بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي المجتبى وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اهتدى الى يوم اللقاء ثم اما بعد
هذا المجلس سيكون مجلسا نطالب فيه بعض الاسئلة التي وعدنا اخواننا ان ننظر فيها. والاسئلة تحمل الاشكالات التي تعتور ذهن كثير من المسلمين والاجابة على السؤال يعد محاولة لتذليل الصعاب
والقضاء على ما يكون في الاذهان من الاشكال وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يجلس مع صحابته ويسمع منهم ويتفاعل معهم وهذا امر ينقصنا نحن معشر الشيوخ ان الناس يسمعوننا ولكن لا نحاول ان نسمعه
يجلسون الينا ثم لا نجيب عن استفساراتهم الا من رأس الوقت او بمعنى اصح ما تبقى من الوقت وان شاء الله هذا المجلس سيكون مجلسكم انتم الورق دون ترتيب. دون ترتيب
نحن نتقرب الى الله تعالى بحمل نعال الاخوة وليس هناك من احد يعني تجاوز حده في الدرس ابدا. الاخوة كلهم افاضل وعلى دماسة من الخلق وعلى رفعة من الادب زادهم الله. ليس هناك من شيء اخي الحبيب
البيع في بنك فيصل اجتماعي. بنك فيصل اسلامي. اه بنك فيصل الاسلامي انشئ في اواخر السبعينات. تقريبا سنة سبعة او تمانية وسبعين وهو آآ شراكة بين مجموعة من المستثمرين والدولة
كان المقصود منه ان آآ يكون التعامل فيه تعاملا اسلاميا وبالتالي هناك لجنة شرعية تشرف على معاملات هذا البنك الامر الثاني ان الاموال التي توضع في ذلك البنك تدار بطريقة شرعية
اذا المشاريع التي تدور فيها هذه الاموال ليست مشاريع فيها شبهة. فلا تدور اموال هذا البنك لا في والسياحية ولا في الفنادق ولا الاشياء التي ينحل شبهة. نعم هناك بعض التعاملات
التي اه تجرى في ذلك البنك فيها نظر وهذه تعاملات مختلف في مشروعيتها وعدم مشروعيتها لكن يغلب على ذلك البنك انه احسن من غيره. احسن من غيره. والمسلم اذا اضطر الى وضع ما له في البنك
فليجعل هذا البنك من البنوك التي يضع فيها ماله البيع بتقسيط الباقي بالتقسيط ذهب الجمهور على جوازه. والفارق بينه وبين الربا فريق معروف الربا قرض لكن هذا ايه؟ هذا بين. وفارق بين البيع وبين الربا. قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم
ليس يا اخواني كل امر يكون جائزا يكون جائزا في كل وقت يعني ملاحقة الكفار وايذاؤهم والاضرار بهم بل وقتلهم هذا امر مشروع ولكن في بعض الاحوال لا يكون هذا الامر مشروعا
اذا ترتبت عليه مفسدة اعظم او اذا كانت المفسدة المترتبة عليه اقل اه اعظم من المصلحة اه المتوقعة منهم. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا يسفهون
هنا المشركين ويسبون الهتهم وسبوا الهة المشركين من الكفر بالطاغوت. قال الله تعالى فمن يكفر بك طاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اذا سب الالهة وازدراء الالهة والحط من الالهة من جملة ما ينبغي ان يفعله المسلم كي يكون
كافرا بالطاغوت وقال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ايه؟ عدوا بغير علم ومع ذلك نهى الله تعالى عن سب هؤلاء المشركين مع الرغم ان سب المشركين امر جائز
لكن هان الله تعالى عن سب المشركين لما سيترتب على سب المشركين من مين؟ من سب الله عز وجل وسب الله تعالى اعظم اعظم وينبغي للمسلم ان يكون محافظا على جنب الله حتى لا يمس من مشرك
فمع ان هذا الامر جائز لكنها الله تعالى عما هو جائز لما يترتب عليه منين؟ من الفساد ايضا في الحديث الذي اخرجه البخاري قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة يا عائشة لولا ان قومك حديث
عهد بجاهلية حديث عهد باسلام لنقضت الكعبة ولجعلتها على بنيان ابراهيم او على قواعد ابراهيم ولجعلت للبيت بابين بابا يدخل منه الناس وبابا منه يخرجون اذا بيت الله تعالى عندما بني او عندما بناه المشركون بعد ان تهطم لم يبنى على قواعد ابراهيم
لم يبنى على قواعد ابراهيم. والنبي عليه الصلاة والسلام رأى ان الحق ان يهدم البيت ويبنى على قواعد ابراهيم. لماذا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لان الناس ستقول بان محمدا هدم بيت الله الايه؟ الحرام
ان محمدا هدم بيت الله الحرام وهذا امر لا قبل للعرب به وربما تغير قلوبهم بسبب ذلك الامر وهم قريب عهد بجاهلية. حديث عهد باسلام فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يتلطفهم وان يتألف قلوبهم. فترك ما هو مشروع
حتى لا تحدث الايه؟ المفسدة الاعظم. هذا هديه عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اذا هذا امر موجود. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال عبدالله بن ابي بن سلول ما قال
ان مثلنا ومثل محمد واصحابه كمثل القائل سمن كلبك يأكلك وقال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. وقال لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ستنفضوا حتى ينفضوا. وقال مقال
وقال ما قال وسعى ما سعى وحمى اليهود وحالفهم وتواطأ معهم وكان ردءا للمنافقين وظهرا للمشركين وعينا على المؤمنين عبدالله بن ابي بن سلول. ومع ذلك عندما قالوا له يا رسول الله اضرب عنقه. هل ضرب النبي عليه الصلاة والسلام عنقه
قال لا قال لو ضربت عنقه لاحمرت له الوف لو ضربت عنقه لاحمرت له ايه؟ انوف وفي رواية اخرى لو ضربت عنقه تكلم الناس ان محمدا يقتل اصحابه اذا قتل عبدالله ابن ابي ابن سلول ده مشروع
لكن لم يفعل النبي عليه الصلاة والسلام ذاك حتى لا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فيكون ذلك سببا في الصد عن دخول الناس دين الله اذا ايها الاحباب ليس كل امر مشروع
يجب فعله فقد يكون الامر مشروعا لكن لا يفعل. لما سيترتب عليه من الضرر الماحق ولم سيحدث من ورائه من المفسدة الراجحة. ولذلك العلماء يقولون وان تزاحم عدد المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. وان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح
وهذه قاعدة نورانية لو ضبط الانسان بها كثيرا من امور الواقع لافادته ايما فائدة وعليه يمكن ان يجيب الاخ السائل عما سأله في مسألة ضرب مركز التجارة العالمية ماذا نفعل بعد الالتزام؟ بداية
الاخ الحبيب يسأل بيقول ماذا نفعل بعد الالتزام ماذا تقصد بالالتزام ماذا تقصد بالالتزام هل تقصدوا بالالتزام اطلاق اللحية وتقصير الثوب؟ هذا حسن وهو من جملة هدي النبي عليه الصلاة والسلام. بل اطلاق اللحية واجب
وتقصير الثوب من هديه عليه الصلاة والسلام ومن جملة سننه. لكن هل الالتزام بهذين الامرين بهاتين الشعيرتين هل هذا والتزام كثير من اخواني يظن ان التزام يبتدأ عندما يطلق لحيته
اطلاق اللحية حسن وتقصير الثوب حسن بل هما من جملة الشرع هما من جملة الشرع ولا يهون المسلم من شيء شراه الله تعالى وثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم
لكن ما معنى الالتزام ما معنى الالتزام؟ دي المسألة المهمة. ما معنى التزام الالتزام تكلمت قبل ذلك عن مفهوم الالتزام تذكرون ذلك محضارة كبيرة طويلة عريضة عن مفهوم الالتزام لان بعض الناس ظن ان كلمة التزام بدعة
كلمة الالتزام ديت كلمة ايه؟ كلمة بدعية. وليس لها اصل في الشرع لأ دائما الالفاظ من حيث الدلالة اما ان تكون دلالاتها شرعية واما ان تكون دلالاتها لغوية واما ان تكون دلالاتها عرفية
يبقى عندنا تلات دلالات. الدلالة العرفية اتنين الدلالة الشرعية تلاتة الدلالة اللغوية الدلالة اللغوية ان تعارضت مع الدلالة العرفية تقدم الدلالة العرفية دي اول قاعدة. القاعدة الثانية ان تعارضت الدلالة
الشرعية مع الدلالة اللغوية تقدم الدلالة الشرايين اما اذا لم نجد لهذا اللفظ دلالة شرعية ولا دلالة عرفية فالمصير الى تحديد مفهوم هذا اللفظ الى ماذا الى الدلالة اللغوية اذا الدلالة اللغوية
يكون المعول عليها عندما نفتقد الدلال الشرعي لللفظ والدلالة العرفية لللفظ. ماشي يا اخواني اذا تواطأت الدلالة اللغوية مع الدالة الشرعية فهذا حسن اذا تواطأت الدلالة العرفية مع الدلالة اللغوية فحسن. اضرب امثلة على ذلك
الدلالة الشرعية ان الرسول هو المكلف من الله عز وجل بابلاغ الوحي بابلاغ الوحي. ده معنى الرسول في الشرع قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اذا الرسول دهوت رسول من الله للناس برسالة بوحي مطلوب من هذا الرسول ان يبلغ هذا الوحي. ده الرسول في الشرع
الرسول في اللغة كل من حمل رسالة فهو ايه؟ فهو رسول كل من حمل رسالة فهو ايه؟ فهو رسول ده معناه في طيب عندما اقول اتاني الرسول اتاني الرسول يقول اتاك الرسول؟ تقول نعم اتاني الرسول. حقيقة حقيقة. يا راجل في المنام ولا في اليقظة؟ انت في اليقظة
الله الرسول اتاك في اليقظة؟ نعم هو يقصد الرسول الشرعي وانا اقصد الايه؟ الرسول اللغوي. يعني اتاني رسول من عند فلان واحد بعت لي جواب مع واحد اذا المرسال دهوت يسمى ايه؟ رسول
لأ اذا اذا هنا حصل تعارض بين المعنى الشرعي والمعنى الايه؟ اللغة فلا ينبغي ان نقدم المعنى اللغوي على المعنى الايه؟ الشرعي الصلاة اقوال وافعال وحركات اقوال وافعال وحركات تبتدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم. والوضوء شرط في صحته. المعنى ده موجود فين؟ في الشرع
الصلاة في اليوم معنى الايه؟ الدعاء الصلاة في اللغم على الدعاء طيب لو اننا اتينا مثلا في صلاة العصر. واحد قال اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي. وتجاوز عني وارفع مقامي
والسر عيب وبارك في ولدي واغفر لاخواني واعد يده ها اذا هذا من حيث اللغة قد ايه من حيث اللغة صلى صلى طيب انا لو قلت له هيا بنا لصلاة العصر. قال الحمد لله لقد صليت
هو صلى ولا ما صلاش؟ صلى ولكن لو صلى الصلاة الشرعية صلاة العصر لا. اذا هنا اذا تعارضت الدلالة الشرعية مع الدلالة اللغوية تقدم. الدلالة الايه طيب نأتي الدلالة وآآ يعني العرفية
والدلالة اللغوية الدلالة العرفية لما نقول ياللا بنا نشتري العفش عقبى لكم جميعا الذين بيتزوجوا. لما ييجي بقى يتكلم على بنت الحلال يتفقوا مع الايه على العفش وياخدوا عربية فيلا كبيرة بمقطورتها ويروحوا على دمياط يشتروا الايه ؟ العفش
اذا العفش في عرف الناس وماذا؟ اللي هو الاثاث الجديد الاثاث الجديد والعرف يفرق بين العفش وبين العزال. العزال اللي هو الاثاث المستعمل ولذلك لما واحد يكون في شقة وينقل شقة تانية يقول لك ايه عزل. فلان عزل عزل يعني ايه؟ اشتداد العزال. عزل. اللي هو الاثاث
تعمل اما الاثاث الجديد يسمى ايه؟ عفش. ده العرف بتاع الناس لو احنا نظرنا في كلمة عفش اصلها نجد اصلها في اللغة وحش جدا لان العفش في اللغة معنى كل شيء حقير
مشترك مسترق يعني ايه؟ لا قيمة له الشيء الوحش الذي لا قيمة له ولعل كلمة فلان عفش لها اصل واخد بالك ازاي ؟ لما يكون بقى مسلا خارج من البيت لا مسرح لا خلافه كل شعرة في جنبي
وحالته حالة فلان ده ايه؟ قافش. لعل ذلك اصله صحيح اذا هنا تعارضت الدلالة العرفية مع الدلالة الايه؟ اللغوية. يا ترى نقدم اي دلالة؟ العرفية من الحاجات الظريفة ان احد الناس
يعني هو اخ يعني سامحه الله في احد احياء المنصورة هنا آآ اتهم شخصا بانه مخبر فلما اه يعني علمت ذلك واحد الناس اللي ماشيين معه بقول له كيف يحصد ذلك؟ الله! يتهم الناس بهذه التهمة ازاي؟ فقال لا هو لا يقصد
تخبر اي عميل للمباحث. ولاقي يصل بالمخبر الذي يخبر طب ده مقبول؟ لا يقبل ليه؟ لان الدلالة العرفية اذا تعارضت مع الدلالة اللغوية تقدم الدلالة العرفية مثال فج ولكن سامحوني فيه
سامحوني ولا يا باشا اقوله؟ نقوله ولا بلاش مش سامع. دول ولا بلاش؟ خلاص بلاش. يبقى اذا كلمة الالتزام. يا ترى لها مدلول في عرف الشرع؟ نبص كده ما فيش لها مدلول في عرف الشرع. مش موجودة
طيب نيجي نبص كده هل كلمة التزام لها مدلول في العرف العرف الاجتماعي العرف الاجتماعي بردك المسألة ديت ضبابية مش واضحة لان اعتقادي ان اللحية مش هي الالتزام طيب الكلمة دي بتستعمل ولا ما بتستعملش
بتستعمل اذا اصبحت هذه الكلمة مفروضة علينا موجودة مفروضة ما نقدرش ان احنا نحزفها ما نقدرش نقول الكلمة ديت لا يمكن التعامل بها. كلمة اصبحت موجودة طالما كلمة اصبحت موجودة في العرف. والعرف لم يحددها تحديدا دقيقا
موجودة في عرف الشرع اذا لابد من تحديدها بايه للغة. ماشي يا اخواني؟ معلش دي مسألة منهجية حبتين او كمسألة تأصيلية. اذا هذه الكلمة ليس لها دلالة محددة في في الشرع. لفي الكتاب ولا في السنة
الامر التاني ان تحديدها في العرف الاجتماعي تحديد ضبابي تحديد غير دقيق اذا لابد من الرجوع في تحديدها الى ماذا؟ الى المعنى اللغوي الى المعنى اللغوي فنظرنا فوجدنا ان كلمة الالتزام معناها الاستمساك
الاستمساك معناه ان في هناك حاجة انا هاسمسك بها واسمسك بقى عن ايه ؟ يعني هاحبها واهو خلص لها. وهتحمس لها وهبذل لها اذا المعاند كلها هي معامل ايه؟ الالتزام
اذا الشيء الذي استمسك به واحبه واخلص له واجعل بذلي من اجله بل اربط حياتي كلها من اجل ذلك الشيء ده هو ايه؟ مفهوم ومعنى الالتزام اذا كان هذا مفهوم الالتزام
اذا ما فيش حاجة بقى اسمها ما معنى التزام لانك ستعيش في مفهوم الالتزام حتى ايه؟ حتى تموت. اذا ما معنى الالتزام؟ ما بعد الالتزام هو ان خذ جزاءك من عند الله عز وجل
واضح يا اخواني معلش اطلت في الاجابة حتى تصبين الامور ما الفرق بين الابتلاء والعقاب؟ نعم فارق عظيم فالعقاب من البلاء البلاء اعظم من العقاب. قال الله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة
بالشر والخير فتنة فالبلاء عم من العقاب هل يعاقب الله على كل الذنوب اه بلاش كلمة كل الذنوب فان الله تعالى عفو ومحسن وبر وتواب ولا يؤاخذ بالذنب الا اذا لم يتب منه العبد
ولا يأخذ بالذنب الا اذا اصر عليه العبد ولا يأخذ بالذنب الا اذا كان العبد مسيئا لا محسنا فان العبد قد يذنب الذنب ويحدث حسنة عظيمة فتكون هذه الحسنة سببا في محو هذه السيئة
قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال النبي عليه الصلاة والسلام وقد السيئة الحسنة تمحها. وعندنا حادثة حاطب بن ابي بلتعة عندما كاتب المشركين ومكاتبة المشركين بنقل اخبار المسلمين ذنب عظيم اشد من القتل
ولكنه قد اتى بحسنة عظيمة الا وهي ماذا؟ الا وهي شهود بدر وفي رواية انه شهد بدرا والحديبية شهد بدرا والحديبية. فكانت هذه الحسنة سببا في محو هذه السيئة هل الله تعالى
قدر كل الذنوب؟ نعم نعم الله تعالى قدر كل الذنوب. وقدر يعني ايه؟ يعني علمها وشاءها وخلقها وكتبه فهذا الذنب مما يحصل في الكون. هذا الذنب مما يحصل في الكون. فلم يحصل هذا الذنب في الكون الا بعلم الله
يعني ربنا كان عارف ان ان الذنب ده سيحصل الامر الثاني حصل بمشيئة الله النافذة لانه حصل في الكون فلو حصل بغير مشيئة الله لكان ذلك طعنا في ملك الله وسلطانه
وفي ربوبيته وقهره وايضا الله تعالى كتب ذلك فكل شيء في الكون كتبه الله تعالى كتبه الله تعالى بيقول لماذا هذا العمل الانفرادي في الدعوة بين ابناء الدعوة السلفية؟ ولماذا لا يكون هناك تنظيما يشملهم
ينظموا عملهم ويوزعوا الادوار. ويعقد اللقاءات بين هؤلاء الابناء حتى يكون عملهم مستمرا. ولا يتوقفوا على فترة بداية الالتزام فقط المرء ضعيف بنفسه قوي باخوانه. ارجو الا تظن في الحماسة فقط. ولكن والله يعتصر قلبي الالم حين اسمع. انا درس الشيخ
او المسجد الفلاني قد اغلق او العالم الفلاني قدمت كذا فلما لا تكونوا للدعوة او فلما لا يكون للدعوة ابناء ينتشرون في كل مكان وتنظيما يهابه اي شخص كان من كان فلا يعتدى على شيخ من شاء ومسجد مساجده او احمد اخوانه
آآ ليس كل ما يريده المرء يدركه. دي اولا ثانيا ان الدعوة السلفية دعوة ليست تنظيما دعوة ليست تنظيما اه لان التنظيم سيعني امور كثيرة نحن في غنى عنها ولا اريد ان افسر القول في هذه المسألة
ولكن نحن نريد ان نعرف الناس الحق وان نجمعهم على الحق وان يكونوا اربابا للحق واذا فعلوا ذلك باذن الله تعالى كان كل واحد منهم اسدا حصورا لا يؤتى من قبله
فالمقصود ان نربي النخيل وان نملأ الارض اشجارا قوية لا ان نكفر من النباتات الضعيفة ونجعلها في احواض واحواض واحواض. ثم بعد ذلك يأتي اصغر فلاح ليقطفها جميعا. لا نحن نريد
ان نربي اشجارا عظيمة كل شجرة تكون نافعة لاخوانها ولمن جاورها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماذا افعل اذا دخل وقت الصلاة واذن لها وانا في المحاضرة. والله ان كانت المحاضرة
من المحاضرات الهامة المفيدة التي لا يمكن لك ان تتدارك مثلها او ترتب على الخروج مفسدة او غلب على ظنك ان استاذ المادة لن يسمح لك بالخروج فحاجة الحياة تأتيه. اما ان انت لا تأتي المحاضرة اصلا لا
لا تأتيها اصلا ها واما ان تصبر حتى تنتهي ثم بعد ذلك تصلي بعد المحاضرة. ومذهب السادة الشافعية في هذه المسألة قد يكون مفيدا انهم يرون جواز تأخير الصلاة لمصلحة
لمصلحة مش مجرد الضرورة لأ لأ انه مجرد المصلحة. فدي مسألة مفيدة في بعض الاوقات يعلو صوتي على امي واخوتي فماذا افعل قديما كان بعض الحكماء ينصح الغضوب ان يكون في جيبه مرآة
صغير ودي مسألة مش مشكلة نساء اليومين دولت كل واحدة ماشية ومعها مراية معها مراية فممكن لو واحد غضوب يضربه مريقة صغيرة قد كده قد المراية بتحط فين في البرنامج ايه المشكلة
اول ما صوته يعلو بقى ان الصوت ما بيعلوش الا لما يحصل بقى ازاي؟ الودان تحمر والرقبة والرقبة ايه؟ تتخن كده وما الى ذلك. يمشي بس صورته في المراية شكله ايه في المراية؟ لو شكله بسطه وعجبه
يستمر لو لقى شكله وحش ها في هذا في هذا الوقت فعليه ان يرعوي وان ينكفي وان شاء الله هتجدوها. يعني فكرة رائعة مدهشة. ها؟ حتى اصحاب المرايات يعني ممكن يعني يقولوا لي جزاك الله خيرا
لما يجدوا الناس يكثرون ممكن احنا نعمل كده ايه اخ يبيع مرايات صغيرة قدام المسجد هيكسب ان شاء الله يوم الحد الجاي مكاسب طائلة باذن الله تعالى هل الشيعة كثرة
علما اني رأيت ما يدل على كفرهم مسألة تحريف القرآن واطفاء علي رضي الله تعالى عنه مقام الالهية. آآ الشيعة هؤلاء اقسام واصناف ويا سبحان الله في كل سنة نخصص عدة دروس للشيعة
يعني مثلا من سنة آآ من التمانينات من الثمانينات من التمانينات وفي كل سنة بنقول عدة دروس عن هؤلاء الشيعة المجرمين. واخطر هؤلاء الشيعة هم آآ الجعفري الموساوية الامامية الاثنى عشرية الذين يسكنون العراق وايران ولبنان وبعض بلاد
الخليج آآ هم اشد خطرا على الاسلام من اليهود والنصارى وهذه المسألة استفدنا فيها كثيرا هذه المسألة ليست تاريخية فحسب ولكنها تاريخية وعصرية ولكم ان تعلموا ان هناك تحالفا وثيقا بين الشيعة وبين اليهود
تحالفا وثيقا بين الشيعة وبين اليهود. وان بعض غلاة الشيعة بعض ولاة الشيعة كالدروز هؤلاء يخدمون في الجيش الاسرائيلي يخدمون في الجيش الاسرائيلي فانا اقول ان هؤلاء يجب التحذير منهم
وعدم الاطمئنان الى كلامهم بل آآ يجب الانسان ان يشهر باحدهم بطريقة تنفر الناس منه فهم يكرهون الصحابة ويقعون فيهم. ويكفرونهم ويبدعون الصالحين. وهم مع الكفار ضد الموحدين خلاص المسألة
كنا نسعى في اعادة شاب الى طريق الهداية ولكن كان هناك مشكلة ان سؤال كان يحيره ان الله عز وجل قد خلق الكافر والمسلم ويعلم ذلك ثم يدخل هذا الجنة وهذا النار فاين عدل الله
الى اخره. لابد ان احنا يكون عدة لنا عدة اصول في هذه المسألة. الاصل الاول ان الله رب وانت ايه؟ عبد ان الله رب وانت عبد معظمنا طلبة الجامعة هل يمكن لطالب في الجامعة
ان هو يقول لاستاذ يا استاذ ليه انت بتعمل كذا؟ وليه انت ما بتعملش كذا؟ هل يجرؤ لا يجرؤ لا يجرؤ اي طالب في الجامعة مهما بلغ اني اقول لاستاذه انت بتعمل كده ليه؟ وليه انت ما تعملش كده
مش من منطلق الهيبة والخوف فقط لأ. فمن منطلق ان الاستاذ اكثر منه علما واعلى منه ايه؟ مقاما. مش كده اعلى منه علما واعظم منه مقاما ولله تعالى المثل الاعلى. فهو الرب الذي خلق الكون واوجده
وبرأه على غير مثال سابق فكيف لعبد ان يسأل ربه لما فعلت ذلك؟ ولم لم تفعل هذا فهذا السؤال خطأ ولذلك قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يبقى ليه ربنا سبحانه وتعالى قدر الخير والشر؟ وبعدين يحاسب الناس
على الشر ويكافئهم على الايه؟ على الخير. وهو عارف. ليه؟ لا تسأل لانه لا يسأل عما يفعل فالخلق والكون والقدر فعل الله تعالى. ولا ينبغي لنا ان نخوض فيما يتعلق بالله عز وجل. دي مسألة مهمة
جدا الاصل الثاني في هذه المسألة انك لابد ان تحسن الظن بالله عز وجل لابد ان تحسن الظن بالله عز وجل. ان الله تعالى عادل وان الله تعالى لا يظلم احدا. وان الله تعالى
احاط بكل شيء علما وان الله سبحانه وتعالى العفو والبر والصفح والرحمة احب اليه من معاجلة الناس العقوبة ونحو من ذلك الاصل الثالث ان تحرص على ما ينفعك والا تنشغل بما يضرك
ان تحرص على ما ينفعك. والا تنشغل بما يضرك فان الخوض في مثل هذه الترهات يعد من الجدال في القدر يعد من الجبال في القدر. بل يعد من الاحتجاج بالقدر في المعائب
يعني اللي يقول ليه ربنا سبحانه وتعالى قدر الخير والشر؟ وبالرغم من ذلك يعاقب الناس على الشر. ليه؟ امال فين كذا؟ لا تسأل عن ذلك ولا تجادل في هذا. لان الجدال هذا فيه ضرب وشبه مما كان يفعله المشركون من قبل
سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا اذا احتج المشركون بالقادر على الشرك وهذا لا يجوز. فيا اخي الحبيب انت من انت عبد ومن الله هو الرب السيد الخالق
بارئ هذا الكون موجد هذا الكون مصور هذا الكون الكون كله في قهره وسلطانه لا يكون شيء الا بمشيئته النافذة التي لا يستطيع احد ان يردها او ان يغلب عليها كائنا من كان
سبحان الله! فكيف يستطيع هذا العبد الذي تؤذيه بعوضة الذي تؤذيه بعوضة والذي يمرضه ريح لو واحد بس ريح اتحفظ في بطنه مش عارف يطلع ريح يحصل له انتفاخ وحياته تبقى
يا جحيم سبحان الله ثم اذا مات يصير الديدانا وعظاما نخرة كيف لذلك العبد ان يفكر في الملك وان يحاججه بفعله فالزم حدك ولا تتجاوز قدرك. واحرص على ما ينفعك. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. احرص على ما ينفعك
استعن بالله ولا تعجز بعض الناس يستدل بجواز حلق اللحية بقوله تعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه انه يجوز كتمان كذا طيب خلص سيكتم لحيته طب زوجته يخليها متبرجة
زوجت متبرجة بقى وحاجة تانية لما ييجي يصلي ما يصليش صلاة فيها خشوع وطمأنينة. ينقره في صلاته. حتى يكتم ايه؟ ايمانها بقى طالما ان المسألة كتمان ايمان يبقى اي شيء يدل على الايمان يجب عليه ان ايه؟ ان يكتمها. مش كده ولا لأه
تحية صوتية؟ لا اذا هذا قياس مع الفارق هذه دولة كافرة لكن نحن لسنا في دولة كافرة هذا رجل لو اظهر شيئا من الاسلام لدقت عنقه دقا مثل ما يحصل في بعض البلاد الاوروبية الشرقية التي اه كانت من قبل دول الشيوعية
كان لو واحد بس واحد مسكوه مع مصحف كان بيتعدم لو مع مصحف بيتعدم. احنا عندنا في مصر ما شاء الله. شوفوا المنبر كده. مليان مصايف اهو. احنا قاعدين اهو ما شاء الله لا قوة الا بالله. بنصلي وبنروح وبنيجي وما الى
كذلك! الله يبقى المسألة مختلفة ايها الاخوة الكرام طبعا هذا قياس فاسد والذي يعني ذهب الى هذا الاجتهاد اجتهاده غير معتبر الاناشيد الاسلامية التي لا تحتوي على اي نوع من انواع المعازف حتى ولا الدف
لا بأس لكن المشكلة ان بعض الاخوة توسع في سماع الغناء حتى ان سماع القرآن يكون شاقا عليه يسمع الاغاني ابو الجود وابو عاصم وابو علي وابو محمد يسمع كل الاباء. يسمع الاغاني كلها
ويسمع بقى كل الفرق دلوقتي اصبح هناك فرق الفرقة المش عارف ايه لاحياء الاناشيد الايه ولابسين كرفتات حمرا وقمصان سودا وبناطيل بيضا وما الى ذلك. يعني شد لا بأس بها. ولكن لا
في سمائها ولا تعدل عنها او لا تعدل عن سماع القرآن الى سماع غيره. الا اذا اردت ان تروح عن نفسك يكن ذلك في حدود ما هي النوايا الصالحة الممكنة التي يمكن ان ينويها الشخص فيه؟ نمرة واحد التعليم اتنين الزواج
طبعا اللي انا باقول النية الصالحة نمرة واحد اظهار الدين نمرة اتنين اقامة الدين نمرة واحد اظهار الدين. اتنين اقامة الدين. اذا انا مطلوب مني شرعا سواء انا طالب سواء انا مدرس انا مهندس انا
طبيب انا تاجر انا زبال انا آآ سباك انا سائق تاكسي اي حاجة انني اظهر الدين وان انا ايه اقيم الدين. دي النية الصالحة في هذا الامر. طبعا كل شيء له من الاسباب ما يناسبه
اه لا يجوز تخصيص زيارة المقابر في يوم معين ولا في وقت معين اوصى بقراءة سورة الاخلاص احدى عشرة مرة قبل الصلاة عليه في المسجد وقبل دخول الخبر. الوصية طالما انها ليست اه موافقة للشرع فلا تعتبر. لان فداك
وصايا جبرية ووصايا اختيارية. والاتنين يدخلان في ضمن الوصية الشرعية اما الوصية البدائية او الوصية الحرام الوصايا البدائية والحرام لا يجوز. يعني واحد وصى ولاده ان هو لما يموت جارهم يغرقوا الارض بتاعته
وصاهم بكده اول ما ما يموت المحصول بتاع الجرهم ده يغرقوه ويبوزوه ده حرام ولا مش حرام؟ يقول ده وسيط المرحوم؟ لا مش مرحوم ولا خلافه. والوصية ديت لا لا تمضي لانها حرام
وصايا البداية يعني ايه؟ واحد وصى ولاده ان كل يوم عند الصباح وعند المساء يقروا عليه سورة ياسين بدعة يبقى لا تمضي هذه الوصية وسائل اختيارية عن ايه؟ يعني اوصى
الميت قبل ان يموت لاحد من غير الورثة بشيء دون الثلث دي بيسموها وصية ايه؟ اختياريا. مش وصية واجبة الوصية الواجبة هي وصية المتوفى قبل ان يموت لاحد من اقاربه ممن لا يرثون
ممن لا يرثون في حدود الثلث او اكثر من الثلث فاذا كانت الثلث الثلث اذا كان الثلث فتمضي هذه الوصية حتى ولو لم يأذن الورثة. اذا كان اكثر من الثلث فانه لابد من اذن الورثة
اذا الوصية بشيء مخالف للشرع لا يلتفت اليها هل يجوز ان يستخير شخص لشخص اخر؟ لا هل في اسلام سنة حسنة؟ لا الا اذا قلنا ان السنة معناها احياء ما كان غير موجود. يقول وسلم من احيا في الاسلام سنة حسنة. اذا
السنة موجودة ولكن هجرت واهملت حتى كادت ان تموت فاتى شخص في ايه؟ فاحياها فشخص مات بصمة كهربائية فهو شهيد نرجو ان يختم الله تعالى لنا بالخير شروط الشاهد في العقد
العدل العدل العدل هو شرط آآ مهم الدليل على حرمة كلام الخاطب المخطوبات في الهاتف. هذه المسألة اذا كان الكلام مما فيه مصلحة او ضرورة فلا بأس هل يجوز عمل الاعمال الصالحة ثم وهب ثوابها اللي اهل قرضاء كالعام مثلا
لا بأس لا بأس في ذلك الامر على خلاف ولكن الراجح انه لا بأس لقد سمعت ان الدكتور طارق سويدان الشيعي ولكني قد قرأت مقالا انه اصلي السنة. ومن شيوخها فانصحت ذلك وجزاك الله خيرا. طارق سويدان ليس شيعيا
ليس شيعيا. ومن قال بانه شيعي تساهله في بعض المسائل فيما يتعلق بالتشيع تساهله في بعض هذه المسائل ربما لمصلحة هذا التسول لا يعني انه شيعي. سبحان الله! الشيعي حده
الذي يطعن في الصحابة الذي يطعنه في الصحابة. ده الشيخ ولا اظن انه يفعل ذلك. ولكنه يتساهل احيانا في بعض الامور التي تحتاج الى موقف صراح. وقد تكلمت انا في هذه المسألة
من قبل اكل اللانشون والبلوبيف واللحوم المعلبة. اذا كان منشأها مصر او احنا البلاد الاسلامية لا بأس يعني اذا كانت معلومة المصدر لا بأس ما حكم العشق؟ لا لا ابعد عن المسألة ديت. اما الحديث من احب فكتم فعشق فمات
فهو شهيد هذا لا يصح وتكلم عنه ابن القيم بكلام كثير في المنار المنيف بكلام كثير كيفية قيام الليل انا يعني اذكر نفسي واخواني ان احنا نبتدأ القيام بالشيء اليسير. مثلا مرة كل اسبوع نصحى قبل الفجر ولو بنصف ساعة
وبعدين يبقى يومين وبعدين يبقى مثلا كذا وبعدين نطول. يعني خذ نفسك بالترتيب وبالتدرج هل تعد درس اللغة العربية مما ينتفع به؟ نعم. نعم هل يجوز ان يسمى مسجد بمسجد بنيه مثلا مسجد فلان او علان؟ لا اعلم في ذلك مانعا. يعني المسألة مسألة عرفية يعني
هل يجوز قضاء الفوائت في النوافل دي مسألة فيها خلاف ولا بأس فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى سنة الظهر بعد العصر هل اه ترديد الاذان فرض؟ ليس فرضا ولكنه سنة. ده مذهب الجمهور
اه هل قول الله موجود يجوز اهو موجود على وزن مفعول وصير مفعول تدل على ان هناك منفع لها والاحوط الا نقول هذه اللفظة آآ سمعت الدكتور فلان في برنامج كذا يقول ان قول القارئ بعد انتهاء تلاوته صدق الله العظيم لا بأس به. وان كان
لم يؤثر عن احد من السلف لان الله تعالى قال قل صدق الله وصف نفسه في القرآن بانه عظيم يعني ايه؟ يعني احنا نقول صدق الله. ووصف الله نفسه في قانون عظيم. ها
وهو العلي العظيم. فنقول صدق الله العظيم. يبقى نجمع يعني الايه؟ كده. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا فهو لم يقل من احدث في امرنا هذا شيئا فهو رد
فما دامت البدعة من الشريعة ومن الاسلام جازت. يا طالما ان البدعة اصلا جت من الاسلام يبقى هي ايه؟ جائزة. وهي سنة حسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وقد كان الصحابة يأتون بافعال من دون ان آآ يعلموا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان بلال يصلي بعد كل وضوء
ركعتين. وقد الاخر بعد قول الامام ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا مباركا فيه. وكان انس آآ يلبي بصورة مختلفة فهذا كله من السنن اه طبعا قبل ما نواصل الكلام ده فيه نظر
لان اه ليس شرطا ان تكون البدعة ضلالة. ان تكون مخارج الدين. لا وتكون البدع الضلالة بدعة اصلها في الدين ولكن الضلالة تسربت اليها وشابتها لما تعلق بها حالا او وقتا او كيف
حالا او وقتا او كيفا او عددا. ازاي لو واحد مثلا كل يوم قرأ قل هو الله احد الف مرة واعتقد انه لما يفعل الكلام ده ربنا بينجيه من العين ومن ومن الفقر
وبيحميه وبيرزقه وما الى ذلك هل قل هو الله هدية في الشرع ولا مش في الشرع؟ موجود في الشرع طب الفعل دهوت بالصورة ديت ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
لم تثبت فهل لو واحد عمل الكلام ده يقول دي بدعة حسنة لان هي اصلا من الشرع لأ. دي بيسميها الام الشاطبي بالبدعة الاضافية بيسميها الامشاط الجديد على الايه؟ الاضافية. او البدعة النسبية او المكتسبة
وبدعة في اصلها من الشرع ولكن لما شابه حالا او وقتا او كيفا او عددا صارت من البدعة المذمومة. صارت من البدعة المذموم. يعني لو ان هناك برضك انسان كل يوم جمعة قبل الصلاة يقعد كده على الكرسي الكبير ويقرا ربع قبل الصلاة
ويقول القرآن ده حرام حرام مش حرام ولا حاجة ولكن الصورة ديت لم تؤثر عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان خيرا لسبقونا اليه
فطالما انهم لم يسبقونا الى هذا الخير حاجة من اتنين. اما دهوت حاجة اهدى مما كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام او دي حاجة ها ليست من هديه عليه الصلاة والسلام
لو قلنا ليست من هديه عليه الصلاة والسلام دي بدعة ولو قلنا ان دي اهدى مما كان عليه صلى الله عليه وسلم يبقى ده ايه؟ كفر يبقى ديت كده او كده. ما فيش حاجة اكتر من الاتنين دول. الحاجة التانية كلمة فهو رد. رد على وزن فعل رد
على وزن فعل بمعنى مفعول رد بمعنى رد على وزن فعل بمعنى مفعول ها مفعول يعني مردود. يبقى كل من احدث في امرنا هذا اي في دين الله عز وجل ما ليس في دين الله عز وجل اصلا ودي البدع الحقيقية او آآ هيئة
او كيفية او زمانا او عددا يبقى دي بدعة ايه؟ اضافية. يبقى بدعة قسم الى قسمين. بدعة حقيقية وبدعة اضافية وبعض العلماء بيضيفوا قسمة ثالثة وهي البدعة التركية البدعة دي التركية
البدع التركية. فهناك سنن تسمى سنن تركية فمن لم يفعلها ها كان مبتدعا بدعة تركية. زي ايه مثلا؟ لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن او اقام لصلاة العيد. يبقى كل صلاة لها اذان واقامة. الى صلاة العيد. فترك النبي عليه الصلاة والسلام الاذان
اقامة يبقى هنا ترك الاذان والاقامة هي الايه؟ هي السنة. يبقى لو واحد اذن واقام. يبقى ديت ايه؟ بدعة. متعلقة بالترك فيسمونها بدعة ايه؟ تركية. ماشي معي يا اخواني؟ معي في المسألة ديت. يبقى اذا سننه من حيث الطروق من تلبس بها
فقد ابتدع وتسمى بدعة انذاك بالبدعة الايه؟ التركية. فهذا كلام يحتاج طبعا الى نظر. بالرغم ان الاية لهذا الكلام يعني تاج راسي وشيخي لكن دي مسألة يعني فيها حق لابد ان نقوله
اه ويقترح الدكتور المذكور ان الله تعالى ان يعني يسدده وان يوفقه وان يرشده. ان ترمى الجمرات في الحج بواسطة مسدس بلاستيك. آآ انا بصراحة مش قادر يا ترى ايذاء المسدس اللي هو بتوع العيال كده
فيه مسدس بلاستيك ده لو الواحد خبطت منه خبطة هيتلسع لو جت في عينه يتصفيها له. ما هي دي مشكلة برضو انا مش عارف الاقتراح ده بوصول مسدس بلاستيك نظرا للزحام الهائل وتخفيفا للمشقة
طيب ما في عندنا قول لبعض العلماء انه يجوز الانابة في الرمي عند الضرر او عند التعذر. احسن من ده يجوز الامامة عند التعذر او عند الحاجة طردنا واحد مش قادر
واخد بالك ازاي؟ اتنين بيشتالوه وبيسندوه لولا لابد انت تروح وترمي هيروح مش هيرجع. يبقى نعمل ايه دلوقتي؟ طب ما ينيب عنه ايه المشكلة او واحد مثلا الضغط بتاعه رئته ارتفع او انخفض وحالته مرضية لا تسمح ان هو يروح في الشمس او ما الى ذلك. يعمل ايه
لا بأس ان ينيب عن غيره. لا بأس. يعني بدل ما نقول بقى مسدس بلاستيك وبتاع والكلام ده يعني آآ نقول لهذا الوضع نعم؟ ولو اخره جاز. ايه الشرك؟ ولو اخره جالس
آآ مسألة الحق في واحد ده مسألة تكلم عليها الاصوليون ان الحق لا يتعدد ان الحق لا يتعدد. لان من صفة الحق انه ايه؟ انه واحد. طيب ازاي هذا الكلام الذي ذكره اصوليون؟ وانت ذكرت قبل
ان ممكن يكون القولين كل منهما له دليله الصحيح يبقى كل واحد غير صحيح يبقى كل واحد على حق. يبقى الحق هنا ايه؟ تعدد. لا. المسألة ان الاتنين صح. هم. ولكن احدهم عند
الله تعالى اصح من الاخر احدهم عند الله تعالى اصحنا الاخر. وان كنا نجهل ذلك. فلا تعارض بين القولين. الحاجة الثانية هل يجوز ان الانسان يا جماعة اه في فعله بين المسائل التي تعددت فيها الادلة الصحيحة يعني ثبت الوضع اليد اليمنى على اليسرى
وثبت قبض اليسرى باليمنى. فهل ممكن مرة الانسان يقبض ممكن انسان يضع لأ صح ممكن تقبض وممكن تضع الاتنين صح لو عملت ديت صح ولو عملت ديت صح طالما ان المسألة ثبتت من وجوهها بالادلة الصحيحة. لا بأس في هذا
كل مجتهد مأجور كل مجتهد مأجور ولكن ليس كل مجتهد مصيب واخد بالك ازاي؟ لا يمكن يجتهد ويخطئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ. صح وواحد اصح يا عم. لأ مش في ديت دي عند
وجود الادلة الصحيحة. او عند وجود دليل صحيح وتعدد الاجتهاد. يعني فيه دليل واحد صحيح دليل واحد صحيح بس. وتعدد الاجتهاد. وكان الاجتهاد منضبطا. وهل كان في المسألة ديت؟ قلت لابد الاجتهاد زات نفسه يكون ايه؟ من ضبط. مش كل اجتهاد
يكون مقبول. طب ما هم الشيعة اجتهدوا في قول الله تعالى وقال موسى لقومه ان الله يمكن ان تذبحوا بقر. وقول البقر هي مين؟ عائشة. ده اجتهاد منهم كده صح
غير مقبول. الخوارج اجتهدوا في تكفير الصحابة انهم خرج لحكم الله تعالى في قوله تعالى ان الحكم ايه لله؟ انك اجتادهم ده صح خطأ الجمال اللي منعوا الزكاة منعوهم مجتهدين. في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة. هل اجتهدوا ده صح؟ لا. فليس كل مجتهد ايه؟ مصيب
اذا الاجتهاد لابد ان يكون له ضوابطه سبق وقلت ان انا لا اتكلم عن اشخاص ابدا انا اتكلم عن مناهج منهج منهج ولما اقول المنهج بقول المنهج بصفاته. مش باشخاصه
بقول المنهج ده كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا اما اسقاط المنهج على اشخاصه فهذا لا يعنيني لان الذي يعنيني هو البيان لاننا في اوقات اذ لهمت فيها الامور وآآ يعني الصورة اصبح فيها نوع من آآ الضبابية بصورة كبيرة
فكان البيان ضروريا. وزي ما بيقولوا اصوليون لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فده وقت حاجة. لابد الناس تبين فيها امور الحق اما بالنسبة للاشخاص فانا لا اتكلم عن الاشخاص الا اذا كانوا من اهل الخير والفضل لاذكر خيرهم وفضلهم. يعني مثلا واحد سألني شيخ محمد
نقول هذا من شيوخ الدعوة. ورجل مبارك طاهر القلب والثوب. ويسأل تعالى ان يبارك فيه. الشيخ مصطفى العدوي هذا شيخ من شيوخ الدعوة مبارك مسدد. نسأل الله تعالى ان يلهمه رشده وان يسدده. وان يوقفه على ما به يرتفع ويعلو
ونريد له الخير باذن الله تعالى. آآ مثلة المشايخ الافاضل نتكلم عنهم حتى نثني عليهم بالخير. اما من سواهم الذين فيهم كلام وتفصيل وما الى ذلك. فيعني فغض الطرف فانك لست من تميم
هل المعلوم بالضرورة هو المعلوم بالاضطرار؟ كلاهما بمعنى نعم حذيفة ابن اليمان هو صاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام بعد غزوة تبوك اخبره بالمنافقين الذين
اذا ارادوا ان يتمالوا على قتله عليه الصلاة والسلام. وحديثة عمر معه صحيحة ثابتة وانا كنت يعني لي رغبة شديدة ان نتكلم عن وضع المسلمين والواقع الحالي الذي نكتوي بناره في كل لحظة
آآ لا سيما في ضوء المتغيرات التي تضغط بشدة على مجتمعات المسلمين يعني الى متى نصدق اعداء الدين الى متى مصدق اعداء الدين مصاب بخارطة الطريق ونصدق المفاوضات الثنائية ونصدق الامم المتحدة ونصدق مجلس
ونصدق دعوات ضبط النفس والتزام الهدوء وكل هذا الامر الى متى يعني نصدق هذا الكلام. لا ينبغي ان نصدق الا شيئا واحدا. وهو قال تعالى وقل الحق من ربكم. ما نصدقش الا كلام ربنا سبحانه وتعالى
وماذا قال الله تعالى؟ قال الله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ربنا اللي قال الكلام ده دي اية موجودة في القرآن وقال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ما دا اصل المسألة
فلابد ان تعرف عدوك حتى تحاربه وحتى تبغضه وحتى تجعل قلبك منه منفضة ولابد ان تعرف حبيبك لتواليه وتنصره وتحبه وتجعل اه اليه المودة وتنزل اليه الموالاة فهذه الاوقات من اعظم الاوقات التي ينبغي ان يحرر فيها او ان تحرر فيها مسألة الولاء والبراء
ده عنوان وان شاء الله اسأل الله في المرة القادمة ان يكون الامر متهيأ في وقت اطول لاتكلم براحته. واسأل الله تعالى ان يوفقكم جميعا الى ومراضيه وان يثبتكم على دينه وان يختم لنا ولكم بالخير وان يوفقكم في دراستكم ومذاكرتكم الا تذاكروا شيئا الا
ما فهمتموه والا تفهموا شيئا الا استوعبتموه. والا تستوعبوا شيئا الا اتى فيه الامتحان. دي مسألة مهمة جدا ولا ايه رأيكم في الدعوة دي حلوة ولا مش حلوة؟ حلوة اوي. طيب ربنا يبارك فيكم ان شاء الله ويصلح احوالنا واحوالكم ويسددنا لما يحب ويرضى
وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك