الا رسول. الشروط الثلاثة موجودة. لكن الشرط الرابع جبنة. وجود الا عدم وجود الا الشرط. فهنا الا موجودة. اذا هل نقول ما حجازية؟ وما مدن اسمها ورسول خبر منصوب؟ لا الآية قالت وما حمد الا رسول. والقرآن نزل بلغة الحجازيين

37
00:14:41.600 --> 00:15:01.600
فهنا على لغة الحجازيين رسول الله لا تنصب. لماذا؟ لوجود الله فقط. نحو قوله تعالى هذا بشرا اذا ما هذا بشرا؟ دائما اتذكر هذه الاية اذا اردنا ان نعرف شروط اه ما الحجازية؟ ما هذا بشرا؟ توفرت فيها الشروط الاربعة

38
00:15:01.600 --> 00:15:21.600
الاسم تقدم ولم يسبق بان ولم يسبق بمعمول الخبر ولا اقترن الخبر الذي هو بشرا اداة استثناء الذي اذا هذا هو الحرف الاول الذي يعمل عمل ماذا؟ عمل ليس. ننتقل بعد ذلك الى الحرف الثاني

39
00:15:21.600 --> 00:15:41.600
الذي يعمل ايضا عمل الايسر. قال رحمه الله اصل وكذا لا النافية. عندنا ماء النافية وعند ايضا لا النافية احيانا تعمل عمل ليس فترفع الاسم وتنصب ايش؟ الخبر. لكن هذا متى

40
00:15:41.600 --> 00:16:11.600
شعره في النثر قال المؤلف في في الشعر في الشعر فقط قال بشرط تنكير معموليها. يعني ان يكون الاسم نكرة. وان يكون الخبر نكرة. نحو قول الشاعر فلا شيء على الارض باقية ولا وزر مما قضى الله واقيا. تعزب فلا شيء على الارض

41
00:16:11.600 --> 00:16:31.600
اين الحرف العامل؟ لا. لا. هذا يعمل عمل؟ ليس. ليس. وهي تفيد النفي المثبات؟ النفي. اين اسمها؟ شيء. شيء لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اين الخبر؟ باقيا خبر لا منصوب على نصب الفتحة. ولا وزر مما قضى الله واقيا

42
00:16:31.600 --> 00:16:51.600
ولا وزر لا نافية تعمل عمل ليس وزر اسمها مرفوعا عن رفعه الضمة ان واقية. ما معنى الاعراب واضح؟ نعم. طيب معنى البيت تعزى من التعزية وهي التصبير. ومنه اخذت التعزية في الميت

43
00:16:51.600 --> 00:17:11.600
لانه يصبر. فهو الشاعر يقول للانسان تصبر في هذه الدنيا. واصبر على مصائبه. لماذا؟ فانه لا شيء لا شيء على الارض باقية. كل من عليها فان. فلا فلا يعني تجزأ. ولا وزر. الوزر هو

44
00:17:11.600 --> 00:17:31.600
والمهرب ومنه قوله تعالى كلا لا لا وزر يعني ليس هناك ملجأ يفر منه الانسان يوم القيامة ليس هناك ملجأ ولا مهرب مما قضى الله واقيا. اي ليس هناك شيء شيء يقيك ويحميك. اذا وقع قضاء الله عز وجل

45
00:17:31.600 --> 00:17:51.600
واذا اراده الله عز وجل. اذا قال بشرط تنكير ماذا؟ معموليها. اذا يجب ان لو لاحظنا الان المعمول الاول لها وهو شيء نكرة ولا لا؟ وباقيا نكرة. اذا مفهوم هذا لو كان الاسم معرفة

46
00:17:51.600 --> 00:18:11.600
هل يجوز؟ لا لا يجوز ان اقول لا زيد قائما. هل يجوز هذا؟ لماذا زايد معرفة ولذلك خطئ المتنبي في قوله هذا البيت موجود عندكم في الشرح اذا الجود لم يرزق

47
00:18:11.600 --> 00:18:31.600
من الاذى فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا. اين الخطأ؟ ايوه. فالحمد مقسوما ماذا فعل؟ اعمل لا عمل ليس مع ان المعمول الاول لها معرفة ونحن نقول ان الشرط ان يكون هكذا

48
00:18:31.600 --> 00:19:01.600
والمتنبي يعني مسكين اعدائه كثيرون. فكانوا يبحثون عن اي زلة عليه انه اشتهر في زمانه صار يعني كما قال آآ ابن فرشيق اظن في عمدة شعر قال فلما جاء المتنبي يعني تكلم عن الشعراء قال يعني ظهر فلان وفلان وفلان وفلان الى ان جاء الى العصر الذي ظهر فيه المتنبي

49
00:19:01.600 --> 00:19:31.600
فماذا قال؟ قال فلما جاء المتنبي ملأ الدنيا وشغل الناس. التعبير هنيئا مليء بالمعاني. ملأ الدنيا وشغل الناس. يعني صار الناس شغلهم الشاغل اشعار ايش؟ المتنبي. وهل انت تؤيد المتنبي او لا تؤيده؟ وهل بيته الذي قاله هذا صحيح او ليس بصحيح؟ وهل هذا موافق لفوائد النحو؟ لا

50
00:19:31.600 --> 00:19:51.600
فشغل الدنيا فعلا وما زال متنبي الى هذا الوقت يشغل الناس. على كل حال المتاب يخطئ في هذا ولكن ان صار له ربي محبوه دافعوا عنه وقالوا هناك لغة عند عند بعض العرب يجوزون ان يكون اسم لا ايش؟ معرفة

51
00:19:51.600 --> 00:20:11.600
على كل حال. يعني ليس عاصمة بالضبط بالضبط بالضبط. هذا يعني كما قلت لكم يعني هو هو شغلهم فشغله فاهتموا به حتى مع انه ليس من عصر الاحتجاج. كلامك صحيح هو ليس من من يحتج بشعره

52
00:20:11.600 --> 00:20:31.600
على كل حال. قال رحمه الله ننتقل الان الى الحرف رقم كم؟ الثالث. الثالث. قال رحمه الله اصل ولا تلاك في ولا يجمع بين جزئيها والغالب حذف مرفوع نحو ولاة حينما لاص. لا ت لا ت اصلها

53
00:20:31.600 --> 00:20:51.600
لا اصله انا ثم زيد فيها ماذا؟ التاء اصلها لا نافية التي درسناها الان قبل لكن زيد فيها التاء لماذا زيد فيها التاء؟ لماذا العرب زادت فيها التاء؟ قالوا للمبالغة للمبالغة يعني

54
00:20:51.600 --> 00:21:11.600
قريب ليس مثل قريب من قولهم في عالم علامة. هذي التاء ما فائدتها؟ المبالغة بعضهم يقول زيدت للمبالغة وبعضهم يقول زيدت لاجلي فقط تأنيث اللفظ. نريد ان يكون اللفظ آآ مؤنثا

55
00:21:11.600 --> 00:21:31.600
زدنا فيه التام كما قالوا في اوروبا ربت وفي ثمة وفي لام لات على كل في حال العرب هكذا نطقت والا اصلها هي لا النافية. زيدت فيها التاء. هذه لاتة تعمل عمل ايش؟ ليس ترفع

56
00:21:31.600 --> 00:22:01.600
ثم تنصب الخبر بشروط نرقمها واحد قال لكن في الحين يعني ان يكون اسمها وخبرها يدل او ان يكون اسمه خبر فيه لفظة الحين. ما معنى الحين؟ الحين الذي هو الوقت. الوقت ويجمع الحين على

57
00:22:01.600 --> 00:22:21.600
احيانا. احيا. احيا. طيب الحين يأتي بمعنى الوقت ويأتي بمعنى الدهر ويأتي له معاني كثيرة في القرآن. طيب المهم هذا الحين الكلمة هذي التي تدل على زمن يجب ان يكون في الاسم ويجب ان يكون في الخبر. هذا هو

58
00:22:21.600 --> 00:22:41.600
الاول الشرط الثاني قال ولا يجمع بين جزئيها كيف؟ يعني لا نجمع بين الاثم وبين الخبر في جملة واحدة لابد ان نحذف واحدا منهما اما ان نحذف الاسم واما ان نحذف الخبر اما ان نذكر الاثنين

59
00:22:41.600 --> 00:23:01.600
فهذا يعني لا يحصل. وهذا من غرائبها. فلابد ان تحذف واحدا منهما. لكن ما الغالب حذف من قال ابن هشام والغالب حذفه ايش؟ المرفوع من هو المرفوع؟ الاسم الاسم ننظر في الاية الكريمة نحو قوله تعالى ولا تحينما

60
00:23:01.600 --> 00:23:21.600
لات حرف مبني على الفتح يعمل عمل ليس لا محل من يراه حين مدام منصوب اذا هو ايش؟ خبر. هو الخبر. اذا حين نقول خبر ولاة منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف

61
00:23:21.600 --> 00:23:51.600
مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. اين الاسم؟ محذوف. تقديره. ايضا الحين لان قلنا نحن لابد ان يكون اللفظ لفظة حين والخبر لفظة حين. واضح؟ لو تريد فضيلة الشيخ يجب ان يكون اللفظ يعني حين؟ لا. يعني الاسم والخبر يكون حين. نعم. بالظبط. الاسم حين والخبر حين

62
00:23:51.600 --> 00:24:21.600
يعني التقدير ولا تسامحين حينما بالضبط بالضبط. ولا تلحين حين مناص. بالضبط ليس الوقت وقت مناصب ما معنى مناص؟ مهرة مهرة. وليس الوقت وقت المناص. اذا توفر الشرط الاول لفظة الاسم حين ولفظة الخبر حين. الشرط الثاني هل جمعنا بينهما؟ في الاية

63
00:24:21.600 --> 00:24:41.600
لا حذفنا واحدة منهم من حذفنا؟ الاسم وهو الاغلب. ان نحذف ماذا؟ الاسم فتوفر الشرطة. هذا هو رأي ابن هشام. بعض النحويين ماذا يقول؟ يقول لا يشترط ان تكون كلمة حين. المهم ان تكون الكلمة

64
00:24:41.600 --> 00:25:01.600
تدل على ماذا؟ على الوقت والزمن حين ساعة او ان دهر وقت اي شيء المهم ان تكون الكلمة تدل على ايش؟ على الوقت. لذلك ابن هشام نفسه صاحبنا ومؤلفنا رحمه الله مرة

65
00:25:01.600 --> 00:25:21.600
قال يجب ان يكون له واضحين هنا في قدر ماذا؟ وفي كتاب له اخر اسمه اوضح المسالك الى الفية بن مالك لم يقل هذا قال يكفي ان يكون يدل على على الوقت. نعم

66
00:25:21.600 --> 00:25:51.600
كلمة يوم؟ مثلا نقول لات اليوم يوم مناص او غروب نعم لا بأس لان كلمة يوم تدل على على زمن. قال الشاعر ندم البغاة ولات ساعة مندم. والبغي مرتع ندم البغاة ولاة ايش؟ ساعة ولم يستعمل كلمة الحين فدل هذا على انه

67
00:25:51.600 --> 00:26:11.600
يكفي ان يدل على الوقت. اذا هذا هو الحرف الثالث. هناك قراءة في نفس الاية هذي التي معنا وفي سورة صاد ولا تحين مناز. هناك قراءة قرأ بها بعضهم. وهي اظنها من القراءات الشاذة. نعم هي من القراءات الشاذة. ولا

68
00:26:11.600 --> 00:26:41.600
وتحين مناص. ماذا نعرب حين؟ اسم. اسم مرفوعة رفع الضمة ومضاف مضاف اليه. والخبر محذوف تقديره الحيلة. اذا يصبح المعنى ولا تحين مناص الحيلة. او نقول ولا تحل مناص اذا لكن كما قلنا الاغلب هو الاول. ثم قال اصل الثاني الثاني من

69
00:26:41.600 --> 00:27:11.600
من نواسخ المبتدأ انظروا يعني اخذنا فاصل طويل جدا يعني هو هو الان نحن نسرد الثلاثة الناسخ الاول كان واخواتها ثم عقد فصولا لادوات تعمل عمل كان فرغنا منه. الان ننتقل الى الى الناس في الثاني وهو ان واخواته ماذا تعمل؟ تنصب الاسم وترفع؟ الخبر. الخبر

70
00:27:11.600 --> 00:27:31.600
قال الموضوع الثاني ان وان ماذا تفيد؟ ان وان للتأكيد للتأكيد. فلما اقول زيد قائم فقال لي بالتأكيد. نعم. قال لي شخص هذا ليس بصحيح. زيد ليس بطاعة. فاقول له ان زيدا قائما. ماذا

71
00:27:31.600 --> 00:27:51.600
تأكيد في الكلام او لقد علمت ان زيدا قائم. اذا ان واخواتي تنصب الى ثم ترفع الخبر الا وان تفيد التأكيد او ان اقول التوكيد كلاهما جائز. ولكن ماذا تفيد

72
00:27:51.600 --> 00:28:31.600
الاستدراك. اقول مثلا زيد مجتهد لكن عمرا كسول. لكن عمرا كسول وكأن ليه؟ لها معنيان. الاول للتشبيه والثاني الظالم. للتشبيه كأن زيدا اسد. كأن زيدا اسد يعني الاسد كأن حرف تشبيه ونصغ زيدان اسمها اسد خمرة وتأتي كأن بمعنى الظن يعني

73
00:28:31.600 --> 00:29:01.600
عدم اليقين كقولك كأن زيدا كاتب. كأن زيدا كاتب. يعني اظن زيدا لكن العمل يختلف ولا يختلف؟ العمل لا يختلف. لكن المعنى اختلف لماذا فرقنا بينهما في المعنى لا بالنظر الى الخبر. ننظر الى خبر الجملة الاولى ما هو؟ اسد. والجملة الثانية؟ كاتب

74
00:29:01.600 --> 00:29:31.600
ما الفرق بينهما من حيث الجمود والاشتقاق؟ كانت المشتاق اسد جامد فيقول العلماء اذا كان خبرك ان غامضا فانها تفيد التشبيه. واذا كان خبرك ان مشتقا فانها تفيد الظن نعم هذي قاعدة من من جعلني كأن معنيين. المسألة خلافية بعض النحويين لا لا لا يعترف بتقسيم كانه الى معنيين

75
00:29:31.600 --> 00:30:01.600
يقول كان فقط تأثير للتشبيه ليس لها معنى القول. واضح وكأن لتشبيه او الظن وليت ماذا تفيد؟ للتمني ان ليت الشباب يعود يوما. وما هو التمني التمني يطلق على استعماله. اما ان يطلب الانسان شيئا مستحيلا. مثل ان يقول الشايب او

76
00:30:01.600 --> 00:30:21.600
العجوز الكبير في السن ليت الشباب يعود يوما. هل هذا ممكن؟ مستحيل. اذا التمني يدخل في في المستحيلات. النوع الثاني ان يكون التمني في شيء فيه عسر وليس للمستحيل. ليس مستحيل لكن فيه ماذا؟ فيه

77
00:30:21.600 --> 00:30:41.600
بصعوبة كأن يقول الفقير ليت لي قنطارا من الذهب. هل هذا مستحيل؟ لا لكن فيه ايش؟ صعوبة ويحتاج الى الى جهد واضح هذا؟ اذا التمني يدخل في المستحيلات ويدخل في الصعوبات. واضح؟ لماذا

78
00:30:41.600 --> 00:31:01.600
واقول هذا الكلام لان لان هناك بعض المعاصرين آآ نشر كلاما على برنامج له تلفازي وايضا يتداول احيانا في الواتساب. صحيح. انه لا يجوز ان نقول لشخص اتمنى لك التوفيق والنجاح. صحيح. مر

79
00:31:01.600 --> 00:31:21.600
نعم منتشرة في الواتساب هذا كلام باطل خطأ خطأ يرده بالكلام نعم هناك هناك فتوى فتوى لغوية فتوى لغوية فيها رد بالتفصيل على هذا على هذا الكلام الباطل. لشيخنا سليمان العيوني

80
00:31:21.600 --> 00:31:41.600
جزاه الله خيرا عنده فتوى لغوية يبحث عنها موجودة في على حسابه في تويتر عنده حساب في تويتر اسمه المفتي اللغوي المفتي اللغوي عنده فتوى سئل فيها عن هذا الكلام وابطله بالتفصيل في فتوى مفصلة صفحة كاملة. الخلاصة هذا الكلام باطل

81
00:31:41.600 --> 00:32:01.600
ابسط ما يبطله كلام النحوين هذا كلام بن هشام في الشرح انه قال ان التمني يستعمل في المستحيلات ويستعمل في الصعوبات انا حينما اقول للطالب اتمنى لك التوفيق والنجاح. هل النجاح سهل؟ يحتاج الى سؤال لذلك انا اتمنى له النجاح لانه يعني يحتاج ان

82
00:32:01.600 --> 00:32:31.600
جهدا حتى ينجح هذا كل ما في الامر. على كل حال. ولا تتمني ولعل الترجي لعل لها ثلاث معاني. لعل لها ثلاثة معاني. تأتي لعل الترجي وتأتي لعل الاشفاق وتأتي لعل لي للتعليم. الترجي ما هو؟ كما نقول في الشرح عندكم هو

83
00:32:31.600 --> 00:32:51.600
طلب المحبوب المستقرب حصوله. مثلا لعل الله يرحمني. الرحمة شيء محبوب او لا؟ محبوب وانا اطمع ان يحصل لي قريبا هذا يسمى ايش؟ ترجي. لعل الله يرحمني. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. هذا

84
00:32:51.600 --> 00:33:11.600
المعنى الثاني الاشفاق. الاشفاق عكس الترجي وهو توقع المكروه. قل لعل الجيش قادم لعل العدو مداهم لعل زيدا هالك. فهلاك زيد وقدوم الجيش ومداهمة العدو هذي امور محبوبة ام مكروهة

85
00:33:11.600 --> 00:33:31.600
مكروهة فهذا يسمى ايش؟ اشفاق يعني انا اشفق واخاف ان يقع ان يقع هذا الشيء. المعنى الثالث وهو قليل من قل من ذكر قل من ذكره من نحوهم وهو معنى تعليل استدل عليه ابن هشام بقوله تعالى اذهبا لفرعون انه طغى

86
00:33:31.600 --> 00:34:01.600
فقولا له قولا لينا لماذا؟ لعله يتذكر اول شيء. اذا ما علة قول اللين لعله التذكر والخشية. اذا لعل هنا ليست للترجي وليس للاشفاق وانما هي بمعنى التعليل. فهي العلة الامر بان نقول له قولا لينا. لينا. ولكن في الحقيقة هذا ممكن ان

87
00:34:01.600 --> 00:34:31.600
الى ايش؟ نعم. يعني ممكن ان ان نجعله من باب الترجي. لان موسى وهارون يرجون لفرعون ايش؟ الهداية. لذلك كثير من النحويين لم يذكروا هذا المعنى وانما اخذه بن هشام رحمه الله من الاخفش. اخذه من الاخفش

88
00:34:31.600 --> 00:35:01.600
على كل حال. هذي المعاني لعل الثلاثة تأتي للترجي وتأتي للاشفاق وتأتي للتعليق. هذه الاسماء هذه الحروف الستة طبعا كلها حروف كلها ايش؟ حروف. وبينما كانوا واخواته كلها ايش؟ افعال. هذي حروف الستة ماذا تعمل؟ قال ابن هشام فينصبن المبتدأ

89
00:35:01.600 --> 00:35:21.600
ويعتبر ماذا؟ اسما لهن ويرفعن الخبر خبرا لهم. هل يحتاج ان يعرب لكل الجمل؟ يحتاج ان نعرب ولا واضح واضح هذا من اخذناه في التحفة السرية يعني. اخذناه في التحفة الثانية. طيب. ثم قال

90
00:35:21.600 --> 00:35:41.600
اصل ان لم تقترن بهن ما الحرفية نحو انما الله اله واحد. الا ليت فيجوز الامران يقول ان هذه الحروف الستة تعمل هذا العمل بشرط ان لا يقترن بهن ماء الحرفية. مثل

91
00:35:41.600 --> 00:36:01.600
انما هنا الان انما الله اله. هل ان هذه عملت ام لم تعمل؟ هل عملت ام لم تعمل؟ لم تعمل لماذا؟ لوجود لوجود شيء ابطل عملها وهو ماء هذه ما تسمى ماء

92
00:36:01.600 --> 00:36:21.600
كافة سمي بماء الكافة لانها كفت ان واخواتها عن عن العمل. فاذا اقترنت بحرف من هذه الحروف الستة فانها تبطل عملها وتصبح كانها غير موجودة. وتتحول الكلمة الى انما التي تفيد الحصر

93
00:36:21.600 --> 00:36:41.600
اذا الان انما الله اله. الله هل نقول اسم انا؟ لا. نقول ايش؟ مبتدأ. اله. هل نقل خبر لا نقول خبر لله. من الذي ابطل العمل؟ ماء. ماذا تسمى ما هذه؟ ماء الكاف. وهي حرف كما قال ابن

94
00:36:41.600 --> 00:37:01.600
ماء الحرفية هي حرف ليست باسم موصول ليست باسم موصول هي حرف قال رحمه الله اذا ايضا مثال اخر في الحديث المشهور اعماله بالنيات. الاعمال بالنيات. لا نقول الاعمال اسم ان

95
00:37:01.600 --> 00:37:31.600
لا نقول هنا لا لا يعمل. لا يعمل بوجود ماء الكافة. هل هذا واضح؟ طيب وجاء في ايات كثيرة يعني في القرآن الكريم. هذي ما الزائدة الكافة عن العمل طيب ان لم تقتني بهن ما حرفيت نحو انما الله اله واحد الا ليت. فيجوز الامران

96
00:37:31.600 --> 00:38:01.600
فقط ليت من من دون سائر الاخوات فانها حتى ولو اقترن بها ماء الكافة الا انها يجوز فيها الامراض. ما معنى يجوز فيه الامراض؟ العمل والاهمال. الاهمال والاهمال فيجوز لي ان اقول ليتما ليتما زيد قائما عمل ولا ما عمل

97
00:38:01.600 --> 00:38:31.600
عامل لا ليثما زيدا عفوا ليثما زيدا قائم. عمل ولا ما عمل عامل ايه؟ ليثما زيد قائم لم تعمل. ما الصحيح؟ كلاهما كلاهما صحيح هذا في ايش؟ في ليتر لكن بقية الحروف اذا دخلتها ماء

98
00:38:31.600 --> 00:38:51.600
تكفها عن العمل. قالت قالت الشاعرة او قال الشاعر الذي اخذه من بيت الشاعرة. قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقدي. قالت الا ليت ما هذا الحمام؟ هذه رواية. وقالت الا ليت ما هذا

99
00:38:51.600 --> 00:39:31.600
حمامة الحمام الحمامة. فمرة بالاعمال ومرة بالاهمال  واعراب البيت موجود عندكم بالتفصيل في الحاشية. طيب اذا هذه ليتما يجوز فيها ماذا؟ الوجهان. كذلك مما يلوذ فيه الوجهان وليس هو مقترنا بماء

100
00:39:31.600 --> 00:39:51.600
ليس مبتليا بماء لكنه ايضا يجوز فيه وجهها. وهو ما لو خففت انا فنزعت منها فنزعت منها الشرك لو نزعت الشدة من ان ماذا سنقول؟ ان صح؟ صارت الان مخففة وفي السابق كانت مشددة مشددة. طيب

101
00:39:51.600 --> 00:40:11.600
انا اذا خففناها وقلنا ان هل تعمل او لا تعمل؟ الجواب حكمها كحكم كحكم ليت التي تدخل عليها ماء. ما حكم ليت التي تخلق عليها ماء؟ يجوز فيها؟ الوجهان. كذلك ان اذا

102
00:40:11.600 --> 00:40:41.600
خففناها وقلنا ان يجوز فيها الوجهان. فلي ان اقول ان زيدا قائم هذا اعمار ولا اهمال؟ ها؟ اعمال. طيب ان زيد قائم اهمال. ان زيد لقائم اهمال. ان زيد لقائم اهمال. اذا يجوز فيها الوجهان كما ان ليت اذا دخلت عليها ماء يجوز

103
00:40:41.600 --> 00:41:11.600
اذا من وجه الشبه بين ان وبين ليتما؟ وجه الشبه جوازه؟ الامرين وليس وجه الشبه دخول ايش ماما. لذلك قال المؤلف رحمه الله اصل كائن المكسورة مخففة. الكاف قوله كائن ماذا يفيد؟ التشبيه فهو يشبه ان بمن؟ بليت فكأنه يقول ان ان المخففة

104
00:41:11.600 --> 00:41:31.600
تشبه ليتما في جواز ماذا؟ الايمان والايمان. قال كائن المخففة كائن المكسورة مخففة. ما معنى مكسورة؟ يعني انت تحت ولما نقول ال مفتوحة نقصد فوق يعني ان تمام اذا كاني المكسورة

105
00:41:31.600 --> 00:42:01.600
مخففة يعني يجوز لي ان اقول ان زيد لمنطلق ما عرف زيد مبتدأ لمن طالب؟ خبر. هنا اعمال المهمال. اهمال. ويجوز ان اقول ان زيدا منطلق فنقول ان مخفف من الثقيلة. زيدا اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة منطلق

106
00:42:01.600 --> 00:42:31.600
خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب ما الارجح عند ابن هشام؟ الارجح عند ابن هشام الاهمال الاهمال. قال تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ. هي فيها قراءات في قراءة لما في قراءة لما لما عليها حافظ. ان كل نفس لما عليها حافظ. فهنا

107
00:42:31.600 --> 00:43:01.600
ما هو الاعمال؟ اهمال لو اعمل ماذا يقول؟ كلا. طيب. وقال تعالى وان كل لما جميع لدينا محضرون. هذا ايضا فيها قراءات لمة ولماء. هذا اهمال وقال تعالى وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم

108
00:43:01.600 --> 00:43:21.600
وان كلا احد يقول بايش؟ هنا هي عمالة مهمال هنا العمال لكن ايراد بن هشام الاكثر في كلام العرب والارجح هو الاهمال كما في اية سورة الطارق وكما في اية سورة ياسين. واما

109
00:43:21.600 --> 00:44:01.600
في سورة هود وان كلا لم او وان كلا اللمة هذه قرأت ايضا بالوجهين ولكن هنا كلا قرئ بالاعمار وان كلا لما هذا بالاعمال. ويجوز وان كل بالاهمال. نعم اذا هذا الحرف الاول الذي اذا خفف فانه يعمل او لا يعمل؟ يعمل. يجوز اعماله ويجوز اهماله. ننتقل للحرف الثاني

110
00:44:01.600 --> 00:44:21.600
وهو لكنه ماذا لو خففت لكنه هل يعمل او لا يعمل؟ ننظر ماذا يقول. قال اصل فاما لكن مخففة تهمل يعني لا يجوز ايش؟ لا يجوز اعمالها. لا يجوز اعمالها. هي

111
00:44:21.600 --> 00:44:51.600
لكن اقول لكن زيدا مجتهد. اذا شددتها ما الحكم؟ تعمل اما لو خففتها فهل يجوز فيها وجهان؟ لا قال الله تعالى لكن الراسخون فيما يجري انظر للاية بالشرح. لكن الغاسخون في العلم. الراسخون هل هل عملت فيها لكن

112
00:44:51.600 --> 00:45:21.600
لا لو عملت ماذا سيقول؟ الراسخين. اذا دل هذا على ان لكن اذا خففت فصارت لكن فانها لا ننتقل الى الذي بعده الثالث نعم نقول لكن حرف استدراك مبتدأ نعم هناك

113
00:45:21.600 --> 00:45:51.600
نعم هنا نقول فقط نقول حرف استدراك. ليس لها اسم وليس لها خبر. وتكون الراسخون وايش؟ مبتدأ. لماذا لم تعمل لكن؟ لانها مخففة. طيب الحرف الان الثالث وهو ان المفتوحة التي همزتها ايه؟ فوق هذه ما حكمها اذا اهملناها؟ ما حكمها عفوا

114
00:45:51.600 --> 00:46:21.600
اذا خففناها ننظر قال اصل واما ان واما ان فتعمل اذا اني اذا خففت تعمل. واذا شددت من باب اولى. من باب اولى تعمل. طيب ان اذا خففت تعمل ولكن يجب في غير ضرورة حذف اسمها. هذا الشرط الاول يجب ان يكون اسمها ايش؟ محذوفا

115
00:46:21.600 --> 00:46:51.600
وهذا الاسم عبارة عن ضمير الشأن. كما سنبين. الثاني وكون خبرها جملة فلابد ان يكون الخبر جملة وليس بمفرد. الثالث مفصولة. مفصولة. اذا كان مشى ثلاثة يجب حذف اسمها وهذا الاسم يكون ايش؟ ضمير شأن. والثاني يجب

116
00:46:51.600 --> 00:47:11.600
ان يكون خبرها جملة. الثالث يجب ان يكون مفصولا. وبالامثلة سيتضح لكم هذا الكلام. نعود في البداية يقول واما ان فتعمل يعني اذا خففتها فانها تعمل ولا تهمل. ويجب في غير ضرورة

117
00:47:11.600 --> 00:47:31.600
يعني اما في الضرورة الشعرية فالحال سيختلف. نحن نتكلم عن غير غير ايش؟ غير الضرورة الشرعية. اما في الضرورة الشعرية فقد نرتكب مخالفات لهذه الشروط الثلاثة. نحن نريد الان في غير الضرورة الشهرية. اولا سنأخذ في غير الضرورة الشهرية ثم

118
00:47:31.600 --> 00:47:51.600
سننظر في الضرورة الشرعية. قال ويجب في غير ضرورة حذف اسمها. ضمير الشأن. يعني هذا الاسم عبارة عن ضمير الشأن. وكون خبرها جملة يعني لا مفردا. مفصولة يعني لابد ان تفصل. سنعرف ما هي هذه الفواصل

119
00:47:51.600 --> 00:48:21.600
بدأت بفعل متصرف. ما معنى فعل متصرف؟ غير جامد. طيب اعطونا مثال فعل جامد ها احسنت بئس وبعد نعمة وبعد هم ليس احسنت جميل. نعمة وبئس وليس وعسى. هذه افعال ايش؟ جامدة. نحن نشترط في هذه الذي ذكرناه متى متى

120
00:48:21.600 --> 00:48:41.600
يجب ان يوصل ان بدأت بفعل ايش؟ متصرف يعني ضرب متصرف ولا لا؟ ضرب متصرفا نقول ضرب يضرب اضرب. طيب بفعل متصرف غير دعاء. يعني لابد ان يكون الفعل لا

121
00:48:41.600 --> 00:49:01.600
على الدعاء. فاذا كان الفعل متطرفا ولا يدل على الدعاء فيجب ان نفصل بينه وبين بفاصل من فواصل الاربعة. نرقم هذه الفواصل بقد او تنفيس او نفي او لو. كم هذي

122
00:49:01.600 --> 00:49:31.600
اربعة اربع فواصل طيب اذا فهمنا اذا فهمنا درس الدرس السابق لما تكلمنا عن تعلق الجار مجرور من يبين لي متعلق الجار مجرور في قول المؤلف بقد. بقد جار مجرور صح؟ متعلق بماذا

123
00:49:31.600 --> 00:50:01.600
احسنت. متعلق بمفصولة. نقرأ الكلام الان. وكون خبرها جملة مفصولة بقات هذا قلنا من فوائد معرفة المتعلق انه يعين على فهم ايش؟ على فهم الجملة والمعنى فحينما اقول ان متعلق بمفصوله لاحظ ان ان المتعلق تأخر او

124
00:50:01.600 --> 00:50:21.600
يعني جاء جاء متقدما كثيرا على الجار المجرور. صح؟ الجار المجرور متى جاء؟ متأخرا. جاء بينهما جملة اعتراظية. وهي جملة ان بدأت بفعل متصرف غير دعاء هذي جملة ايش؟ اعتراضية. احذف الجملة الاعتراظية. نقرأ الكلام وكونه

125
00:50:21.600 --> 00:51:01.600
وخبرها جملة مفصولة بقت اذا بقت مجرور متعلق بمفصولة. طيب الان نأتي الى تطبيق هذا الكلام الذي قرأناه. قال تعالى انظروا عندكم الايات الكريمات في الشرح. واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. اني ان مخففة ساكنة

126
00:51:01.600 --> 00:51:31.600
التقاء الساكنة. طيب اين اسمها؟ قلنا يجب ان يكون يجب ان يكون محذوفة. ما هو هذا المحذوف؟ ضمير الشأن. ما معنى ضمير الشأن؟ يعني ان الشأن والامر هو الحمد لله رب العالمين. ما هو شأن دعاؤهم؟ ما هو

127
00:51:31.600 --> 00:52:01.600
هو امر دعائهم ما هو اخر دعاءهم؟ الحمد لله رب العالمين. يعني الشأن هو حصول او قولهم الحمد لله رب العالمين. تسمى تسمى هذا الضمير بضمير الشأن. و ضمير الشأن يختلف عن باقي الضمائر. الاصل في الضمير انه يعود الى ما خلفه ام الى ما وعده

128
00:52:01.600 --> 00:52:21.600
يعني لما اقول زيد قام زيد قام. في قامة ضمير صح؟ تقديره هو. يعود الى من زيد ورا قدام. ورا. لأ ورا. ورا. الظمير يعود الى الوراء. الضمير مرجعه يكون الى الوراء. صح

129
00:52:21.600 --> 00:52:41.600
هذا هو الاصل فكله ضمائر. انا لا ابحث عن مرجع ضمير في الامام. لا ابحث عنه فيما بعد وانما ابحث فيما قبل واضح؟ واضح ان الضمير يرجع للوراء ولا مش واضح؟ اعيد؟ يعني ما وراء الضمور

130
00:52:41.600 --> 00:53:01.600
ما قبله ما قبله. زيد قام هو هو يرجع لمن؟ زيد. زيد. زيد قبر جاء ولا بعد قبل الضمير. اذا مرجع الضمير يكون دائما اين؟ قبله ام بعده؟ قبل. ضمير الشأن مرجعه

131
00:53:01.600 --> 00:53:21.600
بالعكس اين يكون؟ بعد. بعد. مثل ايش؟ قل هو الله احد. هو هذا ضمير الشأن. طيب اين مرجعه؟ هل يوجد شيء قبله؟ يرجع اليه هل يوجد اسم قبله يرجع اليه؟ لا. قل هو

132
00:53:21.600 --> 00:53:51.600
هو هو طيب هو من؟ هو الله. اين مرجع هو؟ الله. الله جاء قبل ام بعد؟ بعد. هذا يسمى بضمير الشأن واضح؟ لا يعود. لازم ايش لا هو هو الاصل يعني هو الاصل انه يعود للوراء هو الاصل لكن هنا يعني هو يسمونه يسميه النحويون

133
00:53:51.600 --> 00:54:11.600
مرجع الظمير نقول مرجع ما هو مشكلة. مرجع الظمير. اذا معنى معنى ظمير الشأن هو انها تفيد معنى كلمة الشأن. يعني شأن الشيء. فمثلا قل هو الله احد اي قل لهم

134
00:54:11.600 --> 00:54:51.600
ان الشأن ما هو؟ الله وحده. ان الشأن والامر الله احد واذا كان الهدف المذكر واذا كان في المؤنث يسمونه بضمير القصة. بضمير القصة مثل فانها لا تعمى الابصار فانها هذا مؤنث صح؟ طيب اين مرجعه؟ هل هل الهاء في انها تعود على شيء قبل

135
00:54:51.600 --> 00:55:21.600
لا اين تعود على ماذا؟ على انها فانها لا تعمى الابصار. اي ان القصة والشأن في المذكرة يقولون شأن وفي المؤنث يقولون قصة اي ان القصة والواقع في الكون انه لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

136
00:55:21.600 --> 00:55:41.600
مثل ان اقول مثلا حينما ارى مثلا انسانا مريضا او ارى مثلا انسان يموت ثم في نفس الوقت انسان يولد فاقول سبحان الله انها الدنيا. انها الدنيا. يعني هذه قصة ايش؟ الدنيا. فانها الهاء فانها يعود على ماذا

137
00:55:41.600 --> 00:56:01.600
يعود على ما بعده وهو ايش؟ كلمة الدنيا. هل اتضح لكم الان معنى ضمير الشأن؟ طيب في المذكرة يقولون شأن وفي المؤنث يقولون بالصف يعني قصة الدنيا انه يموت هذا ويموت هذا. كما قال الشاعر ما اجمل ما قيل؟ هي الدنيا

138
00:56:01.600 --> 00:56:31.600
تقول بملئ فيها حذاري حذار من بطش وفتك. هي الدنيا تقول ملئ فيها حذاري حذاري من بطشي وفتك. فلا يغركم مني ابتسام. فقولي مضحك والفعل مبكي فقولي مضحك والفعل مبكي. الدنيا تقول لنا كلام مضحك وجميل. كما يقولون دائما

139
00:56:31.600 --> 00:56:51.600
الحياة حلوة وجميلة لكن الواقع هي قالت لك حلوة قوي. هي كلها متاعب يعني. لكن خلاص الانسان بيكبد. لكن على الانسان ان يجاهد حتى يجعل والا الدنيا كلها مصائب خوارف. صح ولا لا؟ الشاهد قول الشاعر ايش؟ هي الدنيا تقول

140
00:56:51.600 --> 00:57:11.600
بملئي فيها. قوله هي هذا هو الايش؟ ضمير القصة. لان مرجع الظمير هنا ما هو؟ وهو كلمة الدنيا اتمنى ان يكون اتضح لماذا انا فصلت فيه قليلا؟ لان هذا لم ندرسه الى جومية. ولا يفتق في السنية. ولا

141
00:57:11.600 --> 00:57:31.600
في الكتب المبتدئين. لذلك انا فصلت فيه. وايضا فصلت فيه لانه سيتكرر معنا كثيرا. ويأتي في كتب التفسير وفي كتب فلابد ان يكون الانسان مستوعبا له. فالان عرفنا ما معنى ضمير الشأن؟ وعرفنا في ماذا يختلف عن الضمائر الطبيعية؟ ان الظمير الطبيعي يأمر

142
00:57:31.600 --> 00:57:51.600
من وراء مرجعه لقبل وهذا مرجعه بعد. اذا واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين انهى به عملوا عمل ان لا تنصب الاسم ترفع الخبر اسمها ضمير الشأن المحذوف وجوبا تقديره انه. واخر دعوانا انه

143
00:57:51.600 --> 00:58:11.600
انا هذه الهاء اسمها اين خبرها؟ الحمد لله رب العالمين هذي الجملة الاسمية في محل رفع ايش؟ في محل رفع ماذا؟ خبر خبر ان. ننظر بالشروط الان حذف اسمها ولا لا

144
00:58:11.600 --> 00:58:41.600
وخبره عبارة عن جملة. هل هي مفصولة؟ بفاصل من الفاصل اربعة؟ لماذا لم نحتج لفاصل لان الجملة جملة رسمية والجملة الاسمية لا تحتاج الى فاصل. نحن الذي سنحتاج في الى فاصل اذا كانت الجملة ايش؟ فعلية. فعلية. انظر كلام المؤلف ان بدأت بفعل. اذا لابد ان تكون جملة فعلية

145
00:58:41.600 --> 00:59:11.600
وان يكون الفعل متصرفا وان يكون لا يدل على دعاء. نأخذ نأخذ اولا الذي فعله متصرف وهو ليس بدعاء مثلا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. ونعلم ان قد صدقتنا. ان تعملوا عملنا اسمها ضمير

146
00:59:11.600 --> 00:59:41.600
الشأن محذوف وجوبا تقديره انهى انهى. واين الخبر؟ جملة جملة صدقتنا فيما حرفها خبر. طيب فصل ولا ما فصل؟ ما هو الفاصل؟ قد لماذا احتجنا الى فاصل لان جملة صداقتنا عبارة عن جملة فعلية وفعلها متصرف ولا لا؟ صدقة يصدق اصدق وهو وهو فيه دعاء

147
00:59:41.600 --> 01:00:01.600
دعاء ليس فيه دعاء ليس في دعاء هذه الجملة ليست دعائية اذا حينئذ نحتاج الى فاصل او لا نحتاج نحتاج الى فاصل لان الجملة فعلية متصرفة ليست دعائية. هذا هو الضابط ان تكون الجملة فعلية متصرفة غير دعائية

148
01:00:01.600 --> 01:00:21.600
حينئذ نحتاج الى فاصل من فواصل كم؟ اربعة. هذا هو الفاصل الاول. الفاصل مثال اخر ليعلم ان قد رسالة فصلنا وما فصلنا؟ فصلنا نفس نفس الاية السابقة طيب الفاصل الثاني هو حرف التنفيس

149
01:00:21.600 --> 01:00:51.600
ما هو حرف التنفيز؟ حرفان. السين وسوف. السين وسوف. قال تعالى علم ان سيكون انظر الاية ان سيكون لم يقل اي سيكون صح؟ لماذا؟ لان انا هذه ليست ناصبة وامائات بانما ان هذه ايش؟ هذه اصلها ايش؟ ان التي تنصب الاسم؟ وترفع

150
01:00:51.600 --> 01:01:11.600
اذا هي اخت من الاخوات ان وليست هذه ان التي هي من نواصب الفعل المبارك. علم ان سيكون منكم مرضى اه ان تنصب الاسم ترفع الخبر اسمها ضمير الشأن المحذوف وجوبا. جملة سيكون منكم وضع فيما حرف الخبر. وهي

151
01:01:11.600 --> 01:01:41.600
قد فصلت. لماذا اين الفاصل؟ السين. السين. وهو حرف تنفيس. ما معنى التنفيس استقبال التنفيذ معناه الاستقبال. علم ان سيكون منكم مرضى. طيب اذا لماذا احتجنا الى فاصل؟ لان الجملة الفعلية لان الجملة هنا فعلية. ايش

152
01:01:41.600 --> 01:02:11.600
متطرفة وليست بدعاء. طيب الثالث الفاصل الثالث ان يكون الفاصل حرف نفي. قوله تعالى افلا يرون الا يرجعوا يرجعوا اليهم قولا. الا ان لا غضبت النون في في اللام فصارت اللام. اذا ان هذه لها اسم يا خبر؟ اين اسمها؟ ضمير الشاي المحذوف وجوبا. اين خبرها

153
01:02:11.600 --> 01:02:31.600
الجملة الفعلية في محرم في الخبر وهذي الجملة الفعلية احتاجت الى فاصل ما هو الفاصل؟ لا النافية. لماذا الى فاصل؟ لانها جملة فعلية متصرفة غير غير دعاء الفاصل الرابع والاخير لو

154
01:02:31.600 --> 01:02:51.600
لو قال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة والوا ادغمنا النون في في اللام واسمها ضمير شامل فجوبا والجملة الفعلية فيما حرف الخبر وقد احتاجت الى فاصل والفاصل هنا هو لو لماذا احتاجت الى فاصل

155
01:02:51.600 --> 01:03:11.600
لانها جملة فعلية متصرفة غير دعائية. واضح هذا؟ هذه هذه اربع فواصل مفهوم هذا الكلام ان الجملة لو كانت اسمية هل تحتاج لفاصل؟ لا لو كانت الجملة فعلية جامدة هل تحتاج لفاصل

156
01:03:11.600 --> 01:03:31.600
لا لو كانت لا اذا كانت جامدة ما تحتاج نحن قلنا الذي يحتاج شيء واحد ان تكون الجملة فعلية متصرفة غير غير ايش؟ دعائية غير دعائية. طيب مفهوم هذا لو كانت الجملة اسمية يحتاج؟ لا

157
01:03:31.600 --> 01:03:51.600
لو كانت الجملة جامدة لا يحتاج. لو كانت الجملة دعائية لا يحتاج نأخذ امثلة. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. لماذا لم نحتاج لفاصل؟ ممتاز. لا. لانها جملة اسمية. لانها جملة اسمية

158
01:03:51.600 --> 01:04:11.600
طيب قال تعالى وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. لماذا ما احتاجنا الفاصل وين الفعل الجامد؟ عصر. احسنت. قال تعالى في سورة النجم وان ليس للانسان الا ما سعى. طبعا اياتها نقرأها لكم من اين؟ من اين

159
01:04:11.600 --> 01:04:31.600
من الشرح حتى ما تقول طالبة انتظر كي اكتب الايات. لا موجود كلها في الشرح. لماذا ما احتجنا في ان ليس للانسان الا مثلا؟ اين فعل جامد ليس. قال تعالى في سورة النور والخامسة ان غضب الله عليها. قراءة

160
01:04:31.600 --> 01:04:51.600
وخامسة ان غضب الله عليها. نحتاج لفاصل لماذا؟ احسنت. لانها دعاء. والجملة الدعائية لا تحتاج نحتاج الى فاصل اذا من الذي يحتاج الى فاصل؟ صورة واحدة فقط. ان يكون ان تكون الجملة فعلية متصرفة. غير

161
01:04:51.600 --> 01:05:11.600
دعاء طيب قبل قليل نحن ماذا قلنا في بداية المبحث؟ قلنا هذا الكلام كله في حالة الاضطرار ام في حالة الاختيار؟ في حالة شعر ابحاث النثر؟ حالة النثر. لكن لو كان في الظرورة الشعرية ربما نرتكب مخالفة لايش؟ لبعظ

162
01:05:11.600 --> 01:05:51.600
خطوة للقواعد التي قلناها مثلا اذكر لكم مثالا واحدا عندكم بيت موجود في الحاشية علموا ان يؤملون فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤلين. رأيتم البيت؟ موجود في في الشرح موجود في الشرح علموا ان يأملون فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سبل. ان يؤملون. ان يؤملون

163
01:05:51.600 --> 01:06:21.600
اين اسمها؟ اسم ان؟ محذوف وجوبا. اين خبرها؟ يؤملون. طيب هل فصل؟ لم يفصل مع ان يؤملون جملة فعلية ها؟ متصرفة غير غير دعائية فكانوا واجب ايش؟ كان الواجب وجود فاصل من فواصله اربعة. هل يوجد فاصل؟ ماذا نقول عن هذا البيت؟ ضرورة شرعية

164
01:06:21.600 --> 01:06:36.600
ضرورة شعرية صلى الله عليه وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين