1
00:00:00.900 --> 00:00:31.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس العاشر من دروس شرح مغني الجار بردي رحمه الله

2
00:00:31.750 --> 00:01:00.600
الله تعالى واحسن اليه  اخر ما تكلمنا به في اللقاء الماضي هو المثنى والملحق بالمثنى واليوم وصلنا الى الكلام في آآ الجمع معي المصحح المذكر والملحق به لنربط كلام الجار باردي بعضه ببعض اقرأ جزءا من النص الماضي المتصل شرحه

3
00:01:01.550 --> 00:01:31.550
درس اليوم قال رحمه الله تعالى واما ببعض الحروف وذلك في كلا مضافا الى مضمر جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما. وفي التثنية ام علم صحح المذكر نحو جاءني مسلمان ومسلمون يعني وجائني مسلمون

4
00:01:31.550 --> 00:02:01.550
ورأيت مسلمين ومسلمين. ومررت بمسلمين ومسلمين. انتهينا في اللقاء الماضي من المثنى وما يتعلق به واليوم باذن الله تعالى في هذا الدرس العاشر سنتكلم في في شرح ما يتعلق بالجمع المصحح المذكر او يقال جمع المذكر السالم

5
00:02:01.550 --> 00:02:30.100
او جمع السلام للمذكر او الجمع المسلم للمذكر او جمع التصحيح او جمع السلامة الى اخره ويقال ايضا من التسميات اللطيفة الجمع على هجائيين يعني يقصد من سماه هكذا الجمع على حرفين. لانه يكون بالواو هذا هو الحرف الاول رفعا

6
00:02:30.100 --> 00:03:03.700
تكون بالياء نصبا وجرا. فيقال الجمع على هجائيين. ومن يقول الجمع على هجائيين سيقول ايضا في التثنية التسنية على هجائيين لانها ستكون هذه التثنية ستكون بالالف عن وبالياء نصبا وجرا بحرفين فقط بمعنى لم يأخذ تمام الحروف. الباب الوحيد من الابواب التي تعرب بالعلامات

7
00:03:03.700 --> 00:03:30.750
الفرعية واخذت تمام الحروف وتمام الحروف تمام حروف الاعراب هي الواو والالف والياء الباب الوحيد هو الاسماء الستة في مذهب من مذاهب متعددة هذا المذهب يرى ان والالف والياء هي علامات الاعراب. وكذا في المثنى الكلام في

8
00:03:30.750 --> 00:03:50.750
اعرابه آآ فيه مذاهب وهناك مذهب من المذاهب يرى ان الالف هي علامة الرفع وان الياء هي علامة النصب والجرم. وكذا في اعراب جمع المذكر السالم هناك مذاهب في اعرابه مذهب منها

9
00:03:50.750 --> 00:04:13.200
من هذه المذاهب يرى ان الواو هي علامة رفعه وان الياء هي علامة نصبه وجره اه القبة ذي رحمه الله تعالى بدأت به لان له كتابا في الحدود يعني في التعريفات في

10
00:04:13.200 --> 00:04:38.250
حدود نحوية. وله متن وشرحه اكثر من واحد ومن جملة شراحه ابن قاسم القب زي في الحدود يقول في حد جمع المذكر السالم ما دل على اكثر من اثنين وسلم فيه ميناء واحدة

11
00:04:38.300 --> 00:05:08.300
وقال ايضا وضع حدا اخر طبعا في كتابه الذي اسمه الحدود ما جمع بواو ونون رفع وياء ونون نصبا وجرا. بالطبع هو جمع بالواو والنون في حالة عدم الاضافة اما اذا اضيف فيجب ان تحذف النون كأن نقول وصل معتمر الهند

12
00:05:08.300 --> 00:05:40.050
وانتهى مهندس ووصل قائدو الجيش نعم الفاكهي رحمه الله تعالى وذكرت الفاكهية ايضا لان له كتابا في الحدود النحوية وهو نفسه رحمه الله واحسن اليه شرح كتابه. يعني وضع المتن وشرحه. قال في شرحه على حدوده

13
00:05:40.050 --> 00:06:03.600
في حد جمع المذكر السالم ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره مع سلامة بناء واحده اذا التقى مع حد الاباذي في قضيتين الاولى الدلالة على اكثر من اثنين والثانية سلامة

14
00:06:03.600 --> 00:06:27.000
الواحد. يعني ولم تتغير سورة واحده. لم تتغير لا الحركات ولا السكنات التي في واحدة لم لم يزد فوق واحده حرف ما عدا بالطبع علامة الرفع او علامة النصب. ولم ينقص من حروف واحده شيء ايضا

15
00:06:27.000 --> 00:06:57.700
والفاكهي في حده اضاف امرا ثالثا وقال قال بزيادة في اخره. بين طريق الدلالة على اكثر من اثنين ان الطريق يكون من طريق زيادة في اخره. ما هذه الزيادة التي في اخره لم يذكرها في حده في حين ان الاب ذي في الحد الثاني. الاب ذي ذكر حدين في

16
00:06:57.700 --> 00:07:17.700
حد الثاني بين هذه الزيادة. فقال في في الحد الذي اختاره ما جمع بواو ونون. يعني قيادة واو ونون رفعا يعني بطر من هذا الطريق من طريق زيادة واو ونون رفعا وياء ونون

17
00:07:17.700 --> 00:07:52.250
هو جرجاني في التعريفات في كتابه الذي بعنوان التعريفات قال ما لحق اخره واو مضموم ما قبلها او ياء مكسور ما قبلها ونون مفتوحة بالطبع يقصد بعد الواو بعد الياء ما لحق اخره واو مضموم ما قبلها. او ياء مكسور ما قبلها

18
00:07:53.900 --> 00:08:23.450
ونون مفتوحة بعد الواو بالطبع او بعد الياء في حالة عدم الاضافة ابن الحاجب في الكهف قال ما لحق اخره واو مضموم ما قبلها اوياء مكسور ما قبلها ونون مفتوحة. فيكون الحد الذي ذكره صاحب التعريفات

19
00:08:23.450 --> 00:08:49.900
الجرداني هو لان الجورجاني لاحق بعد ابن الحاجب هو حد ابن الحاجب. الا الا ان ابن الحاجب هذا في حد شيئا اخر فقال ليدل يعني هذا الذي لحق اخره وهو مضموم ما قبلها. او ياء مكسور ما قبلها. ونون مفتوحة بعد الواو او بعد الياء ليدل

20
00:08:49.900 --> 00:09:17.700
على ان معه اكثر منه اضافة اخرى ذكرها يحيى بن حمزة العلوي في كتابه المنهاج في شرح الجمل شرح جمل الزجاجي ذكر نفس ما ذكره الجورجاني في التعريفات وابن الحاجب في الكافية الا انه لما قال واو مضموم ما

21
00:09:17.700 --> 00:09:48.950
قبلها اوياء مكسور ما قبلها اضاف تفصيلا فقال اما محققا واما مقدرا. وبالطبع بين في شرحه مقصوده من قوله اما محققا واما مقدرا هذا الجمع او هذا المفرد الذي سيجمع هذا الجمع بالواو والنون رفعا

22
00:09:49.000 --> 00:10:09.750
او بالياء والنون نصبا وجرا اما ان يكون اسما جامدا واما ان يكون صفة والصفة او الوصف بعبارة اخرى عكس الجامد. وعكس الجامد هو المشتق. اذا اما ان يكون هذا المفرد اسما

23
00:10:09.750 --> 00:10:35.000
جامدة واما ان يكون صفة فان كان المفرد اسما جامدا طرطت فيه شروط خاصة بهذا الاسم الجامد وكذا الامر نفسه يقال ان كان صفة اشترطت في هذه الصفة يعني في هذا المفرد الصفة

24
00:10:35.000 --> 00:11:05.250
شروط خاصة به قد يلتقيان طبعا يلتقيان من حيث الشروط. الجامد والصفة يلتقيان في شروط ويفترقان في اخرى اما ان كان نبدأ بالاسم الجامد ان كان اسما جامدا هذا المفرد فيشترط فيه ان يكون ساشير باصابعي الى الاعداد لتعلق في الذهن

25
00:11:05.350 --> 00:11:44.650
ان يكون علما هذا هو القيد الاول الشرط الاول لمذكر علما لمذكر عاقل عاقل صفة للمذكر اذا علم لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث وخال من التركيب يمكن ان تقرأ هذه الشروط بطريقة ثانية نقول ان يكون علما يعني هذا المفرد ان يكون المفرد علما

26
00:11:44.950 --> 00:12:11.850
لمزكر عاقلا عاقلا تأتي صفة لعلم. فاذا قلنا علما لمذكر عاقل خال صارت عاقل خال وصفا لمذكر اما ان قلنا ان يكون علما لمذكر عاقلا يعني وان يكون هذا المذكر عاقلا. خاليا من تاء التأنيث يعني وان يكون هذا العلم

27
00:12:11.850 --> 00:12:31.850
المذكر مع كونه عاقلا خاليا من تاء التأنيث وخاليا من التركيب. لذا بعض النسخ في كتب الحدود وفي التصانيف تأتي في بعضها هكذا عاقلا خاليا وفي بعضها الاخر عاقل خال على

28
00:12:31.850 --> 00:12:54.300
الفرق الذي وضحته لكم اذا ان يكون علما ان كان جامدا فيشترط ان يكون علما ان لم يكن علما لم يجمع هذا الجمع فمثلا رجل هذا عاقل ولكنه ليس علما فلا يقال رجل

