1
00:00:01.950 --> 00:00:22.900
عليكم ورحمة الله وبركاته لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك لك اشهد ان محمد ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته  اللهم بارك على محمد

2
00:00:23.000 --> 00:00:56.900
وعلى ال بيته وذريته كما باركت على آل ابراهيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر   الله خبير ولا تكونوا كالذين نسوا الله   لا يستوي اصحاب النار واصحاب اصحاب  وباذن الله تبارك وتعالى

3
00:00:57.550 --> 00:01:30.100
العاشرة من   ومدارسة  اه حديثنا اليوم باذن الله تبارك وتعالى عن احد معوقاته طالب العلم احد معوقات نبوغ طالب العلم وهي آآ الاوقات القصيرة آآ كثير من الطلاب في دراسته وطلبه للعلم

4
00:01:31.250 --> 00:01:52.000
يعتني كثيرا ادخار الاوقات الطويلة مدارسة يمكن مثلا آآ ان يبدأ مدارسة من بعد الفجر الى صلاة الظهر او من الظهر الى العصر او من بعد العشاء الى الفجر. بعض الطلاب يفعلون هذا

5
00:01:53.300 --> 00:02:16.100
اه لكن كثيرا منهم تضيع الاوقات القصيرة ربع ساعة نصف ساعة عشر دقائق دقائق او يضيع اوقات السفر المواصلات اه ويرى ان هذه الاوقات ليست اوقاتا اه مفضلة لطلب العلم او للمذاكرة او

6
00:02:18.150 --> 00:02:36.150
يبدو اولا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم  نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم مغبون يعني خاسر. يعني الانسان المغبون هو الذي

7
00:02:36.350 --> 00:03:03.600
شيئا رخيصا ويبذل فيه آآ مالا كثيرا الذي يضيع اوقاته فيما لا ينفع فانه دفع آآ شيئا عظيما وهو وقت واشترى به شيئا لا يستحق  انا هنا احاول ان اتكلم عن فكرة كيف يستثمر طالب العلم

8
00:03:04.050 --> 00:03:25.900
اوقات القصيرة اولا يا شباب آآ الاوقات القصيرة هذه هي في الاساس ليست قصيرة يمكن ان يفعل فيها اشياء كثيرة حسنة وهذا يرجع الى آآ قوة طالب العلم وانتباهه وتعوده ايضا

9
00:03:26.400 --> 00:03:51.250
اذا كان طالب العلم ينوع في مصادر المعرفة آآ يطلب الثقافة انه بذلك يحاول ان يقدر هذه الاوقات ما الذي يمكنه ان يفعله فيها بمعنى شخص مثلا في المواصلات يرى انه لا يستطيع ان يدرس الكتب الصعبة

10
00:03:51.300 --> 00:04:07.100
التي تحتاج آآ يعني آآ تركيزا او تحتاج تقييدا بالكتابة يرى ان هذا يصعب عليه يمكن ان يجعل فترة المواصلات هذه او السفر آآ اي سفر كان سواء كان طويلا او قصيرا

11
00:04:07.200 --> 00:04:29.100
يمكن ان يجعل هذه الفترة اه في الاستماع لو في رؤية الدورات او في قراءة الكتب الميسرة عن الكتب التي لا تحتاج تركيزا اطول او يجعل آآ فترة المواصلات في مراجعة القرآن او في حفظ القرآن او في الاستماع الى القرآن

12
00:04:29.150 --> 00:04:52.700
او في الاستماع الى اي مواد يرى انه يمكنه ان يستوعبها ولو قليلا في المواصلات الفكرة الاولى عندنا يا شباب هي استغلال آآ المواصلات هذه المواصلات يمكن ان نستعملها في اشياء كثيرة جدا. انا احب كثيرا ان ادخر فترة المواصلات هذه لمراجعة القرآن. او للاستماع

13
00:04:52.700 --> 00:05:08.700
الى الدورات لاسيما مراجعة الدروس يعني مثلا انت تأخذ دورة في علوم الحديث او في اه تستمع الى شرح درس في اللغة العربية او في علم المنطق مثلا او في اصول الفقه

14
00:05:09.200 --> 00:05:28.000
حمل هذه الدروس على هاتفك او على اي جهاز معك اليها في المواصلات آآ الامر الاخر يمكن ان تجعل في المواصلات آآ قراءة الكتب التي لا تحتاج تركيزا. يعني كتب ثقافية مثلا تقرأ في التاريخ تقرأ في السيرة

15
00:05:28.300 --> 00:05:46.850
آآ او تقرأ مثلا في ابواب الاداب والاخلاق او نحو ذلك الذي اشجع عليه كثيرا طالب العلم ان يحاول ان يستغل هذه الفترة في تدبير القرآن الكريم او تثبيت ما حفظ من كتاب الله

16
00:05:47.750 --> 00:05:59.550
ان كثير من الطلاب وان كان يحفظ قدرا من كتاب الله لكنه ليس متقنا ليس عنده تلقائية في القراءة. يصعب عليه جدا ان يقرأ السورة من صدره حتى لو كان سمع هذه

17
00:05:59.550 --> 00:06:21.350
صورة اكثر من مرة وسبب ذلك انه ده يعني تجري الصورة على لساني كثيرا آآ والذي اراه سببا آآ عظيما وقويا في تثبيت اي سورة ان تتلو هذه السورة في سيرك وفي مشيك وفي آآ جلوسك وفي خروجك وفي سفرك

18
00:06:21.500 --> 00:06:40.500
يعني تحاول ان تكرر السورة اكثر من مرة لذلك انا اكثر ما احب ان اغتنم فيه فترة السفر هو مراجعة القرآن او كذلك فترة المشي او فترة الرياضة مثلا لو ان انسانا بعد صلاة الفجر مثلا بعد ما جلس وقال الاذكار

19
00:06:40.700 --> 00:06:56.400
احب ان اه يخرج مثلا في الطريق يمشي شوية نصف ساعة مثلا او يتمرن احب له آآ اما ان يستمع واما ان آآ يعني آآ يتلو القرآن او يراجع القرآن

20
00:06:57.150 --> 00:07:15.350
في رأيي اه اغتنام فترة السفر او المشي في القرآن او في الاستماع الى الدروس. هذا مهم جدا وهو يعني يختصر وعلى طالب العلم كثيرا من آآ الدروس التي ربما لا يعطيها الوقت اذا كان عنده وقت آآ مثلا كبير

21
00:07:16.250 --> 00:07:35.150
الامر الثاني بقى هو الاوقات القصيرة الاوقات القصيرة التي يمكن ان تكون مثلا بين المغرب آآ والعشاء هذا الوقت كثير من الناس يمكن ان يهدره فيما آآ لا ينفعه آآ او يهدروا في شيء آآ ربما لا يحسن استثماره

22
00:07:35.250 --> 00:07:49.900
انا في رأيي ان هذه الفترة يمكن ان تدخر لحفظ القرآن. الشباب اللي هم لا زالوا الى الان لم يتقنوا كتاب الله. فارى ان هذه الفترة جيدة جدا لهم في حفظ مسلا ربع من القرآن

23
00:07:50.300 --> 00:08:07.850
او مراجعة سورة كبيرة من السور التي حفظوها. او الجلوس مع اه الاهل والاولاد في مسلا مدارسة كتاب رياض الصالحين او كتاب النحو الواضح او قراءة قصة او مثلا اه شرح حديث من الاربعين النووية

24
00:08:07.900 --> 00:08:20.600
او قراءة شيء في السيرة او ان هم يتلو القرآن وانت تصحح لهم يا ترى ان فترة بين المغرب والعشاء هذه يمكن ان تستثمرها اما في المسجد او في البيت مع الاسرة

25
00:08:21.000 --> 00:08:38.750
واستثمارها في البيت مع الاسرة يمكن ان يكون في اشياء آآ متنوعة آآ منها مثلا تجعل آآ وردا آآ في قراءة كتاب في السيرة او ان تجعل وردا آآ في قراءة كتاب مثلا النحو الواضح

26
00:08:38.850 --> 00:08:54.550
او ان تجعل وردا في قراءة آآ شيء من القرآن مع تفسيره. يعني لو بدأت من اول سورة البقرة مثلا اه في كتاب التفسير الميسر او اي تفسير مختصر وانا احبك كثيرا كتابي المختصر في التفسير

27
00:08:54.600 --> 00:09:11.200
اللي هو عملته لجنة الدراسات القرآنية ان هذا ممتاز جدا لو انك بدأت مع اسرتك انت تقرأ مثلا يمكن ان تقرأ انت ربع من القرآن قبل ذلك نحضر هذا الربع من خلال هذا التفسير فقط لا تتوسع

28
00:09:11.300 --> 00:09:30.950
وتقرأ لهم هذا الربع او يمكن ان يقرأوا اه معك وبعد ذلك تبين لهم المعاني المجملة من القرآن الكريم فانا هرى ان هذه الاوقات القصيرة يمكن للانسان ان يغتنمها جدا. كذلك مثلا الخمس دقائق والعشر دقائق. انت منتظر شخص مثلا

29
00:09:32.000 --> 00:09:49.250
وهذا الشخص يمكن ان يتأخر عشر دقائق. يمكن ان تستثمر هذه العشر دقائق في حفظ حديث من الاحاديث آآ او او في مراجعة سورة من الصور لكن هذا يحتاج اساسا ان تكون انت محضرا لهذه المواد معك. يعني ممكن في الهاتف ان تجمع هذه المواد

30
00:09:49.300 --> 00:10:07.950
ممكن تحمل معك مثلا صحيح البخاري المقروء والمسموع صحيح الامام مسلم يمكن كذلك ان تحمل الكتب آآ على الهاتف التي تشعر ان هي لا تحتاج جهدا كبيرا للدراسة وارى كذلك ان هذه الكتب آآ ستعينك على جزء من الثقافة

31
00:10:08.400 --> 00:10:25.400
آآ كتب في الاداب كتب في علو الهمة كتب في تنمية القدرات والذات او كتب في السيرة والتاريخ او كتب في  الحديث عن المذاهب والفرق اي كتب من اللي هي لا تدخل تحت دراستك التأصيلية

32
00:10:26.250 --> 00:10:43.050
يا شباب آآ حديثي اليوم عن الاوقات القصيرة الضائعة. هذه الاوقات القصيرة الضائعة هي جزء منك جزء منك فاذا كان الانسان يفرط في القليل فانه حتما سيفرط في الكثير وفي الطويل

33
00:10:43.450 --> 00:10:58.500
فبالتالي يا شباب نحاول هنا ان نغتنم هذه اوقات في شيء نافع من هذه الاشياء اعيدها مرة اخرى حفظ القرآن او في مراجعة القرآن او في الاستماع الى القرآن او في الاستماع الى الدروس

34
00:10:58.900 --> 00:11:20.000
او في قراءة الكتب التي لا تحتاج عناء او جهدا او لا تحتاج تقييدا للمعلومات ويجب ان يكون من جملة هذه الاوقات الضائعة ان ندخر شيئا منها للاهل والاولاد هذا الشيء في رأيي يمكن ان يكون على اوراد. يمكن ان تدخر ذلك في ممارسة الرياضة معهم مثلا

35
00:11:20.900 --> 00:11:40.900
يمكن ان تدخر ذلك في آآ قراءة جزء من من القرآن جزء يعني اقصد آآ مسلا ربع من القرآن او آآ حزب من القرآن او حتى نصف صفحة من القرآن مع بيان معناها والدروس المستفادة منها. او في قراءة مثلا الاربعين النووية مع معرفة الشرح المختصر والدروس

36
00:11:40.900 --> 00:12:02.450
المستفادة او في قصص القرآن او في قصص آآ السنة او في تعلم اللغة العربية في كتاب ميسر مليء بالامثلة وهو سهل جدا العبارة هو كتاب النحو الواضح بالجلوس معهم لمجرد تفقد احوالهم فهذا آآ لا يعد اضاعة للوقت بل هو من افضل ما

37
00:12:02.550 --> 00:12:18.300
في الوقت العنصر الذي كنا نتحدث عنه اليوم هو تفريط كثير من طلاب العلم في الاوقات آآ القصيرة او في اوقات السفر والمواصلات نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا اليوم

38
00:12:20.000 --> 00:12:37.000
اه كنا كنا قد وصلنا الى الحديث عن اه الحديث المردود لا يمكن ان نلخص كل ما فات باذن الله بصورة مختصرة هذا الكتاب يا شباب هو كتاب النهج المبتكر في شرح نخبة الفكر

39
00:12:38.000 --> 00:13:01.850
هذا الكتاب آآ في رأيي هو افضل شرح لكتاب نخبة الفكر للحافظ ابن حجر وضع هذا الكتاب ليكون مختصرا لطلاب علم الحديث يعرفون فيه اشهر المسائل ويعرفون المصطلحات  المستعملة في هذا العلم ويعرفون دلالات هذه المصطلحات

40
00:13:02.500 --> 00:13:18.350
مع بعض الفوائد آآ الاخرى آآ تكلم في بداية الكتاب عن سبب تصنيفه ثم تكلم عن تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد يعني من حيث عدد الطرق ثم انتقل الى تقسيم

41
00:13:18.700 --> 00:13:38.250
الاخبار من حيث القبول والرد عن المقبول وعن شروط القبول وتكلم عن الحديث المقبول منها الصحيح لذاته ولغيره ومنها الحسن لذاته ولغيره. وتكلم كذلك عن شرط البخاري ومسلم عن المفاضلة بين البخاري ومسلم

42
00:13:39.150 --> 00:14:00.000
اه ثم تكلم عن اه فائدة مهمة جدا وهي  الحديث المحكم والحديث المنسوخ او كيف نجمع بين الاحاديث يبدو او يوهم ظاهرها التعارض وكذلك تكلم عن مسألة آآ الترجيح بين الروايات

43
00:14:00.750 --> 00:14:18.750
الى هنا انتهى هو عن الحديث المقبول الحديث اه الصحيح حسن والصحيح لغيره والحسن لذاته. ثم بعد ذلك سيتكلم عن الحسن لغيره. لان الحسن لغيره هو مجموعة احاديث ضعيفة اجتمعت فتقوى

44
00:14:20.550 --> 00:14:40.000
الان سيتكلم عن الحديث المردود حتى نفهم الحديث المردود يا شباب ينبغي ان نفهم اولا الحديث المقبول المقبولة يا شباب ببساطة هو خبر وردنا فيه ان تثبت الرواية من المصنف الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من انتهى اليه السند

45
00:14:41.600 --> 00:14:56.800
طب احنا عندنا يا شباب ما هي شروط القبول ببساطة؟ لانك لا يمكن ان تفهم شروط آآ آآ هل يمكن ان تفهم الحديث المردود قبل ان تفهم الحديث المقبول  حديث مقبول بداية

46
00:14:56.950 --> 00:15:14.700
تشترط فيه ان يكون كل راو من رواة الاسناد قد تلقى هذه الرواية عن من روى عنه بطريقة معتبرة في التحمل  ان يكون سمع منه او قرأ عليه اجازه هذا الشيخ باجازة يصححها اهل الحديث

47
00:15:14.900 --> 00:15:36.000
هذا شرط الاتصال طيب شرط اخر يا شباب وهو ان يكون نفس هذا الراوي ثقة يعني جمع بين الحفظ والصدق جمع بين العدل والحفظ والضبط الامر آآ الثالث وهو الا يتحقق خطأ الراوي في الرواية

48
00:15:36.150 --> 00:15:50.400
هو انتفاء الشذوذ والعلة تكلمنا عن الشذوذ والعلة ان هم يعني احيانا كثيرة يعني يأتيان بمعنى واحد وهو وجود خطأ في الرواية لو ان الراوي الذي تفرد بالرواية لا يقبل تفرده

49
00:15:50.650 --> 00:16:13.050
فبهذه الصورة اذا وجدنا حديثا من المصنف المصنف يا شباب اللي هو مثلا البخاري ومسلم الترمذي ابو داوود النسائي ابن ماجة الدرقطني الطبراني البيهقي البزار اي واحد من هؤلاء الائمة عنده حديث. فاذا توفرت هذه الشروط من بداية الاسناد الى نهايته كان هذا حديثا صحيحا مقبولا تبنى عليه

50
00:16:13.050 --> 00:16:34.550
في الاحكام وتستنبط منه الاحكام ندخل الان يا شباب في الكلام عن الحديث المردود الحديث المردود يعني غير مقبول. قد يكون سبب الرد انقطاع الاسناد. وقد يكون سبب الرد ان الراوي ليس اهلا للرواية. اما لانه ليس عدلا او لانه ليس ضابطا. او

51
00:16:34.550 --> 00:16:48.950
ان يكون الراوي ثقة لكن وقع خطأ او آآ نقد او عيب في الرواية واضح يا شباب اه شروط او اسباب الرد هي مبنية على شروط القبول. عارفين يعني ايه يا شباب مثلا

52
00:16:49.550 --> 00:17:08.800
نحن عشان نفهمها كده بشكل مبسط احنا عندنا مثلا كلية آآ رياضية مثلا هذه الكلية او كلية عسكرية مثلا آآ تضع آآ شروطا لالتحاق اي شاب بها اول شرط مثلا ان يكون ذكرا

53
00:17:09.350 --> 00:17:29.550
آآ الشرط الثاني ان يكون مجموعه مثلا تمانين بالمائة الشرط الثاني الثالث ان يكون آآ لياقته البدنية عالية آآ الشرط الرابع آآ مثلا ان يكون اه ذكيا يعني من ناحية العقل

54
00:17:29.700 --> 00:17:43.700
الشرط الخامس مسلا ايه الا يكون ايه؟ ملتحيا. او لا يكون واحد من قرايبه شيخ مثلا اه هذه الشروط الخمسة بناء على كل شرط فيها يمكن آآ ان يخرج اشخاص

55
00:17:43.800 --> 00:18:00.800
ولو ان اه مثلا اه انثى ارادت ان تقدم لأ. يعني اشتراط الذكر اخرج وصف الانثى الانثى واشتراط مثلا المجموع تمانين بالمية اخرج كل من ليسوا في هذا المجموع. وآآ اشتراط اللياقة البدنية يخرج من لياقته

56
00:18:01.400 --> 00:18:20.400
واشتراط آآ الذكاء يخرج من يعني ذكاؤه قليل واشتراك مثلا الا يكون ملتحيا هيخرج اي ايه شاب ملتحي يريد ان هو يلتحق باي كلية من هذه الكليات. مثلا فبالتالي يا شباب كله شرط من شروط القبول سيترتب عليه اسبابا للرد

57
00:18:20.800 --> 00:18:39.650
نقرأ ان شاء الله قال الحافظ ابن حجر ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن والسقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف ومن اخره بعد التابعين او غير ذلك. فالاول المعلق

58
00:18:40.450 --> 00:18:59.100
طرح مجمل للعبارة يا شباب ثم المردود يعني الحديث المردود الذي لا يقبله العلماء ولا يعملون به ثم المردود اما ان يكون يعني اما ان يكون سبب رده  الاسناد يعني سقط في الاسناد

59
00:19:00.200 --> 00:19:16.100
او طعم يعني في الراوي او طعن في المروي. واضح اما ان يكون الراوي ليس عدلا او ليس ضابطا آآ او آآ يكون آآ هناك طعن في المروي. يعني ان تكون الرواية بها شذوذ او علة

60
00:19:17.150 --> 00:19:44.650
ثم دخل في اول سبب للرد ليبين ان هذا السبب تحته آآ افراد وسقت اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف يعني يكون اه الحديث من عند المصنف يعني ليس متصلا يعني المصنف حذف اول راو في الاسناد او اول راوي وثاني راوي او يمكن ان يكون حذف الاسناد كله

61
00:19:45.150 --> 00:20:03.950
والسقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف يعني المصنف هو الذي حذف بداية السند او من اخره بعد التابعين اول ده يا شباب اللي هو الحديث المعلق سنتكلم عنه. والثاني هذا او من اخره بعد التابعي هو المرسل

62
00:20:04.300 --> 00:20:24.900
او غير ذلك يمكن ان يكون الانقطاع في وسط الاسناد الاول المعلق نتكلم عن اه شرح العبارة معنى العبارة قال الحافظ في الشرح ثم المردود وموجب الرد اما ان يكون لسقط من اسناد او طعن في راو على اختلاف وجوه الطعن

63
00:20:24.950 --> 00:20:47.150
من اسباب الطعن مختلفة ممكن مثلا يضاعف الراوي في شيخ معين. يمكن يضاعف الراوي في روايته عن اهل بلد معينين. يمكن يضعف الراوي في موضوع معين من موضوعات العلم مثلا في العقيدة احاديث العقيدة بينما يكون قويا في احاديث السيرة مثلا. او يضاعف في احاديث الاحكام ويكون

64
00:20:47.150 --> 00:21:03.650
اه مقبولا في حديث الرقائق او القراءات وهكذا يمكن ان يكون الطعن بسبب العدالة انه ليس عدلا على اختلاف وجوه الطعام عم من ان يكون لامر يرجع الى ديانة الراوي او الى ضبطه

65
00:21:05.050 --> 00:21:19.450
وسقط اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف او من اخره اي الاسناد بعد التابعي او غير ذلك الاول المعلق سواء كان السقط واحدا او اكثر هنتكلم ان شاء الله عن كل حاجة

66
00:21:19.800 --> 00:21:34.300
تنبيه ذكر السيوطي في التدريب عن ابن حجر انه عاب على من عدد اسباب الضعف كابن حبان حيث قسمها الى خمسين قسما لانها لانه تعب ليس وراءه ارب هو يقصد ايه

67
00:21:34.400 --> 00:21:51.750
ابن حجر عاب على ابن حبان وذكر انواعا كثيرة او اقساما كثيرة آآ للطعن او لسبب رد الرواية وقال كان المفروض هو يقول ان الرد اما لسقط او طعن انا في رأيي ان هذا الاختلاف هو اختلاف تنوع وهو يثري

68
00:21:51.850 --> 00:22:10.050
العلم هذا ليس نقصا لماذا؟ لان ابن حبان اراد ان يذكر آآ ان يستوعب الاوجه التي يرد بها حديث الراوي هذا لاعيب فيه اه هو اه بسط ما اه اختصره ابن حجر. طبعا اختصت ابن حجر بعده

69
00:22:10.250 --> 00:22:32.100
وابن حجر في تقسيماته هذه ومتأثر بالمتكلمين او بالمناطق الذين يعتنون جدا بفكرة الاختصار على فكرة التفهيم اما المتقدمون فلم يكونوا مقيدين بهذا القيد الزائف. وهو فكرة انه يجب ان يكون آآ الكلام مختصرا آآ وجامعا. لا هم يريدون افهام المتلقي

70
00:22:32.400 --> 00:22:53.150
واذا كان افهام المتلقي هذا يحتاج اسهابا اسهب. فاذا هو عدد آآ الاسباب التي ترد بها رواية الراوي وبلغ بها عددا كثيرا جدا هذا صحيح. وان قال كما قال الحافظ ابن حجر ان رد الرواية اما لسقط او لطعن ثم عدد هذا ايضا صحيح

71
00:22:53.350 --> 00:23:15.100
في رأيي ان هذا النقد من ابن حجر رحمه الله لابن حبان ليس صحيحا وفي قوله انه تعب ليس وراه ارض كذلك ليس صحيحا بل له مقصد وهو بيان اه الاسباب التي ترد بها الرواية وتعداد هذه الاسباب. لان الطالب لا يمكن ان يفهم كل هذه الاسباب من مجرد كلمة سقط او طعن

72
00:23:15.200 --> 00:23:33.500
وابن حجر نفسه ايضا سيعدد هذه الاسباب تحت كل آآ جنس من هذه الاجناس يعني السقط او الطعن المسائل المتعلقة بالعبارة تعريف الحديث المردود اللي هو الضعيف قال الحافظ في النكت كل حديث لم تجتمع فيه صفات القبول

73
00:23:34.550 --> 00:23:54.200
آآ اثنان حكم العمل او الاحتجاج بالحديث الضعيف خلينا نشرح الاول الفكرة يا شباب ببساطة الحديث الضعيف الذي انتشر بين الناس فكرة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال عندنا هنا شباب ثلاث اشياء

74
00:23:55.150 --> 00:24:14.150
كلمة العمل كلمة الحديث الضعيف وكلمة فضائل الاعمال بعض طلاب العلم لم يفهم محل البحث في هذه المسألة عندنا كلمة العمل يا شباب لها دلالات ممكن يكون المقصود بكلمة العمل هو مجرد رواية الحديث

75
00:24:14.450 --> 00:24:32.900
هنا استنباط اي حكم منه يمكن ان يقصد بكلمة العمل الاحتجاج بالحديث وبناء الاحكام عليه ويمكن ان يقصد بالعمل هو مجرد استشهاد والاستئناس ان احنا نستأنس بالحديث او نستشهد به

76
00:24:33.900 --> 00:24:52.600
طيب الجملة الثانية الحديث الضعيف كلمة الضعيف تجمع انواعا يمكن ان يكون ضعيفا يعني باطلا او منكرا او موضوعا او باطلا او كذبا ويمكن ان يكون ضعيفا يعني لم تتوفر فيه صفات القبول لكن لم نقطع بكونه كذبا او باطلا او منكرا

77
00:24:52.850 --> 00:25:07.900
الضعف المحتمل واضح يا شباب طيب آآ من هنا آآ نأتي بقى للفكرة الاخيرة اللي هي فضائل الاعمال يقصدون بها ان يكون العمل ثابتا في القرآن او السنة لكن يذكر له فضل

78
00:25:07.900 --> 00:25:24.250
في الترهيب او في الترهيب ترهيب في عمل صالح خوف الترهيب من عمل غير صالح. واضح يا شباب طيب اه بداية كده يا شباب عندنا اتفاق واجماع من العلماء ان الحديث

79
00:25:24.300 --> 00:25:38.850
الذي ليس صحيحا يعني ليس فيه ادنى درجات القبول لا يمكن ان تبنى عليه احكام ولا يمكن ان يحتج به على قضية من القضايا سواء في فضائل الاعمال او في الترغيب او الترهيب او

80
00:25:39.050 --> 00:25:59.350
اي باب من ابواب الدين او الاحكام واضح اه اما محل البحث هنا يا شباب فهو عن رواية الحديث الضعيف في باب فضائل الاعمال هل تروى نروي هذا الحديث مجرد رواية دون ان نستنبط احكاما

81
00:25:59.500 --> 00:26:16.750
او هل نروي اه الحديث الضعيف في الباب او في الحكم الذي ثبت بحديث صحيح ام آآ لا نرويه ونكتفي فقط بالصحيح الموجود. هذا محل الايه؟ محل البحث اما انشاء الاحكام على حديث

82
00:26:16.950 --> 00:26:31.600
لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لم يقله احد من العلماء حتى الاصوليون آآ الذين لم يكن لهم خبرة بالحديث اشترطوا ان يكون الحديث مقبولا. وان اختلفوا في مناطق القبول. المهم ان ما فيش واحد بيقول هذا الحديث

83
00:26:31.600 --> 00:26:50.850
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم سنستنبط منه حكما. لأ واضح؟ نقرأ الكلام وبعد كده نعقب ان شاء الله بتعقيب يسير آآ قبل ذكر حكم هذه المسألة ابين المراد بكل من المراد بالحديث الضعيف هو الذي ليس بصحيح ولا حسن لذاته

84
00:26:51.300 --> 00:27:05.950
اه ولا اه لغيري. وليس بشديد الضعف. يعني هو حديث طبعا ليس صحيحا وليس حسنا آآ وليس حسنا لغيره. يعني لو كان هذا الحديث يتقوى بمجموع الطرق خلاص يبقى هو من ضمن المقبول

85
00:27:06.150 --> 00:27:21.800
وليس ايضا شديد الضعف يعني لم يعني ايه كلمة شديدة ضعف يا شباب؟ يعني لم نتحقق وقوع الخطأ فيه واضح كده؟ يبقى هذا حديث فيه سبب ضعف لكن لم نتحقق من وجود الضعف او الخطأ

86
00:27:23.200 --> 00:27:43.550
وهو ده اللي بيقول عنه الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت قال والمراد بالعمل بالحديث الضعيف انشاء حكم شرعي الخمسة. الواجب المستحب المباح المكروه الحرام والمراد بفضائل الاعمال ما ليس بفرد من عمل النوافل والمستحبات

87
00:27:44.600 --> 00:28:02.950
يعني اول شيء ده باء وعيد وترهيب لفاعل ما علم تحريمه بدليل صحيح او وعد وترغيب لفاعل ما علم استحبابه بدليل صحيح يا شباب من ضمن ما يسمى بفضائل الاعمال ان يكون العمل ثابتا حكمه

88
00:28:03.200 --> 00:28:18.900
اه مثلا قيام الليل له فضل ويأتي حديث يقول شرف المؤمن قيام الليل. هذا الحديث مثلا اسناده ضعيف. لكن هل نرويه في فضائل الاعمال هذا مما يقال هنا هنا انه هذا هو الذي وقع فيه خلاف

89
00:28:20.400 --> 00:28:38.800
او يكون شيء علم تحريمه. وهو مثلا الزنا او او شهادة الزور او شرب الخمر. ثم يأتي حديث ضعيف ليس بباطل او كذب. ويتكلم عن هذه الجريمة او عن عقوبة الزاني او عن وعيد لهذا الزاني ونحو ذلك

90
00:28:39.500 --> 00:28:55.300
والذي يظهر والله تعالى اعلم ان اجماع الائمة المتقدمين على عدم العمل بالحديث الضعيف في الاحكام وفي فضائل الاعمال الذي بالمعنى الاول دل على ذلك امران يعني انه لا يثبت حكم بحديث ضعيف

91
00:28:55.850 --> 00:29:19.350
هو آآ الشارع هنا نقل قولا لابن تيمية يعد هو يعني اصل قول واهم نقل وان كان العلماء من كلامهم كما في مقدمة مسلم يفهم منهم كذلك هذا الاجماع اه نقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. قال لم يقل احد من الائمة انه

92
00:29:19.850 --> 00:29:34.800
يجوز ان يجعل الشيء واجبا او مستحبا بحديث ضعيف. ومن قال هذا فقد خالف الاجماع. ابن تيمية هنا كان يرد على اه من استدل باحاديث ضعيفة في التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بالاستغاثة بذات النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:29:34.900 --> 00:29:53.450
وبنوا عليها احكاما بجواز ذلك او مشروعيته. فبين ابن تيمية ان اجماع العلماء ان ان الحديث الضعيف لا يمكن ان يستنبط منه حكم   آآ النقل الثاني محمد بن اسعد جلال الدين العدواني

94
00:29:53.950 --> 00:30:18.000
آآ المتوفى تسعمية وتمنتاشر. في انموذج للعلوم اتفقوا على ان الحديث الضعيف لا يثبت به الاحكام الشرعية انتهى كلامه ومعلوم ان الاستحباب او الكراهة حكم شرعي ثانيا وجود نصوص وجود وجود نصوص صريحة بعدم العمل مطلقا عن ائمة هذا الشأن كابن معين والبخاري ومسلم وابي زرعة

95
00:30:18.000 --> 00:30:38.700
وابي حاتم الروازي وابن ابي حاتم وابي زكريا النيسابوري وابن حبان النصوص عنهم في عدم العمل بالحديث الضعيف واما العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال بالمعنى الثاني فهذا هو الذي وقع فيه خلاف. المعنى الثاني يا شباب ايه هو؟ ترغيب او ترهيب

96
00:30:38.700 --> 00:30:57.700
في امر ثبت في الشريعة يعني كأن هو يقول ان هذا الترهيب انا ليس عندي قطع بانه ليس ثابتا وهذا الترهيب ليس عندي قطع بانه ليس ثابتا. فممكن ان يكون ثابتا فنرويه. فالحديث هنا عن مجرد الرواية وليس بناء الاحكام

97
00:30:58.900 --> 00:31:19.450
وخالف في ذلك بعض اهل العلم فمنع مطلقا كالامام مسلم وابن حبان وغيرهما. منعوا مطلقا حتى مجرد الرواية تنبيه من وجد عنه من الائمة العمل بالحديث الضعيف يقصد به معنى من هذه المعاني. يعني فيه شخص يقول ايه؟ لا ده فيه ائمة آآ قالوا بان هم بيعملوا

98
00:31:19.450 --> 00:31:37.700
الحديث الضعيف ويبنون عليه احكاما او يستنبطون منه احكاما او يحتجون به فهذا ليس صحيحا لان نصوصهم هنا آآ لا يقصد بها الحديث الضعيف آآ الذي هو محل بحثنا هنا. وانما يقصد به الحديث الضعيف على معاني مما سيأتيك

99
00:31:38.900 --> 00:31:53.350
اه واحد الحديث الضعيف الذي هو من قسم الحسن اللي هو الحسن لغيره. يعني حديث ضعيف تعددت طرقه واضح فهذا مما يقصدونه به الضعيف. فبالتالي ليس هو مما نتكلم عنه. ثم ذكر مصادر يمكن ان تراجعها

100
00:31:53.750 --> 00:32:15.400
مجرد الرواية التي لا يترتب عليها عمل. يقصدون بالعمل بالحديث الضعيف اذا وقع في كلامهم مجرد الرواية التي لا يترتب عليها عمل اه اه ثلاثة الاستشهاد والاستئناس على حكم شرعي على الحكم الشرعي على حكم شرعي هو كاتب على حكم الشرعي لا على حكم شرعي

101
00:32:15.950 --> 00:32:36.700
ثابت بدليل اخر آآ صحيح اربعة تقديم الحديث الضعيف على القياس واراء الرجال كما هو معروف عن الامام ما لك والامام احمد آآ يبقى هذه المعاني هي خارجة عن البحث. نحن نتكلم هنا عن حديث تبنى عليه احكام شرعية. لا مجرد ان يروى

102
00:32:38.100 --> 00:33:00.750
خامسا العمل بالمرسل بالشروط المعروفة التي وضعها الشافعي لقبوله الامام الشافعي رحمه الله بين ان المرسل ضعيف. لكنه يمكن ان يرقى الى مرتبة القبول بقرائن منها مثلا ان تتعدد المخارج او ان يعضده حديث مرفوع صحيح او ان يعدده يعضده فتوى الصحابة او آآ عمل آآ او اجماع الامة

103
00:33:00.750 --> 00:33:18.100
وهكذا ان يكون المرسل وحده حجة عند احد هذا آآ لا نعلمه عن احد من ائمة الحديث. المرسل بمفرده اه ثلاثة سنتكلم الان بقى في المعلق. يبقى نحاول ان نلخص فكرة الحديث الضعيف في فضائل الاعمال

104
00:33:18.200 --> 00:33:41.150
الحديث الضعيف العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. العمل اذا قصدنا بالعمل الاحتجاج وبناء الاحكام فهذا لم يقله احد من علماء الحديث. لم يقل احد من علماء الحديث ان يكون الحديث ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يستنبط منه احكاما او يحتج به. هذا هو المعنى الاول

105
00:33:41.750 --> 00:34:04.900
المعنى الثاني هو مجرد الاستشهاد اه فهذا الاستشهاد ايضا معناه انه يستأنس به لكن لا يستنبط منه اي حكم. المعنى الثالث مجرد الرواية يعني ان يروى فمجرد الرواية هذه قصرها بعض العلماء الذين قبلوا ذلك على فضائل الاعمال. ما مع ذلك

106
00:34:04.900 --> 00:34:26.200
شباب ان يكون هناك امر شرعي ثابت واجب او مستحب او مكروه او مباح او آآ محرم ثم يأتي حديث مثلا يتكلم عن استحباب هذا العمل او عن ثواب له او عن وعد له. او يتكلم عن محرم فيثبت له مثلا

107
00:34:26.200 --> 00:34:45.400
دنيوية او يثبت له عقوبة آآ اخروية. او يثبت له مثلا اثما معينا فهل نروي هذا مجرد رواية لحكم ثابت ام لا نرويه؟ هذا هو الذي فيه خلاف والذي اعرفه ان اكثر العلماء حتى

108
00:34:45.400 --> 00:34:58.250
على عدم روايته وان في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه الذين قالوا يروى قالوا انك لا تذكره بصيغة الجزم. لا تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما تقول روي

109
00:34:58.300 --> 00:35:19.750
وكذلك قالوا ان تبين للناس انه ضعيف وبينوا انك لا تستنبط منه احكاما ولا تبني عليه احكاما. فهذا يؤكد انهم ضيقوا الدائرة جدا وصنيع العلماء يا شباب انهم بينوا كثيرا ان في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمي انت لست محتاجا الى هذا الحديث الضعيف اصلا

110
00:35:19.750 --> 00:35:41.650
لان الاحاديث الصحيحة في ابوابها كاملة فيها العبادة وفيها ثواب العبادة وفيها الوعيد على المحرم وهكذا طيب الحديث الضعيف الذي نتكلم عنه هنا هو الحديث الذي اه ليس بثابت ليس بصحيح. ولم نتأكد من ضعف الراوي فيه او من خطأه او من بطلانه

111
00:35:41.700 --> 00:36:00.700
اما ما تأكدنا من كونه موضوعا او باطلا او منكرا فهذا خارج الكلام اصلا يبقى صورة المسألة بالتحديد هو رواية الحديث الذي ليس صحيحا ولم نقطع بكذبه او بطلانه لكن فيه سبب للضعف

112
00:36:00.750 --> 00:36:23.650
في فضائل الاعمال يعني ان يذكر ترغيبا او ترهيبا لحكم ثابت في الشريعة. هل يمكن ان نرويه ام لا؟ الاكثر على عدم روايته حتى مجرد الرواية ولا حتى الذين اباحوا روايته كذلك ضيقوا هذا جدا. وبين الائمة كثيرا ان الانسان او الداعية لا يحتاج في دعوته اساسا الى هذه

113
00:36:23.650 --> 00:36:44.300
الاحاديث الضعيفة الا بقدر جهله بالاحاديث الثابتة حتى الذين رووا هذه الاحاديث في كتب السير والتاريخ والوعظ ونحو ذلك آآ علموا ان المستمع فهم منهم انهم يجمعون ما روي في الباب لا انهم يحتجون به

114
00:36:44.350 --> 00:36:57.600
فبالتالي اذا وجدت اماما مثل الامام احمد رحمه الله مثلا وهو امام ناقض يروي عن بني اسرائيل في كتب الزهد او يروي احاديث اسانيدها ضعيفة في كتب الزهد او الرقائق

115
00:36:57.750 --> 00:37:17.750
او في كلامي عن الرقائق اعلم انه هنا لا يقصد ان يحتج به على حكم من الاحكام. وانما يرويه استئناسا او آآ اشهادا او يلتقط منه المعنى لحكم ثابت شرعي او لمعنى معين يريد ان يثبته. وهذا ليس منتشرا عند العلماء

116
00:37:17.750 --> 00:37:38.100
بل اكثر العلماء الذين اعلمهم آآ نهوا عن آآ آآ تحمل الروايات الضعيفة الا لبيان انها ضعيفة آآ طيب ندخل بقى في الحديث الايه المعلق اول نوع من انواع الحديث المردود هو الحديث المعلق

117
00:37:38.350 --> 00:37:53.900
ببساطة يا شباب الحديث المعلق ما حدش بقى يقول لنا ما فيش سبورة وكده احنا هنحاول نشرح وانت ان شاء الله تركز معنا يعني حديث معلق يا شباب تصوره ايه؟ هو اول سورة آآ يذكرها العلماء في الحديث الذي

118
00:37:53.950 --> 00:38:12.750
يرده العلماء بناء على انقطاع في الاسناد الحديث المعلق تتصور الاول حديثا معينا مثلا يرويه الترمذي مثلا عن اه محمود ابن غيلان عن اه عبدالرزاق عن معمر عن الزهري سعيد ابن المسيب عن اه ابي هريرة

119
00:38:13.500 --> 00:38:29.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم بداية الاسناد يا شباب هي الامام الترمذي. روى عن محمود بن غيلان مثلا فلو ان الترمذي حذف محمود بن غيلان هذا وقال قال عبدالرزاق فهذا تعليق

120
00:38:29.250 --> 00:38:42.450
تعليق يا شباب يعني المصنف قذف بداية الاسناد يمكن ان يحذف راويا واحدا ويمكن ان يحذف بقية الاسناد ويمكن ان يحذف الاسناد ويبقي المتن ويمكن ان يحذف الاسناد الا الصحابي

121
00:38:42.450 --> 00:39:00.650
كما يحب لماذا يفعل هذا؟ سنعرف اللي هي اغراض التعليق هذا الحديث المعلق يا شباب هو فقد شرطا من شروط القبول. اللي هو ايه وللاسناد لكن مع ذلك لا نتعجل في رده لانه يمكن

122
00:39:01.250 --> 00:39:24.250
يمكن ان يكون الحديث مقبولا اذا عرفنا من هو الراوي الساقط وكان الراوي الساقط اه ثبتا او عدلا. اه لكن المصنف حذفه لغرض يمكن ان يكون الغرض لاختصار ويمكن ان يكون الحديث صحيحا لكن ليس على شرطه هو. فبالتالي لا نتعجل ان نحكم على الرواية بانها مردودة لمجرد ان الاسناد معلق

123
00:39:24.350 --> 00:39:41.050
واضح يا شباب؟ وانما نحاول ان نجمع الطرق لنعرف من هو الراوي المحذوف او الاسناد المحذوف حتى نحكم عليه بشروط القبول. لان كثير من من المعلقين الذين يعلقون الرواية يعلقون ذلك اختصارا. اما لان

124
00:39:41.050 --> 00:40:02.050
انه ذكر الرواية من باب الفتوى او من باب الموعظة او لانه كرر الحديث كثيرا. فبالتالي لا نتعجل في الحكم على المعلق بانه غير ثابت نقرأ بقى تعريف المعلق لغة اسم مفعول من التعليق تقول علق الشيء بالشيء ومنه آآ وعليه بمعنى اناط به

125
00:40:03.300 --> 00:40:21.900
اصطلاحا عرفه الحافظ في هدي الساري فقال ما حذف من مبتدأ اسناده واحد او اكثر اه ولو الى اخر الاسناد وتارة يجزم يجزم به يعني المصنف يجزم به يعني ايه يا شباب المصنف مثلا حدث راويا

126
00:40:22.150 --> 00:40:33.600
ممكن يحذف الراوي يقول ايه مثلا خلينا الاسناد اللي احنا قلناه او اسناد اخر مثلا الامام مسلم عن يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر. هذا اسناد يمكن ان يكون سهل عندك تحفظه

127
00:40:33.750 --> 00:40:45.600
الامام مسلم عن يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر فلو الامام مسلم حذف اول راوي اللي هو يحيى ابن يحيى وقال قال ما لك يبقى هذا بصيغة الجزم

128
00:40:46.450 --> 00:41:03.300
لكن لو قال روي عن ما لك لو ذكر عن ملك يبقى دي بصيغة التمريض هو لم يقطع هنا وهو بيقول وتارة يجزم به فقال وتارة لا يجزمك يذكر واضح يا شباب

129
00:41:03.950 --> 00:41:20.000
وبنحو قال الملا علي القاري في شرح النخبة ولكن قال واحد او اكثر على التوالي يعني ممكن المصنف يحذف اول راو من الاسناد من من طرفي ممكن يحذف اول راوي وثاني راوي الى نهاية الاسناد

130
00:41:20.650 --> 00:41:40.250
على التوالي وقيده ابن الصلاح كما في علوم الحديث وتبعه النووي كما في التدريب والعراقي كما في الفيته بكونه مجزوما. يعني يعني جعل التعليق لازم  مثلا حدث يحيى ثم يقول قال مالك. انما لو قال يذكر عن مالك فهذا لا يسمونه تعليقا

131
00:41:41.400 --> 00:41:59.000
واطلق النووي استعماله له لما كان بصيغة التمريض كما في رياض الصالحين باب كذا آآ وعلى هذا درج الحافظ في الجمع بينهما كما مرة. الخلاصة يا شباب ان التعليق يمكن ان يأتي بصيغة الجزم قال او ذكر وممكن يأتي

132
00:41:59.000 --> 00:42:20.550
بصيغة التمريض روي او يذكر واضح وقال ابن الصلاح انه مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحو ونحوه آآ لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال يعني عايزين يجيبوا المعنى اللغوي يعني. نلاحظ ان الحافظ رحمه الله قيد الحذف بالمصنف في المتن والشرح

133
00:42:20.700 --> 00:42:38.800
ولكن في تعريفه في الهدي اللي هو هدي الساري يعني ومقدمة شرحي لفتح الباري هو كتاب مهم جدا لم يقيده يقيده بان المصنف هو الذي يفعل ذلك ودل على انه لا يلزم ان يكون سبب الحذف من المعلق

134
00:42:38.950 --> 00:42:57.800
في المعلق هو المصنف ولكنه هو الغالب. الاغلب ان المصنف هو الذي يفعل ذلك تعمدا لغرض من الاغراض كما ذكر المناوي في اليواقيت والدرر حيث قال قال بعض مشايخنا التقييد به انما هو بالنظر الى الغالب لا الى اخراج المذاكرة

135
00:42:58.050 --> 00:43:12.700
المذاكرة يا شباب ان آآ اتنين من الرواة مثلا بيتذاكروا الحديث فممكن يحذفوا بعض الاسناد لان هم يركزون على جزء من الاسناد او يركزون على المتن فقط. فالمذاكرة غير الرواية. ممكن مثلا شيخ

136
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
يراجع الحديث في ذكره بدون اسناد. او ممكن يسأل عن حكم في ذكر الحديث بلا اسناد يذكر الفتوى. او ممكن يعظ الناس. فاذا كان يعظ الناس فلا يلزم ان يقول حدثني مثلا آآ الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا لا يمكن ان يختصر كل هذا فيمكن ان يأتي هذا الحذف

137
00:43:33.150 --> 00:43:53.250
وقد قال تقي الدين الشوماني في شرح نظم النخبة آآ وما في النخبة بالنظر الى الغالب في وجوده. اللي هو يعني الحافظ قصر التعليق انه من تصرف المصنف. لا عندنا احتمال اخر وهو مذاكرة الرواة

138
00:43:53.750 --> 00:44:06.100
ان الراوي يمكن في المذاكرة او في الفتوى او في الموعظة آآ يحذف الاسناد او يحذف بعض الاسناد آآ لانه ليس بحاجة اليه. اما في باب الرواية دافعناه يذكر رواية كاملة

139
00:44:06.250 --> 00:44:24.900
صور المعلق يعني الحديث المعلق ما هي صوره في كتب آآ السنة واحد ان يحذف جميع السند مع اضافة القول الى قائله يحذف جميع الاسناد لكن يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قالت عائشة او قال الزهري واضح

140
00:44:25.800 --> 00:44:40.150
وذكر له آآ مثلا هنا في كتابه التوحيد من صحيح البخاري آآ وقال وفد آآ لا وقال وفد عبد القيس النبي صلى الله عليه وسلم او قال وفد عبد القيس للنبي صلى الله عليه وسلم

141
00:44:40.500 --> 00:44:55.050
آآ مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة. فهذا الحديث لم يذكر فيه اي اسناد وانما قال آآ قال وفد عبد القيس وهو اسند الكلام الى قيده لكن حذف الاسناد جميعهم

142
00:44:55.450 --> 00:45:12.450
الصورة الثانية ان يحذف جميع السند مع عدم اضافة القول الى قائله. يعني يذكر مسلا ايه؟ لا نكاح الا بولي. كجملة دون ان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. يذكر المعنى دون ان ينسبه الى قائل. مثلا

143
00:45:13.500 --> 00:45:29.650
ثالثا ان يحذف جميع السند الا الصحابي. او ان يحذف جميع السند الا الصحابي مثال قول البخاري في كتاب الاذان في صحيحه في الباب تسعة عشر وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه

144
00:45:29.650 --> 00:45:44.450
يبقى هو حذف الاسناد كله الا عائشة رضي الله عنها. وذكر رواتها عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة ان يحذف جميع السند الا الصحابي والتابعين ينفع يحذف وينفع يحذف

145
00:45:44.750 --> 00:46:02.700
اه يعني يحلف الاسناد ويبقي التابعي وما بعده من الرواية خمسة ان يحذف من حدثه ويضيفه الى من فوقه يحدث فقط من رواه من رواه عنه مثال قول البخاري في كتاب الايمان في صحيحه قال مالك

146
00:46:03.000 --> 00:46:26.050
فان البخاري بينه وبين مالك واحد واضح؟ فيبقى دي صورة من الايه؟ من التعليق الامثلة على جميع هذه الصور في صحيح البخاري وانظر هذه الساري هدي الساري آآ كتاب اعتنى فيه ابن حجر بتغليق التعليق يعني كل الروايات المعلقة تقريبا في البخاري ذكر ابن حجر آآ اسانيدها

147
00:46:26.050 --> 00:46:51.350
كاملة وله كتاب تغريق التعليق كامل خاص بهذا الامر. وهو آآ ذكر هذه الاسانيد التي علقها الامام البخاري يعني حذف بعض اسنادها او حذف الاسناد كله تنبيه ليس من صور المعلق ما المعلق ما عزاه المصنف لشيخه بصيغة ليست بصريحة في السماع. فقال او روى او ذكر او ما شابه ذلك

148
00:46:51.350 --> 00:47:09.700
وحكم حكم المعنعن فيشترط للحكم باتصالها شيئان. لقاء الراوي لمن روى عنه اثنان سلامة الراوي من التدليس فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضى به والا فمحمول على الاتصال. يعني ايه يا شباب

149
00:47:10.650 --> 00:47:28.050
يعني لو ان مصنفا يروي عن شيخ ولم يصرح بسماعه عن الشيخ لم يقل حدثنا اخبرنا قال لي او انبأنا او سمعت منه وانما قال قال فلان او عن فلان

150
00:47:28.200 --> 00:47:43.950
واضح يا شباب لو قال هذا المصنف عن فلان او قال فلان يأخذ نفس الشروط المعروفة ان يكون هذا المصنف ليس معروفا بالتدليس وان يكون لقي هذا الشيخ فبالتالي تحكم روايته بالاتصال

151
00:47:44.250 --> 00:47:56.450
اما اذا لم يكن معاصرا له فهي رواية منقطعة. واما ان كان معروفا بالتدليس فاننا نتحرى فيمكن ان يكون هذا من جملة ما دلسه الكلام عن التدليس ان شاء الله

152
00:47:57.650 --> 00:48:22.450
واضح يا شباب؟ اسباب التعليق مجمل السبب الحامل على التعليق يعني لماذا يفعل المصنف هذا؟ المصنف عنده اسناد كامل لماذا يهدف بعضه اكيد في علة ممكن المصنف من نفسه يحذف هذا لان كل هؤلاء يا شباب كان عندهم الحديث لابد ان يكون له اسناد. فلماذا يتعمد ان يحذف بعض

153
00:48:22.450 --> 00:48:38.600
او كل الاسناد وجب الاستاذ الحامل على التعليق اما الاختصار في ايراد الاحاديث او تقوية الاستدلال يعلق في ترجمة الباب ما لا يدخل في شرط الكتاب. وقد توسع الحافظ في التغليق يعني في كتاب التغليق

154
00:48:38.650 --> 00:48:56.050
وكتاب النكت اه في بيان الاسباب الحاملة للبخاري على التعليق فلينظر. يعني ايه يا شباب البخاري مثلا كنموذج لمن اكثره جدا من الاحاديث المعلقة. نريد ان نعرف لماذا كان الاسناد عنده كاملا

155
00:48:56.250 --> 00:49:08.500
منه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى اي صحابي او الى اي تابعيه ثم حذفه. واضح يا شباب اكيد في سبب اهم سبب يا شباب هو الاختصار. واهم سبب ايضا

156
00:49:09.050 --> 00:49:21.650
ان الحديث لا يدخل تحت شرطه لان الشرط اللي بنتكلم عنه هنا شباب نوعين نشرت الكتاب فالكتاب هو الجامع الصحيح المختصر المسند من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه

157
00:49:21.700 --> 00:49:38.150
ده آآ عنوان صحيح البخاري الجامع الصحيح المختصر المسند من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه طب لو ان البخاري يريد ان يحتج لقول فقهي او لمعنى فقهي باثر عن صحابي او قول لتابعيه

158
00:49:38.350 --> 00:49:56.250
لا يمكن ان يذكر سنده لانه خارج عن شرطه ولو ان البخاري ذكر آآ حديثا صحيحا لكنه لا يرقى لشرطه. يعني لازم تتوفر فيه شروط القبول بقوة شرط البخاري ايضا سيحذف الاسناد او سيعلق

159
00:49:56.500 --> 00:50:10.950
ولو ان البخاري كرر الرواية اكثر من مرة ثم احتاجها مرة اخرى فانه ايضا يمكن ان يعلق الرواية اذا لم يكن عنده اضافة فيها في الاسناد او في  اذا اسباب التعليق قد تأتي

160
00:50:11.000 --> 00:50:30.900
الى ان الحديث يخالف شرطا من شروط المصنف اما انه لا يدخل تحت شرطه في جمع الاحاديث لانه موقوف او مقطوع واضح آآ او فتوى من لبعض اهل العلم. او يخرج من شرطي لانه وان كان صحيحا آآ لم يرق لدرجة الثبوت بشرطه. او انه

161
00:50:30.900 --> 00:50:51.950
واصلا ضعيف واضح؟ او انه حذف الاسناد حتى لا يكرر اه الاسناد وان كان قد احتاج الى المتن ويمكن لو انت من كتاب مثلا هدي استاري او ذكرت هذا الكتاب تأخذه فوائد اكثر عن آآ تعليق الامام البخاري واسبابه في

162
00:50:51.950 --> 00:51:12.350
وطبعا الشارع هنا ذكر موضوعين مهمين كتاب التغليق تغليق التعليق للحافظ ابن حجر وكتاب النكت للحافظ ابن حجر حكم الحديث المعلق ضعيف لانه قد اه فقد شرطا من شروط القبول وهو اتصال السند بحذف راو او اكثر من اول اسناده مع عدم علمنا بحال

163
00:51:12.350 --> 00:51:29.850
ذلك المحلوف ويذكر في اقسام المردود للجهل بحال المحذوف يعني هو ضعيف بداية ما دام عندي الاسناد ليس متصلا فهو ضعيف. يبقى الجزم بضعفه لا يتم الا بعد التحقق من معرفة هذا الراوي الساقط

164
00:51:30.700 --> 00:51:48.700
اني اذا عرفنا هذا الراوي الساقط انتهى الامر فاما ان يكون ثقة ثابتا متصلا مع شيوخه لم يخطئ في الرواية فحديثه مقبول او يكون ضعيفا فترد روايته وطريق معرفة الصحيح من غيره من هذه المعلقات هو البحث عن اسناد الحديث والحكم عليه بما يليق به

165
00:51:49.000 --> 00:52:06.600
رمضان والمعلقات يعني اين توجد الاحاديث المعلقة التي محذوف الاسناد فيها من عند المصنف يوجد المعلق في بعض كتب السنن كابي داوود والترمذي. كما يوجد في غيرها. وينعدم او لا يكاد يوجد في كتب المسانيد او المعاجم وشبهيات. كتب المسانيد

166
00:52:06.600 --> 00:52:25.400
ترتب الاحاديث على اسماء الصحابة وكتب المعاجم هي التي ترتب الاحاديث على اسماء شيوخ المصنف اشارها معجم الطبراني الكبير والاوسط والصغير آآ واما المسانيد طبعا فاشهرها مسند الامام احمد وبالتالي

167
00:52:25.500 --> 00:52:43.750
وبالنسبة للتي في صحيح مسلم فهي قليلة جدا. يعني الاحاديث المعلقة التي حذف اسنادها اه في صحيح مسلم قليلة جدا بلغ بها ابو علي الغساني اللي هو الجياني اللي هو عامل كتاب تقييد المهمل وهو متوفى سنة ربعمية تمانية وتسعين

168
00:52:44.000 --> 00:52:58.350
ولو كتاب عظيم جدا في آآ الحديث عن احاديث الصحيحين آآ التي وقع فيها وهم او وقع فيها نقد او نحو ذلك. هو كتاب مهم جدا ننصح به لطلاب العلم الذين يهتمون بعلم علل الحديس

169
00:52:59.800 --> 00:53:13.050
وبالنسبة التي في صحيح مسلم فهي قليلة بلغ بها ابو علي الغساني في تقييد المهمل اربعة عشر. وحقق ابن الصلاح انها اثنى عشر وذكرها في صيانة صحيح مسلم كتاب صنعه الامام ابن الصلاح

170
00:53:13.200 --> 00:53:27.750
في الحديث عن صحيح مسلم وما نسب اليه من نقد او آآ صناعة حديثية ونحو ذلك وعنه نقلها النووي في شرحه وهي موصولة من جهات صحيحة. بل منها ما هو في في صحيحه نفسه

171
00:53:27.850 --> 00:53:43.200
يعني بالكثير جدا يمكن ان يكون اثنى عشر حديثا موجود في آآ صحيح الامام مسلم آآ ويكون معلقا وبالنسبة لاربعة عشر موضعا التي بلغ بها ابو علي الغساني وتبعه على ذلك المازري

172
00:53:43.250 --> 00:54:03.300
اقول في الحقيقة الى حديث واحد فقط غير موصول في صحيحه. يعني بقية الاحاديث موصولة في صحيحه الا حديث واحد واضح ذكر ذكر لك هنا هو فوائد يخص الحديث المعلق وعدد الاحاديث المعلقة في صحيح الامام مسلم. يمكن ان تراجعها

173
00:54:04.750 --> 00:54:19.400
ثم قال تتيمات صفحة مية اتنين وسبعين  اول من استعمل لفظ المعلق في هذا النوع الدارقطني ثم تلاه الحميدي. حميدي هنا يا شباب اللي هو محمد بن فتوح اللي هو عامل كتاب الجمع بين الصحيحين. وليس

174
00:54:19.400 --> 00:54:37.900
اللي هو عبدالله ابن الزبير اللي هو تلميذ ابن آآ آآ عيينة وشيخ البخاري. لأ وده آآ امام اندلسي ممن تتلمزوا على آآ ابن حزم اه امام اندلسي ممن تتلمزوا على ابن حزم رحمه الله. وله كتاب الجمع بين الصحيحين

175
00:54:39.500 --> 00:54:58.550
ثم تلاه الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة المغرب تطلق على اهل الاندلس واهل المغرب اللي هو تونس والجزائر وحتى من اول ليبيا ليبيا وتونس والجزائر والمغرب كما نص على ذلك ابن الصلاح

176
00:55:00.450 --> 00:55:15.700
في صيانة صحيح مسلم وتبعه على ذلك ابن حجر كما في التغليق تطبيق التعليق ده كتاب ابن حجر ولفظ المعلق كان اول من استعمله ودر قطنه ثم تلاه مين؟ الحميدي اللي هو آآ محمد بن فتوح اللي هو امام اندلسي قرطبي

177
00:55:16.450 --> 00:55:30.350
اطلق القول العراقي في شرح الفيته والسيوطي في تدريب الراوي ان في مسلم موضعا معلقا واحدا في كتاب التيمم في خبر واحد عند مسلم هو المعلق اللي هو موجود في كتاب التامون

178
00:55:30.550 --> 00:55:51.200
ثلاثة حكم معلقات البخاري على وجه الاجمال انها ليست على شرط البخاري يعني هذه المعلقات ليست على شرط البخاري. يعني ايه يا شباب ليست على شرطه عنها البخاري جعل كتابه مسندا فكل ما لم يروى في كتابه مسندا فليس على شرطه

179
00:55:52.000 --> 00:56:14.850
يعني لا يصح ان نقول رواه البخاري وانما نقول رواه البخاري تعليقا اما ان نقول رواه البخاري وهو ليس مسندا في اي موضع من المواضع فهذا خطأ حكم معلقات البخاري على وجه الاجمال انها ليست على شرط في صحيح البخاري وما علقه بصيغة الجزم اصح مما علق بصيغة التمريض

180
00:56:14.850 --> 00:56:37.700
يعني لما يقول البخاري قال فلان او ذكر فلان آآ او عن فلان غير لما يقول ذكر او آآ او مثلا قيل فهذا للتمريض ومن اراد التوسع فليراجع فليرجع الى هدي الساري. ومقدمة تغليق التعليق. قلت لكم ان هدي الساري كتاب يعني عظيم النفع

181
00:56:37.850 --> 00:57:05.500
عموما وعظيم النفع لمن يريد ان يشتغل بصحيح البخاري آآ من حيث آآ الرواية خصوصا والثاني المرسل معنى العبارة والثاني وهو ما سقط المرسل. الحديث المرسل اه اللي هو رواية كلمة المرسل يا شباب كما قلنا تطلق على كل نوع من انواع الانقطاع. سواء كان الانقطاع من بداية السند او من وسطه

182
00:57:05.550 --> 00:57:24.650
او في نهايته اي انقطاع يسميه العلماء مرسل. لكن المعنى الاشهر ان المرسل هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى العبارة والثاني وهو ما سقط من يعني الثاني من انواع السقط في الاسناد

183
00:57:25.000 --> 00:57:41.550
ما سقط من اخره من بعد التابعي هو آآ من بعد التابعي هو المرسل المسائل المتعلقة بالعبارة تعريف مرسل لغة اسم مفعول من الارسال واصله من قولهم ارسل الشيء اطلقه واهمله ومنه قول الله تعالى الم ترى انا ارسلنا الشياطين على

184
00:57:41.550 --> 00:58:02.100
اصطلاحا ما سقط من من اخره من بعد التابعي. وبمعنى اكثر وضوحا هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا او صفة هذا هو المحرر في تعريفه الاصطلاحي يقتضي الاصطلاحي يعني

185
00:58:02.400 --> 00:58:20.950
اه ما استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين. المتأخرون كما قلت لكم عندهم فكرة تطوير المصطلحات ان يجعل المصطلح دلالة واحدة هو المصطلح المرسل عندهم هو رواية التابعية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان المرسل كما سينبه هو يطلق على كل انواع الانقطاع

186
00:58:21.900 --> 00:58:36.900
هذا هو المحرر في تعريفه الاصطلاحي بعد استقرار الاصطلاح كما بين الحافظ في النكت آآ وقال هو الذي عليه الجمهور اه ويسمى بالارسال الظاهر لظهوره. ويقابله المرسل الخفي وسيأتي ان شاء الله

187
00:58:37.250 --> 00:58:53.800
يعني الارسال عندنا فيه ارسال ظاهر واضح. الانقطاع بين الراوي ومن روى عنه واضح لاننا علمنا انه لم يعاصره. او لاننا علمنا انه وان عاصره لم يلقى. فهذا اسمه انقطاع واضح ظاهر. ارسال ظاهر. ومنه خلف

188
00:58:53.800 --> 00:59:17.100
والخفي هو ان يكون بين الراوي ومن روى عنه معاصرة. وان كان للقاء لكن لم يثبت اللقاء صور المرسل ان يقول التابعي سواء كان صغيرا او كبيرا  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا

189
00:59:17.450 --> 00:59:35.200
لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلو روى عنه قولا او فعلا او تقريرا فهو مرسل يعني منقطع صور يقع فيها الالتباس المعتبر في المرسل رواية التابعي الذي له سماع من الصحابي فاكثر

190
00:59:36.450 --> 00:59:58.750
وهناك ثلاث صور يقع فيها الالتباس يجب التنبه لها. يعني هي يظن انها مرسلة لكنها ليست مرسلة الصورة الاولى آآ تدخل في المرسل السورة الاولى تدخل في المرسل وظاهرها الاتصال وهي رواية من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا

191
00:59:59.300 --> 01:00:15.650
فهذا له شرف الصحبة لا حكمها. في الرواية لا حكمها في الرواية فحديث من قبيل المرسل ولا يعد متصلا لكنه بمنزلة روايات كبار التابعين مثل جعدة بن هبيرة حيث ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وله رؤية ولكن

192
01:00:15.650 --> 01:00:31.250
لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا محمد ابي بكر الصديق حيث ولد عام حجة الوداع يبقى الصورة الاولى عندنا هنا يا شباب هي لصحابي لم يكن مميزا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه عاصره

193
01:00:31.300 --> 01:00:51.350
فله شرف الصحبة لكن غالبا تكون آآ روايته او طبيعي لابد ان تكون روايته عن الصحابة لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه الروايات ان كان هذا الصحابي الكريم رواه عن صحابي فبالتالي هي لا تدخل في المرسل. لانها تأخذ حكم الموصول

194
01:00:52.500 --> 01:01:08.750
اه وان كان هذا الصحابي يعد في طبقة كبار التابعين حيث الرواية وليس من حيث الشعر الصورة الثانية ظاهرها الارسال وهي معضلة يعني هي معضلة يعني ان الساقط فيها اكثر من راوي

195
01:01:09.350 --> 01:01:26.400
على التوالي وهي رواية من له رؤية لبعض الصحابة ولم يسمع من احد منهم هذا يثبت له شرف التابعية لا احكامها وعليه فروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم معضلة وروايته عن الصحابة منقطعة. وذلك كرواية ابراهيم النخعي والاعمش

196
01:01:26.750 --> 01:01:41.500
ابراهيم النخعي والاعمش لم يثبت لهم انهم التقوا صحابة آآ ماشي اه او انهم اه رأوا الصحابة لكن لم يرووا عنهم فبالتالي روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست مرسلة هي معضلة

197
01:01:41.550 --> 01:01:56.800
ان الرواية المرسلة هنا هي رواية التابعي الذي ثبت له رؤيا للصحابة اما صغار التابعين الذين مسلا رأوا صحابة او لم يروا صحابة اه او لم يرووا عنهم فهؤلاء روايات عن النبي

198
01:01:56.800 --> 01:02:10.400
وسلم معضلة وليست مجرد مرسلة الصورة الثالثة من يروي من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم على ما بلغه عنه في حياته ولم تثبت له صحبة. فهذا وان ادرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابعيون

199
01:02:10.400 --> 01:02:28.850
وحديثه مرسل لتعين بلوغ الحديث له بواسطة وهي مجهولة يعني شخص مثلا ممن اسلموا في اليمن او اسلم في اي بلد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. وروى من كتاب آآ بعث اليه. فهذا طبعا آآ روايته

200
01:02:29.450 --> 01:02:43.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعة. آآ حديثه مرسل. لا يدخل في الحديث المحتج به. لاننا لا نعرف من حدثه. واضح يا شباب وهذه النماذج المذكورة الشبابية قليلة جدا

201
01:02:43.300 --> 01:03:02.650
سواء السورة الاولى او الثانية او الثالثة. واقع الروايات المرسلة الاكثر وفي التابعين الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة آآ وبين العلماء ان روايتهم هذه لا يحتج بها بمجردها وبعضهم يعني جعلها من مصاف ما يمكن ان يستشهد به اذا جمع معه قرائن اخرى

202
01:03:02.650 --> 01:03:18.950
مثل الشافعي رحمه الله مثال للمرسل ما رواه ابو داوود في المراسيل عن الحسن الحسن البصري طبعا تابعيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حصنوا اموالكم بالزكاة. وهذا الحديث مرسل. لماذا؟ لان الحسن تابعي روى عن النبي صلى الله

203
01:03:18.950 --> 01:03:45.850
حكم المرسل  رواه الترمذي في العلل عن اكثر اهل الحديث وابن الصلاح في علوم الحديث عن جماهير حفاظ اهل الحديث منصة تقي الدين الشمني وابن الحنبلي في قفو الاثر الحنبلي ده شباب غير ابن رجب الحنبلي. هذا آآ اسمه او او لقب رضي الدين محمد ابن ابراهيم آآ واشتهر بابن الحنبلي. له كتاب اسمه

204
01:03:45.850 --> 01:04:04.450
ومن المتأخرين يعني اه في اواخر القرن العاشر سنة اه تقريبا تسعمية واحد وسبعين آآ وفاته فهو من المتأخرين له كتاب في مصطلح الحديث اسمه قفو الاثر قال ان جمهور المحدثين والاصوليين على عدم قبوله

205
01:04:04.950 --> 01:04:20.050
وانه ضعيف ولا يحتج به. يعني الحديث المرسل وقال الحافظ في النكت وهو الذي عليه عمل ائمة الحديث وجه الجمع بين من رده ومن قبله كما جمع ابن رجب في شرح العلل ان من قبله يريد صحة معنى الحديث

206
01:04:20.150 --> 01:04:41.600
ومن رده يريد صحة الحديث المعين اذا كان مرسلا؟ وآآ نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وسبب رده يعني في بعض العلماء يرى في كلامهم انهم قبلوه لا هم قبلوا المعنى الذي تضمنه هذا الحديث لانه جاءت احاديث اخرى تقويه. لا انهم

207
01:04:41.650 --> 01:04:59.100
بنوا الحكم على مجرد هذا الاسناد المرسل وسبب رده الجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا. يعني التابعي الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون اخذ الحديث عن

208
01:04:59.100 --> 01:05:16.350
اخر ويحتمل ان يكون اخذه عن صحابي. فلجهالة هذه الواسطة يعني توقفنا في قبول الرواية وعدس تاني يحتمل ان يكون ضعيفا يعني يحتمل ان يكون اخذ عن تابعي ضعيف ويحتمل ان يكون ثقة هذا وارد وهذا والدي

209
01:05:16.400 --> 01:05:38.750
وذكر الحافظ في النزهة انه وجد بالاستقراء رواية ستة او سبعة من التابعين بعضهم عن بعض. وهو ما رواه الامام احمد في المسند رقم كذا. وانظر معجم شيوخ الذهبي. يعني ده يؤكد ايه؟ فكرة الارتياب في الحديث الايه؟ في الحديث المرسل. لانه يمكن الا يكون الصحابي هو الذي

210
01:05:38.750 --> 01:06:01.100
صاحب البلكونية لما قال ومرسل منه الصحابي سقط الحديث المرسل لو اننا قطعنا بان الواسطة الساقطة هي الصحابي لم يكن هناك مشكلة هذا البيت ضعيف وعمت المنظومات في العلوم يا شباب يقع فيها شيء من هذا الخلل

211
01:06:01.400 --> 01:06:20.550
اما خطأ في التعريف او انها تحصر المسألة في باب واحد هذه المنظومات وان كان فيها شيء من التيسير على الطلاب لكن آآ تصعب المشكلة في امرين انك انت تحصر نفسك في في العلم فقط على هذه المنظومات

212
01:06:21.150 --> 01:06:34.950
او انك تبقى تتوسع فقط من خلال المنظومة يعني تسمع لها شرحا واخر وثاني لا في رأي ان الكتب التي تبسط المسائل وتذكر امثلة واوجه هي اولى بالاعتناء من كتب اه المنظومات

213
01:06:36.450 --> 01:06:54.850
وكذلك اذا عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين الى التوقف لبقاء الاحتمال. لو عرفنا ان التابعي ده لا دائما يروي عن ثقة فاننا مع ذلك نخشى ان يكون هذا الحديث المعين لم يرويه عن ثقة

214
01:06:56.450 --> 01:07:11.900
اسباب الارسال يعني لماذا يرسل الراوي يقول الحديث عنده مسندا لماذا يرسله الف واحد ان يكون المرسل قد سمع الحديث من جماعة ثبتت عدالتهم عنده فيرسله اعتمادا على ثقة شيوخه

215
01:07:12.000 --> 01:07:33.700
عن التابعي مثل مسلا ابراهيم النخعي كما مثل به هنا. سمع من تلاميذ ابن مسعود تلاميذ كثيرين جدا علقمة ابن قيس والاسود وغيره وهؤلاء فلما يروي الحديث بيرويه عن ابن مسعود لماذا يرويه عن ابن مسعود مباشرة؟ لانه اساسا سمع من اكثر من تلميذ لعبدالله بن مسعود

216
01:07:34.300 --> 01:07:48.900
واضح اه السبب الثاني النسيان ان يكون المرسل قد نسي من حدثه لكن عرف المتن فذكره مرسلا. نسي اخذ الحديث عن من؟ لكنه هذا المت فيرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:07:49.250 --> 01:08:07.900
ثلاثة الا يقصد بروايته لهذا الحديث التحديث انما يذكره على وجه المذاكرة او المناظرة او على وجه الفتوى او الوعظ واعظ مسلا او عالم سئل عن حكم من الاحكام وذكر الرواية ولم يقصد ان يسندها. فذكر المتن او معنى المتن

218
01:08:08.550 --> 01:08:24.100
اربعة ان يكون شيخ المرسي المرسلي متكلما فيه على حسب رأي السامع يعني ان هذا الرجل الذي ارسل الرواية آآ الشيخ الذي اخذ منه يعني اللي هو شيخه في الرواية

219
01:08:24.150 --> 01:08:39.450
متهم عند الناس فيسقطه الراوي المرسل حتى لا يظهر ضعف الروايات طبعا هذا نوع من العين ليس هذا حسنا وانما الصحيح ان يذكر الرواية كما هي. اخذها من اخذها وردها من ردها

220
01:08:39.800 --> 01:08:53.650
خمسة الظروف المحيطة بالراوي فقد تجعله لا يسمي بعض الرواة في السند خشية ان يلحقه بذلك اذى كما كما كان يفعل الحسن البصري في زمن بني يمكن ان يكون هناك محدث مثلا او عالم

221
01:08:54.350 --> 01:09:08.450
عنده مشكلة سياسية مع بعض آآ يعني مع الدولة في هذا الوقت فيخشى ان يذكر اسمه حتى لا يلحق بنفسه الضرر او حتى لا يدل عليه يعني اه ستة الشبك

222
01:09:08.600 --> 01:09:18.500
حيث كان يشك الراوي آآ هو مسند ام مرسل؟ يعني يا ترى هذا الحديث وعن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولا هناك واسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:09:19.300 --> 01:09:37.800
ويرسله احتياطا يعني كثير من الرواة بالذات اهل البصرة كان عندهم احتياط في هذا وهي مدرسة مالك وايوب وابن سيرين هنا وحماد ابن زيد ومصعر ابن كدام وعفان ابن مسلم وغير هؤلاء. اذا شك بان هذه الرواية مرسلة او مسندة فيجعلها مرسلة

224
01:09:37.800 --> 01:10:00.900
احتياطات اه لذلك الشباب كثير من الاحاديث التي يتعارض فيها الوصل والارسال يمكن ان يقبل العلماء فيها الوجهين واضح اذا كان الراوي عرف من عادته انه اذا شك ارسل وهذا موجود له امثلة ان شاء الله نأخذها اه كثيرة عن ابن سيرين ان الدرقطني يرجح الطريقين

225
01:10:00.950 --> 01:10:24.850
يصححهما بناء على ان ابن سيرين من عادته انه اذا شك ارسل فلو روى عنه احد الثقات الحفاظ موصولا فبالفعل هذا يكون صحيحا لانه مرة تنشك ومرة تثبت سبعة آآ من اسباب الارسال النشاط من عدمه فقد ينشط الراوي فيسند الحديث وقد آآ يكون غير ذلك من عدم النشاط وارسال الحديث

226
01:10:25.100 --> 01:10:39.950
يعني راوي مثلا جالس عنده نشاط فبيروي الرواية من اولها الى اخره. ويمكن ان يقتصر فقط على متن الحديث او على جزء من الاسناد مراسيل الصحابة مقبولة عند جمهور اهل العلم

227
01:10:40.050 --> 01:10:58.000
ومن اهل العلم من نقل الاجماع على ذلك كالاسناوي والنسفي كما في ذكر المصادر. وقال الحافظ في الفتح في اكثر من موطن اتفق الائمة قاطبة على قبول مراسيل الصحابة. وقال في النكت هو الذي عليه عمل ائمة الحديث. وقال

228
01:10:58.450 --> 01:11:10.250
آآ وقال في رقم كذا الجمهور على جعله حجة. يعني ايه مراسيل الصحابة يا شباب عندنا مثلا انس رضي الله عنه سمع حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم او احاديث

229
01:11:10.300 --> 01:11:26.100
وهناك احاديث اخذها عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا شباب فهذه الاحاديث التي اخذها عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رواها هو مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى مرسلا. واضح

230
01:11:26.500 --> 01:11:41.900
لكن مع ذلك قبلها العلماء لان الساقط فيها يكون آآ صحابيا فبالتالي ليس هناك مشكلة مع العلم ان الصحابي الذي يقبل مرسله هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مميزا لما يقوله. سواء كان صغيرا او كبيرا

231
01:11:42.350 --> 01:12:02.250
عن الصحابي الذي نقبل ما ارسله لابد ان يكون له سماع ورؤية للنبي صلى الله عليه وسلم. في الجملة حتى لو بعد ذلك ارسل ليس هناك مشكلة وتعريف مرسل الصحابي ما رواه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه منه اما لصغر سنه كابن عباس رضي الله عنهما او لتأخر اسلامه كابي هريرة او

232
01:12:02.250 --> 01:12:19.500
في غيابه كعمر بن الخطاب مع صاحبه الانصاري عمر بن الخطاب يتناوب هو وصاحبه الانصاري عمر بن الخطاب يسمع يوما وفي اليوم الثاني يذهب الى عمله وصاحبه الانصاري يسمع وكل واحد منهم يحدث الاخر بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحضره الاخر

233
01:12:20.800 --> 01:12:42.700
اثنان يختلف حكم المرسل بين الجواز من وعدمه بحسب الاسباب الحاملة عليه التي تقدمت مراتب المرسل. يعني المرسل اساسا ليس حجة. لكن كذلك الاحاديث الضعيفة تتفاضل مراتب المرسل واحد ما ارسله صحابي ثبت سماعه فهذا اعلى

234
01:12:42.950 --> 01:12:55.950
مرسل وهو يقبل يعني محمول على السماع اثنان من له رؤية ولم يثبت سمعه صحابي له رؤيا او معاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا فهذا درجة اقل

235
01:12:56.000 --> 01:13:16.000
ثالثا المخضرم. المخضرم اللي هو عاش عصرين يعني عاش عصرين. عصر الجاهلية والاسلام. لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ومؤمنا به. باحد سببين اما انه اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان في حياته كافرا. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا

236
01:13:16.400 --> 01:13:37.000
او انه اسلم في بلد بعيدة ولم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم. المهم ان هو تحقق فيه المعاصرة. لكن لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به واضح؟ دول له امثلة كثيرة ان شاء الله سيأتي ذكرها مسل آآ يعني آآ ابو عبيدة السلماني وآآ زر ابن حبيش وآآ قيس ابن ابي حازم وغير هؤلاء

237
01:13:40.050 --> 01:13:54.550
آآ المتقن يعني آآ يكون المرسل متقنا اه فهذا مرسله يعني يكون احسن حالا من ان يكون ضعيفا. رقم خمسة من يتحرى في شيوخك الشعبي ومجاهد. اه الشعبي مجاهد عرف ان هم

238
01:13:54.550 --> 01:14:09.100
يعني ينتقيان شيوخهما فبالتالي يطمئن القلب الى ان المحذوف احتمال اكبر ان يكون ثقة اخر واحد بقى اللي هو يعني اقل درجة هو من يأخذ عن كل احد يعني لا ينتقي في شيوخه

239
01:14:11.750 --> 01:14:30.900
آآ اربعة من اهل العلم من يطلق المرسل على المنقطع في اي طبقة من طبقات السند. هذه تكلمنا عنها. ان الارسال هو صفة تجمع كل انقطاع لكنه يعني الاشهر في استعمال العلماء ان المرسل يقصد به رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم

240
01:14:32.200 --> 01:14:47.500
اه خمسة هناك حديث مرسل متصل وهو حديث التنوخي رسول هرقل حيث سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حال كفره ثم حدث ما سمعه بعد اسلامه. ان هو حضر النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه. لكنه كان كافرا في هذا الوقت

241
01:14:47.800 --> 01:15:05.850
لكنه بعد ذلك لما اسلم روى هذا الحديث فهو محمول على الايه؟ محمول على الاتصال ادي امسلة نادرة يعني  بعد ذلك ذكر فائدة عن المصنفات المصنفات في علم المراسيم. ذكر فائدة عن الشيخ حاتم

242
01:15:05.900 --> 01:15:15.900
ان هو ليس هناك كتاب آآ في المرسل الاصطلاحي اللي هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا كتاب آآ ابي داوود الساجستاني اللي هو كتاب المراسيم مطبوع طبيعته ضهر الرسالة

243
01:15:16.700 --> 01:15:30.350
وفيه ما ليس من المرسل الاصطلاحي يعني موجود فيه انقطاع في وسط الاسناد ومع ذلك ادخله في كتابه وقد يوجد في بعض المصنفات عرضا كما في جامع الترمذي. وذكر ان هذه الفائدة اخذها عن الدكتور نور الدين عطر

244
01:15:30.750 --> 01:15:44.300
وان هذا كثير في جامع الترمذي وذكر فائدة عن الشيخ عبدالله السعد احد علماء الحديث المعاصرين قال من مظان المراسيل مصنف ابن ابي شيبة وموطأ الامام ما لك ففيهما الكثير من المراسيل

245
01:15:44.950 --> 01:16:09.650
طيب معنى ظاهره الارسال ما معنى كلمة ظاهره الارسال يقال هذا الحديث ظاهره الارسال اذا كان حقيقته الاتصال لمجيئه من طريق اخرى متصلة او كان المرسل يحكي قصة يحتمل منه ذلك. يعني حديث ظاهره الارسال يعني يرتاب الانسان فيه انه مرسل لكنه يمكن ان يكون متصلا. جاء من طريق اخر متصل

246
01:16:09.650 --> 01:16:25.450
او ان هذه القصة التي حكاها الراوي يمكن ان يكون حضرها فبالتالي لا تكون مرسلة انتهى الكلام الان عن المرسل وخلاصته في ثلاثة امور اولا لفظ الارسال يطلق على كل انقطاع في الرواية

247
01:16:26.000 --> 01:16:41.900
لكننا نخص هنا رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا التابعي اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر من حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الرواية في قول آآ اهل الحديث

248
01:16:41.900 --> 01:17:07.250
ليست مقبولة ومن قبلها منهم قبلها بشروط ان يعضضها ما هو اقوى منها. اما هي في نفسها فليست حجة. واضح الامر الثالث ان مراتب المراسيل تختلف بناء على المرسل وهل هو يعني عاصر النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ وهل هو آآ تابعي كبير ام لا؟ وهل هو ثقة ينتقي شيوخه ام لا؟ وهكذا

249
01:17:08.600 --> 01:17:26.600
والثالث يعني الثالث من انواع الانقطاع ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل يعني يسقط راويان من الاسناد على التوالي يعني وراء بعض. واضح يا شباب؟ يعني مثلا لو ان الحديث عندنا

250
01:17:27.050 --> 01:17:47.050
يرويه مثلا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين. مثلا عن انس فلما يرويه مثلا حماد عن انس يبقى سقط هنا ايوب وابن سيرين على التوالي. يبقى ده اسمه ايه؟ ده اسمه معضل

251
01:17:47.350 --> 01:18:06.500
هو طبعا من اشد انواع آآ الضعف معنى العبارة قال الحافظ في النزهة والقسم الثالث من اقسام السقط من الاسناد ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل ان يسقط من وسط الاسناد راويان وراء بعض. على التوالي فهذا اسمه المعضل

252
01:18:06.650 --> 01:18:27.200
تعريف المعضل لغة مأخوذ من الاعضار يقال عضل بي الامر واعضل بي اذا صعب. وكل مستصعب فقد عضل اي اشتد واستغلق وكذلك كل شيء ضاق ضاق به موضعه فقد عضل به. فهو معضل من اعضلته اذا صيرت آآ امره

253
01:18:27.200 --> 01:18:45.200
معطلا او معضلا اصطلاحا هو الذي حذف من بين طرفي اسناده راويان فاكثر على التوالي. طرفي الاسناد يا شباب من عند المصنف الى نهاية اتنين اللي هو بقى كان نهاية الاسناد هذا النبي صلى الله عليه وسلم او صحابي او تابعيه

254
01:18:45.450 --> 01:19:01.150
او حديث قدسي اي شيء من وسط الاسناد لو سقط راويان على وراء بعض يبقى ده اسمه حديس معضل وجه تسميته بذلك ان المحدث الذي رواه اعضله بحيث ضيق المجال على من يؤديه اليه

255
01:19:01.400 --> 01:19:20.650
وحال بينه وبين معرفة رواته بالتعديل او الجرح فلم ينتفخ فلم ينتفع به ان هو تسبب في عدم الاخذ بهذه الرواية. لان الانقطاع فيها كبير جدا في طبقتين واول من استعمله بهذا المعنى هو ابن المديني كما ذكر الحاكم في المعرفة

256
01:19:20.700 --> 01:19:30.650
وفهم ذلك منه ابن حجر كما في كتاب النكت. يعني كانه بيعزو ان اول من استعمل هذا اللفظ بهذه الدلالة هو ابن المديني علي ابن المديني شيخ البخاري رحمه الله

257
01:19:31.250 --> 01:19:44.800
مثال المعضل ما رواه مالك في الموطأ عن يحيى ابن سعيد ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر ويخفف ركعتي الفجر

258
01:19:44.850 --> 01:20:04.800
آآ حتى اني لاقول اقرأ بام القرآن ام لا واضح سعيد بينه وبين عائشة يعني راويين اه اثنان ما رواه الحارث ابن ابي اسامة عن معاوية ابن عمر عن ابي اسحاق عن الاوزاعي عن هارون ابن رؤاب مرفوعا

259
01:20:04.850 --> 01:20:25.000
آآ قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا الحديث قال البصيري البوصيري كما في اتحاف المهرة هذا اسناد لجلو ثقات وهو معضل فان هارون ابن رؤاب الاسيدي العابد انما رواه عن التابعين عن الحسن

260
01:20:25.050 --> 01:20:48.000
وابن المسيب واشباههما  حكم المعضل ضعيف جدا بل اسوأ حالا من المنقطع والمنقطع اسوأ حالا من المرسل وقد اختلف في الاحتجاج بالمرسل وقد قال الجزء الجوزقاني لكتاب الاباطيل والمناكير الجوزجاني اللي هو امام في الجرح والتعديل له كتاب اسمه احوال الرجال

261
01:20:49.550 --> 01:21:04.900
قال الجوزقاني في مقدمة كتاب الاباطيل وعنه الحافظ في النكت وعنه السخوي المعضل اسوأ حالا من المنقطع والمنقطع حالا من المرسل. والمرسل لا يقوم به حجة. يعني هو تفاضل في عدم القبول

262
01:21:06.500 --> 01:21:21.950
اه وقد يستشهد به كما في اه السنن الكبرى. ضرب امثلة ان هو قد يستشهد به. يعني يستأنس به واضح؟ وان كان هذا يعني يصعب جدا آآ ان يعني لان الضعف فيه قوي الا اذا عرفنا من هم الساقطون في الاسناد

263
01:21:22.550 --> 01:21:38.300
تتمة استعمالات اخرى للمعضل ما يرويه تابع التابعي آآ فيقفه على التابعي بحذف النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي كما ذكره الحاكم في المعرفة واستحسنه المصطلح محكمة في علوم الحديس

264
01:21:38.450 --> 01:21:55.100
طبعا هذه صور نادرة يا شباب. لكن مع ذلك ينبغي انك تعرفها. ما وي تابع التابعين. احنا عندنا طبقات والتابعون واتباع التابعين والاخذون عن اتباع التابعين وبيقول هنا ما رواه التابع التابع اللي هو زي مالك كده مثلا يا شباب

265
01:21:55.400 --> 01:22:10.950
على التابعين في حث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي يعني يجعل هذا من كلام التابعي ولا يذكر الصحابي ولا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمونه معضلا قول الراوي بلغني عن فلان

266
01:22:11.150 --> 01:22:23.500
قاله السجزي كما في علوم الحديث وكما في النكت لما يقول الراوي بلغني عن فلان ده ادخلوه في باب المعضل لانه ممكن يكون بلغه عن واحد او اثنان او تلاتة سم عن صاحب الرواية

267
01:22:24.650 --> 01:22:36.250
ثلاثة قول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا اه يعني طبعا هذا معضل طبيعي لانه هو بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من واسطة

268
01:22:37.850 --> 01:22:55.800
اربعة يطلق كذلك على ما كان مستغلقا شديدا من جهة معرفة الوجه الصحيح من وجوه روايته وان كان لم يسقط منه شيء البتة. يعني هذا بقى نوع اخر غير الانقطاع. ان يكون الحديث فيه اضطراب او فيه اختلاف والناقد لا يستطيع ان يميز

269
01:22:55.800 --> 01:23:16.050
اه اي الطرق هذه اصح وبالتالي هذا آآ ايضا يسمونه آآ معضلا يعني انه اتعبه او اعضله ان يعرف ما هو الوجه الصحيح خمسة ما كان وصفا للمنكر والموضوع يمكن ان يطلق على المنكر او الموضوع. وهذا هو الشائع عند المتقدمين

270
01:23:16.700 --> 01:23:37.850
متقدمون يشيع عندهم لفظ المعضل بمعنى المنكر فلان يروي المعضلات. يعني يروي المنكرات واضح آآ وذكر هنا هو يعني جملة آآ مراجع ذكر فيها هذا اللفظ بمعنى الاحاديث المنكرة وفي الجملة وقع ذلك كثيرا في كلام الجزجاني وابن عدي وابن حبان

271
01:23:38.050 --> 01:23:58.550
كما وقع بندرة في كلام البخاري وابي حاتم الرازي والعقيلي. وذكر امثلة الخلاصة ان المعضل هو الذي او المعضل له يعني دلالتان مشهورتان اما المعضل بمعنى المنكر او الباطل وهذا يروى او يذكر عن ائمة النقد المتقدمين يقولون فلان يروي المعضلات يعني يروي احاديث من كرة

272
01:23:59.450 --> 01:24:17.350
اول معضل الذي استقر عليه اصطلاح المتأخرين بمعنى انه نوع من الانقطاع آآ يعني آآ الساقط فيه آآ راويان او اكثر على التوالي ممكن بقى يكون يا شباب معضل ومرسل اذا كان السقط على التوالي في نهاية الاسناد

273
01:24:17.400 --> 01:24:38.700
ويمكن ان يكون معضلا ومعلقا اذا كان من بداية الاسناد. المهم ان المعضل من اشد او من انواع الاحاديث الشديدة الضعف ندخل في المنقطع والا فالمنقطع. معنى العبارة قال الحافظ في الشرح والا فان كان السقط باثنين غير متواليين

274
01:24:38.800 --> 01:25:02.050
في موضعين مثلا فهو المنقطع. وكذا اذا سقط واحد فقط او اكثر من اثنين لكنه بشرط عدم التوالي للقطاع لفظ المنقطع يطلق على كل انقطاع. مثل المرسل لكن يعني لكن المتأخرين حصروه في انه آآ سقط راو من بداية الاسناد او من اخره او من وسط راو واحد

275
01:25:02.150 --> 01:25:14.100
واضح يا شباب ولو سقط اكثر من راوي يكونون على غير التوالي. يعني ممكن يسقط راوي في الطبقة الاولى وهو راوي في الطبقة الاخيرة وكذلك المنقطع من انواع الحديد. آآ الضعيف

276
01:25:15.400 --> 01:25:34.600
التعريف المنقطع لغة اسم فاعل من الانقطاع والقطع ادانة بعض الاجزاء من بعض  الانقطاع من حيث معناه اللغوي يستوعب ما ليس باتصال في اي محل كان ذلك في الاسناد هو الذي عرفه ابن عبد البري في التمهيد

277
01:25:34.850 --> 01:25:57.050
يعني شرح عظيم جدا لكتاب الموطأ الامام مالك وابن الملقن في المقنع والتذكرة مع التوضيح الابر الى اخر الايه؟ المصادر اللي هو آآ لكن كلقب خاص من حيث الاصطلاح هو الذي حذف من بين من بين طرفي اسناده راو واحد سواء كان الحذف في موضع او

278
01:25:57.050 --> 01:26:17.750
المهم ان الساقط عندي راوي واحد يمكن ان يكون معلقا ومنقطعا. لان الساقط واحد يمكن ان يكون آآ مرسلا ومنقطعا لان الساقط واحد مثلا مثال للمنقطع آآ فيما هو في موضع واحد ما رواه ما لك في الموطأ عن يحيى بن سعيد لواحد بن سعيد الانصاري

279
01:26:18.050 --> 01:26:36.400
ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي آآ جمة افأرجلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم واكرمها واكرمها آآ بما هو في موضعين يعني السقط فيه في موضعين

280
01:26:38.500 --> 01:26:55.900
لما هو في موضعه ما رواه الترمذي من طريق حجاج ابن ارطاقة عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الى اخره ثم قال رحمه الله سمعت محمدا يضاعف هذا الحديث

281
01:26:56.000 --> 01:27:12.850
محمد اللي هو بيذكره الترمذي ومحمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله. هو شيخ الترمذي سمعت محمدا يضاعف هذا الحديث وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة. والحجاج ابن ارطاطة لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. يبقى عندنا انقطاع

282
01:27:13.250 --> 01:27:27.050
طبقتين هو بيقول ايه؟ حجاج بن ارطاء لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. ادي اول انقطاع ويحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة فهذا ثاني انقطاع طرق معرفة الانقطاع

283
01:27:27.250 --> 01:27:40.100
يعرف الانقطاع بين الرواة بعدة امور كيف اعرف ان راويا معينا لم يلقى او لم يروي هذا الحديث عن من رواه عنه هنا لم يروي عنه مباشرة. يعني بينهما واسطة

284
01:27:40.500 --> 01:28:02.100
يعرف الانقطاع بين الرواة بعدة امور منها التنصيص على عدم السماع يعني يمس الراوي انه لم يسمع او ينص النقاد ان هذا الراوي لم يسمع ويقع تارة من الراوي نفسه وتارة ممن روى عنه من الثقات وكلاهما قليل. قليل جدا ان الراوي هو اللي يقول لم اسمع من فلان او تلميذ الراوي

285
01:28:02.100 --> 01:28:18.450
يقول ان الراوي لم يسمع من فلان والكثير في هذا تنصيص الائمة النقاد العارفين بناء على الاستقراء والنظر. وقد اعتنى ذكر هنا يعني مصنفات اعتنت بجمع كلام النقاد. امنوا كتاب المراسيل ابن ابي حاتم هو اصل في هذا الباب معرفة من

286
01:28:18.450 --> 01:28:41.750
سامي عميل من لم يسمع من الرواة وكذلك اه كتاب جامع وهو كتاب جامع التحصيل العلائي. وكتاب تحفة التحصيل لابي زرعة اه ابن العراقي وهو اجمعها. بعدنا يعني يمكن ان يكون عندنا اربع كتب مهمة هنا. كتاب المراسيل لابن ابي حاتم وكتاب جامع التحصيل العلائي وتحفظ التحصيل لابي زرعة ابن العراقي. والمراسيل لابي داوود

287
01:28:41.750 --> 01:28:59.200
تاني في هذه الكتب يعني مرجع مهم جدا في معرفة هل الراوي آآ سمع من شيخه الذي روى عنه او سمع من الراوي الذي روى عنه ام لم يسمع الامر الثاني او الطريق الثاني لمعرفة الانقطاع معرفة التاريخ

288
01:28:59.550 --> 01:29:21.150
يعني انا لما الراوي الفلاني ده لم يعاصر اساسا الراوي الذي روى عنه يبقى هذه منقطعة. واضح طبعا شرحها آآ وهي مفهومة رقم ثلاثة مجيء الرواية بصيغة تدل على وجود واسطة بين الراوي ومن فوقه. كأن يقول الراوي حدثت عن فلان. اخبرت عن فلان. فهذا يؤكد

289
01:29:21.150 --> 01:29:43.800
الانقطاع اربعة ان يقوم دليل على ان رواية رواية فلان عن فلان بواسطة بينهما. فاذا وجدت دون الواسطة فهي منقطعة. وصورته الا يأتي الاسناد بين الراويين دائما الا معنعنا ويوقف على ان التلميذ ربما ادخل بينه وبين ذلك الشيخ واسطة

290
01:29:43.850 --> 01:30:07.350
يعني ان غالبا الشراوي لما بيروي يروي عن شيخه يكون بينهما واسطة. فلما يأتي مرة بالعنعنة نعرف ان هو ايه؟ ان هو آآ اخذه عن راو اخر عن هذا  افتراق بلد الراوي وشيخه بما يكون قرينة على عدم التلاقي كأن يكون احدهما خرساني والاخر تلمساني

291
01:30:07.750 --> 01:30:17.750
ولم آآ ينقل ان احدهما رحل آآ عن جهتي الى جهة اخرى. يعني اللي هو بمعنى اصح يا شباب عدم امكان اللقاء. نعرف ان الراوي ده مثلا لم يخرج من

292
01:30:17.750 --> 01:30:31.100
ابدا والاخر آآ كذلك لم يخرج من بلده ابدا. ما كانش بقى في ساعتها موبايلات ولا في ولا في الحاجات دي. يعني فهو اكيد ما سمعش منه يعني مظن المنقطعات

293
01:30:32.400 --> 01:30:47.000
يعني الكتب التي يمكن ان نجد فيها احاديث معضلة او منقطعة قال المنوي في اليواقيت والدرر ومن مظان المرسل والمعضل والمنقطع كتاب السنن لسعيد ابن منصور ومؤلفات ابن ابي الدنيا

294
01:30:47.700 --> 01:31:08.500
واضح ان تجد فيها احاديث معضلة ومنقطعة كثيرة حكم المنقطع ضعيف كما سبق في كلام الجوزقاني في حكم المعضل مع العلم ان الحافظ قال في النكت انما يكون المعضل اسوأ حالا من المنقطع اذا كان الانقطاع في موضع آآ واحد من الاسناد فاما اذا كان في موضعين او اكثر

295
01:31:08.500 --> 01:31:24.100
فانه يساوي المعضل في سوء الحال والله اعلم يعني الحديث المنقطع اللي هو سقط فيه راوي واحد هذا ضعيف لكن لو كان الساقط اكثر من راوي لكن ليسوا على التوالي فهو كذلك ضعيف جدا مثل المعضل

296
01:31:25.200 --> 01:31:44.600
قال الشارح والامر تقريبي فقد تشذ عنه حالات تؤخذ بقرائنها ودلائلها الخاصة بها. والحكم الاجمالي انه ضعيف وقد يستشهد به هذا تعليق جيد. يعني قد يستأنس به بعض العلماء او قد يدخلونه فيما يرتقي الى درجة الحسن لغيره. اذا تعددت طرقه

297
01:31:45.950 --> 01:32:06.800
تتمة استعمالات اخرى للفظ المنقطع. المنقطع يأتي بمعنى المرسل. تقدم معنا ان الانقطاع يطلق على كل انواع الانقطاع. وكذلك لفظ اول معنى للمنقطع انه يستعمل بمعنى المرسل آآ ذكر اه هنا اه قال

298
01:32:06.900 --> 01:32:26.400
آآ قل ما يوجد من الحفاظ من يميز بينهما لكن الافضل التفريق بينهما لان له فوائد بعض من اجاز العمل بالمرسل منع ذلك في المنقطع يعني لازم انك انت وحتى لو قلت ان المنقطع والمرسل كلاهما يأتي بنفس المعنى لكن لابد ان تعرف هنا ما مقصود العالم بوصفه ان هذا الحديث مرسل او

299
01:32:26.400 --> 01:32:42.050
الحديث منقطع. هل يقصد ان هو رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام يقصد ان الانقطاع وقع في وسط الاسناد؟ طب ما اثر هذا التفريق ان بعض من اجاز العمل بالمرسل لم يجز ذلك في المنقطع. فلازم نميزه يعني

300
01:32:42.100 --> 01:32:57.600
ليس كل منقطع يستشهد به وعلى العكس منه المرسل حيث يستشهد بالمرسل ممكن المنقطع يستأنس به لكن ليس كل انقطاع يستأنس به. اما المرسل فاذا جاءت قرائنه آآ التي يعني

301
01:32:57.600 --> 01:33:13.650
ترفع بها عن حالة ضعف. فان عددا من العلماء يمكن ان يعني يجعله في مصاف الحجة الارسال كان متعارفا عليه بين ائمة التابعين. واما الانقطاع ففيه ريبة كما اشار الى ذلك ابنه السمعاني

302
01:33:14.100 --> 01:33:34.100
انا معروف ان التابعين احيانا من باب الاختصار او الفتوى او الموعظة يعني يحذف من حدثه. وكما كان يقول ابن سيرين كانوا لا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فكان حال الانسان يرسل لان اه معروف ان حدته ثقة لم يكذب احدهم لم يكن احدهما احدهما يكذب

303
01:33:34.100 --> 01:33:53.200
واضح لكن الانقطاع لم يكن معروفا واضح وبالتالي يعني هذا يعني يؤكد ان الارسال اقل ضعف من الانقطاع. في الجملة طبعا اه اتنين المعنى الثاني للمرسل للمنقطع بمعنى ما فيه راو مبهم

304
01:33:53.300 --> 01:34:11.250
يعني لو كان في راوي آآ غير معروف مبهم يقول لك عن رجل او رجل من المدينة فهذا يسمونه ايضا منقطع. وذكر امثلة على ذلك ثلاثة ما فيه راو مجهول كما في كلام ابي منصور البغدادي كما في النكت

305
01:34:11.300 --> 01:34:24.700
يعني لو في راوي مجهول غير معروف ايه الفرق بين المجهول والمبهم؟ المبهم يقول لك عن رجل آآ او عن عن رجل مدني مثلا ده اه مبهم. انما المجهول ان الراجل اسمه معروف

306
01:34:25.100 --> 01:34:38.750
عن علي بن الحسن مثلا بس مش عارفين مين هو هذا واضح فهذا مجهول اربعة ما اضيف الى التابعين او من دونهم. وقد نقله الخطيب البغدادي في الكفاية عن بعض اهل العلم

307
01:34:38.900 --> 01:34:56.900
واضح؟ ان المنقطع يطلق عن اثار الاثار التي تأتي عن الصحابة والتابعين. يقولون مسلا ابن ابي شيبة اعلم اهل زمانه بالمنقض  ماذا يقصدون بالمنقطعات؟ ليس الاحاديث المقطوعة المنقطعة وانما اثار الصحابة والتابعين

308
01:34:56.950 --> 01:35:12.950
واضح ويخص بها اكثر روايات التابعين فيقولون منقطع لانه لم يبلغ الصحابة ولم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هذا معنى رابع لكلمة ايه؟ لكلمة منقطع. ناوي معنى الاثر المروي عن التابعين. وقد يدخل فيه المروي عن الصحابة

309
01:35:13.150 --> 01:35:32.700
خمسة ما يقول فيه الشخص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير اسناد بهذا عرفه الكيل هراسي الطبري ونسبه الى سلاح المحدثين وتعقبه ابن الصلاح بان هذا من كيسه ولا يعرف من المحدثين. يعني هذا مما كانه مما اضافه من ليسوا متخصصين في الحديث

310
01:35:32.700 --> 01:35:53.150
لو قال شخص قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا نسميه منقطعا آآ ثم قد يكون واضحا او خفيا يعني الارسال او الانقطاع واضح ظاهر. وممكن يكون خفي. يكون واضح يا شباب لما يكون الراوي يعاصر اصلا شيخه

311
01:35:53.350 --> 01:36:10.800
ابدا او انه عاصره واللقاء بينهما غير ممكن برضه هادا آآ يعد آآ انقطاعا ظاهرا. انما لو عاصره واللقاء ممكن ولم يسمع فهذا يعد خفيا يعني لا يتنبه له الا القليل

312
01:36:13.350 --> 01:36:32.000
ثم قد يكون واضحا او خفيا. فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الى التاريخ معنى العبارة قال الحافظ في النزهة ثمان السقط للاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفتي ككون الراوي مثلا لم يعاصر من روى عنه

313
01:36:32.650 --> 01:36:49.050
او يكون خفيا فلا يدركه الا الائمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعلل الاسانيد الاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه بكونه لم يدرك عصره او ادركه لكنهما لم يجتمعا

314
01:36:49.200 --> 01:37:16.050
وليست له منه اجازة ولا وجادة. لا الشيخ اجازه ولا هو وجد كتابا للشيخ ومن ثم احتيج الى التاريخ لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحالهم. علم التاريخ مثل كتاب تاريخ بغداد او اي كتاب من كتب التاريخ يعتني بمولد الراوي وانتقاله ورحلاته. فهذا يعرفنا هل هو التقى بالشيخ ام لا عاصره ام لا

315
01:37:17.000 --> 01:37:37.400
وقد افتضح اقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذبوا دعواهم المسائل المتعلقة بالعبارة تعقب الكمال ابن ابي شريف الحافظ في حاشيته في تعبيره عن قوله بين الراوي وشيخه فقال في التعبير هنا بشيخه ما لا يخفى

316
01:37:37.600 --> 01:38:01.100
فان من لم يلقه الراوي وليس له منه اجازة. كيف يكون شيخه؟ ولا يقال يقال بين الراوي ومن اسند عنه. وفعلا ده يعني تحرير جيد ان انا لما اقول حال الراوي بينه وبين من روى عنه او من اسند اليه اضبط من قولي بين الراوي وشيخه لان الراوي احيانا يروي عن من ليسوا شيوخه

317
01:38:01.200 --> 01:38:18.650
واضح؟ فالادق هنا ان اقول الراوي ومن روى عنه او الراوي ومن اسند اليه ده تعقب جيد آآ امثلة للكذابين الهندي الذي ظهر بعد ستمائة وادعى الصحبة وله ترجمة طويلة في الميزان

318
01:38:18.750 --> 01:38:38.200
وابو جعفر آآ محمد ابن حاتم الكشي وذكر المصادر هنا وغيرهم حدث عن عبد ابن حميد فسأل فسألته عن مولده فذكر انه سنة ستين ومائتين فقلت لاصحابنا سمع هذا شيخ من عبد ابن حميد بعد موته بثلاثة عشرة سنة

319
01:38:39.150 --> 01:38:55.650
يعني في قصص يعني آآ مضحكة في هذا الامر كثيرة. آآ تخص مسألة كذب الرواة الذي يفتضح بالتاريخ طيب احنا ممكن نقف هنا وان شاء الله نكمل الحديث عن آآ بقية انواع الانقطاع

320
01:38:56.300 --> 01:39:18.200
الكلام عن التدليس  اه يمكن ان نلخص ما اخذناه يا شباب الحديث هنا عن الحديث المردود تكلمنا عن الحديث المردود آآ ان الرد يكون بفقد احد شروط القبول وتكلمنا عن ان الحديث المردود

321
01:39:18.500 --> 01:39:38.850
وليس حجة عند العلماء وان من قبل آآ آآ رواية او من قبل العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال دون مجرد الرواية وليس بناء الاحكام وذكرنا هذا ثم تكلمنا عن اول سبب ترد به الرواية وهو الانقطاع وهذا الانقطاع انواع منه المعلق

322
01:39:39.250 --> 01:39:56.050
وهو ان يتعمد المصنف او ان يأتي ذلك مذاكرة من بعض الرواة ان يحذف آآ من بداية الاسناد يمكن ان يحذف راويا او اكثر ويكون ذلك لسبب من الاسباب وهو من انواع الحديث الضعيف او التي نتوقف فيها الى ان يظهر

323
01:39:56.150 --> 01:40:10.300
اه الراوي الساقط او الرواة الساقطون وعندنا الحديث المعضل وهو الذي يسقط من وسط الاسناد او من بدايته او من اخره راويان اه او اكثر على التوالي هو حديث يعني يعد شديد الضعف

324
01:40:10.350 --> 01:40:24.200
عندنا حديث المنقطع اللي هو يعني بسقوط راوي واحد آآ او اكثر لكن ليس على التوالي ومن الاحاديث الضعيفة. وعندنا الحديث المرسل وهو ايضا درجات لكنه في الجملة ليس مما يحتج به

325
01:40:24.350 --> 01:40:54.750
ونقف هنا ان شاء الله   كنا سنختم مع قول  يمكن ان يعني الان الساعة التاسعة والنصف ممكن ان شاء الله ان احنا يعني نؤجل القول الذي كنا سنختم به ونشرحه

326
01:40:55.000 --> 01:41:13.600
الى آآ وقت اخر ونكتفي بقول مختصر اه للامام ابن تيمية رحمه الله يعني اجتماع الهمة على امر واحد يقول وليس من اجتمعت همته على امر واحد كمن تفرق شمله في اشياء كثيرة

327
01:41:13.900 --> 01:41:30.600
هذا معنى قوله ان طالب العلم او اي انسان نطلب من معالي الامور اذا ركز في باب واحد عليه همه ووقته وجهده وشغله فانه يكون ابلغ فيه مما تفرق شمله في ابواب متفرقة

328
01:41:31.000 --> 01:41:48.700
نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واؤكد ثانيا يا شباب  علوم الالة التي نتدارسها هنا علوم الحديث احد اعظم مكونات طالب العلم او المثقف بشكل عام

329
01:41:49.100 --> 01:42:07.050
هذه العلوم تحتاج جهدا صبرا وتحتاج مراجعة وتحتاج دار السماع وتحتاج لاستمرار ويعني قد كلفتكم باشياء منها قراءة المقدمات اكثر من مرة منها اه قراءة الاستماع الى الدرس اكثر من مرة

330
01:42:07.150 --> 01:42:21.650
منها قراءة كتب مكملة مثل كتاب لغة المحدث ومثل كتاب اه مثلا تحديد علوم الحديث وشروح هناك شروح كثيرة جدا لمصطلح الحديث. حاول انك انت يعني آآ لا تقتصر فقط على هذه الدورة

331
01:42:22.100 --> 01:42:25.600
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته