1 00:00:00.650 --> 00:00:20.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. فهذا هو الدرس العاشر من دروس نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لامير المؤمنين في الحديث احمد ابن 2 00:00:20.650 --> 00:01:00.650 علي ابن حجر رحمه الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال الطعن طيب المصنف رحمه الله الحافظ ابن حجر لما 3 00:01:00.650 --> 00:01:20.650 فرغ من ذكر المقبول وقسمه باعتبار مراتب القبول اربعة اقسام الصحيح لذاته والصحيح لغيره حسن لذاته والحسن لغيره. ثم ايضا قسم المقبول باعتبار اخر وهو باعتبار العمل به قسمين. المعمول 4 00:01:20.650 --> 00:01:40.650 به وغير المعمول به. المحكم والمختلف ومختلف الحديث. الان شرع المصنف رحمه الله الله في الحديث عن المردود. فقال ثم المردود. وموجب الرد يعني السبب الذي يوجب رد الحديث واحد 5 00:01:40.650 --> 00:02:00.650 من امرين عند الحافظ ابن حجر اما ان يكون لسقط من اسناد يعني اما ان يكون هذا الرد ناشئا عن سقوط راو من الاسناد او طعن في راو على اختلاف وجوه الطعام. وهذا الطعن في الراوي 6 00:02:00.650 --> 00:02:20.650 اما ان يكون طعنا في العدالة او يكون طعما في الضرب فقال او طعم في راو على اختلاف وجوه الطعن اعم من ان يكون لامر يرجع الى ديانة الراوي وهذا المراد به العدالة او الى ضبطه. السؤال 7 00:02:20.650 --> 00:02:50.650 شروط الحديث المقبول كم؟ خمسة شروط فكيف يكون موجب الرد سببين فقط؟ المفروض الان اذا ذكرنا ان شروط الصحيح خمسة ففي تلقائيا ينبغي ان يكون موجب الرد خمسة اذا واحد من الشروط الخمسة فهو موجب للرد. فكيف الحافظ ابن حجر يقول وموجب الرد اما ان يكون لصحف او لطعن 8 00:02:50.650 --> 00:03:20.650 فهما موجبين موجبان فقط. فما الجواب؟ ها لا ها؟ الشذوذ والاعلان مرجعه الى الضبط. كيف مرجعه الى الضب؟ لان الضبط نوعان اما خلل دائم عام او خلل طارئ في رواية واحدة فقط. فاذا اختل ضبط الراوي 9 00:03:20.650 --> 00:03:40.650 في حديث واحد نتج عنه الشذوذ والاعلان. اذا كان هذا السوء الحفظ ملازم ملازما في عامة حاله نتج عنه سوء الضبط العام اللي هو بنقول له خلل في الضبط. طيب على هذا اذا 10 00:03:40.650 --> 00:04:10.650 اين شرط الاتصال؟ ها؟ السطر. طيب اذا السقط. هذا المقصود هو اه المحترم من اشتراط الاتصال خرج الصف. وباشتراطنا للعدالة خرج المطعون في عدالته وباشتراط ما للضرب خرج سيء الحفظ السوء العام او الشذوذ والاعلان 11 00:04:10.650 --> 00:04:30.650 لو قال قائل نرجع الرد الى امرين فقط. وهما الطعن في العدالة والطعن او الطعن فما قولكم؟ لو واحد جاء وقال وموجب الرد هو طعن في الراوي هو الطعن في الراوي 12 00:04:30.650 --> 00:05:00.650 فقط ماذا تقولون؟ ها بسم الله الرحمن الرحيم. كويس. هو يقول لك ان اي طعن في اي حديث اذا رد حديث فمرجع ذلك الى الطعن في الراوي ليش؟ لان الانقطاع السقط ما الذي نخشاه من الصقر؟ جهالة الراوي يعني لانه ثمة 13 00:05:00.650 --> 00:05:20.650 راميا لا نعرف من هو. طيب ما الذي نخشاه من عدم معرفتنا لهذا الراوي؟ نخشى ان يكون مطعونا فيه. ولهذا فاذا اردنا ان نرجع موجب الرد عموما فنرجعه الى الطعن في الراوي اما تحقيقا او 14 00:05:20.650 --> 00:05:40.650 على سبيل الظن او لاننا لم لم نجزم بانه معروف العدالة ومعروف الضبط. ومن هنا اذا موجب الرد اما نقول خمسة موجبات او نقول موجب الرد هو طعن في الراوي وحده اما الزيادة السقط فهذا تفصيل من 15 00:05:40.650 --> 00:06:00.650 ابن حجر لانه سيضطر وسيحتاج الى ذكر انواع الصبر. فاذا موجب الرد في الجملة اما ان يكون في الاسناد او يكون طعنا في الراوي. والطعن في الراوي اما ان يكون بما يطعن بما يطعن في عدالته او بما 16 00:06:00.650 --> 00:06:30.650 ارجعوا الى ضبطه. الان سيفصل موجبات الرد والتي سينشأ عنها انواع متعددة من الاحاديث المردودة. نعم فقال الا ان يكون من شباب السنة كما ذكرنا في اول درس من دروس هذا الكتاب ان الحافظ ابن حجر او 17 00:06:30.650 --> 00:06:50.650 ميزة من ابرز مزايا اه كتاب نخبة الفكر والنزهة انه مبني على طريقة الصبر والتقسيم. يعني يكبر كل انواع علوم الحديث ثم يقسمها بحيث لا يفوته قسم من الاقسام. الان لما ذكر ان 18 00:06:50.650 --> 00:07:10.650 مردود مرجعه الى اما الى طه في الاسناد او الى طعن في الراوي رجع فقسم الصف اقساما باعتبار موضع الصف لان الطقس من الاسناد اما ان يكون في مبتدأ الاسناد. وهو من جهة المصنف من جهة الراوي مخرج الحديث. او يكون 19 00:07:10.650 --> 00:07:30.650 من جهة من اخر الاسناد وهو جهة الصحابي. او يكون في الاثناء فتكون مواضع السقط في الاسناد كم موضع ثلاثة مواضع ينبغي ان ينتج عنها ثلاثة انواع من المنقطع. ولهذا قال فالصف اما ان يكون من مبادئ 20 00:07:30.650 --> 00:07:50.650 من تصرف مصنف يعني من جهة الامام من يخرج هذا الحديث في كتابه لنقل البخاري او الترمذي او نحو ذلك او من اخره وهو الجهة التي فيها الصحابي اي الاسنان بعد التابعة. او غير ذلك ما هو الغير 21 00:07:50.650 --> 00:08:10.650 يعني في اثناء الاسناد لا من الاول او ولا من الاخر. الان بعد ما ذكر لنا المواضع سيبين لنا اسم كل نوع اسم كل نوع ناشيء عن الصف الاسناد. فالاول فالاول انواع سواء كانت 22 00:08:10.650 --> 00:08:40.650 ما هو الاول؟ ما كان الطقس فيه من مبتدأ الاسنان من تصرف مصنف يسمى معلق المعلق ما سمي بالمعلق نسبة الى تعليق الصورة على الجدار. الان لو جاء واحد علق صورة على جدار اذا نظرت الى هذه الصورة هي متصلة بالارض او حذف 23 00:08:40.650 --> 00:09:00.650 ايصالها بالارض حدث بانها علقت في الهواء فهي اذا محدودة مبتدأ الاسناد. من هنا كذلك الراوي او المخرب اذا خلف اول الاسلام صار الحديث وكأنه سورة معلقة على جدار سميت بالمعلق سواء كان 24 00:09:00.650 --> 00:09:20.650 واحدا ام غش؟ يعني بشرط طبعا ان يكون السقف على التوالي. اذا ما هو المعلق؟ هو ما سقط من مبتدأ اسناده راو او اكثر على التوالي. هذا يسمى معلقا. نعم. وبينه وبين معظم الحج 25 00:09:20.650 --> 00:09:50.650 ليجتمع مع بعض المعلق بانه من تطرف مصنف من مبادئ البلد. يقترح منه اذ هو اعم من ذلك. طيب اذا قال وبين المعلق والمعضل الذي سيأتي معنا عموم وخصوص من وجه. العموم الخصوص من وجه يعني يتفقان في صور 26 00:09:50.650 --> 00:10:10.650 وينفرد كل منهما. ما هو المعبد؟ المعضل هو ما سقط من اسناده راويان او اكثر على ها؟ لا ما سقط من اسناده راويان او اكثر مطلقا. ايا كان موطن الاسناد. ومن هنا 27 00:10:10.650 --> 00:10:30.650 اذا سقط راويان متواليان من اول الاسناد من مبتدأ الاسناد ماذا يسمى؟ يسمى معلق لان السقف اول ويسمى معظم يسمى معظم لانه سقط منه راويان على التوالي. طيب اذا سقط راويا 28 00:10:30.650 --> 00:10:50.650 من اسماء الاسناد او في اخر الاسناد ليس من المبتدأ. ماذا يسمى؟ هل يسمى معلقا؟ اذا انفرض المعظم سقوط راويين او اكثر من غير مبتدأ الاسماك. طيب لماذا ينفرد المنقط المعلق 29 00:10:50.650 --> 00:11:10.650 اذا سقط راو واحد فقط من مبتدأ الاسناد. ماذا يسمى؟ يسمى معلقا وهل يسمى معضل؟ لا. ومن هنا فكل منهما انفرد ببعض السور السور ولهذا نقول هذا بينهما عموم وخصوص من وجه 30 00:11:10.650 --> 00:11:30.650 من صور المعلق ان يحدث كل الاسناد يعني لو رأى واحد حدث جميع الاسناد وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل يطلق في حقه انه اسقط من مبتدأ راوي او اكثر؟ نعم حتى اسقط الاسناد كله ولهذا 31 00:11:30.650 --> 00:12:00.650 لو واحد منا الان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فحدث كل الاسناد يسمى ويسمى مرفوعا. ها؟ معلق ولا مرفوع؟ الاثنان معك. نعم مثلا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومنها ان 32 00:12:00.650 --> 00:12:40.650 ومنها ان كان ان والصحيح في هذا التفصيل. فان عرف الامام ان بعد ذلك مهندس قضي به والا طيب الصور المعلق يمكن ان يحذف كل اسناد فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يحدث كل الاسناد ويبسي الطعام فيقال قال عمر رضي الله عنه وارضاه 33 00:12:40.650 --> 00:13:00.650 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. اذا حدثت كل الاسناد وابقينا الصحابي ذكر الطعام والنبي صلى الله عليه يسمى معلقا ومرفوع. اذا حذفنا كل الاسناد وذكرنا السابع. فقلنا مثلا عن سعيد ابن 34 00:13:00.650 --> 00:13:20.650 طيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا فكذلك معلق. او تحذف مقاول واحد فقط راوي واحد من الاسناد يسمى كذلك معلق. طيب اذا حدثك شخص عن شيخ من 35 00:13:20.650 --> 00:13:40.650 اسمي حديث يعني وقت ما حدث هذا الراوي تصبح الصورة الان لمن ينظر اليك يصبح الاسناد كانك تحدث عن شيخك. طيب اذا قلت قال فلان وهو شيخ لك. الاصل ما 36 00:13:40.650 --> 00:14:00.650 انت معاصرا ويمكنك اللقاء. بل قد ثبت لقاؤك لهذا الشيخ وسمعت منه. سيحمل حديثك على ايش؟ على الاتصال فاذا تبين انك لم تسمع منه هذا الحديث ماذا يحكم عليه؟ تدليس المفروض. طيب هنا الان اختلف اهل العلم 37 00:14:00.650 --> 00:14:20.650 ففعل ذلك عالم او امام في كتاب من الكتب. مثلا البخاري على سبيل المثال يحذف اسم شيخه من الاسناد ويبقي الحديث عن شيخ شيخه. اذا تبين لنا ان هذا شيخ الشيخ في الاسلام هو ايضا شيخ للبخاري قد سمع منه 38 00:14:20.650 --> 00:14:40.650 بعض الاحاديث سورة الان سورة تدليك. سورة التدليس فهل يقضى عليه بالتدليل يقول الحافظ ابن حجر فان كان من فوقه يعني من فوق الراوي المحدود شيخا لذلك المصنف فقد اختلف 39 00:14:40.650 --> 00:15:00.650 وفيه هل يسمى تعليقا او لا؟ اذا لم يسمى تعليقا ماذا سيسمى؟ سيسمى تدليس. هنا اختلف اهل العلم هل يسمى كذلك ام لا؟ التدليس ما هو؟ ورواية الراوي عن من سمع منه 40 00:15:00.650 --> 00:15:20.650 ما لم يسمعه منه موهما انه الايهام هنا شرط معتبر كما سيأتي معه. طيب هل هذا الامام بحذفه للاسلام اذا اورد حديثا في كتابه هل مراده ومقصوده ايهامنا انه سمع 41 00:15:20.650 --> 00:15:50.650 الحديث اذا كان مراده فيكون تدليسا لكن الواقع ان المصنفين من الائمة يحذفون الاسلام لغايات اخرى. ما هي هذه الغايات؟ احيانا يحذفون مبتدأ الاسلام اختصارا. يعني مثلا البخاري رحمه الله يورد الحديث مسندا في موطن ثم يحتاج الى ان يذكر هذا الحديث بعينه في موطن اخر 42 00:15:50.650 --> 00:16:10.650 به على مسألة اخرى. لان طريقة البخاري رحمه الله انه يبول بابا ثم يورد الحديث الدال على هذا المعنى فاذا احتاج الى ذكر الحديث في اكثر من باب وهو لا يريد التكرار فيورد الحديث باسناد اخر حتى لا 43 00:16:10.650 --> 00:16:30.650 الموت من من فائدة. طيب اذا ضاق عليه مخرج الحديث. والمراد بضيق المخرج يعني لا يكون وعنده هذا الحديث الا باسناد واحد فقط. لا يرويه الا عن شيخ واحد. فاذا كرره كان تكرارا محضا 44 00:16:30.650 --> 00:16:50.650 لا فائدة في التكرار الا التنبيه على الفائدة الفقهية الاخرى. فماذا يصنع؟ يحدث بعض الاسناد مورده مختصرا. طيب لو حدث بعض الرواة وابقى شيخ شيخه الذي هو شيخ له. هل يكون هذا 45 00:16:50.650 --> 00:17:20.650 تدنيسا لا خذوها الان هكذا كما هي. الحكم او العبرة في التدليس والائمة المصنفون اذا حدثوا مبتدأ الاسناد انما يحذفونه لاغراض اخرى غير التدليك ولهذا لا يصح ان ينسب البخاري ومن معه او من صنع هذا الصنيع الى التدليس. نعم 46 00:17:20.650 --> 00:17:50.650 وانما بصحته فان قال جميعنا الحديث قد قال جاءت مسألة التعذيب على الانهاج وعندها طيب الان المعلق من اي اقسام الحديثة؟ هل هو من اقسام مقبولة ومن اقسام المردود؟ طيب لماذا عبد 47 00:17:50.650 --> 00:18:10.650 من اقسام المردود للجهل بهذا الروث ساقط. اذ قد يكون الراوي الذي اسقط من الاسناد ضعيفا. طيب حفظ او مطعون في عدالته او نحو ذلك. فاذا كان مطعونا في عدالته او في ضبطه سيكون الحديث ضعيفا. لهذا السبب 48 00:18:10.650 --> 00:18:30.650 يحكم على الحديث المعلق بانه ضعيف. ما لم يرد من طريق اخر يبين فيها هذا الراوي الساقط ممنوع فاذا بين لنا هذا الراوي في رواية اخرى وتبين انه ثقاء حكم على الحديث بانه مقبول لكن لا 49 00:18:30.650 --> 00:18:50.650 معلقا بل لوروده من الطريق الاخرى. طيب قال وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجيء مصمم لوجه اخر. فان قال يعني المعلق ان رأى الامام الذي حدث مبتدأ الاسناد. جميع من احذفه ثقات 50 00:18:50.650 --> 00:19:10.650 يعني تعهد وقال انا لا اسقط الا راويا فقط. فهل الان زال ما كنا نخشاه من كون هذا الراوي المصطفى ضعيفا او لا؟ زاد. فهل يقبل هنا الحديث؟ او لا يقبل 51 00:19:10.650 --> 00:19:30.650 مرات عنده ثقة لكن لو سمى لنا هذا الراوي تبين لنا انه ضعيف ولهذا قال جاءت مسألة التعذيب على الابهام. ما هي مسألة التعديل على الابهام؟ لو راوي في اثناء حديثه قال حدثني ثقة. من هو هذا الثقة؟ نحن 52 00:19:30.650 --> 00:19:50.650 السلام عليكم. لكنه لما هو هو ثقة وصرح بان محدثه ثقاف. يلزمنا قبول توثيقه او طيب الجواب اننا سنقول هو ثقة عندك. هذا الذي يلزمنا ان نعتقده انه ثقة عند هذا 53 00:19:50.650 --> 00:20:10.650 لكن يا ترى لو سماه لنا اليس من الممكن ان يتبين لنا انه ضعيف عندنا؟ لان قضايا الجرح والتعذيب هي قضايا اجتهادية قد توثق راويا واجرحه. او قد اوثق راويا تجرحه لان الامر مبني على النظر في 54 00:20:10.650 --> 00:20:30.650 مرويات الراوي ومقارنتها بروايات غيره مبني على سعة الاطلاع مبني على كم الروايات التي ستقف عليها على مقدار الاخطاء التي ستصطلح عليها الى اخره. كما ان الحال في يومنا الان في زماننا امر الجرح والتعديل مبني على كم المعلومات 55 00:20:30.650 --> 00:20:50.650 الذي يصل اليك عن هذا الشخص. فمن علم آآ اطلع على حال هذا الشخص قد يطلع على امر يوجب القبح لا اطلعوا عليه غيره. فلهذا اذا يمكن ان توثق راوية او شخصا فاذا سئلت انا عنه قد اجرحه 56 00:20:50.650 --> 00:21:10.650 واذكر من حاله ما خفي عليك وتتفق معي انه موجب لجرحه. ومن هنا يحترق اهل العلم يقولون التعديل على الامام غير مقبول مطلقا. يستثنى طبعا بعض السور يقال انه يحكم بانه 57 00:21:10.650 --> 00:21:39.950 ثقة عند هذا الشخص فمقلد هذا الامام عليه ان يتبعه. نعم طيب هو كذلك اذا كان انت تعرف ضوابطه لكن وما ادراك ان هذه الضوابط متحققة في هذا الراوي؟ اياك بمنهجه لكنه خفي عليك يعني 58 00:21:39.950 --> 00:22:09.950 نتفق يتفق الجميع على ان يعني من شرط الثقل لا يكذب. طيب لكني على كذب هذا الراوي وانت لم تطلع على كذبه. كيف بتقول؟ انا ساجرح وانت تعذب. نعم كيف تعرف انه من رجال البخاري دوبي 59 00:22:09.950 --> 00:22:39.950 الان هذه المعلقات البخاري سيأتي معنا. ها اي جرحوا عدل. في المثال الذي ذكرته هذا له مبحث خاص وهو تعارض الجرح والتعديل. الاصل ان يقال ان الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهم. الا اذا اجاب المعدل عن الجرح المفسر 60 00:22:39.950 --> 00:23:09.950 بجواب شاق كافي. ما معنى هذا الكلام لانكم تحتاجون اليه؟ في زماننا. راو عدله معدل يعني شخص حكم على شخص بانه ثقة. لو حكمت على شخص بانه عدل ما معنى ذلك؟ معنى ذلك انك ستقول هو مسلم بالغ عاقل لا اعرف عنه 61 00:23:09.950 --> 00:23:29.950 موجب للتفكير او لخرم مروءته. هذا معنى اذا حكمت على شخص بانه عدل لانك لست مطلعا على كل ما يصنع. فاذا اذا قلت فلان عدل يعني انه مسلم عاقل بالغ 62 00:23:29.950 --> 00:23:49.950 لا تعرفوا عنه فسقا ونخانما من خوارم المروءة. فاذا جاء شخص وطعن فيه وقال هو مثلا البعير يشرب الخمر. هنا الان هذا الجارح معه زيادة علم هو يصدقك في كل ما تقول. يقول نعم هو مسلم 63 00:23:49.950 --> 00:24:19.950 بالغ عاقل انت لا تعرف عنه مفتقا ولا خانما للمروءة لكني اعرف انه يشرب الخمر. هنا يلزمنا قبول كلام من؟ الجارح. ما دام هذا الجارح ثقة عندك. يلزمك خبري اذا كان اذا كانت المسألة مبنية على مجرد الاخبار. طيب. هنا الان 64 00:24:19.950 --> 00:24:49.950 نقول يقبل الجرح المفسر لان مع صاحبه زيادة علم والزيادة من الثقة يجب قبوله. فاذا قال الان المعدل نعم علمت انه كان يشرب الخمر لكنه تاب وحسنت توبته الزيادة مع من الان؟ لنقول الان كانه يقول هو مسلم عاقل بالغ لا يعرف عنه مفسقا ولا خانما 65 00:24:49.950 --> 00:25:09.950 واعرف ما ذكرت من انه كان يشرب الخمر وزدت عليك انه تاب من ذلك. الان الزيادة مع من مع المؤذن اذا ليس دائما الجرح المفسر مقدم على التعديل لان المعدل قد 66 00:25:09.950 --> 00:25:29.950 عدد الجرح المفسر بجواب كاف سافر. طيب لماذا نحن نشترط تفسير الجرح؟ لو شخص جرحه بما ليس هو جارح عندك. يعني مثلا في زماننا ايضا واحد جاء وحكم على راوي بانه عامر 67 00:25:29.950 --> 00:25:49.950 ثم جاء اخر فطعن فيه بطعن فقال هو من الجماعة الفلانية او من الحزب الفلاني او ممن يقول افعل الى اخره. كيف عرفت ذلك؟ قال لانه يماشي فلانا. فلان هذا من هو 68 00:25:49.950 --> 00:26:09.950 ومن الجماعة الفلانية. هو الان زاد عليك علم هو الان جرأه بما ظن انه جارح وهو انه اخي فلان طيب لو كان الجواب هو يماشيه يناطحه. يماشيه لا يعرف هذه البدعة التي تحكيها عنه 69 00:26:09.950 --> 00:26:29.950 يماشيه هو اعرف به من غيره احتاج اليه هو في موقف واحد هو هو اجوبة متعددة هل هذا موجب للطعن فيه بان الحق به اذا ليس ما يحصل الان في زماننا من ان ان يلزم الشباب او يلزم الناس بالطعن في الناس لمجرد 70 00:26:29.950 --> 00:26:49.950 ان العالم الفلاني او الشيخ الفلاني طعن فيه يلزم الجميع بالطعن في هذا الراوي هذا كلام باطل وليس جاريا على اصوله اين الجرح والتعديل لان الجرح والتعديل امر اجتهادي. قد تطعن في شخص بما لا اراه جارحا. وانت محاسب 71 00:26:49.950 --> 00:27:09.950 هو ملزم بما تعتقده لا ما يعتقده غيرك. ولا ادع يقين نفسي لظن غيري. لان قول غيري لا يعدو كونه صمم وهو يحاسبه الله جل وعلا على ما ظنه وان سيحاسبك الله على ما تعتقد لا على ما يعتقد غيرك 72 00:27:09.950 --> 00:27:29.950 لهذا مهما علا شأن الايمان مهما علا شأن العالم المتكلم في الداعية او في اي كان لا يقبل الا اذا اعتمدناه. وكلام ائمة الجرح والتعديل كثير جدا في الاختلاف فيما بينهم. سواء في الضبط 73 00:27:29.950 --> 00:27:49.950 العدالة سواء في البدع ونحو ذلك. اما يروج للناس ان كل من تكلم فيه يجب قبول هذا كما يقال غير واحد من اهل العلم لو سلمنا كل من طعن فيه او تكن من فيه قبل القول فيه لنا لما بقي 74 00:27:49.950 --> 00:28:09.950 في احد وانا يعني ما اقول لانه لا يوجد في الدنيا من لم يتكلم فيه. ولهذا الامام مالك رحمه الله وهو من هو في يوم ما سأل المطرف بن عبدالله تلميذه قالوا ماذا يقول الناس عني؟ هذا من؟ هذا مالك. نجم السنن امام دار 75 00:28:09.950 --> 00:28:29.950 الهجرة يكون ماذا يقول الناس عني؟ قال اما المحب فمادح واما الساقط فبال. فقال الحمد لله لا يزال الناس على ذلك. ولكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة. يعني اذا تتابع اجمع عليك الصالحون على انك 76 00:28:29.950 --> 00:28:49.950 السيء فتلك المصيبة وذاك دليل على انك سيء فعلا. اما اذا كنت بين مادح ودام فذاك شأن اجمعين. حتى النبي صلى الله عليه وسلم قيل ساحر وقيل مجنون وقيل كاهن ونحو ذلك. فمن ذا الذي ينجو من الناس وللناس 77 00:28:49.950 --> 00:29:19.950 انتم نعم هذه كما يقال جملة معترضة لا محل من الاعراب وان طالت او ان شئت فقل هي نفخة مصدر. نعم. لكن قال للصلاح هنا في كما اتى بالذي دل على ان مكتبة اسناده عنده. وانما حزب لغرض من الاغراض 78 00:29:19.950 --> 00:29:39.950 ففيه مقال. وقد اصبحت امثلة ذلك في مدة عمل الصلاة. هنا الان تطرق الحافظ بن حجر الى صحيح البخاري وهو مشهور بالمعلقات صحيح البخاري فيه قرابة الالف وتلتمية وواحد واربعين حديث معلق 79 00:29:39.950 --> 00:29:59.950 كل هذه الاحاديث قد وصلها الحافظ بن حجر اه قد وصلها البخاري رحمه الله في موطن اخر سوى مئة وستين حديث مية وستين حديث معلق لن يصلها البخاري في موطن اخر. هذه المئة والستون ما حالها؟ هل نحكم 80 00:29:59.950 --> 00:30:19.950 اليها بانها ضعيفة على اعتبار انها مخلوفة مبتدأ الاسناد ام ماذا؟ الاصل ان الحديث ما دام حذف ابتدأوا اسناده انه مردود او مقبول. مردود. ولو كان الحادث هو البخاري؟ نعم. ولو كان من حدث 81 00:30:19.950 --> 00:30:39.950 الاسناد هو البخاري. لكن عرف بالتتبع عرفت هذه الاحاديث صحيح البخاري بالتتبع وقد تتبعها الحافظ بن حجر رحمه الله لان له ثلاثة كتب في معلقات البخاري. الاول اسمه تغليف التعليق. وصل فيه جميع معلقات صحيح البخاري 82 00:30:39.950 --> 00:31:09.950 التي وصلها في موطن اخر والتي لن يصلها. وله كتاب اخر اسمه التوفيق وصل فيه ان خطه بالمعلقات المئة والستين التي لم يصلها البخاري رحمه الله في موطن اخر وله كتاب اسمه التشويق اختصر فيه تغليق التعليق فحذف الاسانيد وابقى مجرد 83 00:31:09.950 --> 00:31:29.950 هذا الحافظ ابن حجر من خلال تتبع المطبوع منها تغليق التعليق فقط وهو اخبرها واهمها مطبوع فيه خمس مجلدات. واما الباقي فهو مبتوت في فتح الباري اما في هدي السابي في المقدمة او في اثناء الحديث 84 00:31:29.950 --> 00:31:53.250 على شروع شرح الاحاديث. البخاري ان الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول انه عرف من استقراء حال صحيح البخاري ان معلقات صحيح البخاري نوعان معلقات مجزوم بها. يعني يوردها بصيغة الجزم. صيغة الجزم هي قال وذكر وعن هذه تسمى صيغ 85 00:31:53.250 --> 00:32:13.250 الجزم صيغ التمريض مثل روي وذكر وهكذا من هذه الصيغ اللي هي مبنية لما لم يسمى فاعل عرف بالاستقراء ان البخاري اذا اورد الحديث مجزوما به فهو ايذان منه بصحة آآ الاسناد 86 00:32:13.250 --> 00:32:33.250 الى من اظهره اليه. يعني كانه يتعهد بصحة الاسناد الذي حدثت. وعلى الناظر ان ينظر في بقية الاسلام الذي اظهره لك. اما اذا رواه بصيغة التمرير فذلك لا يعني انه صحيح. وعلى 87 00:32:33.250 --> 00:32:53.250 هذا اذا وجدنا معلقا من معلقات صحيح البخاري اورده بلفظ قال او ذكر مثلا وذكر طاووس عن سعد ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتوني بعرض ثياب لبيس او الى اخر الحديث. هذا 88 00:32:53.250 --> 00:33:13.250 اورده هكذا الحافظ الامام البخاري معلقا عن طاووس عن معاذ بن جبل قال طاووس عن معاذ بن جبل هل هذا الان لما قال قال اذا مجنون به بصيغة الجزم هل هذا يعني انه صحيح عند البخاري او لا 89 00:33:13.250 --> 00:33:33.250 لا نحن قلنا هو يعني الصحة الى من علقه عنه. يعني تكفل لك بالاسناد المحدود اما الباقي فعليك ان تنظر فيه. هذا الاسناد الذي اوردناه ضعيف لان طاووسا لم يدرك معاذا. والحديث 90 00:33:33.250 --> 00:33:53.250 ومع ذلك اورده البخاري رحمه الله بصيغة الجزم. اذا المعلقات صحيح البخاري مجزوم بها هو اذا جزم البخاري بمعلق فهذا يعني صحته الى من علقه عنه. وعلى الناظر او الباحث ان ينظر في بقية 91 00:33:53.250 --> 00:34:23.250 الاجماع وهو ما المعنى التابعي تصويراته ان يقول التابعين للتابعين سواء كان كبيرا او صغيرا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذا او نحو مثل نحو ذلك. اذا الثاني وهو ما كان السقط فيه من اخر الاسناد من جهة 92 00:34:23.250 --> 00:34:43.250 قال وهو ما سقط من اخره من بعد التابعة. ولم يقل ما سقط من اسناده الصحابي لاننا لو جزمنا صحابي لكان الحديث صحيحا اذ الصحابة جميعا عدول. فنقول من سقط من بعد التابع ولهذا اعترض على 93 00:34:43.250 --> 00:35:03.250 في قوله ومرسل منه الصحابي سقط وعدلناها وقلنا ومرسل من فوق او من بعد تابع فقط طيب وصورته ستكون ماذا؟ هو حديث يضيفه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وصورته 94 00:35:03.250 --> 00:35:23.250 ان يقول التابعي سواء كان التابعي كبيرا او صغيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل او فعل بحضرته يعني سواء كان قولا او فعلا او تقريرا. اذا المرسل ما هو؟ هو ما اضافه التابعي الى 95 00:35:23.250 --> 00:35:43.250 النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. هذا هو المرسل. هل المرسل من اقسام المردود ام من اقسام لماذا؟ للجهل بهذا الصف الساقط اذ يمكن ان يكون تابعيا واذا كان تابعيا 96 00:35:43.250 --> 00:36:03.250 فيمكن ان يكون ثقة ويمكن ان يكون ضعيف. ولهذا قال وانما وانما لهذا حكم لابد لله بحال محدود. لانه ان يكون الصحابي ويحتمل ان يكون وعلى الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويكتمل ان يكون ثقة. وعن 97 00:36:03.250 --> 00:36:27.000 يستمع ان يكون ويكتمل ان يكون اخر وعلى الثاني سيعود الاحتمال السابق ويتعدد منا بالتجديد. اما بالتجويد العظيم فاذا لا نهاية له. واما واما بالاستقرار فالى شدة او سبعة وهو 98 00:36:27.000 --> 00:36:50.300 اذا المرسل عند جمهور المحدثين من اقسام مردود لماذا الجهل بالساقط من هو لان الاحتمال الان اذا عندنا اذا كان عندنا حديث اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيمكن ان يكون المحدث الذي حدث هذا 99 00:36:50.300 --> 00:37:10.300 تابعي صحابيا واذا كان صحابيا فالحديث صحيح. لكن اذا كان تابعي فهذا التابع يمكن ان يكون ثقة ويمكن ان يكون ضعيف. واذا كان ثقة فيمكن فما يكون قد روى عن الطعام مباشرة او روى عن تابع اخر والتابع الاخر يمكن ان يكون ثقة ويمكن ان يكون 100 00:37:10.300 --> 00:37:30.300 واذا كان الثقة يمكن ان يكون روى عن تابع اخر. وهكذا الى ما لا نهاية على اذا كان الامر مبنيا على مجرد العقل. اما في ارض الواقع اخطر ما وجد من الروايات فيها ذكر سبعة من التابعين. يروي بعضهم عن 101 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 نعم. فهذا هو رأي جمهور المحدثين ان المرسل من اقسام الضعيف للجهل في السابق الان سنحكي لنا اقوالا اخرى منهم من اهل العلم من يقبل المرسل مطلقا لكون الجهالة الراوي الساقط 102 00:37:50.300 --> 00:38:10.300 انما سقط في صدقة من خير الطبقات. وهي طبقة التابعين التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين ثم الذين يلونهم. فالغالب في اهل تلك الطبقة وذاك الزمن انهم ثقات. نعم 103 00:38:10.300 --> 00:38:50.300 فذهب جمهور المحدثين الى التوقف ببقاء الامام وهو احد قوله وهو قول المالكيين والحوثيين ثقب المعتقل. وقال الشافعي رضي الله عنه يقبل من اعتمر ليترجم من الحنفية من المالكية ان الراوية اذا كان ينزل على الصفات وغيرهم لا 104 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 اذا هذه اقوال اخرى في قبول المرسل من عدمه. هناك من يقبل المرسل مطلقا وعللوا قولهم بان الساقط في طبقة زمنية شريفة فيغلب على الظن لو لم يكن صحابيا سيكون تابعي وسيكون 105 00:39:10.300 --> 00:39:30.300 وهناك من فصل فقال اذا كان الراوي المرسل التابعي لا يروي الا ان ثقة. يعني هو يقول انا لا اروي الا عن ثقة. اذا كان كذلك فالساقط الان اما ان يكون صحابي او يكون تابعي. واذا كان تابعي فالغاية 106 00:39:30.300 --> 00:39:50.300 انه سيكون ثقة. لماذا؟ لانه ثقة عند هذا التافه. وكون يكون تابعي وضعيف عندنا ثقة عنده احتمال ضئيل. لهذا قالوا اذا كان المرسل لا يرسل الا ان ثقة يقبل حديثه 107 00:39:50.300 --> 00:40:10.300 والقوم الثالث قول الشافعي قال يقبل يعترض ما دام انه يقبل ان اعتضد يعني ان لم يعتضد فهو ضعيف هو قول جمهور المحدثين كما ذكرنا ان المرء من اقسام الضعيف لكنه ضعف لكن ضعفه ضعف يسير فينجبر 108 00:40:10.300 --> 00:40:30.300 وبمجيئه من طريق اه هنا الان قال الحافظ ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية وابو الوليد الباجي من المالكية ان الراوي اذا كان يرسل عن التقاط وغيرهم لا يقبل مرسله اتفاقا. يعني اذا من هو المرسل الذي 109 00:40:30.300 --> 00:40:50.300 يقبله الكوفيون ويقبله المالكية هو من لم يعرف مرسله هل يروي عن وغيره ام لا؟ اما اذا جزموا بانه ينوي عن وعن غيرهم فهو مردود حتى عند المالكية هذه حكاية 110 00:40:50.300 --> 00:41:27.200 ابي الوليد الباجي وابي بكر الرازي. لكن المشهور عند المالكية والحنفية انهم يقبلون مراسيل التابعين مطلقا لو لم يعلم انه لا يرسل الا عن صفر يعني من كبار التابعين. ولهذا هو لما بدأ الحافظ ابن حجر الكلام عن التابعي قال المرسل قال صورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا 111 00:41:27.200 --> 00:41:47.200 ليش؟ لان هناك من اهل العلم من يرى ان التابعي الصغير لا يقبل مرسله ولا يتقوى. ليش؟ لان ما الفرق من هو التابع الصغير من هو التابعي الكبير؟ التابعي الكبير هو من كانت غالب روايته عن الصحابة لكنه قد يروي عن التابعين. فالان 112 00:41:47.200 --> 00:42:07.200 منة كون الطاقة التابعي قليلة ولا كثيرة؟ قليلة. اما لو كان تابعيا فهو لم يرغب من الصحابة الا الواحد او ستكون غالب روايته عن التابعين فمظنة ان يكون هذا التابع ضعيفا اكثر ولا اقل؟ اكثر 113 00:42:07.200 --> 00:42:27.200 هذا الان لو كان تابعيا صغيرا الغالب يكون كم راوي سقط من الاسناد؟ اثنين لانه في الغالب يروي والتابعي هو اللي يروي عن الصحابة. ولهذا بعض اهل العلم يسمي مراسيم صغار التابعين نسميها معضلات. يسميها 114 00:42:27.200 --> 00:42:47.200 معظم ولهذا لا يقويه ولا يعمل به. وهذا يعني جواب كلامك لانه كلام منطقي منه من يفرق رحمه الله له شروط في في اعتضاد المرسل. منها ان يكون المرسل من كبار التابعين واذا يعني سمى 115 00:42:47.200 --> 00:43:27.200 من حدثه لا يسمي الا ثقة يكون غالب روايته بموافقة موافقة لرواية غيره الى غير ذلك من شروط مثلا طيب هنا الان القسم الثالث من اقسام السقف وهو ما لم يكن في الاول ولا 116 00:43:27.200 --> 00:43:47.200 في اخر الاسناد ان كان براويين فصاعدا فهو المعضل. وان كان براوي واحد فهو المنتظم المعظم والمنقطع لا يعني فيها ما وجهان لاهل العلم. منهم من يخصهم يخص المنقطع والمعضل 117 00:43:47.200 --> 00:44:22.850 بما كان السقط فيه في في اثناء الاسناد في اثناء الاثناء. فيكون المنقطع قسيم للمرسل والمعلق. فيكون المعضل والمنقطع غير المعلق وغير المرسل. ومن اهل العلم من يرى ان المنقطع هو السقف في اي موضع كان في الاول او في الاسماء او في الاخير فيكون المعلق والمرسل هو جزء 118 00:44:22.850 --> 00:44:42.850 من المنكر فهما رأيان ثمان هذا الان والا فان كان الساقط لاثنين غير متواليين في بعيني مثلا فهو ايضا منقطع. اذا المنقطع ما هو؟ وما سقط منه راو او اكثر لا على التوالي. والمعضل 119 00:44:42.850 --> 00:45:12.850 ما سقط منه راويان او اكثر بشرط الثوابت. لهذا تكون يكون اقسام المردود باعتبار الطقس كم طفل؟ اربعة هي المعلق والمرتد والمنقطع والمعضل. هذه الاقسام باي اعتبار باعتبار موطن صقر. لاعتبار موطن الصقر. الان سيتكلم عن 120 00:45:12.850 --> 00:45:52.850 المردود اللي هو بسبب السخط لكن باعتبار اخر وهو وضوح السقط وخفائه فقال في معرفته او يكون اذا المردود بسبب السقف يمكن ان نقسمه قسمين ايضا لكن باعتبار وضوح السقط او وضوح الانقطاع وخفائه 121 00:45:52.850 --> 00:46:22.850 قسمين نسميهن منقطع الجلي وهو الواضح الذي يتفق فيه الجميع يدركه الجميع عندنا القسم الثاني وهو المنقطع الخفي الذي لا يطلع عليه الا الحذاق المطلعون على طرق الحديث طيب كيف نعرف ما هو المنتفع الجليل وما هو المنقطع الخفي 122 00:46:22.850 --> 00:47:09.350 نعم او وليس الله منه اجازة ولا وجادة. ومن ثم اكفينا الى التاريخ لتضمنه تحرير مواليد الرواة اذا الاول وهو المنقطع الجليل كيف يعرف المنقطع قال وهو الواضح الذي يدركه الجميع بعدم تلاقي بين الراوي وشيخه. كيف؟ اما بكونه لم يدرك عصره 123 00:47:09.350 --> 00:47:29.350 يعني وهو الصورة الاولى من صور الانقطاع عدم المعاشرة بين الراوي من كيف نعرف ان هذا الراوي لم يعاصر شيء المذكور في الاسناد بان تكون ولادته ولادة الراوي بعد وفاة الشيخ فهذا نسميه 124 00:47:29.350 --> 00:47:49.350 حديث منقطع بسبب عدم المعاصرة. او ادركه يعني عاصره لكن لم يجتمعا. كيف لم استمع لا يمكنه لقائه. ولهذا السورة الثانية من صور الانقطاع وهو الانقطاع الجلي ايضا. ثبوت معاصرة مع 125 00:47:49.350 --> 00:48:09.350 ان كان اللقاء. كيف عدم ان كان اللقاء؟ اما ان تكون ولادة الراوي بعد وفاة قبل وفاة الشيخ بسنتين هل يمكن هو معاصر او لا؟ لكن هل يمكنه السماع منه؟ ولهذا هذه المعاصرة تنزل 126 00:48:09.350 --> 00:48:29.350 منزلة العدس لانه ولد او لان سنه لا تؤهله للسماع. او مثلا هو اذا قبل وفاة الشيخ بخمس سنوات لكنهما في بلدين متباعدين جدا كمثلا الصين مع المغرب هل يمكن ان يكون 127 00:48:29.350 --> 00:48:49.350 يعني طفل عمره خمس سنوات يمكن ان يسمع ويعي ولا لا؟ يمكن ان يسمع لك هل يمكن ان يرحل؟ لا ومن هنا سنقول المعاصرة متحققة لكنه لكن اللقاء غير ممكن. هذا يسمى 128 00:48:49.350 --> 00:49:19.350 انقطاعا جليا. لماذا؟ لانه يمكن الاطلاع عليه بمجرد معرفة تاريخ ميلاد الراوي ووفاة شيخه وقد نحتاج الى بلد الراوي وبلد الشيخ والرحلات متى رحل؟ هذه الامور عرفوا بها الانقطاع الجليل. تاريخ ميلاد الراوي وفاة الشيخ بلد الراوي وبلد التلميذ والرحلات التي رحل اليهما 129 00:49:19.350 --> 00:49:39.350 اليها كل من الراوي والشيخ. ولهذا قال ومن ثم تيجي الى التاريخ لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم. متى بدأ طلب العلم؟ وارتحالهم يعني البلدان التي رحل اليها. وقد افتضح اقوام 130 00:49:39.350 --> 00:50:12.600 او الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم. هذا هو القسم الاول وهو الانقطاع الجريء الاجازة ايوا الى الوجادة غير معتبرة كما سيأتي معنا. الاجازة والاجازة الاجازة كما باختصار هي اخبار جني. كيف معناها اخبار جني؟ الاخبار التفصيلي ان احدثك بالاحاديث بيقول لك حدثني فلان 131 00:50:12.600 --> 00:50:28.050 اخبرني فلان فتسمع مني الحديث الاول. ثم حدثني فلان فاخبرني فلان فتسمع عني في الحديث الثاني حتى تأتي على جميع مروياته. الاجازة اقول اذنت لك في ان تروي عني صحيح البخاري مثلا 132 00:50:28.250 --> 00:50:56.450 فبهذه الجملة يمكنك ان تحدث عني بكل الاحاديث الواردة في صحيح البخاري باسناد هذا يسمى اجازة. الوجادة ان تجد كتابا مكتوبا فيه بخط تثق فيه. يعني مثلا تجد يعتقون وجدت في كتاب بخط فلان. قال حدثني فلان. مثلا الان تحديثنا عن البخاري. انت الان 133 00:50:56.450 --> 00:51:16.450 اذا اخذت كساء حديثا من صحيح البخاري وحدثت به هذا التحديث يكون ايش؟ اجابة كانك تقول وجدت في كتاب منسوب للبخاري انه يقال حدثني عبدالله بن يوسف التنيسي حدثني فلان عن فلان عن فلان. هذه تسمى وجادة. الوجادة باتفاق المحدثين انها ليست طريقا 134 00:51:16.450 --> 00:51:35.950 من طرق التحمل المعتبرة ولهذا من يروي بالوجادة الحديث منقطع لكن يجب العمل به اذا كانت الوجادة صحيحة يجب العمل بها ولهذا الان غالب المسلمين انما يروون الاحاديث على سبيل الوجادة. ويجب العمل بها. لا 135 00:51:35.950 --> 00:52:26.500 لكنها عند التحقيق في الاتصال هي ليست ليست متصلة اه هذه ليست ايضا ليس فيها اتصال حتى بالهاتف ليست ليست متصلة على الصحيح ها ولهذا يعني الشعبة ابن الحزاز رحمه الله كان يمنع التحديث من وراء الحجاب. وقال وما يدريك لعله شيطان 136 00:52:26.500 --> 00:52:46.500 فلعله شيطان قد تمثل بصورة شيخك الذي تظن انك تراه على سكاي يسمعون توا الناس يقولوا المشايخ الحكاية عندهم ينكرون التطور. نسأل الله السلامة والعافية. فهي الان من باب الاتصال وبركة العلم نقول لا ليست 137 00:52:46.500 --> 00:53:06.500 ولهذا الاسبوع الماضي اتصل بي احد الاخوة وقال لي انا سمعت البيقونية وسمعت الحديث المسلسل بالاولية فهل تأذن لي ان عنك هذا كلمني بالهاتف لكن هو معه الاشرطة فشرايكم ماذا افتونا مأجورين 138 00:53:06.500 --> 00:53:26.500 ها؟ ردينا قلت له لا. لا ما يرويش يا عمي. علل ذلك يستوي معاكم بعدين الناس اللي يجوه تعبوا. ويسمعوا مباشرة يبدأ بعدين ليسمع شريط خلاص يعلو اسناده وهناك من يجيب وهناك من اهل العلم المعاصرين من يجيز يجيز ذلك 139 00:53:26.500 --> 00:54:22.100 فيأخذ الاجازات ورواية الحديث عبر التلفزيون. انا رفضت لا حدث انت يحظى عنك بنزول. لا كويس انت خذها لا ما يقدرش حتى يعرف فضل العلو ويقظى عنك بنزول. نعم القسم الثاني وهو الاخير مدلل سمي بذلك 140 00:54:22.100 --> 00:54:58.350 سمي بذلك ويلي المثلث بالثقة من صيغ الايات تحتمل ركوعكم فيه بين المدن ومن نفذ عنه التعلم قال كذبا وحكم من ثبت عنه التسليم الا يقبل منه الا من صرح فيه بالتحديد على ما صحته 141 00:54:58.800 --> 00:55:58.800 اذا وهو ان انه لقي فهو خفيف. ومن ندم والصلاة طيب القسم الثاني وهو المرسل الخفي. المرسل الخفي خفاؤه من كون ان الانقطاع اشد الصورتان الاوليان اللتان ذكرناهما الصورة الاولى قلنا الانقطاع بسبب عدم المعاصرة هذا 142 00:55:58.800 --> 00:56:18.800 تواضع الصورة الثانية لعدم امكان اللقاء هذا واقع. الان يبدأ الامر يشتد وهو انه معاصر وينكره ومع ذلك لم يلتقي والصورة الرابعة اشد خفاء هو كونه معاصر يمكنه النقاب التي 143 00:56:18.800 --> 00:56:38.400 بل سمع منه احاديث لكن هذا الحديث بعينه لم يسمعه. هذه اشد خطأ. السور الثالثة والرابعة. الحافظ ابن حجر رحمه الله يفرق بينهما. فيرى ان اسوأ الصور واشدها اغلاقا ما هي 144 00:56:38.800 --> 00:56:58.800 في رواية الراوي عن من سمع منه ما لم يسمعه منه. ليس مجرد امكان اللقاء. هذا يسمى تدليسا. اما رواية عمن يمكنه لقاؤه لكن لم يثبت اللقاء هذا لا يسميه تدليسا بل يسميه مرسل خفيف. اذا الصور عند 145 00:56:58.800 --> 00:57:23.900 الحافظ ابن حجر اربعة والمسميات ثلاثة اربع صور والمسميات ثلاثة. الانقطاع الجليل ويشمل صورتين. الصورة الاولى عدم المعاصرة عدم امكان اللقاء. الصورة الثالثة وهي رواية الراوي عن من يمكنه لقاؤه لا 146 00:57:23.900 --> 00:57:53.300 انه لم يثبت انه لقيه. هذه يسميها مرسل خفيف. الصورة الرابعة رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه موهما انه سمع منه وهذه يسميها تدليفه جمهور المحدثين بل عامة المحدثين ممن قبل الحافظ ابن حجر الصور عندهم اربعة والمسميات اثنان 147 00:57:53.300 --> 00:58:18.950 اما ان منقطع جلي او تدليس لان يعني الجمهور على ان رواية الراوي عمن يمكنه لقاؤه وهو لم يسمع منه هل يسمونه الحافظ ابن حجر قال والقسم الثاني وهو الاصيل المدلس سمي بذلك لكون الراوي 148 00:58:18.950 --> 00:58:47.100 لم يسم من حدثه اسقط من حدثه واوهم انه سمع الحديث ممن فوقه. طيب المدلس لماذا يفعل ذلك اما لكون شيخه ضعيفا فاراد ان يخشي ضعف شيخه او لكون شيخه صغيرا احيانا استحياء من ذكره احيانا الواحد يضطر ان يروي عن تلميذه 149 00:58:47.100 --> 00:59:07.100 يأنس ان يروي الحديث عن تلميذه فيسقطه فيخطي صغر شيخه. وهكذا فاذا هو تدليس مبني على الاخفاء فكأنه يخفي العيب الموجود في الاسناد. اما ضعف الشيخ او صغره في الجملة في الغالب 150 00:59:07.100 --> 00:59:27.100 لهذا السبب سمي تدليسا لان مأخوذ من الدلف وهو اختلاط الظلام بالنور. شدة اختلاط الظلام يسمى دلة ومنه التدليس للبيع التاجر الغشاش المدلس في البيع ماذا يفعل؟ يدنس في البيع اي يخفي العين 151 00:59:27.100 --> 00:59:53.900 ويظهر لك السلعة على انها سليمة لا عيب فيها. طيب سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء. التدليس الان ما هو؟ هو يسقط شيخه كما قال البيقوني ماذا قال الميتون وما اتى مدلسا الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه بعنوان. اذا 152 00:59:53.900 --> 01:00:13.900 الناس يسقطوا اسم شيخه من الاسناد ويروي الحديث عن من فوقه فيجعل الحديث عن شيخ الشيخ. طيب هل يصرح بالسماع فيقول سمعت او اخبرني لا يأتي بصيغة محتملة ان قال ذكر الى اخره. فان 153 01:00:13.900 --> 01:00:33.900 صاحب السماع وهو لم يسمع. ولهذا قال الحافظ ابن حجر ويرد المدلس بصيغة من صيغ الاداء فاحتملوا تعلقي بين المدلس ومن اسند عنه. محتملا كعن وقال ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها يقول لك 154 01:00:33.900 --> 01:01:03.900 والله حدثني ولا اخبرني لا تجوز فيها كان كذبا. طيب ما حكم رواية المدلس المدلس ما الذي نخشاه منه؟ ان يكون قد اسقط راويا من الاسناد وان يكون هذا ضعيفة. طيب متى سيسقط؟ اذا قامت ما هي الصيغة التي سيعبر بها اذا اسقط راوية 155 01:01:03.900 --> 01:01:23.900 عن وقال وان فاذا هنا قال اهل العلم المدلس تقبل روايته اذا اما اذا قال عن او قال فنخشى ان يكون قد دلف هذا الحديث وان يكون الساقط ضعيفا ولهذا قال وحكم من 156 01:01:23.900 --> 01:01:43.900 ثبت عنه التدليس اذا كان عدلا الا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث على الاصح. ولما نقول عن الاصح يعني هناك كما هو خلاف الاصح منهم من رد روايته مطلقا. منهم من قبل روايته مطلقا. والصحيح التوسط. طيب 157 01:01:43.900 --> 01:02:03.350 قال وكذا المرسل الخفي وهذا عند الحافظ ابن حجر كما قلنا. من هو؟ اذا صبر من معاصر لم يلقى يعني وتضيفوا عندها يعني يمكنه اللقاء. اما اذا كان غير ممكن اللقاء فايش بنسميه 158 01:02:03.900 --> 01:02:30.750 ها؟ ها؟ منقطع جريء. لان نرجع الان فالاول وهو الواضح يدرك باي شيء بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه. كيف؟ اما بكونه لن يدرك عصره او ادركه لكن لن يجتمع كيف ادركت طيب؟ والمرسل الخفي اذا صدر من معاقل 159 01:02:30.850 --> 01:02:50.850 لم يلقى شو الفرق بيناتهم؟ الفرق ان الاول ادركه لكن لن يجتمع مع عدم امكان الاجتماع. اما الصورة الثالثة اللي هي المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلقى مع ان كان اللقاء. هذا اللي يفرق بين الصورتين 160 01:02:50.850 --> 01:03:10.850 اذا كم طارت الصور؟ اربعة. هل يروي عن شخص لم يعاقره لم يدرك عصره؟ ماذا نسميه؟ جليل منقطع الصورة الثانية ان يروي عن معاصر لا يمكنه لقاؤه. يسمى جليا ايضا 161 01:03:10.850 --> 01:03:30.850 ان يروي عن معاصر يمكنه لقاؤه لكنه لم يلفه ولم يسمع منه. هذا يسمى مرسلا خفيا عند ابن حجر وعند الجمهور هو نوع من انواع التدليس. الرابع رواية الراوي عن من عاصره ويمكنه لقاؤه. بل لقي 162 01:03:30.850 --> 01:03:47.400 ما لم يسمعه منه ايش يسمى؟ تدليسا عند الجميع قال وكذا المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه بل بينه وبينه واقف. الفرق بين المدلس والمرسل الخفي 163 01:03:47.400 --> 01:04:07.400 دقيق عند من؟ عند ابن حجر اما عند الجمهور فلا فرق بينهما وكما ذكرنا هذا من عيوب وهذا الكتاب من عيوب الحافظ بن حجر رحمه الله. حرصه على الفصل بين الانواع مع انها متفقة عند 164 01:04:07.400 --> 01:04:27.400 متقدمين. عامة المحدثين المتقدمين بل حتى المتأخرين من شيوخ الحافظ ابن حجر الى العراقي الى ابن الصلاح صرحوا ان ما يسميه الحافظ بن حجر هو نوع من انواع التدليل. ما الفرق؟ قال حصل تحريره بما ذكر هنا 165 01:04:27.400 --> 01:04:51.450 وهو ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه. يعني اذا لقيه يعني ثبت منه فروى عنه ما لم يسمع منه يسمى فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيهم جيرو بين قوسين مع ان كان 166 01:04:51.450 --> 01:05:11.450 فهو المرسل الخفي. ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما. لما نقول الصواب كيف نعرف ما هو الصواب؟ تتبع استقراء ماذا 167 01:05:12.600 --> 01:05:32.450 لا الان لو واحد قال لك اختلط اهل العلم في في مسألة فقهية فذهب اصحاب القول الاول الى كذا والقول الثاني كذا. لما تجي انت بترجح وتقول الصواب او الراجح كذا. ليه؟ بناء على 168 01:05:32.450 --> 01:05:54.800 ادلة الادلة من وين من الكتاب والسنة. طيب الان في المصطلح اختلف في هذه اختلف في هذه المسألة على قوله. القول الاول يرى ان التدليس كذا. القول الثاني يرى ان التدليس كذا. الراجح الصواب ما هو؟ الاول او الثاني الدليل ما هو 169 01:05:54.800 --> 01:06:14.800 شنيع المحدثين الحجة بيننا وبينكم المحدثون نحن قلنا هذا الفن انما يؤخذ من اهل الحديث من المحدثين. طيب اذا كان المحدثون عامة المحدثين على انه نوع من انواع التدليس. فابن حجر 170 01:06:14.800 --> 01:06:50.000 المحدثين بخلاف صنيعهم ويدل على هذا الدليل الان فيدل على ان على لحظة بل التدليس ليس كذبا. لا يلزم دائما لا المذل حتى التاجر لما دلت عليك ما كذبش. ما يقولكش هذه مش مكسرة 171 01:06:50.300 --> 01:07:10.300 يجيبها لك يحطها عالطاولة ويدس لك التكسير ما اكذبش عليك هو ما يقولكش وما يقولكش نكثر هذا ما كذبش لكن لو قلت له مكسرة كان قال لك ايه لا لو قال لك قوية مش مكفرة. كذب 172 01:07:10.300 --> 01:07:41.200 هو ثورية نعم هي نوع من التورية. نعم. دون المعاصرة. الان بيعطينا الدليل صواب قولي اهل العلم في الحديث على انتبهوا معانا الان دليله ما هو اطباق اهل العلم بالحديث اذا الحافظ بالحجر واعي لقضية ان الحجة هي في سميع المحدثين. فاذا اثبت 173 01:07:41.200 --> 01:08:11.200 ان صنيع المحدثين على خلاف قوله يلزمه الرجوع ولا لا؟ يلزمه الرجوع. نعم. ويدل على ان اهل البيت على ان رواية مخضرمين من اهل الاسلام المهدي صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو كان مجرد المعاصرة في 174 01:08:11.200 --> 01:08:31.200 فكان هؤلاء المدلكين لانهم عرضوا النبي صلى الله عليه واله وسلم قطعا. ولكن لم يعرف ان اخوه ام لا ام لا؟ طيب الان ما دليله؟ دليله ان المخضرمين المخضرم من هو؟ هو من ادرك الجاهلية لكنه 175 01:08:31.850 --> 01:08:51.850 لم يبق النبي صلى الله عليه وسلم حال اسلامه. فهو في زمنه في الطبقة مثل الصحابة لكنه ليس صحابيا يعامل معاملة طيب هذا الان المخضرم اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يحكم على حديثه 176 01:08:52.800 --> 01:09:12.800 لا لا هو تابعي فهو مرتضى. يقول ان الحافظ ابن حجر لن نجد احدا من الائمة حكم على على هؤلاء بانهم مدلسون. مع انهم رووا عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد عاصروه. ولم 177 01:09:12.800 --> 01:09:32.800 اسمعوا منه يعني الان الصورة هذه هي رواية الراوي عن من عاصره ويمكنه لقاؤه ولا لا يمكنه لقاؤه لا يا اخوة لا يمكنه لقاءه ومخضرم هذا. لو كان ممكنا ان يلقاه لما قطعنا وجزمنا بانه خضر 178 01:09:32.800 --> 01:09:52.800 وهذا الخطأ الذي وقع فيه الحافظ ابن حجر. نحن الان الصور قلنا اربعة. هذا الان يصدق فيه انه معاصر روى عن من عاصره ولا يمكنه لقاءه. لانك لما تقول لي مخضرم يعني جزمت بانه لن يلقى. وهذا لا يمكنه الوقاية 179 01:09:52.800 --> 01:10:19.650 سقف الواقع هو يمكن اللقاء بمجرد اعتباره المعاصرة. لكنك لما سميته مخضرم انتهينا خلاص. لا يمكنه نرجع ونقول التدليس لما سمي تدليسا لان فيه اهانة بالسماع. هل هذا الان المخضرم او همم السماع؟ لا لانه معروف انه ليس صحابيا 180 01:10:19.800 --> 01:10:39.800 وليس فيه ايهاء ولهذا لم يعدهم اهل الاديب من ظل المدلسين. اما غيرهم فقد عدوه من المدلسين وان شاء الله في المحاضرة في الدرس القادم ان شاء الله نأتي نصوص كثيرة جدا عن الائمة المتقدمين 181 01:10:39.800 --> 01:10:59.800 يصرحون بان الراوي روى عن فلان وهو لم يسمع منه مطلقا وكان يدلس عنه. فيصرحون بانه مع انه لم يسمع منه ولم يلق ومع ذلك يعدون روايته تدليفا. نقف هنا ونكمل في الدرس القادم الذي سيكون 182 01:10:59.800 --> 01:11:17.100 بعد السبت القادم السبت القادم ان شاء الله ما فيش درس لاني لعلي عندي سفرة يعني قريبة ثم نكمل ان شاء الله في السبت الذي يليه هذا والله اعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين