1
00:00:01.250 --> 00:00:41.250
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد اه درسنا في الدروس السابقة ان الاسماء تنقسم الى ثلاثة اقسام. اسماء مرفوعة واسماء منصوبة واسماء مجرورة

2
00:00:41.250 --> 00:01:11.250
نحن ندرس الان الاسماء المرفوعة. وذكرنا ان الاسماء المرفوعة سبعة ودرسنا من هذه السبعة كم؟ اربعة. اربعة. اولها الفاعل ثم نائب الفاعل ثم المبتدأ ثم الخبر. الفاعل كضرب زيد ونائب الفاعل

3
00:01:11.250 --> 00:01:41.250
ضرب زيد. والمبتدأ والخبر كقولك زيد قائم وعرفنا ان المبتدأ ينقسم الى قسمين ظاهر ومظمر. وان الخبر ينقسم ايضا الى قسمين ما هما؟ مفرد وغير مفرد. ونعني بالمفرد ما ليس جملة ولا

4
00:01:41.250 --> 00:02:01.250
جملة كقولك زيد قائم. اين الخبر قائم. هل هو مفرد ام غير مفرد؟ مفرد. لماذا؟ لانه وليس جملة ولا شبه جملة. طيب قولك الرجلان قائمان. قائمان مفرد ام ليس مفردا

5
00:02:01.250 --> 00:02:21.250
مفرد كيف مفرد وهو مثنى؟ نقول ليس المراد بالمفرد هنا ما درسناه في باب الاعراب. وانما المراد بالمفرد هنا ما ما جملة ولا شبه جملة. يعني من باب التيسير والا هذا ليس تعبيرا دقيقا لكن من باب التيسير المفرد هنا هو كلمة واحدة

6
00:02:21.250 --> 00:02:51.250
ما كان كلمة واحدة. فقولنا زيد قائم. قائم هنا مفرد. الزيدان قائمان مفرد الرجال قائمون ايضا مفرد. النساء قائمات ايضا مفرد. واضح؟ واما غير المفرد فهو ما كان جملة او شبه جملة. والجملة شيئان وشبه الجملة شيئان

7
00:02:51.250 --> 00:03:21.250
فما هي الجملة؟ الاسمية والفعلية وما شبه الجملة؟ الجار المجرور والظرف واخذنا الامثلة على ذلك من من القرآن الكريم والامثلة الانشائية. ثم قال الناظم باب كان واخواته هذا يكون الاسم المرفوع رقم كم؟ الخامس الاسم المرفوع الخامس يأتي في بابي كان واخواته

8
00:03:21.250 --> 00:03:41.250
قال مصنف بابو كان واخواتها. اي هذا الباب نذكر فيه عمل كان ونذكر فيه اخوات كان ماذا يعني النحاح هنا يقولون اخوات؟ هذه الكلمة ترد معنا في اكثر من باب يقولون كان واخواتها ويقولون ان واخواتها

9
00:03:41.250 --> 00:04:01.250
ويقولون ظن واخواتها فماذا يقصدون باخواتها؟ يقصدون يقصدون ان هذه الالفاظ التي تذكر ما كان تعمل عمل كان تعمل عمل كان وماذا تعمل كان كان من العوامل كان من العوامل لفظة

10
00:04:01.250 --> 00:04:21.250
في العوامل مرت معنا في قول المصنف الاعراب تغيير اواخر الكلم تقديرا لفظا فبل حتى اغتنم وذلك التغيير لاضطراب بعوامل. اذا هناك عوامل تدخل على الكلمة فتؤثر فيها. من جملة تلك العوامل التي تدخل على الكلام فتؤثر فيه

11
00:04:21.250 --> 00:04:51.250
كان واخواتها فماذا تفعل كان واخواتها؟ كان اذا دخلت على الجملة رفعت الاسم رفعت المبتدأ وجعلته أسماء لها ونصبت الخبر وجعلته خبرا لها. مثال مثال ذلك وهذي طبعا من النوافخ وهذا سنرقمها ترقيما اخر. سنرقمها بترقيب اخر. النواسخ ثلاثة

12
00:04:51.250 --> 00:05:21.250
النواسخ ثلاثة. كان واخواتها واحد. وان واخواتها الثاني. وظن واخواتها ثالث هذي الثلاثة نسميها ماذا؟ بالنواسخ. ما معنى النواسخ؟ يعني هذه الاشياء الثلاثة اذا دخلت على المبتدأ والخبر غيرته. نسخت الشمس الظل. يعني ازالته وغيرته

13
00:05:21.250 --> 00:05:41.250
يأتي بمعنى التغيير والازالة. فهذه الثلاثة تغير حكم المبتدأ والخبر. بحكم ما درسناه في الدرس السابق. ما حكم المبتدأ مرفوع. ما حكم الخبر؟ مرفوع. هذا هو الاصل. تقول زيد قائم. تأتي هذه الاشياء الثلاثة كان واخواتي

14
00:05:41.250 --> 00:06:11.250
ان واخواتها ظنوا اخواتها. اذا دخلت على المبتدأ والخبر تحدث فيه تغييرا. تحدث فيه تغييرا فالجملة كانت زيد قائم مبتدأ وخبر. لما تدخل كانت تصبح الجملة ماذا؟ كان زيد قائما ماذا حصل؟ حصل تغيير فيه في الخبر اذا ما عمله كان قال الناظم

15
00:06:11.250 --> 00:06:41.250
رحمه الله تعالى ورفعك الاثم ونصبك الخبر بهذه الافعال حكم معتبر. ورفعك الاثم ونصبك الخبر بهذه الافعال حكم معتبر. رفعك الاسم اي المبتدأ. المبتدأ هو اصلا مرفوع تدخل كان وتبقيه مرفوعا وتجعله اثما لها. يصبح اثما لا تقل مبتدأ اصبح الان اسم كان

16
00:06:41.250 --> 00:07:01.250
واما الخبر فيصبح خبرا لكانا ليس خبرا لمبتدأ. مثال ذلك تقول زيد قائم زيد مبتدأ مرفوع في الضمة قائم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لكن حين تدخل كان واخواتها تقول كان زيد قائما تقول كان

17
00:07:01.250 --> 00:07:31.250
فعل ماض ناقص. فعل ماض ناقص. ما معنى هذا مصطلح جديد يأتي معه ما معنى ناقص؟ معنى نقصه انه يحتاج الى اثم ليرفعه. والى خبر لينصبه هذا معنى نقصان وسنعرف ان شاء الله في كتب اوسع ان ان كان تأتي تأتي ناقصة

18
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
وتأتي تامة وتأتي زائدة لها اشكال وانواع سنعرفها ان شاء الله في كتب اوسع ليس هذا الان محل ذلك اذا لما تقول كان زيد قائما تقول كان فعل ماظ ناقص. مبني على الفتح. زيد نقول اسم

19
00:07:51.250 --> 00:08:21.250
اسم كان الان. تغير الحكم. لا تقل مبتدأ. تقول اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وزيدا كان زيد قائما قائما خبره كان منصوب وعلامة نصبه الفاتحة. هذا الاعراب الذي قلناه لا نحتاج ان نعيده مرارا وتكرارا

20
00:08:21.250 --> 00:08:41.250
لان لان نفس العراب هو هو لبقية الاخوات. ما هي بقية اخوات كان مثلا صار من اخوات كان الاعراب هو نفسه لا يتغير. تقول صار زيد كريما نفس العراظ. فانت تكتب

21
00:08:41.250 --> 00:09:01.250
مرة واحدة تكتب الاعراب مرة واحدة. ثم كل ما سيأتي معنا الان من الامثلة تقيس عليه ما سبق صار زيد قائما امسى زيد قائما اضحى زيد قائما اصبح زيد قائما الى اخر الاخوات

22
00:09:01.250 --> 00:09:21.250
في الاعراب لا يتغير. واضح؟ فلا يحتاج ان نعيد دائما. اختصارا للوقت يعني. والا التكرار مفيد يثبت الاعراب لكن نحن نحاول ان ان نختصر اه لانه سيأتي معنا التفصيل ان شاء الله في التحفة السنية. للشيخ محمد محي الدين عبد الحميد

23
00:09:21.250 --> 00:09:41.250
رحمه الله. ورفعك الاثم ونصبك الخبر. اذا هذا بيان لعملك انا انها تعمل الرفع للاثم والنصب للخبر. بهذا به الافعال اي بكانا واخواتها. لان هذه عبارة عن افعال وهي كان وظل الى اخره مما سيأتينا الان. حكم

24
00:09:41.250 --> 00:10:01.250
المعتبر اي هذا حكم مجمع عليه ثابت عند النحى واستقرؤوه من كلام العرب ما هي هذه الافعال التي ترفع الاثم وتنصب خبر قال كان وظل باء بات هذا الثالث اضحى اصبح هذه خمسة امسى

25
00:10:01.250 --> 00:10:31.250
صار ليس مع ما برح هذي تسعة. ما زال من فك وما فتئ ما دام هذي كم؟ ثلاثة عشر. ثلاثة عشر. نأخذها واحدة واحدة ونمثل عليها مثالا انشائيا ثم نحاول ان نستخرج عليها مثالا من القرآن الكريم مما يحظرنا. من

26
00:10:31.250 --> 00:10:51.250
دون ان نعرب لان الاعراب واحد. قلنا قلنا ان ان الشخص يكتب الاعراب مرة واحدة ثم يقيس عليه. طيب كان الاولى هي ام الباب. تقول كان زيد قائما. وعرابه كما تقدم الان. كان فعل ماضي ناقص مبني على الفتح. وزيد اسمه

27
00:10:51.250 --> 00:11:11.250
وكان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. قائما خبره كان مرفوع وعلامة خبره كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب مثاله في القرآن الكريم قال تعالى كان ربك قديرا. وكان ربك قديرا. كان في عماظي ناقص

28
00:11:11.250 --> 00:11:31.250
رب اسمه كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والكاف مضاف اليه وقديرا خبره كان منصوب على النصب من الفتحة. وهكذا تقيس عليهم بقية الافعال. ظل تقول ظل زيد. ظل زيد

29
00:11:31.250 --> 00:12:01.250
نائما مثلا ظل زيد نائما. الاعراب هو نفسه. مثاله في القرآن الكريم. قال تعالى ظل وجهه مسودا. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ظل وجهه مسودا. اين الفعل ظل؟ وهي من اخوات كان ماذا تعمل؟ ترفع الاسم وتنصب الخط

30
00:12:01.250 --> 00:12:31.250
ورأينا اسمها وجهه وهو مضاف والهاء مضاف اليه. اين خبرها؟ مسودا خبرها. والثالث بات باتت تقول بات زيد نائما او بات زيد مجتهدا نفس الاعراب. مثاله في القرآن الكريم آآ جاء بصيغة آآ المضارع وسنعرف بعد قليل ان شاء الله ان هذه الافعال

31
00:12:31.250 --> 00:12:51.250
عملوا يعني ان اغلب هذه الافعال ليس كلها اغلب هذه الافعال تعمل بالماظية ومظارعة وبالامر يعني لا تظن كما صنعنا بعد قليل ان كان لا تعمل الا اذا كانت بصيغة الماضي كان. طيب لو كانت مضارعة لو كانت مضارعا

32
00:12:51.250 --> 00:13:11.250
ام لا؟ تعمل تقول يكون زيد قائما. عملت ام لا؟ عملت. كن قائما هذا فعل ماذا؟ فعل امر عملت ام لا؟ عملت. اذا هذه الافعال في الجملة في الجملة. ليس كلها في الجملة

33
00:13:11.250 --> 00:13:31.250
هذه الافعال تعمل متصرفة يعني اذا صرفتها للماضي صرفتها للمضارع صرفتها للامر فهي ماذا؟ تعمل. فلذلك نحن سنمثل تارة على بالماضي تارة بالامر تارة بالمضارع لا يشكل عليك. فلا يشكل ذلك عليك. اذا بات لا يحضرني الان

34
00:13:31.250 --> 00:14:01.250
مثال عليه بصيغة الماضي. جاء بصيغة المضارع في قوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا اين الفعل؟ اين اين اخت كان؟ يبيت مضارع باتا واين الاسم نعم. نعم. نعم. الاسم هو الواو

35
00:14:01.250 --> 00:14:31.250
يبيتون الواو هذه ضمير. ضمير. وهذا الضمير في محل رفع اسم اسم يبيت طيب اين الخبر المنصوب؟ سجدا. الذي بعده اضحى. اضحى اضحى تقول اضحى زيد مجتهدا. اضحى زيد مجتهدا نفس الاعراب. واما مثال

36
00:14:31.250 --> 00:14:51.250
وفي القرآن الكريم فلا ايضا فلا يحضرني عليه آآ مثال عليه في القرآن الكريم. نعم اه واما في الشعر فقد جاء في قول النابغة في قصيدته التي يعتذر فيها النعمان ابن منذر ابن

37
00:14:51.250 --> 00:15:21.250
هاي السماء قال اضحت خلاء اضحت خلاء فاضحى هذا هو الفعل والاسم مؤسسة تقدير هي وخلاء هو الخبر. نعم اضحى التنائي من ماذا؟ هذي اللي بنزيدون هذي صح؟ ما هو البيت؟ نعم

38
00:15:21.250 --> 00:15:51.250
جميل اضحى الثنائي بديلا كذا اضحت تنائي بديلا اضحى هل هو الفعل والتنائي هذا هو اسم اضحى وبديلا هذا هو خبر واظح. نعم. ثم قال ماذا قال؟ اصبح اصبح تقول اصبح زيد مجتهدا. اصبح زيد مجتهدا. اصبح فعل ماذا

39
00:15:51.250 --> 00:16:21.250
ماضي لو صرفته الى المضارع تقول يصبح زيد يصبح زيد مجتهدا تعمل. لا اشكال. طيب صرفه الى الامر. اصبح مجتهدا. اصبح مجتهدا طيب ومثاله في القرآن الكريم جاء في اكثر من اية في قوله تعالى فتصبح

40
00:16:21.250 --> 00:17:01.250
الارض مخضرة فتصبح الارض مخضرة. الفعل هو تصبح واسم تصبح الارض وخبرها المنصوب مخضرة. وهناك ايات اخرى امسى تقول امسى زيد مجتهدا امسى زيد متعبا. نفس العراب. وآآ ايضا مثاله في القرآن الكريم يعني ليس له مثال والله اعلم في القرآن الكريم او بالادق

41
00:17:01.250 --> 00:17:21.250
لا يحظرني عليه مثال في القرآن الكريم. وانما جاء في الشعر في بيت النابغة الذي ذكرناه قبل قليل امست خلاء. لان بيت النابغ روي روي بروايتين روي اضحت خلاء وامست خلاء. وامسى اهله احتملوا اخنى عليها

42
00:17:21.250 --> 00:17:51.250
الذي اخنى على لبدي. جاءت على كل حال في اشعار كثيرة. الذي بعده صار صار تقول صار الماء ثلجا. صار الماء ثلجا وايضا لا يحظرني عليه مثال في القرآن. ليس

43
00:17:51.250 --> 00:18:31.250
تقول ليس زيد كسولا. ليس زيد كسولا. ليس فعل ماض ام مضارع ليث فعل ماض ما مضارعه ما مضارعوا؟ هم؟ اليس؟ ليس لهم اذا ما هو ما نوعه من الافعال؟ حرف قيل بهذا. قيل بهذا

44
00:18:31.250 --> 00:18:51.250
ولكن الراجح عند المحققين من النحاء انه فعل. وانتم قلتم انه فعل ماضي وهذا صحيح. لكن ما مضارعه طيب ما امره؟ كيف ليس له امر وليس له مضارع؟ نعم. نعم

45
00:18:51.250 --> 00:19:11.250
هذا قيل قيل به قاله بعض النحا قالوا ان ليس حرف نفي بمنزلة ماء لكنه مخالف لما عليه جماعة من المحققين منهم ابن هشام رحمه الله الانصاري. هو يرجح يرجح انه فعل كما سيأتينا ان شاء الله في القطر باذن

