1
00:00:00.500 --> 00:00:36.400
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله محمدا. اليوم ان شاء الله تعالى اتمم حديث جبريل  وسلم عن الايمان

2
00:00:39.450 --> 00:01:12.300
ان شاء الله الدرس القادم بالكلام على طرق حديث ابي هريرة يعمر عن ابن عمر عن عمر وفيه قول عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والذي نفسي لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله. ما

3
00:01:12.300 --> 00:01:42.300
الله منه شيئا. فاذا وردت زيادة في سبيل الله. فقتل الرواية التي في المسند الصحيح عند الامام مسلم فيها لو ان لاحدهم مسل احد ذهبا فانفق ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. هذا الانفاق مراد ابن عمر

4
00:01:42.300 --> 00:02:12.300
منه ان يكون في سبيل الله. ان ينفق على وجه الطاعة. والاحتساب فهذا فان فعل مع وجود النية الصالحة فلا يقبل منه لان عقيدته غير سليمة. ولان ايمانه مخدوش. غير صحيح. بسبب

5
00:02:12.300 --> 00:02:42.300
ايمانه بالقدر. فقال الشارك رحمه الله فانطقه يعني في سبيل الله. اي في كما في رواية اخرى. فالرواية الاخرى تفصل معنى الانفاق. ثم قال وقال سمي ذهبوا ذهبا لانه يذهب ولا يبقى. وفعل ذهب في اللغة العربية في

6
00:02:42.300 --> 00:03:20.100
تحتمل معاني كثيرة. يجمعها الحسن والنضارة الامر النظر الحسن. يسمى ذهب. ولذا تقول العرب ذهب الرجل اي اذا اصابه دهشة ودهون لما يرى معدن الذهب. والعرب تقول الذئب. ويريدون به

7
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
مطار الغزير الذي ينبني عليه حسن الارض ونضارتها. وهذه قاعدة ينبغي ان يعرفها كل طالب علم. وهذه القاعدة ان الافعال الثلاثية التي اكثر من معنى يجمعها معنى واحدا مشتركا. وممن اعتنى ببيان

8
00:03:50.100 --> 00:04:21.000
المعنى المشترك الواحد بين سائر الافعال الامام النووي ابن فارق. في معجم مقاييس اللغة معجم مقاييس اللغة من احسن المعاجم. التي تعطيك معنى مشتركا بين  الافعال مع هذه الافعال يظهر المعنى المشترك. ومن محاسنه انه يقلب لك الفعل

9
00:04:21.200 --> 00:04:51.200
فمثلا ان وجدت ذهب وذبح وهبز فيقلب لك الفعل ويذكر لك ان هذا الباب المشترك تشترك فيه آآ معاني هذا الفعل كيفما قلبته. وان قرأ الى في النواة اما الافعال كلما اشتركت في الحروب اشتركت في المعاني. فبمقدار اشتراطها في الحروف تشترك في المعاني

10
00:04:52.050 --> 00:05:59.400
في الحروب تختلف في المعاني. ولذا هنالك معنى مشترك بين ذهب وذهب وذهب وكلها تدلل على الزوال والحركة والاخذ    فيها هذا المعنى المشترك. وهذا امر لغوي لابد ان يعرفه       لابد من الاشارة

11
00:05:59.400 --> 00:06:35.150
الى ان ابي يعلى  وهذا المسند برواية ابي عمرو محمد ابن احمد ابن حمدان ابي عمرو الحيري محمد ابن احمد ابن حمدان. وهذه الرواية فيها نقص كبير. فمن نظر في كتاب وجد فيه حديثا معزوا

12
00:06:35.150 --> 00:07:04.200
لمسند ابي يعلى فلم يجده في اعرف المطبوع فلا يجوز له البت ان كما يفعل بعض المبتدئون ممن يشتغل بهذا العلم. مسند ابي تعلمه روايات او عظمها واوسعها رواية ابي بكر ابن المقرئ وهي التي

13
00:07:04.200 --> 00:07:25.400
وقعت في كثير من الحفار المتأخرين وعلى رأسهم الضياء المقدسي في المختارة. فان المختار مليئة باسانيد ابي بكر عن ابي يعلى. ومما يبدو الي يذكر وهذا ان شاء الله فيه فائدة

14
00:07:25.600 --> 00:07:47.250
اما اسند عثمان من رواية ابي عمرو رواية ابي عمرو الحميري ساقطة بالكلية فلا يوجد في مسند عثمان ذكر ابدا في المطبوع من ولكن اخرج ابو يعلى احاديث كثيرة عثمان بمسند

15
00:07:47.400 --> 00:08:29.150
يظهر ذلك للناظر في المختارة. هذه الوقفة الاولى حول هذه العبارة. والثانية قال مسلم لا نرى عليه حجر السفر. ويرى رأى ورأى رأى ان قيل ارى رأيت بفتح الهمزة فالمراد بيد الفعل وهي العين وهي البصر. وان دمت

16
00:08:29.300 --> 00:09:00.800
فتقول اريد اريد فالمراد بها الظن والاسداح ان هذا رأي خطأ. ولكن تقول رأيت هذه الدار. وارى  الرؤية العينية تقول فيها اراء رأيت. والرؤية التي فيها الظن واثبات وهي الرؤية القلبية

17
00:09:00.800 --> 00:09:39.400
تكون بضالة الهمزة. اريد اري ما لم يسمى الفاعل فيبنى على صيغة الفعل للمبني للمجهول فحينئذ تحتمل الوجهان. فحينئذ الوجهين. قال المصنف لا يرى عليه اثر السفر. وهذه يرى بالفتح والضرب كعوج وعوج. كعوج وعوج

18
00:09:39.400 --> 00:10:05.850
العوج ان كسرت العين فيقول فيما لا يرى بالعين وان فتحت العين فيكون بما يرى بالعين. ان كسرت العين فقل عوج فيقول بما لا يرى بالعين. كانت تقول هذا رأي فيه عوج. ولا تقول هذا رجل فيه عواج

19
00:10:05.850 --> 00:10:30.250
ولكن ان رأيت عصا او خطير فتقول هذه عطى فيها عوج بكسر العريش مال الله بالعيش وبفتح الايدي ما يرى بالعين. فهذه كتمت من حيث الفتح والظاء وتلك من حيث

20
00:10:30.250 --> 00:10:58.200
الفتح والجسر. قالت شارح رحمه الله لا يرى عليه اثر السفر المسمى من تحت. وقلنا هذا ضبط لا بالشكل فالياء المسماة من تحت تختلف عن التاء المسمى من فوق وتختلف عن الجهة الموحدة

21
00:10:58.250 --> 00:11:28.550
ولا يقولون بالنون بان رسم النون غير حسن. الباء غير قسم الياء. غير رسم التاء. المضمومة الياء يرى وكذلك في الجمع بين الصحيحين والجمع بين الصحيحين لامام حافظ الحميدي جمع بين صحيحي البخاري ومسلم. وبين الغريب ثم نزع الغريب وشرحه في وطبعه

22
00:11:28.550 --> 00:11:48.550
وافرده في كتاب مستقل وطبع تفسير غريب ما في الصحيحين. ضبط الانصار وتكلم عليها وتكلم بعض الروايات ورجح وبما يكثر من هذا الحجر بفتح الباري من النقل منه وهو كتاب عزيز فريد نافع

23
00:11:48.550 --> 00:12:18.550
وبررني انه مطبوع ولا ترى. وكذلك ظنطناه في الجمع بين الصحيحين وغيره. وضبطه الحافظ ابو حازم العدوي هنا نرى بالنون. قالوا هذه رواية ابي يعلى الموصي في المسند وهذا الاختلاف في الضبط انما كان لان الكتب القديمة لم تكن منطوطة. وتكون حمالة

24
00:12:18.550 --> 00:12:41.950
ولذا قد تختلف لقد يختلف هذا الضبط في الكتاب الواحد بين راو واخر. والكل صحيح جمعنا واحد والحمد لله ونقف هذه الوقفات حتى نستفيد من امور قادمة وحتى تبقى القاعدة مضطربة

25
00:12:41.950 --> 00:13:21.800
والله اعلم. قول الامام النووي رحمه الله تعالى وضع كفيه على فخذي نفسه وجلس على هيئة المتعلم صحيح ولكن فيه قصور ان ورد في حديث عبدالله ابن عباس وفي حديث ابي عامر الاشعري

26
00:13:21.800 --> 00:14:03.000
رضي الله تعالى عنهما ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم والصواب ان هذا الرجل الداخل فهو جبريل دخل على صفة رجل حصد القامة حصد المظهر  عم امره على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال

27
00:14:03.400 --> 00:14:33.400
وصنع اشياء تنبئ انه عالم تارة. وانها وانه مدني تارة وانه اعرابي جلس تارة. ومن نظر في سائر الطرق يقف على ذلك اليقين. ويعلم ان مقصود جبريل عليه السلام في ذلك الدعم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:14:33.400 --> 00:14:53.400
وقد ورد كما قرأت كما سمعنا وقرأنا معا في الالفاظ التي امامها انه تخطى الرقاب وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادنو منك يا رسول الله؟ قال نعم ادنو؟ قال نعم

29
00:14:53.400 --> 00:15:13.400
ثم وضع يديه على فخذيه. ثم دنا من رسول الله ووضع يديه على ركبتي رسول الله. فاذا ثم وضع يديه على ولكن هذا الطلاب لا يخطئ الرواية التي فيها انه وضع يديه على فخذها على

30
00:15:13.400 --> 00:15:36.850
على او على ركبتي رسول الله. فالصحيح انه فعل الامرين. الصحيح انه فعل الامرين قال شارح فتح الملهم قوله ووضع كفيه على فخذيه قال الشارح اي النووي رحمه الله معناه

31
00:15:36.850 --> 00:16:00.800
ان الرجل الداخل وضع كفيه على فخذي نفسه وجلس على هيئة المتعلم قال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد بعدما نقل حديث ابن عباس وابي عامر الاشعري ثم وضع يده

32
00:16:00.800 --> 00:16:25.300
ركبتيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ افادت هذه الرواية ان الضمير في لقوله على فخذيه يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. وبه جزم البغاوي واسماعيل لهذه الرواية

33
00:16:25.450 --> 00:16:55.450
وارجعا الضمير الى الرجل. وان كان ظاهرا من السياق لكن وضعه يديه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم صنيع منبهاء اليه. انه اصبغ اليه الى الاستاز فوضع رجله على فخذيه فيه اشارة الى الاصغاء والى التنفس والحرص الزائد

34
00:16:55.450 --> 00:17:35.450
على التلقي منبه اليه لما ينبغي للمسئول من التواضع والصفح عما يبدو به فالمسئول ان كان السائل جاه جاهلا فينبغي للمسئول ان يصفح والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعبئة امره ليقوى الظن بانه

35
00:17:35.450 --> 00:17:58.450
الاعراب ام انه من جفاة الاعراب. قال العبد الضعيف او صاحب فتح الملهم عفا الله عنه كان مطمح نظر عليه السلام ان ذاك ايقاع الناس في الحيرة والالتفات. كان من مقصوده

36
00:17:58.450 --> 00:18:18.450
من كل وجه واخفاء شخصيته عنهم بكل طريق. فلعله وضع يديه اولا على فخذي نفسه كما يفهم من سياق هذه الرواية ليشعر بكونه من المهذبين. الواقفين على دأب التعليم والتعلم

37
00:18:18.450 --> 00:18:38.450
يا اصحاب المروءة والادب وارباب السكينة والوقار. ثم وضع ثم وضع يديه ثانيا على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم بعد الدنو منه صلى الله عليه وسلم. تدريجا كما في رواية كما في رواية ابي ثروة

38
00:18:38.450 --> 00:19:08.450
في رواية ابي فروة للحديث قال ابنوا يا محمد قال ادنوا يا محمد؟ قال ابن قال يقول ابن فيقول ابنوا ليوهم انه من جفاف الاعراب واهل البوادي وليس من فليسوا من المتكلفين ولعل الى مجموع هذين الامرين اشير في رواية سليمان التيمي التي اخرجها ابن خزيمة في

39
00:19:08.450 --> 00:19:28.450
في صحيحه فتخطى حتى برك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. كما يجلس احدنا في الصلاة تخطى كما يجلس احدنا في الصلاة. ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا وضع يديه على فخذيه ثم وضع يديه على

40
00:19:28.450 --> 00:19:57.950
ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا غاية التعبية. ونهاية الابهام في امره. وعلى مثل هذا نداء ابهم الامام النووي الكلام ولم يعلق لم يعلق الامام النووي على قوله وقال يا محمد من القائل؟ جبريل محمد

41
00:19:58.000 --> 00:20:28.000
هل يجوز لاحدنا ان يقول لرسول الله يا محمد؟ لا. قال الشارح وعلى هذا يحمل نداءه مرة بلفظ يا محمد رسول الله يا رسول الله. وكذلك تسليمه على الحاضرين. وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في رواية ابي

42
00:20:28.000 --> 00:20:48.000
مروة وهو شعار اهل التقدم والبدنية وتخطي رقاب الناس كما في رواية سليمان التيمي وهو من اثار الغدو والجفاء. وبالجملة راعى جبريل عليه السلام في كل اوضاعه واطواره. من البدء الى الى النهاية التعبئة في اموره كلها

43
00:20:48.000 --> 00:21:08.000
واوقع الناس التردد واللمس الشديد وعدم التكشف عن حاله. وهذا كما استغرب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم المتعلق بالايمان والاسلام وغيرهما ثم تصديقه اياه

44
00:21:08.000 --> 00:21:28.000
بقوله صدقت لان التصديق يدل على حصول العلم عنده. والسؤال يدل على عدمه. وكذلك كونه شديد الشعر وشديد بواظ الثياب بحيث لا يرى عليه اثر السفر مع مجيئه ماشيا. جاء ماشيا

45
00:21:28.000 --> 00:21:48.000
المسافر البعيد ينبغي ان يرى عليه اثر السفر. كما في بعض الروايات يقوي الظن في المدينة مشيه هو من اهل المدينة. عدم معرفة النافلة ومن اهل وليس من اهل المدينة

46
00:21:48.000 --> 00:22:08.000
باقامته في المدينة وعدم معرفته لاحد من الناس اياه يؤيد كونه مسافرا غريبا. جاء خارج فكل ما يذكر يدل على التعبية التامة والاخفاء الكامل. وقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:22:08.000 --> 00:22:32.600
في رواية ابي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم. فلبس عليك ما لبس عليكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر رضي الله تعالى عنه والذي نفسي محمد بيده ما جاء ما جاءني قط الا وانا اعرفه

48
00:22:32.600 --> 00:23:05.500
اما ان تكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي هو الذي نفسي بيده ما شبه علي منذ مرتي هذه وما عرفت حتى ولى والله اعلم بالصواب. اذا قوله ووضع كفيه على فخذيه وقول الشارح انه على فخذي نفسه صواب ولكنه يحتاج الى تكميمه. وهذا التتميم انه

49
00:23:05.500 --> 00:23:35.500
على فخذيه نفسه ثم وضع يديه على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. قوله صلى الله عليه وسلم الاسلام اشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. والايمان من سمي بالله قراءته. اما

50
00:23:35.500 --> 00:23:55.500
لما يرضي عنا يا رب. فالاسلام والايمان قلنا انهما ان جاءا مترادفين او الاسلام الاعمال الظاهرة التي على الجوارح والايمان بالاعمال القلبية. ويطلق افعال الاسلام في ظل الايمان كما سيحيي معنا في حديث

51
00:23:55.500 --> 00:24:15.500
قريب ان شاء الله وفيه ذكر لوفد ابي قيس والاسلام هو علم على دين الله الذي انزله الله سبحانه وتعالى في كتابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاسلام امر فطري بحاجة اليه

52
00:24:15.500 --> 00:24:45.500
كل انسان عاقل يعرف من اين جاء ولماذا والى اين وكيف هذه اسئلة لا عليها الا الاسلام والاسلام يحتاجه الناس اشد من حاجتهم للطعام والشراب والاسلام هو غذاء الفطرة. فالله عز وجل خلق الناس على فطرة سليمة. ثم

53
00:24:45.500 --> 00:25:05.500
هذه الفطرة السليمة لابد لها من غذاء فهي كالشجرة فان لم تغذ تموك ان لم تغذى وغذاء الشجرة وغذاء الفقرة هو الاقبال على الكتاب والسنة. لما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم

54
00:25:05.500 --> 00:25:25.500
ان الايمان نزل في جذر قلوب الرجال ثم علموا من الكتاب ثم علموا من السنة. فعلم الكتاب والسنة هو غذاء الفطرة. هو الغذاء الذي انزله الله عز وجل في جذر قلوب الرجال. في اصل قلوب الرجال. وفرقنا

55
00:25:25.500 --> 00:25:55.500
الاسكان والايمان بقولها في درس صالح ان الايمان بذاته اعم وباهله والاسلام باهله اعم وبنفسه اخص واما لا توجد الا دائرتان لا تاريخ لهما. وجميع الناس لابد ان يكون في واحد ان يكونوا في واحد في واحدة من هذين الدورتين. دورة

56
00:25:55.500 --> 00:26:15.500
ايمان ودائرة الكفر. فالايمان بذاته يشمل الاسلام. ولكن باهله المؤمن اخص من ابو وقلنا ان كل المؤمنين مسلم وليس كل مسلم مؤمن وكل من يكون في دار عمان لابد ان يكون مسلما

57
00:26:15.500 --> 00:26:35.500
لابد ان يكون مسلما لان الايمان بنفسه عام من الاسلام بنفسه. فكل من وجد في دائرة الايمان فهو مسلم. والاسلام الانقياد والاستسلام والايمان التصديق الجازب. فالاصل في المسلم ان ينقاد وينصاع لاوامر الله

58
00:26:35.500 --> 00:27:05.500
سبحانه وتعالى. وهذا الانقياد والانصياع يعصم النفس والمال والدم وان لم يتحصل في الباطن. ولا يقبل عند الله الا ان كان الا ان التقى الاسلام مع الامام فالاسلام اهل المقابل للايمان الذي فيه

59
00:27:05.500 --> 00:27:35.500
الجوارح مفتاحها للعبادة من غير ايمان جازم ومن غير يقين على حقائق الايمان ينجي صاحبه من السيف ويعصم دمه وماله وعرضه. اما عند الله فقد يكون هناك فالمرافق يظهر الاسلام يظهر الانقواض والانصياع ولكن باطنه والعياذ بالله خربوا ليس فيه

60
00:27:35.500 --> 00:28:05.500
تصديق جاهل باوامر الله سبحانه وتعالى. والمطلوب منا ان نحكم على الظاهر. والله يتولى ولذا اه المنافقون ما كان يعلمهم احد الا من ينزل عليه الوحي والا من كان يصر اه اليهم النبي صلى الله عليه وسلم اسمائهم

61
00:28:05.500 --> 00:28:35.500
ان هذا انما هذا طلاق للمسؤول عنه. ولم يكن في ذلك الوقت من يعلم هذا النبي صلى الله لنا ان شاء الله تعالى عودة التقصيرية اذ افرض الامام مسلم الكلام على الشهادتين

62
00:28:35.500 --> 00:28:55.500
على الصلاة وعلى الزكاة والحج والصيام يعني بابواب بكتب خاصة. ولذا لا اريد ان افصل الامام الملائكة بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر. فهذا سيأتي ان شاء الله تعالى مفردا. وكذلك

63
00:28:55.500 --> 00:29:15.500
على اركان الاسلام. ولكن بالفائدة اقف واياكم على ارجاع ضمير. وارد في الحديث على ما وقوله صلى الله عليه وسلم وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. وقبل ان نقف على هذا الضمير نقول ان البخاري

64
00:29:15.500 --> 00:29:39.900
الله تعالى اخرج هذا الحديث عن ابي هريرة وهو الحديث الاتي ولم يذكر الحج. وقرأنا ان كنتم تذكرون وارجو الله ان ان تذكرون وارجو الله ان تكونوا قد تراجعون ما نقول ان بعض من روى الحديث الوراق وغيره لما كان يقرقر كذا

65
00:29:39.900 --> 00:30:09.900
يقول الرسول عليه السلام فذكر الشهادتين وذكر الاسلام. ما سمى ما فصل وبعضهم كان يذكر اه والصلاة والصوم. وما يمكن ان يذكر الشهادتين والصلاة والزكاة ولا وهذا محنون على اختلاف بعض الرواة. اختلط الرواة في هذا الضبط كاختلافهم في

66
00:30:09.900 --> 00:30:29.900
جبريل ومنهم من ذكر كما قلنا شديد ثواب الشهر انما قال سواد شديد سواد الشهر شعر اللحية ومنهم من قال ومنهم من ذكر شكله حسن القامة طوله وهكذا. والظاهر ان جبريل تخطى الرقاب عليه السلام

67
00:30:29.900 --> 00:30:49.900
اصحابه حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل رآه فمن مر بجانبه شم رائحته وذكر رائحته. ومن واجهه ذكر وجهه ومن رأى شعره هكذا. ولذا قلنا ان الصواب في شرح الاحاديث النبوية ان تجمع الطرق. فمن غير تجميع طرق الاحاديث

68
00:30:49.900 --> 00:31:09.900
يستطيع الانسان ان يعرف الصواب المبهم. والاشياء التي لم تذكر. الرواية تفسر الرواية. والشيء المبهم هنا هناك وهكذا كما ذكرنا في قصة لما جمعنا الطرق علمنا انه وضع يديه على ركبتي نفسه

69
00:31:09.900 --> 00:31:29.900
انا داخل لنفسه وعلى ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلنا من محاسن ومآثر الحافظ ابن حجر. رحمه الله تعالى في فتح الباري انه جمع الطرق. وكان شرحه قليلا جدا من عنده. واغلب شرح الاحاديث شرحها في الاحاديث

70
00:31:29.900 --> 00:31:49.900
واذا قلت كنتم تذكرون من قال ان فتح الجاري هو شرح للبخاري فهو مخطئ او فهو مقصر. فتح الباري في الحقيقة هو شرح للكتب الستة الامام احمد ما كان ذلك بعيدا. لانه رحمه الله تعالى اثنى عمره في تجويع الطرق. وتراجع عن عشرات الاشياء

71
00:31:49.900 --> 00:32:09.900
في بعض المناطق كان يقول المراد كذا. ثم في نفس في موطن اخر في المجلد الاول يقرر شيء في مجرد الخامس يقول في مجرد قررت كذا وكذا ومرت بي رواية تنبئ ان الذي قررته خطأ وصوابه كذا وكذا. وهكذا فعل في نحو بضع

72
00:32:09.900 --> 00:32:29.900
رحمه الله تعالى. ومن قرأ فتح الباري بقراءة دقيقة وبتمهن وتفحص وتروي فانه يستفيد فائدة الله بها عليم. امام حافظ جبل يكتب كتابا في ستة عشر سنة. فوالله لو بيع بمئات الالوف

73
00:32:29.900 --> 00:32:59.900
ثمنه قليلا. لتشتري ستاشر سنة من عمر حافظ امام كبير وكان رحمه الله تعالى رأسه جزء ويعطيني الطلبة والطلبة ينظرون. فالطلبة ينظرون. ويواجهون الشيخ ولذا نقل بعض طلبته عرفت اشياء في غير موجودة في الفتح. كما فعل مثلا ابو ذر ولد قبط ابن العجمي

74
00:32:59.900 --> 00:33:19.900
في كتبه الشراء وكان يقول كذا وكتبت للحافظ ابن حجر كذا وكذا واتاني كذا وانه غير وبدل وهذا يبدي على شيء مهم جدا وهو من المؤكدات والمسلمات في طلب العلم وعند طلبة العلم

75
00:33:19.900 --> 00:33:39.900
ان العلم بحث لا يقبل الجمهور. العلم بحث لكن بادب وتروي وانفاق والبعد عن التشويش والطعن والشتم وما شابه. العلم بحث. والعلم افضل الجمود. العلم لا يقبل الجمود البتة. هكذا كان علماؤنا. وعلى رأسهم اصحاب

76
00:33:39.900 --> 00:33:59.900
الائمة المتنوعين رحمهم الله ورحم الله سائر العلماء الى طلبة العلم الى يوم الدين نقف عند قوله وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. ان اليه تعود الى البيت او الى الحج

77
00:33:59.900 --> 00:34:29.900
وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. اليه. البيت. هذا رأي مالك والشافعي قال تعود للحج. ما الفرق؟ الفرق رجل لا يستطيع الحج ان يمشي لتلك الديار. الى بيت الله الحرام. ويستطيع ان يتكسب. فهل هذا واجب في حقه الحج

78
00:34:29.900 --> 00:34:49.900
رجل فقير يستطيع المشي الى بيت الله الحرام. رجل مسلم في جيزان. بعيد جدا يستطيع ان يمشي على رجليه ويتكسب ويعمل ويتقرب شيئا فشيئا الى بيت الله الحرام الى مكة

79
00:34:49.900 --> 00:35:09.900
وذكرنا هذا المثل حتى نبعد الحدود وما شابه. هل يجب عليه الحد؟ وان لم يحج مقصر عند لان كلمة اليه تعود الى البيت وتحج البيت ان استطعت الى البيت سبيلا. الوصول اليك

80
00:35:09.900 --> 00:35:39.900
الامام الشافعي ان استطعت الى الحج سبيلا. بان تترك النفقة الى اهلك. وان تطعم نفسك طريق ولا يلزم ان تعمل ان تتكسر في الطريق وانما تكون رحلتك رحلة طاعة صرفة خالصة. والامام ابو حنيفة رحمه الله قال المراد الامرين

81
00:35:39.900 --> 00:36:09.900
ارجع القولين. قال المراد الامران الحج والبيت. الطريق وايضا تكون عنده قدرة على ان يأكل وان يشرب وان لا يعمل ويترك المال لاهله ولا يتركهم يسألون الناس ولعل هذا كما قلت والله تعالى اعلم ارجح القولين. ولنا ان شاء الله تعالى كما قلنا

82
00:36:09.900 --> 00:36:39.900
الى تفصيلات الحج والزكاة والصوم. على وفق ما يذكره مسلم ان بقي في العمر بقية. فوقه صلى الله عليه وسلم. فان لم تكن تراه فانه يراه. هذا صلى الله عليه وسلم. ان احدا وهو يعلم ربه

83
00:36:39.900 --> 00:37:09.900
تبارك وتعالى فليترك شيئا مما يقدر عليه من القبور والنشور وحسن السبت واجتماعه ظاهره على الاعتداء كصحيفها على احسن وجوهها. وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من جميع اخواني فاذا كنت اتخاذ الاعلام. فانتحاد الاعيان انما

84
00:37:09.900 --> 00:37:59.900
سبحانه وتعالى عليه. فلا يظلم العبد العبد على تقصير في هذه الحالة الحث على الاخلاص تبارك وتعالى ليكون ذلك مانعا لتنفسه بشيء من المفاصل احتراما له واستجابة منه وكيف من لا يزال الله تعالى مطلعا عليه بسوقه وعلانيته. قال القاضي رحمه الله

85
00:37:59.900 --> 00:38:29.900
وهذا الحديث قد اشتهر على شرف جميع العبادات الطاهرة والباطنة. بالوقود الايمان والعذاب الجوارح واخلاص الصلاة حتى ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه وعلى هذا الحبيب الثلاثة الذين كتابا الذي سميناه من مقاصد الحساب فيما يلزم الانسان

86
00:38:29.900 --> 00:38:59.900
لا يفوت شيء من الواجبات والسنن والروائح والمحظورات. والمحظورات والمكروهات عن اقسامه ثلاثة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. والانسان لا يقع في معصية او قصور او مكروه الا ان غابت عنه هذه الحقيقة. فمن علم ان الله سبحانه وتعالى يعلم السر والنجوى

87
00:38:59.900 --> 00:39:29.900
انه لا يكون في في مكان ينهى عنه ربنا سبحانه وتعالى. الاحسان ان ترى ان الحق سبحانه يراقبك مطلع عليك. وهذه درجة من اعظم الدرجات. نسأل نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا اياها واياكم

88
00:39:29.900 --> 00:39:59.900
وقد ذكرت لنا كتب التراجم امثلة عن بعض الصالحين انه لو وقيل له انك ستموت غدا ما استطاع ان يزيد شيئا في فعل الخيرات. كما وصل الى هذه الدرجة الا بعد يقينه وعلمه ان الله سبحانه مطلع عليه. ناظر اليه

89
00:39:59.900 --> 00:40:29.900
سامع كلامه مبصر باحواله. العاصي لا يعصي الله الا هو جاهل. وجاهل في ان الله عز وجل يرى. وفي ان الله مطلع عليه. واذا والعياذ بالله كان مآل من الصالحات ويكثر منها وباطنه خرب ان خلا

90
00:40:29.900 --> 00:40:59.900
محارم الله ينتهكها كان مآله والعياذ بالله خطيرا ووبينا. فقد سبق في مسند الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤتى اقوام يوم القيامة لهم من الحسنات مثل جبال تهامة. ثم تصير

91
00:40:59.900 --> 00:41:29.900
هباء منثورا. ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم انهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. في الظاهر انه على خير وانه صاحب وانه متزيي بزيي اهل السنة بزي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته

92
00:41:29.900 --> 00:41:59.900
هناك باطنه خرب والعياذ بالله. ولا يصلح الباطل الا بان يقوي الانسان مراقبته مراقبة ربه له. ولا يقول ذلك كذلك الا بكثرة الذكر ان نكثر الرجل من الذكر. فان ذكرت ربك ومعبودك فانه لا يغيب

93
00:41:59.900 --> 00:42:29.900
عن ذلك انه مطلع عليك ويراقبك. فالاحسان هي اعلى الدرجات. وهو ان يشعر ان الله سبحانه انه بين يدي الله في كل في كل حين وفي كل اية وهو الذي يقوي باعث فعل الطاعات وترك المكروهات

94
00:42:29.900 --> 00:42:59.900
ففرق بين من يترك استحياء من الناس او لانه لا يتمكن او يترك المعصية لان الله مطلع عليه. مراقب له. ولذا كان من صديق ذلك المطر دخلوا الغار وتعرفون صنيعه ان رجل منهم سأل ربه بعدم زناه ويذكرون

95
00:42:59.900 --> 00:43:19.900
قصة ابنتي عمي فالانسان ان ترك المعصية لانه يشعر ان الله يراقبه في ملمات والحاجات ان يتوجه الى الله ويسأله بتركه هذه المعصية من اجله. ففرق بين الذي اه يترك المعصية ويشعر ان الله لا يراقبه

96
00:43:19.900 --> 00:43:39.900
وبين الذي لا تترك المعصية لانه يعني لا تتمناها نفسه او لانها او لانه لم يتمكن منها او ما شابه ذلك فمن وصل الى درجة الاحسان ويشعر ان الله يراقبه في السر والنجوى والعلانية فان هذا لا

97
00:43:39.900 --> 00:43:59.900
بسهولة نفسه الا بخير. وان جمحت به وجنحت الى الشر فسبحان ما يتذكر. فاذا هو مبصر الله عز وجل ان نكون من هذا الصنف. والله قوله ما المسؤول عنها باعلى من

98
00:43:59.900 --> 00:44:49.900
قال صلى الله عليه وسلم الرسول عنها بيعلم في السائل فيه انه  وما والله اعلم الامام النووي رحمه الله تعالى كتب في المجموع شرح المهذب والمهذب كتاب للامام الشيرازي وهو من الكتب المعتبرة

99
00:44:49.900 --> 00:45:09.900
السوق الشافعي كتب مقدمة قبل ان يدخل في الشرح فيها اداب طلبة العلم فيها نضجة من اداب طلبة مودة لكل طالب علم ان ينظر فيها وان يقرأها. فقد حوت العجب العجاب. والامام النووي رحمه الله تعالى صنف

100
00:45:09.900 --> 00:45:39.900
مجموع قبل تصنيفه لشرح مسلم. ولكنه ابقاه مفتوحا وما تمه. فانشغل بغيره ولم يتم شرح شرح المعظم ومات رحمه الله تعالى ووصل فيه الى وصل فيه الى باب الربا فان الربا هو من كلام الامام النووي. وما بعد الربا الى الميوع

101
00:45:39.900 --> 00:46:09.900
الى باب المسراء على وجه الخصوص هو من صنيع السبكي. فالسبكي تم شرح النووي وقال ابن عطار ابراهيم ابن العطار ابراهيم ابن اسحاق ابن العطار تلميذ نووي وكان يسمى مختصر النووي ومكث ست سنوات لا يأخذ العلم الا عن النووي رحمه الله قال وترك لي ورقة وطلب

102
00:46:09.900 --> 00:46:29.900
مني ان اتمم شرحه ان مات. قبل ان يتمه وذكر فيها مصادره. قال السخاوي ليته ذكر هذه الورقة ويا ليته ذكر مصادره في هذا الشرح. وما حصل ابن العطار. ثم مات السلكي ولم يتم الشرح كما قلنا

103
00:46:29.900 --> 00:46:59.900
ثم جاء محمد بخيت المطيعي ومات من قريب. وهو عالم مصري فقيه اتمم شرح المهذب الى اخره. رحم الله الجميع. والمقصود من هذا الكلام قول الامام النووي ان انه افرد اداب طالب العلم وما ينبغي ان نتحلى به طالب العلم من اشياء ذكر نبذة

104
00:46:59.900 --> 00:47:19.900
الحسنة جامعة طيبة في مقدمة شرح المؤدب وهو المجموع. قوله في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث ما المسئول عنها في اعلم من السائل؟ قال النووي فيه انه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما اذا سئل

105
00:47:19.900 --> 00:47:39.900
عما لا يعلم ان يقول اعلم. وهذه ركيزة في شخصية طالب العلم. ان فقدت ضاع وضم واضل والعياذ بالله. ولذا ينبغي لطالب العلم ان يتحرج ولا يألف ولا يستكبر من قوله لا اعلم. ينبغي كما كان

106
00:47:39.900 --> 00:47:59.900
يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله ينبغي للعالم ان لا ادري كلمة مهمة ينبغي الا يألف منها طالب ان كان ربانيا ان كان صادقا ان كان يشعر انه سيحاسب. ولذا لما كان الامام مالك يسأل ويقال له هذه بسيطة مسألة

107
00:47:59.900 --> 00:48:19.900
فكان يغضب ويقول والله اني لاتصور نفسي اني بين جنة والنار بين الجنة والنار وبجوابي اليهما امين. وكان يضطر ويضطر ويتغير لونه. لما كان يسأل رحمه الله تعالى. وقيل تلاميذه يقول

108
00:48:19.900 --> 00:48:39.900
لو اراد احدنا ان يملأ صحيفته في كل مجلس من المجالس التي كان يجلس فيها الامام ما لك بلا ادري لفعلنا فكان يفسر رحمه الله تعالى من قولك لا ادري. ما النبي صلى الله عليه وسلم قالها شهد؟ قال متى

109
00:48:39.900 --> 00:48:59.900
قال ما المسئول عنها لاعلم؟ من السائل فلا ادري انا في جعل حقيقة الساعة او في جعل متى تكون الساعة ورجع اخواني كلمة لا ادري من الكلمات المهمة. جاء رجل في هذا وكان

110
00:48:59.900 --> 00:49:19.900
يعني من سفر من ناحية بعيدة من نواحي المدينة الامام مالك. وسأله عن اربعين مسألة. فقال الامام مالك في ست وثلاثين لا ادري. واجاب عن اربع من اربعين. اقل طالب علم اليوم

111
00:49:19.900 --> 00:49:49.900
مسألة اقل شيء انكر وريعا يجيب على اكثر من النصف. فاجاب عن اربع وقال في لا ادري لا ادري. فاستغرب الشاب وقال تقول لا ادري وانت امام دار الهجرة وانت الامام ما لك بالامس. وانا جئت من سفر والناس ينتظرون ينتظرون الجواب

112
00:49:49.900 --> 00:50:09.900
ماذا اقول لهم؟ فقال له يا هذا اذهب واخبرهم واخبر من وراءهم المؤذن في الناس ان مالكا لا يدري. ماذا يظهر مالك مالك؟ رحمه الله تعالى لما يقول لا ادري

113
00:50:09.900 --> 00:50:29.900
ولذا عقد الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في المجلد الاخير من كتابه موافقات اصلا في ضرورة التثبت في الفتوى وفي ضرورة ان يلقن طالب العلم. لا ادري ذكر كلاما بديعا جدا. وكما قلت

114
00:50:29.900 --> 00:50:49.900
هذه المرتكزات شخصية طالب العلم. لا يتكبر على دين الله. ولذا من سمعت منه لا يدري ان اجاب فعض على جوابه بالنواجذ. لانه ما اجاب الا لانه يجري. الذي يقول لا

115
00:50:49.900 --> 00:51:09.900
لما يجيب يكون يدري اما الذي لا يقول لا ادري فلا تعرفوا هل هو متشبث ام لا؟ قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى قال مالك رحمه الله ربما وردت علي المسألة تمنعني من الطعام والشراب والنوم. فقلت له يا ابا عبدالله والله ما

116
00:51:09.900 --> 00:51:29.900
في الناس انا نقر في حجر. ما تقول شيئا الا تلقوه منك. قال فمن احق ان يكون هكذا الا فمن كان هكذا؟ ما احق ان يكون كلامه كالنقر في الحجر؟ الا من كان يخاف. وتمنعه المسألة من الطعام

117
00:51:29.900 --> 00:51:49.900
والشراب والنوم. اريد اخواني ضرب اسلافنا امثلة عجيبة جدا في التثبت. وفي الرجوع للحق. اين كان احدهم كما يقول ابن العربي قال ان حافظ ابن الانباري ام لا مجلس في مجلس

118
00:51:49.900 --> 00:52:09.900
كان في مئات الالوف. فقال طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. والظاهر قال فقالوا له طالب علم صغير قال له ما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لانه منكر من قول وزورا. فلما كان المجلس

119
00:52:09.900 --> 00:52:29.900
القادم وقف وقال ايها الناس اني قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر وهذا خطأ وهذا وهذا الصبي هو الذي ارشدني الى هذه المسألة الى الصواب في هذه المسألة. هذا هو الانصاف. الانصاف ان عرف الانسان خطأه ان يرجع

120
00:52:29.900 --> 00:52:49.900
والا يبقى مصرا عليه وهذه شخصية وهذه وهذا مرتكز مهم جدا من مرتكزات شخصية طالب العلم مصيبة في طالب العلم ان يكون جريان على الفتوى اي نعم ولذا طالب العلم ينبغي ان ينتبه الى قول النبي

121
00:52:49.900 --> 00:53:09.900
صلى الله عليه وسلم ما المسئول عنها باعلى ما من السائل؟ يقول لا زلت لا اعلم انا واياك في الجالسيات في هذه المسألة ونتثبت ونراجع وهكذا هذا دين الله عز وجل. ولذا ينبغي للانسان ان يعرف من اين يأخذ

122
00:53:09.900 --> 00:53:49.900
دينه. اتفضل مما ينبغي ان يذكر هنا ان الامارة كما سمعتم العلامة ستأتي الباحة عند الشارح الامام النووي رحمه الله اه عن شيء من فقه هذه الامارات والتفصيل حسن ولكن بنوع فيه انجاز. امرات الساعة اخواني

123
00:53:49.900 --> 00:54:19.900
يظن كثير من الناس انها حرام. وهذا خطأ ما. لا يلزم من كون الشيء من الساعة ان يكون حراما. وبعض الناس يظن ان امارات الساعة في اشياء مذمومة. وهذا خطورنا. فلا يلزم من امارات الساعة ان تكون

124
00:54:19.900 --> 00:54:49.900
مذمومة. وان كان الغالب عليها انها تقع في دائرة الذبح. ولكن فصول العلم حشو القلق وبعدة النبي صلى الله عليه وسلم. وفتح بيت المقدس وفتح القسطنطينية. ونزول الوعد عوضات المهدي ونزول عيسى عليه السلام كلها مين؟ عمارات الساعة واشراق الساعة

125
00:54:49.900 --> 00:55:19.900
وليس بمنظومة بل هي محمودة. وامرات الساعة قد تعتريها الاحكام الشرعية الخمسة السرية الخمسة والجامع في الساعة واشراقها انها غريبة على مستمعين وهم الصحابة عند مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم له. اذا اذا اردت الساعة يجمعها جامع. هذا الجامع الذي

126
00:55:19.900 --> 00:55:39.900
انها غريبة في حق المستمعين. انتشار الاسلام وان يبلغ منك الليل والنهار او رأس الساعة وهي من الامور التي تسند صدور المؤمنين. والامور التي لابد ان تقع. وهذه ليست مذمومة وليست

127
00:55:39.900 --> 00:55:59.900
بمحرمة وهكذا في اشياء واشياء كثيرة لا تخفى عليكم ان شاء الله تعالى. فالجامع في اشراط الساعة قريبة على حس وعلى واقع المستمعين. لكن بالعموم الخير والعافية يتلو في الاول

128
00:55:59.900 --> 00:56:19.900
فيها دخن وفيها شر. ولذا اخرج مسلم وسيأتي معي الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله وسلم قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه

129
00:56:19.900 --> 00:56:49.900
قال وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها حتى تجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضا. تجعل اليوم يجعلها رقيقة وفتنة غد يجعل اليوم رقيقة. فيرقق بعضها بعضا حتى تفجير الفتنة. فيقول نور هذه مهلكتي. ثم تنكشف ثم تجيء الفتنة. فيقول هو

130
00:56:49.900 --> 00:57:09.900
هذه هذه الى اخر الحديث. اذا الشاهد ان الجامع بين امراض الساعة الغربة على حس ويغلب عليها الشر والسوء. ولكن لا يلزم من كل امارة من مرات الساعة ان تكون

131
00:57:09.900 --> 00:57:29.900
ذلك دون ان تكون محرمة. ويكثر ترداد تقسيم اشراف الساعة على طلبة العلم الى صورة وسطى وكبرى. وهذا التقسيم ليس بحسب. هذا تقسيم ليس بحسب ان هو غير منضبط. فما كان قديما

132
00:57:29.900 --> 00:57:59.900
يسمى اسطى هو اليوم يسمى صغرى. وهو يسميه اليوم اسطى سيسمى في الجيل القادم الوقوع الصغرى لما كان يسمى قديما كبرى نسميه نصها وهكذا فهذا تقسيم ليس بحسب وليس بمنضبط. والاحسن منه تقسيم الامام ابن كثير في كتابه نهاية الفتن والملاحم. وهذا تقسيم

133
00:57:59.900 --> 00:58:19.900
منضبط جيد فيقول ما اخبر به صلى الله عليه وسلم ووقع كما قال ما اخبر به صلى الله عليه وسلم ووقع وقوع الشطر الاخر. وما اخبر به صلى الله عليه وسلم ولم يقع. هذا تقسيم حسن. من بين

134
00:58:19.900 --> 00:58:49.900
الساعة وعلاماتها التي اخبر بها صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها. وفي رواية ثابتة صحيحة بعدها. وان ترى الحفاة العراة في العالم رعاء الشاة كورونا في البنيان. هذه من امارات الساعة التي حصلت ووقعت نسمع شرحها ثم نعلق عليها

135
00:58:49.900 --> 00:59:49.900
ان شاء الله تعالى. وفي رواية اخرى وفي الاخرى طالبة وقال سيدها قال على سيدها بمنزلة سيدها. لان هذا الانسان صادر الى رعب. وقالوا يتصرف فيه الحال  فتقول امه من جملة وهي وهو سيدها وسيد عمرها ورسوله. وهذا

136
00:59:49.900 --> 01:01:09.900
وقيل معه ويرجو بيت امهات الاولاد في اخر السماء حتى فان ثم وهذا انتم يا عم بتوجيه بالتقدير لامهات الاولاد فتركتها. واما بعدها فالصحيح من معناه ان البعد الملك رضي الله عنهما وتفسرون بقوله سبحانه وتعالى اتدعون بعضا خيربا

137
01:01:09.900 --> 01:01:24.950
سنعلق ان شاء الله تعالى في درسنا القادم على هذه الاشراط المذكورة في هذا الحديث. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين