بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد لا زال حديثنا في هذا الكتاب المبارك صحيح البخاري وكتاب
العلم والباب السابع عشر وقول الامام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب هذا هو نص الحديث الذي سيرويه بعد قليل اللهم هذا نداء ومعناه يا الله ولكن
لا يجوز ان يجمع بين اداة النداء وقول اللهم يعني لا يصح كما تسمع احيانا في او في الدعاء في صلاة الخلود يا اللهم اغفر لنا وارحمنا. يا اللهم هذا خطأ
اللهم تساوي يا الله. فلذلك لا يجوز ان يكون النداء مرتان يكون النداء مرتين لا يجوز ان يكون النداء مرتين. ما ينفعش تستعمل اداتين للنداء في وقت واحد فاللهم بمعنى يا الله علمه الكتاب وهذا حديث عبدالله ابن عباس كما سيأتي بعد
قليل قول الامام البخاري عندما روى بالاسناد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. ما المقصود بالكتاب؟ هناك اقوال
اه كثيرة في المقصود بالكتاب. ولكن القول الصحيح ان الكتاب الالف واللام هنا للعهد ويقصد بالكتاب هنا القرآن الكريم. وآآ هناك قاعدة ايه ده ان اللفظ اذا دار بين معنيين احدهما لغوي والاخر شرعي قدم المعنى
الشرعي على المعنى اللغوي. فالكتاب يستعمل في اللغة في شأن كل مكتوب يعني كتاب على وزن فعال بمعنى مفعول ابمعنى مكتوب. فكل ما كتب يسمى ذلك كتابا كما قال ربنا عز وجل القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
وسمي الكتاب كتابا في اللغة لاجتماع بعضه الى بعض. يعني حروف بعضها الى بعض الى كلمات وكلمات يبقى جمل وجمل يبقى اسطر واسطر يبقى صفحات او كتاب ولذلك سميت الكتيبة في الجيش كتيبة. لاجتماع جنودها الى بعض
فكل ما اجتمع بعضه الى البعض الاخر سمي ذلك ايه؟ كتيبة وكتائب وكتاب. ده المعنى اللغوي بكلمة كتاب وقول النبي صلى الله عليه وسلم في ابن عباس اللهم علمه الكتاب لا يقصد بذلك المعنى
لغوي وانما يقصاد بالكتاب هنا المعنى الشرعي وهو القرآن الكريم. اذا عندنا معنيان للكتاب المعنى اللغوي كله مكتوب والمعنى الشرعي القرآني. وعبد الله بن عباس هنا كان صغيرا فلا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له ان يتعلم كل كتاب على وجه الارض فان هذا جد عسير
لا سيما ان الكتاب منه ما يكتب بالعربية والعبرانية والسريانية والارامية والاشهرية كتب كثيرة لكن الكتاب المقصود به هنا هو القرآن الكريم. آآ وكلمة التعليم يقصد بها ما هو اعم من الحفظ والفهم. ما هو اعم من الحفظ والفهم
يبقى عندنا العلم له مستويات. العلم له مستويات. السماع والفهم والتذكر والاستيعاب والتحليل والتركيب دي كلها مستويات من مستويات العلم فقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه يقصد بالتعليم هنا ما هو اعم من مجرد الحفظ
والفهم. يشمل كل شيء متعلق بالتعليم. وهناك رواية اخرى اللهم علمه الحكمة يعني بدل الكتاب اللهم علمه الحكمة. واختلف اهل العلم في معنى الحكمة قيل المقصود بالحكمة القرآن. وقيل يقصد بالحكمة العمل بالقرآن. وقيل
الحكمة السنة. وقيل الحكمة الاصابة في الرأي. الاصابة في الرأي. وقيل حكمة الخشية وقيل الحكمة نور يفرق المرء به بين الحق والباطل ويفرق به بين الالهام وبين الوسوسة. نور يفرق المرء به بين الحق والباطل
وبين الالهام والوسوسة. وقيل الحكمة ما يشهد العقل ضرورة بصحته. ما يشهد العقل ضرورة بصحته. ده حكمة لان مخالفة ذلك بأسفة كأن تقول كما قلت لكم قبل مثلا ابو بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان. اذا ابو بكر افضل
من عثمان فهذه النتيجة يشهد العقل بصحتها وهي من الحكمة. فمن جادل في هذه النتيجة كان سفيرا فيها من جادل في هذه النتيجة كان سفيها. يبقى ما شهد العقل بصحته ضرورة
ايضا يسمى ماذا؟ يسمى حكمة. وقيل الحكمة العقل. اذا هذه كلها اقوال موجودة في الحكمة والحكمة ربما يعني بها شيء من ذلك او يعني بها جميع ذلك. اللهم علمه الكتاب وفي لفظ اللهم علمه الحكمة. وهناك لفظ في الصحيحين في البخاري
ومسلم اللهم فقهه في الدين واللفظ هنا للبخاري. مسلم ليس فيها كلمة في الدين. اللهم فقه فقط. ليس فيها في الدين. هذا ايضا لفظ موجود. آآ فدل ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم
ام دعا له بخير ودعا له بالفقه في الدين ودعا له بتعلم الكتاب وتعلم السنة دعا له بالخشية دعناه بالتوفيق دعا له بالسداد في الرأي. دعا له بان يقذف في قلبه النور التي الذي يميز به
من الحق والباطل والالهام والوسوسة. هذا كله محتمل من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وقول عبدالله بن عباس ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دليل على جواز احتضان
للصغير من باب الائتناس والشفقة والرحمة. اذا يجب على العالم ومن كان في مقام ان يكون رحيما بالناس ان يكون بقلبه الشفقة والرحمة وان يلاطف الصغير وان يداعب صغير وان يمسح على رأس الصغير والا يكون غليظا ولا قاسيا. فهذا كله نستفيده من
قول عبد الله ابن عباس ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه مشروعية الدعاء للصغير الانسان لو صغير يمكن ان يدعى له. والصغير ربما يتذكر جملة صالحة من الكبير يعني الانسان وهو صغير في هذه البلدة السنبلاوين يتذكر بعض المشايخ الكبار الذين زاروا
ونحن اطفال صغار وكيف كانوا يتكلمون وبعض الجمل التي قالوها لا زلت اذكرها الى اليوم فالصغير ربما تأثر بكلام الكبير لا سيما ان وجد فيه الائتناس والرحمة والشفقة فقط وهذا هديه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ولذلك تجد آآ في بعض
الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فمسح رأسه. دعاه ايه؟ فمسح رأسه. يبقى مرة تعالى يدعو مرة يمسح راسه مرة يقبل مرة يضم اذا هذا كله رحمة النبي صلى الله عليه وسلم
بالصغار عليه الصلاة والسلام الباب الذي يلي ذلك قال الامام البخاري باب متى يصح سماع الصغير متى يصح سماع الصغير؟ في مسألة مهمة جدا. آآ سن ان تحمل العلم سن تحمل علم هل له سن معينة؟ يعني يمكن ان نجعل سنا معينا
لتحمل العلم فاذا قصر عنها او اذا قل عنها لم يستطع ان يتحمل العلم وعليه لو روى شيئا من العلم لا يقبل منه ما روى. هناك بعض الناس جعل هذه السن
خمسة عشرة سنة خمس عشرة سنة. جعلها خمستاشر سنة. ولعله او لعل هذا السن لان البلوغ يكون في هذا السن. ولان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات غزوة احد رد عبدالله بن عمر عندما لم يبلغ هذه السن. وهناك من قال
ليس هناك معيار للتحمل لسن التحمل ليس هناك معيار لسن التحمل. وانما العبرة في العقل العاقل اللي هو الفهم والتمييز. اللي هو الرشد ده العبرة. لقول الله عز وجل فان انستم
انهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. يبقى لم يحدد ربنا عز وجل سنا وانما حدد وصف وبالتالي تحديد الوصف ادق. لماذا؟ لان انسانا ربما يبلغ عشرين سنة ولكنه فيه ويمكن ان تجد انسان عنده ثلاث عشرة سنة ولكنه ذكي فهم يستطيع تدبر
الامور ممكن تجدي ويمكن ان تجد دي. وهذا القول ذكره بعض الائمة كالامام احمد عليه رحمة الله. ده قول قول جيد ان المسألة مناطها على ماذا؟ على الفهم والعقل والتمييز. وهذا هو معنى الرشد. من قال دون
كذلك منهم من قال بان سن التحمل سبع سنوات سبع سنوات واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم مرور بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع. وهذا قول بعض المحدثين
وبعض الحنابلة اذا هناك اقوال آآ كثيرة للفقهاء والمحدثين محاولين ايجاد معيار او ايجاد قانون به آآ تصح رواية الصغير. اللي هو سن تحمل العلم. كما قلت منهم من قال خمس عشرة سنة منهم من قال سبع سنوات منهم من قال اقل من ذلك ست سنوات منهم
آآ من قال المسألة ليست محددة بسن وانما هي محددة بوصف. وهذا القول لعله اسد الاقوال فان الانسان اذا سمع وفهم وميز واستطاع ان يحفظ وان ينقل حتى ولو كان صغيرا
تحمله. وهذا هو الذي عليه العمل. والله تعالى اعلى واعلم. سنجد الادلة تدل على هذا القول الاخير الادلة تدل على هذا القول الاخير. آآ روى الامام البخاري بسنده عن عبد الله ابن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان
بل راكبا على حمار اتان. وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار
فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث عندما نقرأ قراءة اخرى نحاول ان نقف على بعض جمله ليقول عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه اقبلت
راكبا على حمار اتان. الى اخر الحديث. الحمار الاتان الاتان انثى حمار كان يوم كان يقول اقبلت راكبا على اتاه. ولكن هذا لمزيد من البيان هذا لمزيد من البيان. وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. الاحتلام
هو البلوغ الشرعي. البلوغ الشرعي ان الانسان يحتلم فيغتسل. وهذا دلالة على البلوغ الشرعي ونهزت اي قاربت اي قاربت اقتربت من سن الاحتلام. او تجاوزت الاحتلام. تنفع الاتنين تجاوزت او اقتربت
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. يبقى دل ذلك على ان هذا في الرواية وهذه الحادثة كانت فين؟ في مكة والمدينة. كانت فين؟ في مكة. لان منى في مكة ولا في المدينة
كان في مدينة ايه ابن الحلال. مكة. طيب ماشي. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. يستدل بهذا الحديث على ان السترة ليست واجبة. وده مذهب الجمهور يعني ذهب بعض المحدثين الى ان السترة واجبة. واستدلوا بطائفة
من الاخبار منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الا الى ستره. وقال صلى الله عليه وسلم من صلى منكم يصلي الى سترة. فان مر احد بين يديه فليدفعه. فان ابى فليدفعه. فان ابى فليقتله
او فليقاتله فانما هو شيطان. فهذا دليل على تعظيم امر السترة. وان متجاوز السترة يدفع فلو كان الامر غير واجب ما كان الخطاب منتصبا بهذه الصورة. يعني لو كان الامر سنة او مستحب ما كانش يقول لي ادفعه مرة واتنين بعد كده يقوم ايه؟ يقاتله. وليس المقصود بالقتال او القتل ان يقتله
حقيقة ولكن ان يدفعه بشدة تشبه الضرب. يعني احنا عندنا في بعض القرى الراجل يقول والله لابنه والله لنقتلك وياخده يرنه علقة. يبقى جت لي عبارة عن ايه؟ ضرب. يبقى النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام آآ لم يقصد بمعنى القتال او القتل ان يقتله حقيقة وانما قصد بذلك ان يدفعه دفع دفعا شديدا. فلو كان مستحبا او محبوبا ما خرج الخطاب بهذه الصورة. بل ان حوادث الاحوال
قال تشهدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الا الى سترة كما قال. الرسول صلى الله عليه وسلم الى عنزة والعنزة هو الركن رمح قصير وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصحبه معه في اسفاره. فكان اذا صلى صلى اليه
كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يتحرى الاسطوانة في المسجد. المقصود بالاسطوانة اللي هي الايه؟ العمود الموجود في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة الى سرير عائشة. بل ان صلى الله عليه وسلم احيانا كان يصلي الى بعض الناس. فثبت انه
وصلى الى عائشة وهي ام سلقية وكانت حائضا. فكان اذا سجد قرصها او غمزها في رجلها فضمت وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعرض راحلة فصلى الى ظهرها. فهذا كله دلالة
على تحري السترة. فاستدل بعض المحدثين الى وجوب السترة. يعني استدلوا بوجوب السترة بمثل هذه الاخبار وبغيرها. ومن اراد الزيادة فليراجع صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الالباني عليه
رحمة الله آآ الجمهور لا يرى وجوب السترة وانما يرى استحباب السترة. ومن جملة ما استدل به الجمهور هذا الحديث حديث من؟ عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الى غير سترة
الى غير سترة. نعم. اه صلى الى جدار. وهناك لفظ في غير آآ البخاري ساذكره الان اهوت. وهذا اللفظ موجود عند البزار بلفظ والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشيء يستره
والبزار ليس لشيء يستره. نعم. يبقى هذا ما استدل به الجمهور على مسألة آآ ان السترة مستحبة. وليس معنى مستحب ان الانسان يستهين بها. يستهين بها ويسن ان يكون ما بين موضع سجودك وما بين سترة ممر شاة
نعم. هو لو صحت بقى يبقى ده مذهب الجمهور. نعم موجودة اه موجود ما بين موضع السجود والسترة ممر شاة. وهذا ايضا ثابت من جملة اثار النبي صلى الله عليه وسلم. قول عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهم. فمررت بين يدي بعض الصف
اما ان يقصد بذلك الامام يعني المرارة بين يدي الامام واما ان يقصد بذلك بعض الصف حق حقيقة اللي هو ان يكون مر بين بعض الصفوف. آآ فان كان مر بين يدي الامام
فهذا قد يستدل به على جواز مرور الصبيان بين يدي المصلي. وان كان المقصود ببعض الصف هنا بعض الصف حقيقة فهذا دليل على ان الامام جنة لمن خلفه. يعني لو
وان هناك انسان مر من امام المصلين وهناك امام يصلي فلا ضير في ذلك الامر. يعني اذا كان هناك امام وانت تصلي في جماعة اتى انسان مر امامك لا تدفعه. لماذا؟ لان الامام جنة لك. فمررت بين يدي بعض الصف
ارسلت الاتان ترتع. الاتان اي الحمارة ترتع. ترتع اي تأكل. وهذا دليل على انها خرجت من المسجد لتأكل وقيل ترتع اي تمشي بسرعة او تجري بسرعة فدخلت في الصف اي صف الصلاة فلم ينكر ذلك
علي اي صلى الله وسلم. لم ينكر علي المرور آآ بين يدي المصلين. آآ آآ الفائدة في ذلك آآ هو قول وقد ناهزت الاحتلام. يعني كان صغيرا وروى هذا الخبر
منه ذلك الخبر. آآ يبقى الفائدة من هذا الخبر هو بيان ان الراوي كان صغير وقبل منه ذلك الخبر هو الاسن ان الانسان يصلي الى سترة حتى لا يكون سببا في احراج احد. فلو مثل ذلك
يعني اجعل انت سترة ومر انت باذن الله تعالى. يعني ممكن مثلا ان انت لو معك كتاب او معك حامل مثل هذا او كوب مثل تلك اجعلها امامه ثم مر انت. اما الخبر ان السترة تكون ولو خيط لأ الخبر ده لا يصح
صح لابد ان تكون السترة شيئا ماديا آآ يعني محسوسا آآ له حيز وارتفاع من قلت هو الممر ما بين موضع السجود وهو مر شاة يعني المعزة ممكن تمر في قد ايه ؟ هو ده يعني شبر ونص مثلا. بعيد عن الموقع سجوده
لا حرج علينا. احسن هو الانسان افترضنا لم يصلي الى سترة. هل انت الان ستحرج الناس وتعنتهم يعني انت لا ضرر ولا ضرار. يعني بعض العلماء قالوا بنقص ثواب الصلاة
اذا لم تصل الى سترة. ما تصلي الى سترة. بحيث لا تسبب حرجا لغيرك من علم الناس يا سيدنا نعلم الناس ايه المشكلة؟ الناس في الاول لو ما قناتش في صلاة الفجر كان
بيعملوا ايه؟ كانوا بيرمحوا وراك بالنبابيت. مش كده؟ الان الامر اختلف. تعود الناس ذلك. هنا في السنبلاوين انا اطلق لحيته كان يتهم بانه قسيس ويرمى بالبيض ويضرب بالزلط. الان ما شاء الله اللحى انتشرت
صاروا احزابا ورفعت صورهم وما شاء الله لا قوة الا بالله. في الاحلام. ولا في الاحلام. يبقى الامور بتتغير بالتعليم احنا نعلم الناس الناس مش عارفين حكم ربنا في المسألة نعلمهم نقول للناس اذا صليت فصلي الى ستر
واحد بيصلي ايه المانع مسجد مثل هنا؟ اجعلوا انا شفت بعض المساجد بيعملم الواح من الخشب ما شاء الله جميلة جدا وواحد صلى الى غير سترة هو يوم رايح ما شاء الله جميلة جدا. اهي اقوم انا اقوم رايح واخد واحدة اقوم حاططها قدامه
لما عملنا معها مرة واتنين هي اللي يعمل هييجي يسألك. يا عم الشيخ انت بتحط البتاعة اللي عاملة زي شاهد الميتين دي قدامي ليه؟ هيقول لك في كلام بتحطوها قدامي ليه ؟ تقول لي والله انا بحطها قدامك عشان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان بييجي يصلي كان بيصلي الى ستره. بحيث ما فيش حد
بيمر من قدامك ما يشغلكش تفهمه كده بالراحة. فعند اذ يتعلم طب يقول لك طب ما تلاقيتش البتاعة زي الشاهد اعمل ايه؟ اقول له صل وراء العمود صل في جنب واحد بيصلي صلي وراه واحد قاعد بيقول اذكار الصلاة صل خلفه وهكذا. ماشي؟ نعلم الناس
رفق وبالتي احسن ان شاء الله. واياك الحديث التالي بالختام ان شاء الله. آآ روى الامام البخاري بسنده عن محمود بن الربيع وهو محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الخزرجي
انصاري مات سنة تسعة وتسعين من الهجرة. مات سنة تسعة وتسعين من الهجرة. قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم انظر عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة م
في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو. ان الخبر من تاني كان عنده كم سنة؟ خمس سنوات. يا سلام! يا سلام! ولسه فاكر وفاكر ويروي هذا الخبر. الخبر مرة ثانية
قال المحمود بن الربيع الخزرجي الانصاري وهو من صغار الصحابة. قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم قلت اي فهمت وحفظت وادركت يعني فاكر قوي يبقى عقلت لان كلمة العقل معناها الامساك. معناها الامساك. يبقى عقلي ده امسك الحادثة ديت
هذه الحادثة فلم تغب عنه ابدا. عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة المج المرة الواحدة من المد. والمج هو اخراج الماء من الفم. يبقى المد قوى الاخراج لكن المجة مرة واحدة من المد. زي اكلة المرة الواحدة من
الاكل والشربة المرة الواحدة منين؟ من الشرب. والاكلة المرة الواحدة من الاكل والمشية المرة الواحدة من الايه؟ المشي. طب المشية يبقى ايه؟ المرة الواحدة لا. امال ايه؟ الهيئة الهيئة يبقى يبقى المشية اللي هيئة المشي. هيئة المشي. اما الاكلة هي
المرة الواحدة من الاكل. فبيقول عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة. يعني كان في بوقه شوية ميه راح مطلع مرة واحدة بس مج اي اخرج مرة واحدة الماء من فمه مجها في وجهي. يعني
يعني ده برضك مذاهبة. بيحصل لما نعمل الكلام ده. تحطه في بقك ميه وتقوم بخخ في وش ابنك الصغير. وابنك صغير ايه افرح بقى وزقطط وبتاع تعملوا كم مرة واتنين وتلاتة لا سيما في الصيف. الواد يتبسط بقى وكده دي اسمها ايه ؟ مجة. فانظر الى
لا طافت النبي صلى الله عليه وسلم الصغار. يا سلام! ادب جميل. ان طالب العلم يكون لين الجناح. ويكون ويكون بسيط ورحيم. يخالط الناس لا سيما الاطفال. شو كان عنده خمس سنوات لكن يتذكر الرحمة. يتذكر
الرحمة. يبقى الانسان لابد ان يبني للمستقبل لابد عندما تمشي في الطريق اذا وجدت اطفالا صغارا قل لهم السلام عليكم لما يكبروا صدقني سيتذكرون واحنا كنا عيال صغيرين بنلعب في الحارة ها بنلعب بالقطر وبس
بعض بنجري كان وراجل شيخ سني كل ما يمر علينا يقول السلام عليكم. وكان لما يروح المسجد يقول لنا تعالوا نروح المسجد ونصلي. يا سلام! وكان في جيبه برضك مثلا برنسيسة ولا شوكولاتة ولا بونبوني ولا اي حاجة. يدي لكل واحد
منا بونبوناية او حتة حلاوة. يا ما شاء الله! احنا كلنا صغيرين كان في الشارع بتاعنا راجل بيعمل كده يا معاذ بس لما كنا نصلي ونرجع يحط في ايد كل واحد فينا شوية سكر. كان حاجة جميلة جدا. كان السكر كده
كبيرة فيكسر حتة من الامة ويديك حتة في كفك ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولا زلت تذكر ذلك. يبقى الرحمة مع صغار تذكرهم وتحببهم في طريق الله عز وجل. عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي
وانا ابن خمس سنين من دلو. الدلو دي اللي هو زي الجردل الصغير. وفي اب معلق وفي لفظ معلقة. لفظين دول موجودين. وكلاهما صواب. لان الدلو يذكر هو يؤنث الدلو يذكر ويؤنث. فهذا دليل على ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه
دليل على تبويب الامام البخاري متى يصح سماع الصغير. متى يصح سماع الصغير؟ اذا وهنا محمود ابن الربيع عقل عنده كم سنة؟ خمس سنوات. اذا ليس هناك سن معينة وان
انما الامر مناطه على صفة العقل والفهم والتمييز. نكتفي بهذا القدر. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى الخير كله. وان يصرف عنا الشر كله. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين
وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا الامين وعلى اصحابه الميامين الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك استغفرك واتوب اليك