الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه افضل الصلاة واتم التسليم ثم اما بعد. اظن اخر مسألة وقفنا عليها
العلماء في صلاة الجماعة صلاة الجماعة شيخ الاسلام انه يذهب الى صلاة الجماعة بصحة الصلاة يعني من صلى منفردا وهو قادر على ان يصلي في جماعة في صلاة الفجر وهو من اقوى العلماء في هذه المسألة
واما اركان الصلاة نأخذها مختصرة محبرة يسيرة فكما اولا القيام مع القدرة لقول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين القيام مع القدرة لقول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين والركن الثاني تكبيرة الاحرام
لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا قمت الى الصلاة فكبر في حديث المسيء صلاته تعرفونه؟ نعم الركن الثالث قراءة الفاتحة لما في الصحيحين من حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
يكفيكم هذا وقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خدائج ثلاثا غير تمام
الركن الرابع الركوع بقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اركعوا واستروا الاية ولحديث المسيء صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا الركن الذي بعده الرفع من الركوع لحديث ثم ارفع حتى تعدل قائما
الرفع من الركوع لحديث ثم ارفع حتى تعتدل طالبه ولحديث لا يقبل الله صلاة من لا يقيم صلبه من الركوع والسجود لا يقبل الله صلاة من لا يقيم صلبه. في الركوع والسجود
يعني لو كان يسبق دليلا للرفع من الركوع وللرفع من السجود كما سيأتي الركن الذي بعده السجود على الاعضاء السبعة السجود على الاعضاء السبعة لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اكعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
وفي حديث المسيء صلاته ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا الركن السابع والثامن الرفع من الركوع والجلسة بين السجدتين الرفع منه الرفع من السجود والثامن الجلسة بين السجدتين لحديث ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وجمع بين الركنين ثم ارفع هذا دليل
حتى تطمئن جالسا هذا دليل للثاني التاسع التشهد الاخير والعاجل الجلوس له ودليل هذا الاتفاق اتفاق العلماء تجد هذا الاتفاق اتفق العلماء على ان التشهد الاخير والجلوس له من جملة اركان الصلاة
الحادي عشر الترتيب بين هذه الاركان لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي الترتيب بين هذه الاركان لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
الثاني عشر الموالاة بحيث ان تفعل هذه الاركان بعضها وراء بعض. للحديث السابق لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا صلى الثالث عشر الطمأنينة في الكل. الطمأنينة يعني ان تعطي كل ركن حظه من الذكر المشروع فيه
والطمأنينة تمدها العجلات ودليل الطمأنينة قول النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ما الركن الذي اخل به المسيء والطمأنينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم يدل على ان الطمأنينة ركن في الصلاة والرابع عشر والاخير التسليم
واما جنودها باختصار الاختصار الجليل. واما شروطها فالاسلام لاتفاق العلماء على ان العبادات لا تصح من الكافر واما شروطها فالاسلام باتفاق العلماء على ان العبادات لا تصح من الكافر والثاني العقل
والثالث الملوك وهذان شرفان يجمعهما قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يحترم وعن المجنون حتى يعض الحديث يجمعها قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المجموعة الصغير حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعطل
وهو حديث حسن ومن شروط الطهارة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ او طهارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم او تقول لي حديث من باب الاختصار لا يقبل الله صلاة
احدكم اذا احدث حتى يتوضأ اللي بعده ستر العورة ستر العورة قول الله جل وعلا يا بني ادم خذه زينتكم عند كل مسجد. فسر العلماء بالستر الاول وعورة الرجل من السرة الى الركبة والمرأة كلها عورة الا وجهها والديها في الصلاة
ومن شروط استقبال القبلة قول الله جل وعلا حيثما كنتم فولوا وجوهكم شقرة الكعبة والمسجد الحرام وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
ثم استقبل القبلة والقبلة ثلاثة اقسام قبلة المعاند للكعبة فالواجب عليه ان يصيب عين الشمس. اذا كان يعين الكعبة فالواجب عليه ان يصيب عين هذا اول شيء قبلة المعاند للكعبة الذي يراها امامه فالواجب عليه ان يصيب علينا الشاة حيث لا لا يتجه لا يمينا عنه ولا شمال
لابد ان نزيل معا طيب وقبلة البعيد عن مكة فالواجب عليه اصابة الجهل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة حديث اسناده يعني نحن الان في الرياض مثلا آآ اين تقع الجهات
في جهة في جهة الغرب. فنحن اذا صلينا الى جهة حتى وان حنا عن مكة يمينا او شمالا. المهم اننا نصيب الجهة التي فيها التي بها ايش؟ التي هي لا لا المهم انك تصيب الجهة فقط. لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها حتى مع انتشار الاجهزة الحديثة التي
بعينها لكن هذه الاجهزة لن لن تبقى. ولذلك لما اعتبره الشارع للبعيد الا اصابة الجنة طيب وانتم اين جهة الفعل معلوم؟ اذا تصيبون جهاتكم تصيبون جهادكم هذي قبلة البعيد عن الكعبة طيب
وقلة من اشكلت عليه الجهات في البر او البحر فقبلته الجهة التي يؤديها الى الجهاد يقول الثالث قبلة من؟ اشكلت عليه الجهاد قبلة من اشكلت عليه الجهات فيتوجه الى جهة اجتهاده
ما معنى انك لا تجتي هذا يعني نعمل ينظر في ادلة الدولة ينظر في الشمس والقمر ينظر في النجوم خاصة اذا كان ليلة القبلة اذا غلب على ظنه ان جهة هي هذه
وصلاته صحيحة حتى ولو تبين له لا يضر لما رواه الترمذي من حديث عمرو بن ربيعة قبل قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مؤلمة فاشكلت علينا القبلة وصلينا فلما طلعت
نحن صلينا لنيل القبلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فتم وجهها طيب ازالة النجاسة ومن شروط الصلاة ازالة النجاسة واظنها الشرط السابحا ازالة النجاسة لعموم قول الله جل وعلا وثيابك فطهر
الشرط الثامن والاخير دخول الوقت قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي لا تقبل الا في هذه الاوقات المحددة طيب المسافة السابعة مما ذكره الشيخ من اركان الاسلام الزكاة. مما ذكره سيخ من اركان الاسلام
العلماء الزكاة لغة بانها النماء والسيادة الزكاة لغة هي النماء والزيادة واما شرعا فهي مال مخصوص عفوا ماذا قلت؟ لا حق مخصوص في مال مخصوص لشخص مخصوص كلها مخصوص مخصوص. حق مخصوص
في مال مخصوص من شخص مخصوص وقد انتبه اهل العلم على انها ثالث اركان الاسلام. واحد مبانيه العظام وانها لازم على كل مكلف اذا تحقق فيه سببه واتفق اهل العلم رحمهم الله تعالى على ان من جحد وجوب الزكاة فانه يكفر الكفر الاكبر
واتفق اهل العلم على ان الجاهل وجوب الزكاة فانه يكفر واما من كان مقرا بوجوبها ولكنه امتنع من ادائها بخذل واما من كان مقرا بوجوبها ولكنه امتنع من ادائها بخلا
فلا يخلو من حالة اما ان يقاتل الامام اذا طلب من الزكاة منه يقاتله. يخرج عن الامام ويقاتله فهذا ممتد اذا حصل مع منع الزكاة للامام فهذا كافر وهذا هو شأن مانع الزكاة في عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وقد اتفق الصحابة على وجوب قتالهم
وحكموا بانهم مرتدين وحكموا عليهم بانهم مرتدون. ولذلك في الكتب قتال اهل الردة مع انه كانوا يرتدون بوجوب الزكاة. لكنهم يقولون انت لا تدفع الا منهم. اذا للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما جاء
اواخرهم بعد هلاك اوائلهم يطلبون التوبة من ابي بكر؟ قال لا حتى تشهدوا ان قتلاكم في النار وقتلانا في وبذلك افتى سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز رحمه الله. النجاح النجاح عند وجوب العمل لان ان المانع من اخراجها
الممتنع عن اخراجه اذا حصل معه مع هذا الامتناع تثال للايمان خروج عليه فان هذا كفر لانه في الحقيقة لم يقاتل عن باخراجها الا لانه اصل ميلاده منكر لوجودها. واما عبادة يحصل قتال فالقول الصحيح
ويعتبر حينئذ من اصحاب الكبائر ويأخذها الامام منه قهرا. ويعزره على هذا الجنان. ويأخذها الامام منه قهرا ويعزره على هذا الامتناع لم نكن من اصحاب الكبائر يكون فاسد. يحكم عليهم بانه فاسد. ويكون في عداد اصحاب القواعد اي تحت الجزية. ويأخذون
ايها الايمان المقهون ويعزره. وهذا التعذير متروك للايمان ان رأى تعذيره بالجلد جلد. وان رأى تعذيره بالحبس حبس وان رأى تعذيره باخذ نصف ما له عقوبة له فله ذلك لحديث مهدي ابن حكيم فان اخرها وشطرمان. هذا من باب التعزيب
والعجيب ان شيخ الاسلام يقول اذا اخذت منه الزكاة قهرا فان ذمته تبرأ ظاهرا واما بينه وبين الله فلا تقبل. لان الزكاة بشرطها قصد التعبد في الاعطاء ولا لا؟ وهل هو الان لما اعطاها الامام من وراءها؟ ما نقصد التعب. فيقول ظاهرا مع المطالب شيء. اللي اللي يبيه يطلع علي
لكن بيته وبين الله كأنه لم يزكي. فلا بد ان يعيده او ينظر الى الله جل وعلا شيء واجب على الانسان. اذا قلنا اذا كان جاحدا لوجوبه العلماء على انه يكفر. واما ان كان مقرا بوجوبها فالمبتدع
فلا يخرج من حالته. ان صاحب ذلك الابتلاء قتال هذا مرتد. واما ان لم يصاحبه قتال فهذا فاسد يكون في عداد اصحاب الكبائر ويأخذها الامام قهرا ويعزمه بما يرام مناسبا. وقد برر الفقهاء
وقد قرر الفقهاء ان العمال اربعة النقدان اي الذهب والفضة وبهيمة الانعام السائبة اي الابل والبقر والغنم. بهيمة الانعام السائبة والخارج من الارض وعروض التجارة اي الاموال التي تعد للبيع عروظ التجارة عيدها موظف الذهب والفضة
وبهيمة الانعام سالمة والخارج من الارض وعروض التجارة السالبة يعني التي ترعى بنفسها ان يعرفها صاحبها. لان المعلومة لا زكاة فيه فاما نصاب الذهب فاذا بلغ عشرين مثقالا ففيه رب العشر
والمثقال يختلف ثمنه من اختلاف ارتفاع الذهب والكسور فعشرون مثقالا واذا بلغ الذهب عشرين مثقالا ففيه ربع العشر اثنين ونصف في المئة واما نصاب الفضة فمئتا درهم فمئتين درهم فاذا بلغت هذا المقدار ففيها ركن شرع
واما كيف تخرج زكاة الاموال النقدية؟ فعندك معاملة بسيطة تستطيع ان تخرج زكاة اي مال من الاموال وهي ان ان تجري قسمتها كيفية اخراج ربع العشب تأتي بالمبلغ كله ايا كان ولو عشرة مليارات. تأتي بالمبلغ كاملا. تأتي بالمبلغ
كاملا ثم تقسم ذلك المبلغ على العشرة تقسمه على عشرة تقسم كامل المبلغ على كم؟ على عشرة. طيب والناتج تقسمه قسمة اخرى على اربعة. هذا ربع العشر. ربع العشر انت الان لما قسمته على عشرة عرفت عشره. لما قسمت ذلك العشر على اربعة عرفت ربع العشر
فعندك قسمة هذي طريقة سهلة جدا ما تقدر اذا جاءك احد وقال والله انا عندي اموال كيف ما اعرف الزكاة؟ قل اه كم هي؟ اعرف الكامل مبلغ اعرف كم المبلغ اولا ثم اقسم كامل المبلغ على عشرة لا سيما الان كل واحد منا معه الة حاسبة في جواله اقسم كامل
المبلغ على عشرة ثم اقسمه بعد ذلك على اربعة يخرج لك ربع العشر ولذلك خمسا وعشرين ريال. لو قسمتها عشرة الف على عشرة مئة خمسة وعشرين هذي الطريقة سهلة يسيرة في قراءة
واما نصاب الابل فخمس فخمس. فاذا بلغت الابل خمسة ففيها شك واما نصاب الابل فخمس. فاذا بلغت خمسة ففي جلسات واما نصاب الغنم فارضعوه فاذا بلغت الغنم اربعين ففيها شاة يبدأ نصابها من اربعين
هذا باختصار الجماعي فهو ليس هذا الشرح الذي نريد لجنة تفاصيلها تكون في الفقر. واما نصاب البقر فثلاثون. فاذا اذا بلغت البقر عندك السائل السائلة التي ترعد البرية ثلاثين فحينئذ فيها تبيع او تبيع
واما نصاب الخارج من الارض واما نصاب خارجي من الارض فخمسة اوصف والوسط ستون صاعا لصاع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم والوسخ ستون صاعا التابع والصغير الذي لا يزال يذبح ولم ينفصل عنه
يعني خمسة اوسط واللي بيوصل ستين صان اضرب خمسة في ستين ثلاث مئة فاذا بلغ الخالد من عمره ثلاث مئة صاع فحين اذ وجبت فيه الزكاة ارفعوا رؤوسكم شوي فان كانت ارضك مما يسقى بالمطر لا تتكلم انت سقالتها. فاذا بلغت ثلاث مئة صاح فيها
ففيها العشور هذا اذا كنت لا تتكلف في سفرك واما اذا كانت تسقى بجهدك انت بالابار وبالمضح وبالسواني فحينئذ فيها نصف العشر. لكن متى نقول في اذا ما كان اصلا فاذا بلغت النصاب وكانت مما يسقى بالمياه بمياه الامطار ففيها العشب. واذا بلغت
النصاب وكانت مما يسقى بكلفة صاحبها بنفقة صاحبها ففي امس هل سمعتمها؟ اعدت طيب واما عروض التجارة فيقال فيها ما يقال في البلدين يقال فيها ما يقال في النقدين. اي ان نصابها. يجب فيها ربع العشر
وهي الاجيال المعدة للبيع وكيفية اخراج الزكاة فيها انك تأتي الى هذا الدكان الذي امتلأ بالبضائع والسلع ثم تقدر قيمة البضائع والسلع ثم تفعل بها ما فعلنا بالذهب والفضة. تفعل فيها ما تعلم بالذهب والجور
واعلم انه لا زكاة في ما لك حتى يحول عليه الحول. اعلم انه لا زكاة في مال واعلم رحمك الله ان اموال الدنيا التي ليست معدة لبيع ولا شراء فانه لا زكاة فيها
البطاقة الاعرابي البطل العوامل ما المقصود؟ ما معنى بطل العوامل؟ اي التي يعلو اصحابه عليها بالحرب او الخيول الرياضات وثيابك. ها والبيت الذي تسكنه والاثاث الذي في البيت اموال قضيت الى زكاتها خذوها قاعدة
واموال البنية لا زكاة فيها. لان هذه الاموال ليست معدة للنماء والازدياد. اموال الدنيا لا زكاة فيها والقول الصحيح ان الزكاة تجب في مال الصغير والمكنون. اذا كان الصغير قد ورث مالا كثيرا او ان هذا
الجمهور يملك اموال كثيرا. فالقول الصحيح ان الزكاة فيها واجبة. وهو مذهب الامام احمد مختاره شيخ الاسلام ابن تيمية القول الصحيح ان ان الزكاة واجبة في مال صغير والمجنون واما المسابح المستأجرة المسافر المستأجرة والمحلات المستأجرة فالزكاة تجب في اجرتها بعد قبضها
الاماكن المستأجرة مثل المحلات التجارية الاراضي الدور. هذه تجد الزكاة في اجرتها بعد ان ويحول عليه الحول يعني سنة كم فاذا اعطاك المستأجر المال وبقي ذلك المال في يدك سنة كاملة وجدت فيه ثبات واما ان استنفقته قبل الحوض فلا زكاة
واضح هذا والقول الصحيح ان حري المرأة الملبوس لا زكاة. الا اذا شاءت صاحبته فلها جنة. والقول ان حلي المرأة المعد للبس ان حلي المرأة المعدل اللبس لا زكاة فيها وقد افتى بعدم وجوب
فيه الائمة السلف احمد والشافعي ومالك. ولم يقل بوجوب الزكاة فيه الا الامام ابو حنيفة. وهو او من المفتين الشيخ عبدالعزيز والشيخ محمد واما الشيخ محمد بن محمد بن عبد الوهاب وسائر علماء الدعوة الى وقفة الشيخ محمد بن علي بن ابراهيم
الى وقت الشيخ محمد بن ابراهيم. فجميع علماء الدعوة وابناء الشيخ محمد وافادوا كلهم يفتون بما افتى به المذهب انه واختار عدم الزكاة فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وابنه وتلميذه ابن القيم والحاكم ابن رجب
وهو القول الصحيح. وهو القول الصحيح وفي المسألة التفاصيل واما الدين على الاخرين فكيف تخرج زكاة الدين الديون للاخرين كيف تخرج زكاتها؟ نقول ان كان من عليه الدين مليء بارد ايش معنى مليء
ما معنى مليء بادر اللون؟ يعني قديم متى ما طلبت الدين سوف نعطيك ولكن انت قصرت في طلب فهذا الدين يجب زكاته كل حول ولو لم تفقده. الدين اذا كان على مدين بادر له فيجب
تزكيته كل حول. كل حول حتى ولو لم يقبله صاحبه. حتى ولو لم يقبضه صاحبه واما اذا كان الدين على معسر او مماطل. ما معنى معسر مماطل يلعب على الناس ها يماطل الناس بأموالهم فهذا لا زكاة فيه
الا بعد قبره وتزكيه لسنة واحدة فقط. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذهب الامام احمد اذا اذا قبضته ولو بعد مئة سنة. اذا هداها الله بعد مئة سنة وسدد لك الدين. فحينئذ يجب عليك ان تزكيهم فراغ
سنة واحدة وبذلك اتى بعض الصحابة اذا الدين لا يخرج من حالته ان كان على امرئ بادئ له فيجب عليك ان تزكيه كل سنة حتى ولو لم تقبله. واما اذا كان الدين على فقير او مباطل باطل
فحين اذ لا زكاة فيه البتة وان بقي دهورا الا بعد قوله. فتزكيه رسالة واحدة. واما اهل الزكاة فقد الله في سورة التوبة من قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
والمؤلفة وفي الرقاب والغانمين. وفي سبيل الله وابن السبيل وهم من اصناف الثمانية المذكورون في فلا يجوز دفع الزكاة لغيرهم المبدأ فلا يجوز ان نبني مساجد طويلة. ولا يجوز ان تنمي الطرق بالاموال الزكوية
والقول الصحيح انه يجوز اعادة المتزوج من مال الزكاة والقول الصحيح انه يجوز اعادة طالب العلم على شراء ما يحتاجه من الكتب من الاموال السنوية. لكان لا يجد اذا كان ذلك
ويجب على الانسان يا اخواني ان يتقي الله اذا جاء يخرج الزمان. فلا يجوز له ان يتيمم خبيث ما به ليخرجه. لا بل ينبغي له ان ان يخرج من ابسط منه. لا نقول والله يخرج احسن ما له ولا ارض امانه. ولكن خير امور
اوسطها لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما كسبتم قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من النار. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
باخره الا ان تؤمنوا. يعني لو ان هذا الخبيث الذي اعطيتموه الاثر لو دفع لكم لستم باخرين الا ان تؤمنوا فيه يعني الا الا تجدوا غيركم تؤخذ عليه قهرا واضح هذا؟ هذا ما يخص مسألة الزكاة وهي ساعة اليسيرة ينبغي لطالب العلم الاجتهاد. المسألة الثانية
الركن الرابع الذي ذكره الشيخ الصيام. والصيام في اللغة الامساك ومنه قوله ربنا جل وعلا عن مريم اني نذرت للرحمن قوما فلم اكلم فسمت امساكها عن صوما واما في الاصطلاح
فهو التعبد لله جل وعلا وهو التعبد لله جل وعلا بالامساك عن المخدرات وهو التعبد لله جل وعلا بالانسان عن المفطرات في وقت مخصوص يعني من طلوع الفجر الى غروب الشمس في الوقت المقصوص. في وقت مخصوص
واتفق اهل العلم على ان الصوم رابع اركان الاسلام. واحد مبانيه العظام. ولا الاسلام المرء الا بالاتيان به واتفق اهل العلم على ان الصوم مفروض على من قبله لقول الله جل وعلا كما كتب على الذين من قبلهم
فالصيام من من الشرائع التي عرفتها كل الشرائع واتفق اهل العلم على ان من اتخذ وجوب الصوم وانكر فاضيته فانه كافر مرتد. من جحد وجوب من جهد وجوب الصوم وانكر فرضيته فانه كافر مرتد
واما من اقر بوجوبه ولكنه لم يصم عجزا وتهاونا فقد اختلف العلماء في والقول الصحيح انه فاسق وليس بكافر من اقر بوجوب الصوم ولكنه تخلف عن الصيام. فهذا فاسق وهو معدود من
ولا يجب الصوم الا عباده فرأس الوضوء. وهي ولا يجب الصوم الا اذا وهي باختصار شديد الاسلام ثانيا التمييز ثالثا العقل وهذه الشروط الثلاثة متفق عليها بين العلماء في كل عبادة متفق عليها بين العلماء
الضامن الملوك. فلا يجب الصوم على صغيرهم لكن يستحب لولي الصديق ان يصومه اذا اضاءه حتى يتعود على الصيام. اقتداء بفعل الصحابة رضي الله عنهم يستحب لولي الصغير ان يعوده على الصيام متى ما اطابه
الشرط الخامس الاستطاعة وبناء عليه فلا يجب الصوم على العاجز سواء كان عجزه بمرض او انكبر الاستطاعة فلا يجب الصوم على عاجز سواء كان عجزه لمرض او للكبار. السادس الاقامة في البلد. لقول الله جل وعلا وان كنتم مرضى او على سهل
فعدة من ايام اخرى بناء عليه لكن لو صار فلا شيء عليه. السابع الطهارة من الموانئ الشرعية وهو الحيض والنفاس وهذا شرط خاص بنا بالنساء الثامن النية لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصوم من الليل فلا صيام له
التاسع والاخير دخول شهر ثبوت دخول الشهر. ثبوت دخول الشهر من اول السفر ويثبت دخول الشهر بعلامة اصلية وبدنية. ويثبت دخول الشهر بعلامتين اصلية وبدنية. فالاصلية مغرية بلال الشهر. رؤية الهلال
رؤية الهلال فان عدمت الرؤية فاكمال شعبان ثلاثين يوما العصم في دخول الشهر والرؤية. فاذا اذنت عدمت الرؤية فامام شعبان ثلاثين يوما لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاغفروا له. في رواية
عدة شعبان والقول الصحيح ان شاء الله ان رؤية الهلال تثبت بخبر واحد اثنين. لا يشترط اثنين ولو فقال رجل واحد بانه رأى الهلال وكان ثقة في خبره فاننا نقبل خبره
لان ابن عمر وقد رأى الناس الهلال على زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وعوض الناس بصيامه يعتمد شهادة الواحد ويجب على الصائم ان يبتعد عن المفطرات. وهي ويجب على الصائم في نهار الصوم ان يجتنب المؤطرات. وهي باختصار
الاكل والشرب والثاني الجماع وهذا اخطرها والثالث انسان المني بشهوة واختيار ولو بغير اجماع واختيار حتى يخرج الاحتلال. لان المحتلم صوته صحيح لاتفاق العلماء ومنها الحلم واللباس فقد اتفق العلماء على ان خروج ذوي الحج او خروج ذوي النفاس مفسد للصوت. والرابع الحجامة
ها؟ الخامس حجاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحاكم والمحجوب. ويقاس على الاجابة التبرع بالدم والذي بعدها استدعاء طيب يعني تعبده فمن تعمد اخراج القيد والسنة السابع والاخير والعياذ بالله الردة في نهاية الامة
ان يرتد الانسان والعياذ بالله بقول او فعل في نهار رمضان فالمرتد صومه فاسد ولا يثبت له هذه المفطرات الا بثلاثة شروط طبعا لا يثبت اثر هذه المخدرات الا بثلاثة شروط
يعني لا تكون هذه المفطرات وسيلة للصوم الا بثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون عالما بها عالما بانها مفسدة والشرط الثاني ان يكون ذاكرا لهذا مقاربتها ذاكرا انه صائم الذي يأكل او يشرب هذا لا شيء الذي يحتسب ناسا لا شيئا وهكذا والثالث ان يكون مريدا
ان يكون مريدا لفعل هذا فلن وفق وصب الماء في فمه صبا كم شهر ثلاثة لا يثبت مفسد الصوم لا يثبت عنه الا بالعلم والذكر والاختيار وقرر اهل العلم باتفاقهم ان من جامع في نهار رمضان فان عليه كفارة مغلظة
فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاضعاه ستين مسكينا يسمونه الكفار المقددة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يجد اطعام ستين مسكينا والافضل للمسافر ان يقيم الصوم اذا لم يكن السفر شاقا عليه اذا لم يكن
اذا لم يكن الصوم في زمنه مما يشق عليه الافضل له الاثم واما اذا تحققت المشقة فالافضل له الفتوى. فايهما افضل للمسافر؟ ان يفطر ولا يصوم يتم الصوم؟ يختلف هذا بخلاف
فان وجدت المشقة فالافضل له ان يفطر وان لم توجد المشقة فالافضل له ان يتم صومه. واختار هذا المذهب ابن المنذر رحمه الله تعالى فلا نقل فلا نقول الافضل الصوم مطلقا كما قال الشافعية ولا نقول الافضل الفطر مطلقا كمذهب الحنابلة
بل نقول يختلف ذلك باختلاف المشقق هذا هو القول الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الحلال. ثبت عنه انه الصوم وثبت عنه انه افضل واذا اصابت الحامل والمرضع خوفا على ولديهما احيانا يقرر الطبيب الحامل يجب عليها ان تخطئ او ان
الا اذا اكلت شيئا. فاذا افطرت الحابل والموضع خوفا على ولديهما فانهما يلقيان ويطعمان عن كل ام مسكينة. فانهما يقضيان ويطعمان عن كل يوم مسكينا. اذا يجب عليه ما نرى القضاء. يجب عليهما القراء واللقاء
اول سطر والكبير الذي لا يضيء الصيام يفضل ويطعم عن كل يوم مسكينا. والكبير الذي لا يطيق الصيام يفطر ويطعم عن ليوم المسكين والكبير الذي لا يتم الصيام يفطر ويطعم عن كل يوم مثل الماء
واتفقوا على ان صوم يوم العيدين لا يجوز. واتفقوا على ان صوم يوم العيدين لا يجوز. هذه الكلمات المختصرة في المسألة الثانية. ننتقل بعدها للحج حتى نفرق التدسين القادمين للكلام عن اركان
المسافة التاسعة الكلام عن ركن الخامس والاخير وهو الحاج مما ذكره الشيخ. والحج لغة هو القصد والحج لغة هو القصد واصطلاحا التعبد لله بقصد مكة والمساجد التعبد لله من اصل مكة
التعبد لله جل وعلا بقصد نفسك والمشاعر لاداء نسك مخصوص. في وقت مخصوص التعبد لله جل وعلا بقصد مكة والمشاعر لاداء نسك مخصوص في وقت مخصوص واتفق اهل العلم على ان الحج خمس اركان الاسلام
فلا يتم اسلام المرء الا به. هذا هو الاتفاق واتفقوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد هجرته الا مرة واحدة. وهي التي تسمى حجة الوداع هذا الاتفاق الثاني واتفقوا على ان الحج لا يجب على المكلف في العمر الا من الله
هذا كم يجمعنا؟ واتفق اهل العلم على ان الاركان اربعة واتفق اهل العلم على ان اركانه اربعة. الاحرام وطواف الافاضة وسعي الحج والوقوف بعرفة او بعرفة. اركانهم الاحرام والطواف يسمى طواف الحج او طواف الزيارة. وسعي الحج والوقوف بعرفة. هذه اركان. واما
فثمانين. خذوها مختصرة واما واجبات الحج فثمانية ان يكون الاحرام من الميقات المحدد شرعا وهي ذو الحليفة لاهل المدينة ومن كان على سيرتهم سمتهم يعني كانوا من ورائهم والجحفة لاهل الشام
وقر المنازل لاهل نجم ويذهب لاهل اليمن وذات علم لاهل العراق الواجب الثاني الوقوف بعرفة الى الغروب. طبعا اصل الوقوف ركن. ها؟ لكن الوقوف الى الوضوء ان يكون ذلك الوقوف الى غروب الشمس هذا واجب. الثالث المبيت بمزدلفة اكثر
المبيت بمزدلفة اكثر الليل الرابع رأي جمرة العقبة مع رؤية الجمرات ايام التشريق. كل عام نقول واجب واحد نقول ارضني. الرمي يدخل فيها رمي جمرة العقبة ورغم ايام التشريق كلها في رقم واحد
ومنها المبيت بمنى يوم الحادي عشر والثاني عشر طيب واليوم الثالث عشر عدت اليوم الحادي عشر والثامن عشر ومنها مضاف ودعم ويصعب عن الحائض النفساء ومنها الحلق او التقصير والحلق افضل من التقصير
ومنها الحب والتقصير والحلف افضل من التقصير ومنها ذبح الهدي بالنسبة للمتمتع والطالب واما المفرد فعلى التخييم ان شاء ذبح وان شاء نقول ندخل هاديين بالنسبة للمتمتع والقارن بالنسبة للمتمتع والطالب
واذا حج الصلاة هذه جملة الواجبات. نقول واذا حج الصغير والعبد فان عليهما حجة اخرى اذا بدأ الصغير وعتق العبد. اذا حج صديقه العبد فان عليهما حجة اخرى اذا بلغ الصغير وعتق العبد
والحديث في ذلك معروف حج ثم بلغت عليه حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى ويجب على المحل ان يتجنب محظورات الاحرام. وهن تسع محظورات وهن تسع محظورات
الفضل وهو اعظمها وافضلها واتفق العلماء على انه ليس للمحظورات ما يفسد الحج الا هذا المأمور. ذكر الاتفاق ابن المنذر وابن تيمية رحمه الله اتفقوا على انه ليس هناك شيء من المفسدات. للاحرار بالحج الا هذا المحروم. الثاني مبادرة
المرأة دون الفرج يعني التقبيل والضم وغير ذلك كله محرم الثالث عقد النكاح فلا يجوز للمسلم ان يعقد نكاحه ولا يجوز للمحرمة ان يعبد نكاحها. حال كونها محرم ومنه حلق الشعر كما الان ها؟ حلق الشعر الله جل وعلا
لا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وهذا بالاتفاق تغطية الرأس بمناسبة معتاد. تغطية الرأس بمناسبة معتاد بمناسبة معتاد كالطاقين والعمامة والاجرة ونحن تقليم الاوضاع تقليل الاظهار وقد ذكر الشيخ عبدالرحمن بن كازم رحمه الله في حديث الروح اجماع العلماء على ذلك
ومنها لبس مخيط والمراد بالمخيط اي ما حصل على قدر العلو عشان القميص والثوب والسراويلات ونحن يعني الطيب وهذا من ترى لكل واحد منها ادلة ولكننا التيسير لجنة استدلالها الصيد
وهذا بالاتفاقية كم عندكم؟ طيب وتزيد المرأة العشرة لبس النقاب والقفازين. لبس النقاب والقفاز واتفق اهل العلم على وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في صفة حجه المذكورة في حديث
في صحيح مسلم. واتفق اهل العلم على وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في حج بل في صيغة حجه المذكورة في حديث جابر ابن موسى والقول الصحيح هذي اخر مسألة عندنا ثم ننتهي من الدرس والقول الصحيح ان اعمال يوم النحر مبناها على
والقول الصحيح ان اعمال يوم النحر مبناها على التوسعة من يشرح لي هذه المسألة؟ اي نعم. ايه اعمال يوم النحو ما هي؟ اول شيء رمي؟ الجمر ثم نحو الهديم ثم الحمد او التقصير ثم طواف الافاضة
ولا لا؟ اربعة اعمال والسعي معلم اليمين وقد سأل. هذه الاعمال مبناها على التوسيع. يعني لو قدم بعضها على بعض فانه لا بأس به لان الرجل كان يأتي الانسان فيسأله اني فعلت كذا قبل كذا فيقول افعل ولا حرج
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه مسائل مختصرة في هذه الاركان الخمسة اسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم اذا اراد ومن اراد التفسير اكثر فليرجع الى كتب الجمع ونبدأ ان شاء الله في درس العصر والمغرب
الايمان نعم اذا كان مريضا يضاف به محمودا. واذا واذا اشتد به المرض ولم يستطع ان يفدي عندنا عندنا قاعدة اه اتفق العلماء على ان رسل افضل من الانبياء وكل رسول نفي وليس كل نبي رسول. فاول شيء النبي ثم الرسول تردد مثل مسلم ومؤمن
الايمان وكذلك الرسالة درجة النمو. فكل نبي فكل رسول فهو نبي فالرسول الخليفة الرسول اكيد ايوه لكن الثورة هو ثورة عواشر الخوت بدليل انا دلوقتي بقى كيف لان الرسول لا يكون رسولا الا بعد ان يكون نبيا. فاذا ختم باب النبوة اصلا فما عاد فيه رسول الله
يقول العلماء رحمهم الله ان النبي والرسول اذا اجتمعا شرف واذا اشترط اجتمع هذه قاعدة جميلة جدا شرح شيخ الاسلام ابن تيمية في مجلد السابق للفتاوى وهي الالفاظ التي تختلف عنها حسب الاجتماع والافتراء مثل مثل الفقير والمسلمين. اذا ذكر الفقير وحده دخل معه مسلم
واذا ذكر المسكين وحده دخل معه الفقراء والمساكين. والصدقات بين الفقراء والمساكين فيكون الفقير هو الذي لا والمسكين هو الذي يجد شيئا ولكنه لا يكفي. ربما يسمى الانسان المسكين وهو يملك سفينتنا
الله جل وعلا اما السفينة فكانت المساكين ولكن لما كانت هذه السفينة لازم عليهم الدخل المطلوب الذي يكفيهم حينئذ مثل اه الكفر والشرك. اذا ذكر الكفر وحده في النصوص دخل معه الشرك. واذا ذكر الشرك وحده في النصوص دخل معه
فيكون الكفر انكار معلوما من الدين بالضرورة كترك الصلاة. تارك الصلاة مشان ولا مشكلته. كافر حتى شرك شيء ويكون الشرك هو اتخاذه للدين مع الله جل وعلا فيما هو من خصائصه
مثلا لا بأس صلاته صحيحة لازم تعلمني يقول الاصوليون يقول الاصوليون ان الشرط يطلب تحقيقه قبل الدخول في الفيلم فكر في جوف الصلاة يجب ان تتحقق قبل الدخول في الفعل وتستمر حتى ينتهى من الفيلم. يعني الطهارة متى تحصل طهارة؟ ولابد
واما الركن يطلب تحقيقه في داخل الماهية في داخل الماهية. ولا يطلب استمرار هل الصلاة كلها ركوع؟ ام نركع ونترك الركوع؟ ثم ننتقل بعدها الى شيء اخر. طيب هذه لا فلا يطلب تحقيق الركن الا في داخل المعين. واما الشرط فيطلب تحقيقه خارج الفعل ويستمر الى
شرط لانه يطلب تحقيقها ها قبل الصلاة ويطلب استمرارها الى اخر جزء من الصلاة انطق شعير زبيب الدخول الحد والقول الصحيح ان الخطوات ليس بها زكاة لانها لا تدفع جميل هذا السؤال
جميل هذا السؤال الطيب عندنا الطيب له وجوه يتصاعد وطيب لا جرملة فاتفق العلماء على جواز من الروائح الطيبة للصلاة. يجوز للصائم ان يشم الروائح الطيبة. لكن هذه الروائح ان لم يكن لها اجر فانها لا تؤثر
فانه لا يصعد الى دماغه الا واحد. وان نقيم المتصاعد وهو يوم العود الهندي او اللي يتصاعد منها فهذا له جرم. فاذا استنسفه قصدا واحس بطعمه في حقه فيقول من جملة المفسدات الصواب
حط الان حطه في غرفة مغلقة ثم افتحها ماذا ترى ها؟ المسواك لا يضر لانه يتعامل مع الذنب والفم في حكم الخالق ولذلك يتمضمض الانسان ولكن قصدك هل السواك يكره للصاحب ولا لا؟ هذا قصدي
واللي يموت واكل النعناع السواك الاصلية ما تضر ان شاء الله لكن النكهات المدخلة على السواك لتضرب لانه ما يستخدم السواك الفرشاة في جزء الصلبة يستخدمها ولا ما يجوز؟ يجوز للصائم ان يستخدمها بشرط ان يغلب على ظنه ان لا يسبق الى حقه شيء
واذا غلب على ظنه ان يسبق شيء فلا يجوز. القبلة يجوز للصائم للمغرب قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قول عليه الصلاة والسلام لمن رآه يعمل بالاجابة دع ذلك عنك فانه من المال الخبيث. وكما قال عليه الصلاة والسلام. يعني المال الروتين الدليل
فالدليل يضرب على الخلف شيخ في الصلاة في ترتيب الصلاة مثلا. اذا ما صلى الظهر يصلي العصر بحكمه يكون حكمه مثلا صلى الظهر ما له حق يصلي عليها فاتى يصلي الظهر اه العصر
الترتيب بين بين قضاء الفوائت واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاته عدة صلوات في يوم الخميس صلاها مرتبا ثم قال صلوا ثم رأيتموني اصلي لكن قال العلماء ويسقط الترتيب بنسيانه. وبخشية خروج وقت اغتيال الحاضر
يعني اذا نسي الترتيب نسيت عليه فائدة ثم قال عن الترتيب نسيانا فلا شيء واذا حضر الى المسجد ووجد العصر مقام وعليه ثم دخل معه هنا بنية العصر جهلا منه. جواز دخول امريكا وصلى العصر فلا شيء يعني
وده شسمه وده كان من باب النسيان. او خشية الخروج لكن في مسألة عندنا فضيلة الشيخ جزاه الله خير ما الحكم وفاته الانسان العصر ثم ادركه وهم يصلون المغرب على كيفي زق زق لا لا هذه غريبة سبحان الله قريب من يعلمها ينتظر حتى حتى بعض المفتيين موجودين قريب من
هذه اجاب عنها شيخ الاسلام المجلد الثاني والعشرين فتاوى يقول يدخل معهم في صلاة المغرب ثم يقوم فيصلي العصر باتفاق العلماء. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية اتفاق العلماء على ذلك. ليصلي معهم الان حاضرة لانها هي احق بالوقت
ثم بعد ذلك يصلي البارح. فقال خشى في الاسلام ثم اختلفوا بعد صلاته للعصر. هل يعيد المغرب مراعاة للترتيب في خلاف المختار الشيخ لا لان الله لم يطلب منا صلاة في يوم واحد مرتين بلا سبب بلا عذر شرعي. لكن كثير من الناس الان
العصر ويزيد مخالفة لاجماع اهل العلم هذا مخالف لاجماع اهل العلم يصلي ايه السلام عليكم