46
00:19:11.250 --> 00:19:31.250
لا في قطر ندى. على كل حال ليس فعل ماض. وهذا الفعل هناك افعال في اللغة العربية ليس لها مضارع وليس لها امر. يطلق عليه النحاة باسم باسم عجيب مطابق لذاته. يسمونه فعل جامد. فعل جامد. احفظوه

47
00:19:31.250 --> 00:19:51.250
وهذا المصطلح لانه سيمر بنا كثيرا ان شاء الله في كتب اوسع. ما معنى الفعل الجامد هو الذي ليس لا يتصرف. مثل الحجر الجامد الذي لا يتحرك فليس فعل ماض جامد مبني على الفتح يرفع الاسم وينصب الخبر وليس

48
00:19:51.250 --> 00:20:11.250
مضارع وليس له امر وله نظائر في اللغة العربية ليس هذا ليس وحيدا وليس بدعا من القول بل له نظر له نظائر سنعرفها ان شاء محلها. اذا ليس تقول ليس زيد كسولا. ومثاله في القرآن الكريم قوله تعالى

49
00:20:11.250 --> 00:20:51.250
ليسوا سواء ليسوا سواء. اين اسم ليس الواو الواو واين خبر العيسى؟ سواء خبره ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وله امثلة كثيرة في القرآن. ثم قال ما مع هذا يعني ليست هي من ضمن الافعال طبعا. وانما اراد به ان يكمل بقية الافعال. الشاهد في قوله

50
00:20:51.250 --> 00:21:11.250
ما برح والالف هذه للاطلاق وقد بين سابقا ما معنى الف الاطلاق؟ فالاصل ان يقول ما برح بفتحة بدون الف وانما جاء بها هكذا لاجل الروي. طيب ما برحا؟ تقول ما برح زيد مجتهدا

51
00:21:11.250 --> 00:21:41.250
ما معنى ما برح؟ اعلم ان هذه الافعال الاربعة ما برح من فك ما زال وما فتئ. هذي الاربع يا مشايخ تفيد اللزوم والدوام والاستمرار. خلاص تفيد الاستمرار فحين تقول ما برح زيد مجتهدا ما زال زيد مجتهدا من فك زيد مجتهدا ما فتئ زيد

52
00:21:41.250 --> 00:22:11.250
هذا الاسلوب العربي يفيد ان زيدا ملازم لايش؟ ملازم للاجتهاد احسنت. ملازم للاجتهاد. فلا فلا تقل لشخص اجتهد مرة واحدة ما برح مجتهدا. لا يقال له ذلك لانه لم يلازم الاجتهاد. فاذا كانت اذا كان الاجتهاد سجية له او كان الاجتهاد آآ صفة ملازمة فيه

53
00:22:11.250 --> 00:22:41.250
تفيد الاستمرار فتأتي بهذا الاسلوب. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يزال لسانك رطبا. يعني يوصي الصحابي بان يستمر على على ماذا على ذكر الله عز وجل. على كل حال برح تقول ما برح زيد مجتهدا ما نافيا

54
00:22:41.250 --> 00:23:11.250
وبرح فعل ماضي ناقص وزيد اسمها ومجتهدا خبرها نفس الاعراب قد جاء في القرآن الكريم في اكثر من اية في قوله تعالى فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي. اعرابها طبعا

55
00:23:11.250 --> 00:23:41.250
يحتاج الى تفصيل نتركه الان. نعم. وايضا جاء في قصة موسى مع انتظر في قوله تعالى ما هي الاية واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغا مجمع البحرين. اذا جاءت بصيغة المضارع فيها

56
00:23:41.250 --> 00:24:01.250
هذه الاية. ما زال ننتقل الى الذي بعده هذه الاربعة متشابهة في المعنى وفي العمل ما برح ما غزالة ما انفك ما فتيا ومعناها واحد تفيد الاستمرار. ما زالت تقول ما زال زيد ما زال زيد

57
00:24:01.250 --> 00:24:31.250
مجتهدا ما زال زيد مجتهدا وعرابها كاعراض ما برح. ومثاله في القرآن الكريم قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. ولا يزالون مختلفين الفعل يزال واين الاسم؟ الواو. الواو. احسنت. واين الخبر المنصوب؟ الياء

58
00:24:31.250 --> 00:25:01.250
مختلفين مختلفين خبروا يزال خبره منصوب وعلامة نصبه الياء الياء لانه جميع مذكر سالم. جمع مذكر سالم. وقال تعالى لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة ريبة اين اسم يزال؟ بنيانهم. اين الخبر

59
00:25:01.250 --> 00:25:41.250
ريبة منصوب على نصب الفتح الا يسلمي يا دار مي على البلى. ولا زال منهلا بجرعائك القطر. يدعو لدار اه معشوقته بان يستمر نزول المطر على ديارها. نعم او يدعو عليها

60
00:25:41.250 --> 00:26:01.250
طيب ثم قال من فك تقول من فك زيد مجتهدا من فك زيد كن مجتهدا وعرابها كعراب ما برح وما زال. ولم تأتي في القرآن الكريم والله اعلم. ما فتئ تقول ما فتئ زيد مجتهدا

61
00:26:01.250 --> 00:26:31.250
وعرابها كما تقدم. ما دام تقول لا اكلمك ما دام زيد ما دام زيد صديقا لك. ما دام ما ما هذه مصدرية ظرفية؟ ليست نافية. مصدرية ظرفية. نعني بكونها مصدرية انها

62
00:26:31.250 --> 00:27:01.250
اول هي وما بعدها الى مصدر. ونعني بالظرفية انها ايضا تفيد معنى الظرف وهو الزمان. فمعنى قولك لا ما دام زيد صديقا لك معناها لا اكلمك مدة دوام زيد صديقا لك. على كل حال تسمى هذي ماء مصدرية ظرفية. احفظوها هكذا الان. احفظوها الان هكذا

63
00:27:01.250 --> 00:27:21.250
بعض الاشياء يعني الدخول في تفاصيلها قد يشتت. فنحن علمنا سابقا ان ما في اللغة العربية تأتي على اشكال وانواع كثيرة جدا. من ضمن انواع ما تأتي مصدرية وتأتي ظرفية. الان فقط يكفي ان يتعرف الطالب على هذا المصطلح فقط. بعد ذلك سنعرف التفاصيل باذن الله

64
00:27:21.250 --> 00:27:41.250
اذا ما دام زيد صديقا ما مصدرية ظرفية دام فعل ماض مبني على الفتح ناقص زيد اسمه قدامى صديقا خبر داما منصوب على نصبه فتحى اذا هي هي الاخت الاخيره من اخوات من اخوات

65
00:27:41.250 --> 00:28:01.250
وانما اخرها الناظم لانها ظعيفة. لا تعمل الا اذا كانت مصحوبة بماء المصدرية الظرفية وكذلك التي الاربعة التي ذكرت قبلها لا تعمل الا اذا سبقت بنفي او ما يشبه النفي كما سنعلم ان شاء الله في كتب اوسع

66
00:28:01.250 --> 00:28:31.250
مثاله في القرآن الكريم قوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. ما دمت حيا نقول ما مصدرية؟ ماذا؟ ظرفية مصدرية ظرفية واين الاسم؟ التاء. التاء. التاء الظمير هذا هو الاسم. اسم دامة. واين الخبر المنثوب؟ حي

67
00:28:31.250 --> 00:29:11.250
خبره دامه منصوب على نصبه الفتحة. وتقدير الكلام والله اعلم. واوصاني بالصلاة والزكاة مدة قامي حيا. مدة دوام حيا. واضح نعم ما بها ملمة حينية؟ كيف؟ لما حينما اقول نعم لكن

68
00:29:11.250 --> 00:29:31.250
نعم. طيب لكن هي لم على كل حال نحن نتكلم عن الادوات التي تعمل عملك هذا. نعم اما لما فلا تعملوا شيئا لا تعملوا شيئا فليست من العوامل. افرد نعم. انما هي تفيد معنى الزمن

69
00:29:31.250 --> 00:29:51.250
فيها معنى الوقتية صحيح. نعم اذا واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. ثم نبه الناظم على فيها الذي ذكرناه قبل قليل. وهو هل هذا العمل الذي ذكرناه وهو رفع الاسم ونصب الخبر؟ هل هذا مختص بصيغة الماضي؟ ام يشمل ماضي

70
00:29:51.250 --> 00:30:21.250
والمضارع والامر يشمل الماضي والمضارع والامر. هذه هذا التنبيه اشار اليه الناظم بقوله وما من انها تصرف احكما له بما لها. وهذي مشكلة الانظام. هذي مشكلة الانظام. النظم ضيق النظم ضيق لان الشاعر محدود باوزان الخليل. فلا يستطيع ان يزيد حرفا واحدا

71
00:30:21.250 --> 00:30:41.250
انه لزاد حرفا واحدا ينكسر البيت. فلذلك حين يضيق المكان بالشاعر يضطر الى ان يأتي بمثل هذه التراكيب التي فيها غموض له بما لها. طيب. الاكثار من الظمائر يسبب التشتيت في الكلام. معنى هذا الكلام الذي قلته لكم

72
00:30:41.250 --> 00:31:01.250
هو الذي يريد ان يقول هو ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول ان هذه الافعال ترفع الاسم وتنصب الخبر مطلقا سواء كانت ماضية او مضارعة او امران هذا واضح؟ طيب تفكيك البيت كيف؟ نحاول ان نفك البيت ان فهمناها الحمد لله لم نفهمه ليس

73
00:31:01.250 --> 00:31:31.250
لان النظم وسيلة وليس وليس غاية وليس غاية. قال وما منها اي والذي ما هنا معنى الذي؟ والذي تصرف منها اي من اخواتي من اخواتك هذا. تصرف اي تغير كيف هو التغيير؟ قال تعالى وتصريف الرياح. يعني تغيير الرياح تأتي مرة في الشمال مرة في الجنوب هكذا. طيب اذا والذي

74
00:31:31.250 --> 00:32:01.250
تغير منها اي من اخوات كان بان جاء مضارعا او امرا او ماضيا احكما اي احكم والالف للاطلاق احكم انت له اي لهذا الفعل بما اي بالذي لها اي اذ الذي ثبت لي كان اي كما قلنا ان ان كان في صيغة الماضي تعمل

75
00:32:01.250 --> 00:32:21.250
وكذلك احكم للذي تصرف من كان وهو المضارع والامر بانه يعمل مثل العمل. تمام؟ طيب. وهذا قليل جدا في هذه المنظومة غالب بل كل المنظومة سهل جدا وميسور وليس في تعقيد. نادر ان ان يأتي في النظم مثل هذا الاسلوب الذي فيه شيء من

76
00:32:21.250 --> 00:32:51.250
تعقيدا. نعم. ثم قال اه كانا قائما زيد. هذا مثال. كان قائما زيد تلاحظ هنا حصل شيء ما هو؟ تقديم وتأخير ماذا فعل الناظم؟ قدم الخبر واخر الاثم وهذا جائز. اذا هذا المثال فيه فائدة. وهو

77
00:32:51.250 --> 00:33:11.250
انه افادك الناظم جواز تأخير الاسم وتقديم الخبر. فلك ان تقول كان قائما زيدون طبعا لاغراض بلاغية تعلن في علم البلاغة. وللاصل ان تقول كان زيد قائما يجوز لك ان تقدم الخبر. تقول كان قائما زيد وهذا اسلوب

78
00:33:11.250 --> 00:33:51.250
ورد في القرآن الكريم كقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين نعم لا يجوز ماذا تقديم الخبر على ماذا؟ في النذر لا لا يجوز يجوز يجوز تقديم الخبر على الاسم يا مشايخ جائز نثرا وشعرا. الذي فعله الناظم ليس ظرورة شعرية. ليس ظرورة شعرية

79
00:33:51.250 --> 00:34:11.250
وانما اراد ان يفيد الطالب بان تقديم الخبر على الاسم جائز. ثم كان هنا بصيغة الماضي وعملت وهذا ليس فيه اشكال. ثم فقال وكن برا. هذا مثال لصيغة ماذا؟ لصيغة الامر. فيريد ان يبين لك انك تعمل ايضا اذا

80
00:34:11.250 --> 00:34:31.250
كانت بصيغة الامر كقولك كن برا. كن برا. طبعا الاعراب كان قائم كان قائما زيدا ليس نفس الاعراب قائما خبر مقدم وزيد اسم مؤخر. طيب وكن كن فعل امر ناقص مبني على السكون. واسمها

81
00:34:31.250 --> 00:35:11.250
تقديره انت. وبرا خبر كن خبر كن منصوب وعلامة نصبه الفتحة. المثال الثالث واصبح صائم اصبح ما صيغته؟ امر. يريد ان يبين لك ان ان التصريف يعني التغيير ليس مختصا بماذا؟ بكانا ليس مختصا بكانا بل حتى اخوات كانا اذا تصرفت

82
00:35:11.250 --> 00:35:31.250
يعني غيرتها جاءت في الماضي او المضارع والامر فانها تعمل. الا ترى ان اصبح فعل امر ومع ذلك عن من عملك انا فتقول اصبح فعل امر مبني على السكون. واسمها مستتر تقديره انت

83
00:35:31.250 --> 00:36:01.250
قائمة خبر اصبح منصوب وعلامة نصبه. الفتحة. علاوة نصبه الفتحة. نعم. التنوين. لأ علامة نصبه الفتحة التي يعني لم يظهر الناظم لاجل الروي ايظا. نعم. الالف اطلاق. لا لا هذي الالف ليست للاطلاق

84
00:36:01.250 --> 00:36:21.250
هذه الالف ليست للاطلاق. هذه الف التنوين. هذه لو جاءت في النثر ستقول اصبح صائما وتقف على الالف. هذا ليس ليس الاطلاق. طيب وهذي نصائح يعني جميلة من الناظم. في المثال الثاني قال كن برا يعني يأمرك بان

85
00:36:21.250 --> 00:36:51.250
من الابرار او بان تكون من ممن يزاولون اعمال البر. واصبح صائما ايضا يوصيك بالصيام والتقرب الى الله عز وجل بذلك. ثم قال الباب ان واخواتنا. طيب نأخذ هذا الباب ينبغي. طيب معنا وقت؟ معنا وقت طيب. نأخذ هذا الباب ونختم ان شاء الله. باب ان واخواتها اذا

86
00:36:51.250 --> 00:37:21.250
متى كان واخواتها ستفهم ان واخواتها. لماذا؟ لان عمل ان عكس عمل كان. بالظبط ماذا تعمل كان؟ ترفع الاسم وتنصب الخبر. ان واخواتها بالعكس. تنصب الاسم وترفع الخبر تقول مثلا في الجملة الاصلية تقول زيد قائم مبتدأ وخبر مرفوع. طيب ادخل كان

87
00:37:21.250 --> 00:37:51.250
كان زيد قائما رفعت الاول ونصبت الثاني. طيب ادخل ان ان زيدا قائما تنصب الاول وترفع الثاني. وفي الاعراب نقول انا سنعرب مرة واحدة ثم تقيس عليه الباقي ان حرف توكيد ونصب تفيد التوكيد. يعني انت جئت للشخص قلت له زيد قائم. قال لك لا لا لم يقم

88
00:37:51.250 --> 00:38:21.250
تقول له ان زيدا غائم قال لك لا لا لم يقم. تقول والله ان زيدا قائما لم يقم. تقول له والله ان زيدا لقائم. كل هذه ادوات ماذا؟ توكيد عرب لا تؤكد الا اذا كان هناك غرض. فمن دخل عليك المجلس وقال لك ان زيدا قائما وانت اصلا لا تنكر ولا تشك في هذا الامر

89
00:38:21.250 --> 00:38:41.250
وجاءك هكذا مباشرة قال لك ان زيدا قائم. هذا يعد معيبا عند البلاغيين. يعني حرف ان هذا حشو نقول لماذا تؤكد هل انا انكر؟ هل انا انكرت حتى تؤكد؟ ليس هناك حاجة لذلك من من الاساليب يعني المستقبح

90
00:38:41.250 --> 00:39:01.250
السمع عند عند الاعلاميين كثرة استعمالهم لانا. من دون حاجة. ان الرئيس يقول كذا وان فلانا يقول كذا من يستعملون ان ان من غير ما سبب. فانا لا تستعمل الا اذا كان هناك داع كالانكار او تشكيك

91
00:39:01.250 --> 00:39:31.250
ايه نعم هو بعضها قد يكون من الالفاظ من الالفاظ الحديث النبوي احيانا يعني يأتي يعني هذا لكن على خلاف الظاهر انا اتكلم عن الاصل احيانا قد يؤكد المتكلم في مقام اه ليس هناك مشكك ولكنه ينزل السامع منزلة المشكك. هذا يعرف عند

92
00:39:31.250 --> 00:40:01.250
بمخاطبة السامع بخلاف مقتضى الظاهر. طيب على كل حال على كل حال ان تفيد التوكيد. تقول ان حرف التوكيد هو ناصب زيدا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. قائم خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اذا نكتم هذا الاعراب مرة واحدة ونقيس عليه الباقي. نعيده مرة

93
00:40:01.250 --> 00:40:21.250
خطوة واحدة حتى لا نكرر ان حرف توحيد ونصب زيدا اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة قائم خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. مثاله في القرآن الكريم سنذكره حينما حين نأتي على الابيات. قال باب ان واخواتها

94
00:40:21.250 --> 00:40:41.250
قال عملك كان عكسه لان ان ان لكن ليت ولعل وكأن. عمله كان عملك انا الذي ثبت قبل قليل عكسه لان. واضح الكلام؟ اذا ما عمله كان رفع الاسم ونصف الخبر. طيب اجعل

95
00:40:41.250 --> 00:41:01.250
العكس لان واخواتها واضح لان هذه هي الاداة الاولى وهي ام الباب. ومثاله ان زيدا قائما في القرآن ان الله الله لغفور. ايات كثيرة جدا. ان الله عليم. ان الله عليم

96
00:41:01.250 --> 00:41:31.250
اعرابه كما تقدم. نعم. ان ان الله اشتراها كثير كثير جدا القرآن اكثر من ان يحصر. الثاني ان تقول علمت ان زيدا قائم. تلاحظ هنا انني جئت بشيء قبل قبل ان لان لا يبدأ بها الكلام. لا يبدأ بها الكلام

97
00:41:31.250 --> 00:41:46.500
القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر صح ولا لا؟ لا يصح ان لان ان لا تأتي بصدر الكلام لابد ان تسبق بشيء. طيب علمت ان زيدا قائم علمت فعل وفاء

98
00:41:46.500 --> 00:42:16.500
علم وان زيدا قائم اعرابه كما تقدم. الذي كتبتموه. مثاله في القرآن الكريم ايات كثيرة جدا نعم ان نعم لا لا هذه انى لا نحن نريد ان فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك. مثال اخر

99
00:42:16.500 --> 00:42:36.500
انتم لماذا اريد ان تأتون باسم ظاهر حتى لا يتضح للشباب؟ والا هو مثال صحيح طبعا لكن نريد المتر ان الله سخر لك. طيب الم ترى ان الله سخره؟ الم ترى ان الله سخر ان هذه

100
00:42:36.500 --> 00:43:06.500
هي اخت ان ترفع الثوم وتنصب الخبر. الله اسمها وجملة سخر هذه الجملة الفعلية في محل رفع خبر. الثالث لكن تقول زيد مجتهد لكن عمرا كسول. لكن عمرا كسول لكنها تفيد الاستدراك كما سنعلم بعد قليل. سيذكر المعاني الناظم. طيب لكن حرف نصب

101
00:43:06.500 --> 00:43:36.500
واستدراك عمرا اسمها وكسول خبرها. ومثاله في القرآن الكريم لكن المنافقين لا يفقهون. وفي الاية التي وفي الاية الاخرى ولكن المنافقين لا لا يعلمون. طيب ولكن هذه هي التي تعمل منافقين اسمها وجملة لا يعلمون الخبر

102
00:43:36.500 --> 00:44:06.500
ولكن الله حبب اليكم الايمان. وايات كثيرة جدا. ليت ليته تقول ليت زيدا حاضر ليت زيدا حاضر واعرابها كما تقدم ماذا تفيد التمني مثال في القرآن الكريم يا ليتني كنت معهم. فافوز فوزا عظيما. يا ليتني

103
00:44:06.500 --> 00:44:36.500
قدمت لحياتي ايات كثيرة جدا. لعل لعل الله يرحمني مثلا لعل زيدا يجتهد واعرابها كما تقدم. مثاله في القرآن الكريم لا تدري لعل الله احدث اين الاسم؟ الله اسم لعل منصوبة بالفتحة. واين الخبر؟ الجملة الفعلية يحدث وما بعدها

104
00:44:36.500 --> 00:44:56.500
كأن تقول كأن زيدا اسد كأن زيدا اسد. طيب لعل ماذا تفيد من معنى سنعرف بعد قليل تأتي للترجي والتوقع. تأتي للترجي والتوقع سنعرف ما معناه بعد قليل. كأن كأن

105
00:44:56.500 --> 00:45:26.500
ان زيدا اسد ماذا تفيد؟ التشبيه كان زيدا اسد كان هندا بدر فتفيد التشبيه وعرابها كما تقدم. مثال في القرآن الكريم قوله تعالى كأنه كوكب دري كأنه صح؟ كأنها الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح

106
00:45:26.500 --> 00:45:56.500
في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري. كأنها كوكب. اين الاسم كأن الهاء؟ الهاء ضمير وكوكب خبرك ان. وقال تعالى كانهم حمر مستنفرة اين اسمك ان هم الهاء الظمير. واين الخبر؟ حمر. تقول تقول

107
00:45:56.500 --> 00:46:16.500
في المثال تقول ان مالكا لعالم ومثله ليت الحبيب قادم. مثل الناظم مثالين. المثال الاول ان مالكا لعالم لعالم عالم خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. واللام هذه تفيد التوكيد

108
00:46:16.500 --> 00:46:36.500
تسمى باللام المزحلقة. لام المزحلقة. سنعرف لاحقا ان شاء الله ما معنى مزحلقة؟ تفيد التوكيد التوكيد. من هو مالك؟ مالك بن انس. المنذر الهجرة. لماذا نصه على مالك؟ لان الناظم مالكي

109
00:46:36.500 --> 00:46:56.500
الناظم مالكي. لانه من بلاد الغرب الاسلامي اصحاب تلك الديار مالكية. المثال الثاني اتى الحبيب قادم ليت حر تمني ونصف حبيبة اسمها قادم. والاصل ان يقول قادم لكن لاجل الروي او القافية

110
00:46:56.500 --> 00:47:16.500
اه خبرها طيب. ثم بين الان المعاني. قال اكد بان ان اي ان وان تفيدان التوكيد. اذا هناك شخص يشكك في كلامك او ينكر ما تقوله اكد له بان او بان. واضح؟ شبه

111
00:47:16.500 --> 00:47:46.500
بكأن اي تفيدك ان ماذا؟ تشبيه. لكن يا صاحي للاستدراك. واما لكن فانها تفيد الاستدراك. ما معنى الاستدراك؟ سنبينه الان بالمثال. يا صاحي حشو يا صاحبي يا صاحبي ثم لكثرة استعمالها رخمت بهذا الترخيم فحذف منه الياء

112
00:47:46.500 --> 00:48:06.500
فقيل يا صاحي والاصل يا صاحبي. وهذا ترخيم شاذ ليس قياسيا. يحفظ ولا يقاس عليه اه للاستدراك اي تفيد لكن الاستدراك عنا عنا فعل ماضي بمعنى عرض عنا لي كذا

113
00:48:06.500 --> 00:48:36.500
يعني عرض لي وخطر لي. ومنه قول امرؤ القيس فعن لنا سرب. يعني عرض لنا سرب. طيب ما معنى الاستدراك مثلا زيد زيد كريم. لكنه جبان لماذا انت استعملت لكن حين قلت لك زيد كريم قد يتوهم متوهم انه بما انه كريم

114
00:48:36.500 --> 00:48:56.500
فاذا هو شجاع. فانا خفت ان تفهم انت هذا الفهم فاستدركت على كلامي. واضح معنى الاستدراك؟ يعنيك فانه تصحيح فهم خاطئ قد يفهمه هو الثعبان. اقول لك زيد كريم. فتظن انت مثلا انه انه شجاع. اقول لك لكنه

115
00:48:56.500 --> 00:49:26.500
هو جبان. اقول لك مثلا زيد شجاع. ثم تظن انت ان شجاعته منضبطة. فاقول لك لكنه صور واضح؟ مثلا عندنا رجل صالح وله ابن فاقول لك اه فلان صالح فتظن انت ان ابناءه ايضا صالحون. لان هذه هذا الذي اعتاده الناس. فيقول لك لكن ابناءه

116
00:49:26.500 --> 00:49:56.500
غير صالح واضح؟ نعم ثم قال وللتمني ليت وتفيد ليت التمني وهذا واضح. الا ليت الشباب يعود يوما. فاخبره بما صنع او فعل المشيب. ليت تفيد عندهم اي عند النحويين استنباطا من كلام العرب. حصل اي حصل هذا المعنى

117
00:49:56.500 --> 00:50:26.500
تتميم وللترجي والتوقع لعل واما لعل فانها تفيد معنيين لها تعنيان الترجي هذا الاول والتوقع ونختم بهذا. لعل تستعملها اذا كنت ترجو شيئا او تتوقع شيئا. وما الفرق بين الرجاء والتوقع؟ الرجاء يكون في الامور المحبوبة

118
00:50:26.500 --> 00:50:56.500
والتوقع يكون في الامور المكروهة. ففي قولك لعل العدو قادم. هذا الترجي ام توقع توقع لان قدوم العدو ليس من الامور المحبوبة. واما حين تقول لعل صديقي قادم فهذا من اي الانواع؟ هل هو ترجي ام توقع؟ ترجي لان الصديق

119
00:50:56.500 --> 00:51:16.500
قدوم الصديق من الامور المحبوبة. واضح؟ فاذا اذا كنت اه تنتظر شيئا طيبا حسنا فهذا يقال له ترجي يقال له ترجي مثل ليت مثل لعل الحبيب قادم لعل الصديق قادم لعل

120
00:51:16.500 --> 00:51:36.500
النجاح حليفك واذا كنت تخشى من هذا الشيء فهذا يقال له التوقع. وتستعمل له ايضا لعل تقول مثلا لعل العدو قادم. لعل المرض نازل والعياذ بالله. وبهذا نكون قد اتينا على كان واخواتها

121
00:51:36.500 --> 00:51:56.500
واخواتي بقي معنا الناسخ الثالث والاخير من الاشياء التي تدخل على المبتدأ والخبر فتغيرهما وهما وهو ظن وهذا نتركه ان شاء الله للدرس القادم غدا ان شاء الله نكمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

122
00:51:56.500 --> 00:51:59.250
وصحبه اجمعين