29
00:12:56.550 --> 00:13:28.450
نعم لمذكر لو كان هذا العلم لعاقل نعم ولكنه ليس لمذكر بل لمؤنث لم يجمع هذا الجمع قولي لمؤنث الاسم من حيث التأنيث والتذكير ينقسم اقساما. اولها ان يكون مذكرا هذا الاسم مذكرا لفظا

30
00:13:28.450 --> 00:13:51.050
يعني في اللفظ هو خال من اي علامة من علامات التأنيث هو خال من تاء التأنيث المربوطة في اخره وهو خال ايضا من الف التأنيث المقصورة. وهو ايضا خال من من الف التأنيث الممدودة. فهذا

31
00:13:51.450 --> 00:14:17.650
هذا هو المذكر لفظا ومعنى مثل مثلا زيد خالد محمد هذا مذكر لفظا ومعنى معنى لانه يدل على واحد مذكر ولفظا لانه خلا من اي في علامة لفظية من علامات التأنيث التي هي التاء المربوطة في اخره او الف التأنيث المقصورة او الف التأنيث الممدود

32
00:14:17.650 --> 00:14:42.500
لاحظوا اني قلت الف التأنيث المقصورة. الف التأنيث الممدودة. لم اقل الالف المقصورة الالف الممدودة لان الالف المقصورة قد تكون للتأنيث وقد لا تكون للتأنيث. ولان الالف الممدودة قد تكون للتأنيث وقد لا تكون لي التأنيث

33
00:14:43.100 --> 00:15:06.150
اذا يجب ان قلنا نعود القسم الاول نقول المذكر لفظا ومعنى النوع الثاني عكسه مؤنث لفظا ومعنى. مثل فاطمة وخديجة ومكة هذا مؤنث لفظا ومعنى. معنى بانه اسم لواعي لانسانة فاطمة وخديجة او اسم لمدينة مكة

34
00:15:07.200 --> 00:15:29.350
ولفظا لانه مختوم بتاء التأنيث ومثل سلمى وسلوى ونجوى وليلى وذكرى وبشرى ذكرى اسمه بنت وبشرى اسمه بينج هذا ايضا مؤنث لفظا ومعنى معنى لانه علم على واحدة من النساء واحدة من البنات. ولفظا لانه

35
00:15:29.350 --> 00:16:01.700
مختوم بالف التأنيث الممدودة ومثل ايضا اه عفرا هيفا اسماء بنات عفراء هيفاء ميساء رغدة اعلاما على بنات فهذا ايضا مؤنث لفظا ومعنى او اوصاف حمراء شقراء صفراء عوراء حولاء. هذا ايضا مؤنث لفظا ومعنى ولكنه وصف وليس علما

36
00:16:02.500 --> 00:16:30.800
اذا النوع الاول من حيث التذكير والتأنيث المذكر لفظا ومعنى النوع الثاني المؤنث لفظا ومعنى النوع الثالث المزكر لفظا الا انه مؤنث معنى مذكر لفظا يعني هو خال من احدى علامات التأنيث. التاء التأنيث المربوطة الف التأنيث المذكورة. المقصورة الف التأنيث

37
00:16:30.800 --> 00:16:56.000
دودة مذكر لفظا الا انه مؤنث في المعنى. مثل مريم وزينب وهند وداعد وسعاد وجمل مريم ومريم وزينب وهند وسعاد وجمل الى اخره. هذه الالفاظ اعلام الية من احدى علامات التأنيث

38
00:16:56.100 --> 00:17:21.600
ولكنها علقت على اه واحدة بعينها فهي مذكر لفظا مؤنث معنى النوع الرابع عكس الثالث. يعني الثاني عكس الاول الرابع عكس الثالث الذي هو مؤنث لفظا الا انه مذكر في المعنى. وذلك مثل اسامة وطلحة

39
00:17:21.600 --> 00:17:51.750
وحمزة وعبيدة وعروة فحمزة اسامة عروة عبيدة طلحة معاوية هبيرة هذه اعلام على اشخاص على رجال ولكنها مختومة بتاء التأنيث. فالتأنيث هنا ليس معنويا تأنيث لفظي. ولكنها في المعنى ما اسماء مذكرين ومثله وارقى

40
00:17:52.750 --> 00:18:22.650
اسم رجل الاصل في ورقاء مؤنث اورق. اورق وورق والجمع ورق. الاصل في ورق في فعلان ان تكون للمؤنث ولكن نقل من التأنيث فصار علما صار اسما لرجل وهناك ايضا اسماء ابن خارجة لاحظوا اسماء ابن خارجة فاسماء علم على مذكر

41
00:18:22.650 --> 00:18:49.500
الا انه مختوم بالف التأنيث الممدودة فنقول هذا مؤنث لفظا عفوا نعم مؤنث لفظا مذكر معنى. ومثله سلمى اسم رجل علم على رجل او سلمى لو سمينا واحدا سلمى او سلمى

42
00:18:50.000 --> 00:19:18.950
سمينا واحدا ليلا مثلا سمينا واحدا سلوى. هذا في الاصل كان اسما لمؤنث. ثم نقل سمي به مذكر فصار لفظا الا انه مؤنث معنى الكسائي وتلميذه الفراء وابن كيسان ومن وافقهم اجازوا جمع

43
00:19:18.950 --> 00:19:41.600
التاء بالواو والنون رفعا وبالياء والنون نصبا وجرا. غيرهم لم يجز ذلك لاني بينت انه من  المجموع بالواو والنون رفعا وبالياء وبالواو والياء والنون نصبا وجرا ان يكون خاليا من تاء

44
00:19:41.650 --> 00:20:01.650
تأنيث وكذا ان يكون خاليا من علامة التأنيث خاليا من التأنيث الأصح ان نقول خاليا من التأنيث بالتاء ان يكون خاليا من التأنيث. ان قلت خاليا من التاء فهو سهو مني. خاليا من التأنيث

45
00:20:01.650 --> 00:20:27.450
بالتاء او بالالف المقصورة او بالالف الممدودة. ارجع فاقول الكسائي احد القراء السبعة قارئ الكوفة والفراء تلميذ احد رؤوس المذهب الكوفي وابن كيسان ومن وافقهم جمع ذي التاء كطلحة وحمزة وهبيرة

46
00:20:28.000 --> 00:21:08.700
بالواو والنون واحتجوا لما اجازوه بالسماع والقياس ونوقشوا فيما قالوه بين والموافقة اما سيبوايه  المازني والمبرد ومن وافقهم فمنعوا ذلك سيبويه والمازني والمبرد. العلاقة بين هؤلاء الثلاثة ان المبرد من اشهر

47
00:21:08.700 --> 00:21:39.900
تلامذتي المازني ابو العباس المبرد من اشهر رؤوس المدرسة البصرية  هو من اشهر تلامذتي المازني المازني عثمان بن بقية ابو بكر ابو عثمان بكر بن بقيع ابو عثمان المازني بكر بن بقية

48
00:21:40.650 --> 00:22:15.300
هو شيخ المبرد. والمازني تلميذ الاخفش الاوسط. والاخفش الاوسط  تلميذ سيبويه نعم اه قلنا ان يكون علما لمذكر عاقل خال او من التأنيث ومن التركيب ويمكن ان ان يكون علما لمذكر عاقلا خاليا من التأنيث. ومن التركيب

49
00:22:15.400 --> 00:22:37.900
المقصود من التركيب سواء كان اسناديا او كبرق نحره لو اسم رجل برق نحره تأبط شرا شاب قرناها جاد الحق جاد المولى. الان في مصر نسمع من شيوخ الازهر جاد الحق

50
00:22:37.900 --> 00:22:58.700
من شيوخ الازهر جاد المولى جاد من الجود. الحق والمولى المقصود به رب العالمين سبحانه وتعالى. اذا جاد الحق جاد المولى برق نحره تأبط شرا شاب قرناها هذا مركب اسنادي. ان كان مركبا ان كان العلم مركبا تركيبا اسناديا

51
00:22:58.700 --> 00:23:32.750
لم يجمع على طريقة المذكر جمع المذكر السالم وكذا لو كان مركبا تركيبا مزجيا كسيبويه ونفطويه وحمداويه وخاله ودرست ويهي وفي هذا الاخير في ضبطه خلاف اما ان كان مركبا تركيبا اضافيا ففي بعض اضافيا كصلاح الدين عبدالله

52
00:23:32.850 --> 00:23:55.300
في بعض انواعه المركب الاضافي فيه كلام. هل يتعرف بالعجز او بالصدر او او بالصدر او اشياء اخرى فيه تفصيل بحسب نوع المركب الاضافي بعض انواعه يجوز ان تجمع وبعض انواع

53
00:23:55.300 --> 00:24:17.000
الواو والنون والياء والنون وبعض انواعه لا يجوز ان تجمع اما ان كان المفرد صفة او قبل ان اذكر هذا اقول حتى اجمع بين الشروط عندما قلت ان كان جامدا فيشترط فيه الشروط كما ترون ان يكون علما

54
00:24:17.050 --> 00:24:53.150
لمزكر عاقل خال من التأنيث وخال من التركيب. الشروط كما سمعتم ثلاثة وجوديات وشرطان عدميان. ثلاثة وجودية وهي وجود كونه يعني كونه علما وكونه مذكرا وكونه عاقلا ثلاثة من الشروط وجودية. وشرطان عدميان. عدم كونه مؤنثا باحدى علامات التأنيث وعدم كونه

55
00:24:53.150 --> 00:25:17.100
في مركبا تركيب اسناد او تركيب مسجد. اما ان كان مركبا تركيب اضافة ففيه تفصيل في كيفية جمعه. هل يجمع الجزء الاول منه او يجمع الجزء الثاني منه نصل الى

56
00:25:17.650 --> 00:25:42.800
قولي او قلت اما ان يكون جامدا واما ان يكون صفة. فان كان المفرد صفة يعني مشتقا فيشترط فيه ان يكون ان تكون هذه الصفة لمذكر عاقل ان تكون هذه الصفة ان تكون لمذكر

57
00:25:43.100 --> 00:26:13.850
عاقل خال من التأنيث وخال من التركيب وليس من باب افعلاء ولا من باب فعلان فعلا ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث اذا اعيد ان ان تكون الصفة لمذكر وصفا لمذكر

58
00:26:14.050 --> 00:26:45.050
عاقل خال من التأنيث. وخال من التركيب وليس من باب افعل فعلاء. ولا من باب فعل لا نفعل ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث شرطاني صارت سبعة. شرطان وجوديان وخمسة عدمية. الشرطان الوجوديان كون هذه الصفة لمذكر

59
00:26:45.150 --> 00:27:11.950
عاقل ثم ما بعد عاقل اما ان نقول لمذكر ان تكون الصفة لمذكر عاقل خال فتكون خال صفة للمذكر ويمكن ان نقول خالية اي صفة ان تكون الصفة خالية من

60
00:27:12.000 --> 00:27:39.600
تأنيث وخالية من التركيب وليست الى اخره طيب اذا ان تكون صفة لمذكر ابتداء اقول نحو حائض الاوصاف ونحن نتكلم الان عن المفرد الذي هو صفة نحو حائض امرأة حائض

61
00:27:39.600 --> 00:28:10.500
ايضا امرأة حامل امرأة طامس امرأة نافس طا مثيل نافس النفساء طالق هذه وان كانت خالية من التاء الا انها من حيث المعنى مؤنثة. ولذلك لا تجمع مع التصحيح لا تجمع جمع السلامة لا تجمع جمعا بالواو والنون رفعا ولا بالياء والنون نصبا

62
00:28:10.500 --> 00:28:41.050
وجرا فيستغنى فيها بجمعها للتكسير. فيقال حائض وحوائض وحامل حوامل وطعامث وطوامس ونافس ونوافس وخالق وطوالق اذا المؤنث في المعنى المذكر في اللفظ ايضا لا يجمع الوصف الذي هو مؤنث في المعنى مذكر في اللفظ

63
00:28:41.050 --> 00:29:13.250
لا يجمع بالواو والنون والعكس ايضا صحيح قلت المؤنث المذكر في اللفظ المؤنث في المعنى كحائض وحامل عكسه المؤنث في اللفظ المذكر في المعنى. طبعا اتكلم عن الصفة. مثل علامة هذا رجل علامة. نسابة راوية باقعة

64
00:29:14.550 --> 00:29:34.550
علامة هذا مؤنث لفظا مذكر في المعنى لانني اصف به واحدا مذكرا. فهذا وان كان مذكرا في المعنى الا انه مؤنث في اللفظ فلا يجمع للمذكر السالم. لذلك قلنا من شروط المذكر

65
00:29:34.550 --> 00:29:57.150
ان يكون خاليا من التأنيث باي علامة من علامات باب التأنيث من علامات التأنيث قلنا ايضا اه ان يكون ليس من باب افعلاء. باب افعل الذي مؤنثه فعلاء. الاوصاف التي مذكرها افعل

66
00:29:57.150 --> 00:30:28.650
ومؤنثها فعلا هي باب اعور عوراء ازرق زرقاء اصفر صفر صفراء اغيت غيداء  كل وصف على افعال مؤنثه على فعلاء فهو حصرا مما دل على لون او صفة خلقية يعني في الخلقة وليست في الاخلاق. صفة خلقية او يقال صفة حسية. او يقال صفة مادية

67
00:30:28.650 --> 00:30:48.650
او يقاصفة محسوسة. اذا كل ما دل على لون ازرق احمر اصفر ابيض اصهب ادم الى اخره. او صفة خلقية حسية مادية ليست معنوية معيبة كاعور احول اعرج اقرع اصلح

68
00:30:48.650 --> 00:31:19.700
ااصلع ابكى اا ابكم اا اعمى اخفش اخنس افطس الى اخره  اوصفة خلقية حسية مادية ليست معنوية مستحسنة كاغيب اهيف اميس احور ابلج اغنج الى اخره. والمؤنث دالجاء آآ بل جاء دعجاء غن

69
00:31:19.700 --> 00:31:43.700
يا اميساء غيداء هيفاء عوراء حولاء عرجاء قرعاء زرقاء صفراء صهباء. هذا هو باب افعل الذي مؤنثه فعلاء هذا الباب يكسر يجمع على فعل غالبا الغالب فيه ان يجمع على فعل هو احمر وهي

70
00:31:43.700 --> 00:32:15.250
حمراء والجمع حمر هو اشقر وهي شقراء والجمع شقرا. هو ازرق وهي زرقاء والجمع زرقا هو ابيض وهي بيضاء والجمع بيض ثم ابدلت الضمة قبل الياء كسرة لتناسب الياء ولكي لا تبدل الياء واوا. لانه عندنا قاعدة صرفية تقول لو سكنت الياء وانضم ما قبلها ابدلت

71
00:32:15.250 --> 00:32:48.650
فلتسلم الياء ابدلت الضمة قبلها كسرة نعم لما هذا الجمع وهذا النوع لما صححوه؟ قالوا لانه عندنا في الصفات افعل مؤنثه فعلا وافعل مؤنسه فعلا وهو افعل التفضيل اكبر والمؤنث كبرى. افضل والمؤنث فضلا. اصغر والمؤنث صغرى. ادنى والمؤنث

72
00:32:48.650 --> 00:33:19.950
دنيا اعلى والمؤنث عليا احسن والمؤنث حسنا فهذا افعل مؤنثه فعلة. وهناك افعال مؤنث فعلاء. فلما ان جمعوا افعل الذي مؤنث وفعلا جمع تصحيح فقالوا افضل وجمع تكسير ايضا قالوا افضل وافضلون

73
00:33:19.950 --> 00:33:51.450
فاضل واكبر واكبرون واكابر واصغر واصغرون. واصاغر واحسن واحسنون احاسن واول واولون واوائل لما جمعوا افضل افعال الذي مؤنثه فعلة على التصحيح ولا يفهم انه لا يجمع الا على التصحيح. جمع على التصحيح وجمع على التكسير ليفرقوا بينه وبين

74
00:33:51.450 --> 00:34:18.150
بين باب افعى الفعلاء منعوا افعل فعلاء من ان يصحح طيب لماذا صححوا وكسروا؟ افعل فعل يعني بهذا له كانت ميزة على افعل فلا قالوا لانه الاشرف ولانه الاصل. لما هو اشرف؟ ولما هو الاصل؟ فاعطي هذا الحق. هذا باب لطيف جدا. في العربية

75
00:34:18.150 --> 00:34:45.200
ما هو اصل يعطى ما لا يعطاه الفرع تكون له ميزة على الفرع لاصالته والاصالة تعطيه درجة اعلى ودرجة اشرف ومنزلة اقوى نعم واما باب فعلان الذي مؤنثه فعلى فهو ايضا لا يجمع

76
00:34:45.450 --> 00:35:17.400
جمع التصحيح لماذا؟ بل طبعا يجمع جمع التكسير نقول هو سكران وهي سكرى والجمع سكارى وهو غيران وهي غيرة والجمع غيارا. سكرى وغيرة هذا مفرد وليس جمعا تخلط بينه وباب وبين باب جرحى وقتلى واسرى ومرضى وموتى وهلكى. فجرحى وسكرى

77
00:35:17.400 --> 00:35:47.400
هذا جمع لفعيل الذي بمعنى مفعول جريح بمعنى مجروح قتيل بمعنى مقتول. اسير بمعنى انا مأسور ففعيل الذي بمعنى مفعول جمعه فعلى عندنا فعيل فعلا وعندنا فعلان فعل فعلان فعلة يعني فعلان للمذكر وفعلة للمؤنثة للواحدة

78
00:35:47.400 --> 00:36:18.200
وفعلان فعل بابه ان يكسر على فعالا. على فعالا. فنقول هو سكران وهي سكراء والجمع سكارى. هو غيران وهي غيرة. والجمع غيارا هو هو عطشان وهي عطشى والجمع عطا شا. هو عدلان وهي عجلة

79
00:36:18.200 --> 00:36:48.450
اول جمع عجالة الجمع بفتح الاول يجمع جمعا للتكسير على صيغة منتهى الجموع بفتح فاءه. ولم تسمع ضم الفاء الا في الفاظ خمسة ذكرها الزمخشري فغيره من التصريفيين ومن اشهرها سكارى

80
00:36:48.700 --> 00:37:16.850
وعجالا وغيارا يعني سكارى هو فرعا عن سكارى الاصل سكارى. وفي لغة جاء ضم العين. الاصل غيارى في لغة جاء ضم العين يعني سمع الفتح وسمع الضم والفتح هو الاصل والافصح والاكثر. وسمع في عجلان عجالة عجالة غيارة غيارة

81
00:37:16.850 --> 00:37:42.900
سمع الفتح والكسر الفتح والضم والاصل هو الفتح وهو الاكثر ايضا وهو الافصح وسمع ايضا ضعاف ذرية ضعافا. في قراءة ذكرها الزمخشري رحمه الله تعالى فيك كافي لما لم يجمعوا باب فعلان فعلا

82
00:37:42.950 --> 00:38:20.900
جمع تصحيح فقصروا على جمع التكسير قالوا لانهم جمعوا لانه عندنا فعلا مؤنثه فعلاة فعلان وفعلا مثل ندمان والمؤنث ندمانة فاذا سمعت تأنيث بالتاء وليس بالالف المقصورة كسكرة وريا اذا سمع بالتاء فهذا يجمع جمع

83
00:38:20.900 --> 00:38:53.500
تصحيح للمذكر السالم فيقال هو هو ندمان وهم ندمانون. وهي ندمانة وهن ندمانات اذا لم يجمعوا فعلان الجمع الذي مؤنثه فعل جمع تصحيح لكي لا يلتبس بباب فعلان الذي مؤنثه فعلاة الذي جمع جمع تصحيح

84
00:38:53.500 --> 00:39:18.500
تماما كما قلنا لم يجمعوا باب افعلاء للتصحيح لانه لانهم جمعوا باب افعى الفعلة للتصحيح. فلو جمعوا الاثنين معا للتصحيح لالتبس البابان. وهنا ايضا باب الان فعل وباب فعلان فعلانة لو صححا معا لالتبسا البابان وعدم اللبس قاعدة

85
00:39:18.500 --> 00:39:47.750
كبرى العربية كلها لغة ونحوا وصرفا بنيت على اربع قواعد ذكرت الاربعة بالتفصيل ودللت لها بالتفصيل في اكثر من مرة في اكثر من محاضرة في اكثر من لقاء وفي مجمع اللغة العربية على الشابكة على الانترنت في مكة المكرمة. القيت هناك هذه المحاضرة

86
00:39:47.750 --> 00:40:18.050
محاضرة القواعد الاربعة الكبرى دليل عبقرية العرب عبقرية العربية وحكمتها واعجازها ونشرت هذا البحث ايضا في اكثر من مجلة وهو موجود على الانترنت فليراجعني من اراد القاعدة المشهورة من القواعد اربعة عدم اللبس. يقولون صنعوا لها صنعوا هذا ولم يصنعوا هذا لعدم

87
00:40:18.050 --> 00:40:45.100
نعم قلنا ايضا من ضمن الشروط العدمية ان لا يكون هذا الوصف مما يستوي فيه المذكر والذي يستوي فيه المذكر باب فعيل الذي بمعنى مفعول هناك عندنا فعيل بمعنى مفعول

88
00:40:45.300 --> 00:41:07.050
مثل جريح بمعنى مجروح. هذا يستوي فيه المذكر والمؤنث. تقول هو رجل جريح وهي جريح هو قتيل وهي قتيل. هو اسير وهي اسير. يعني لا نقول هو اسير وهي اسيرة. هو

89
00:41:07.050 --> 00:41:35.500
وهي جريحة الصحيح الفصيح ان يقال هو جريح وهي جريح. هو لديغ وهي لديغ اذا عندنا باب فعيل الذي بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث واما باب فعيل الذي بمعنى فاعل مثل عليم بمعنى عالم سميع

90
00:41:35.950 --> 00:42:03.600
بمعنى سامع خبير بمعنى خابر. بصير بمعنى باصر. رحيم بمعنى راحم باب فعيل الذي بمعنى فاعل هذا لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. بل المذكر خال من التاء مؤنث بالتاء المؤنث خال

91
00:42:03.900 --> 00:42:28.050
عفوا المذكر خال من التاء والمؤنث بالتاء. ان كان الوصف من باب فعيل الذي بمعنى مفعول فانه لا يجمع جمع تصحيح هي بعبارة اخرى يجمع جمع تكسير على فعلى غالبا وجريح وهم جرحى

92
00:42:28.050 --> 00:42:51.900
اه وهي جريح وهن جرحى الباب الثاني الا يكون قلنا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث بابان باب اسماعيل الذي بمعنى مفعول وباب فعول الذي بمعنى فاعل

93
00:42:52.100 --> 00:43:20.600
بابو فاعول الذي بمعنى فاعل مثل صبور بمعنى صابر شكور بمعنى شاكر غفور. بمعنى غافر يقول هو صبور وهي صبور وهو شكور وهي شكور. وهو غفورا وهي غفور وهو رؤوم. وهي رؤوم

94
00:43:22.250 --> 00:43:46.750
اذا فعول الذي بمعنى فاعل ايضا لا يجمع جمع التصحيح لا يجمع بالواو والنون رفعا ولا بالياء والنون نصبا وجرا قلت باب فعيل الذي بمعنى مفعول جمعه تكسيرا على فعل. واما باب فاعول الذي بمعنى

95
00:43:46.750 --> 00:44:09.800
فالغالب في جمعه ان يكون على فعل. الغالب في جمعه ان يجمع تكسيرا على فعل هو صبورا وهم صبورا وهي صبور وهن صبور. هو شكور وهم شكر. وهي شكور وهن

96
00:44:09.900 --> 00:44:36.250
كورة لما لم يصحح هذان البابان؟ قلت  اولا لكي لا يلتمس وسأذكر هذا بالتفصيل قلت لانه عندنا باب فعيل الذي بمعنى مفعول وعندنا فعيل الذي بمعنى فاعل. مثلا لو جمع

97
00:44:37.800 --> 00:45:02.550
لو صحح هذا البابان هذان البابان فعيل الذي بمعنى مفعول وفعول الذي بمعنى فاعل لو صحح يعني لو قيل في جمع المذكر جريحون وقتيلون وصبورون وغفورون وقيل في جمع المؤنث جريحات وقتيلات وصبرات. لو قيل هذا

98
00:45:03.200 --> 00:45:28.950
للزم الاختلاف بين صيغتي الجمعين لازم الاختلاف بين صيغتي الجمعين. صيغة الجمع للمذكر وصيغة الجمع للمؤنث. في صيغة الجمع للمذكر جريحون قتيلون صبورون. وصيغة الجمع للمؤنث ليست على نفس الوزن بل جريحات قتيلات صبورات. اذا اختلفت صيغة الجمع

99
00:45:28.950 --> 00:45:52.750
مذكر عن صيغة الجمع المؤنث في حين ان صيغة المفرد للمذكر والمؤنث واحدة هو صبور وهي صبور هو جريح وهي جريح. فيلزم من هذا لو جمعناه جمع تصحيح سيترتب عليه اختلاف صيغتين

100
00:45:52.900 --> 00:46:12.100
جمع التذكير وجمع التأنيب فيلزم من هذا مزية للفرع على الاصل. وهذا لا يناسب حكمة العربية لا يعطى الفرع الذي هو الجمع مزية على الاصل طالما كان الاصل الذي هو المفرد لا تختلف فيه

101
00:46:12.450 --> 00:46:31.300
صيغة المذكر عن المؤنث والاصل ان تختلف صيغة المفرد عن المذكر. فلما لم تختلف جاء في المفرد على خلاف الاصل وهو عدم اختلاف صيغة الاصل اختلاف المذكر عن المؤنث اختلاف صيغة المذكر عن صيغة المؤنث

102
00:46:31.300 --> 00:46:51.700
فلما لم تختلف خالف الاصل. فاذا في الجمع خالفنا بين صيغة المذكر والمؤنث يعني اعدناه الى ما هو الاصل وهو الاختلاف بين صيغة المذكر والمؤنث لكان بهذا الجمع وهو فرع عن المفرد مزية على الاصل الذي هو

103
00:46:51.750 --> 00:47:18.150
اصله المفرد اصل للجمع وهذا خلاف حكمة العربية طيب لو كان فعيل نحن قلنا عندنا فعيل بمعنى مفعول فهذا لا يصحح وعندنا فعيل بمعنى فاعل كما ذكرت عليم سميع بصير حليم الى اخره

104
00:47:19.350 --> 00:47:43.850
فهذا يصحح وعندنا فعول بمعنى فاعل صبور صابر شكور شاكر. وعندنا فعول في معنى مفعول فهذا يصحح ايضا اذا سبب اخر لعدم تصحيح فعيل الذي بمعنى مفعول وعدم تصحيح فاعول الذي بمعنى فاعل

105
00:47:44.300 --> 00:48:10.350
هو انهم لو صححوا فعيلا الذي بمعنى مفعول لا التبس بفعيل الذي بمعنى فاعل لان فعيلا الذي بمعنى فاعل يصحح ولو صححوا فاعولا الذي بمعنى فاعل لالتبس بفاعول الذي بمعنى مفعول. لان فعولا الذي بمعنى مفعول

106
00:48:10.350 --> 00:48:42.050
صحح نعم بقي ان انبه في هذه النقطة ان ابن كيسان رحمه الله تعالى اجاز جمع افعلاء اعلان فعل للتصحيح هناك من قبل ذكرت ان الكسائي والفراء وابن كيسان اجازوا جمع نحو

107
00:48:42.050 --> 00:49:04.200
آآ جمع نحو حمزة وطلحة آآ للتصحيح فيجمعون حمزة وطلحة وعروة وعبيدة فيقولون في عبيدة عبيدون وفي عروة عروون وفي حمزة حمزة وفي طلحة طلحون الى اخره. وفي هبيرة هبيرون

108
00:49:05.450 --> 00:49:33.750
اما ابن كيسان في افعلاء وفعلان فعلة اجاز ايضا جمع هذين البابين للتصحيح فعلى مذهب ابن كيسان ان تقول هو احمر وهي حمراء وهم احمرون وهن حمراوات وهو سكران وهي سكرى وهم سكرانون وهن سكريات

109
00:49:34.400 --> 00:50:00.800
ليس سكريات سكريات. من اين جاءت الياء في سكريات؟ واين طارت الف سكرة؟ لا جاءت ولا اثارت ما الالف سكرى ابدلت ياء لانه لدينا ثقيل سكريات لانه لدينا قاعدة في علم التصريف في باب الاعلال تقول

110
00:50:00.950 --> 00:50:29.550
كل الف مقصورة كل الف مقصورة عند الجمع اذا كانت رابعة فصاعدا. رابعة فصاعدا. ليس الثالثة. الالف المقصورة الثالثة ينظر الى اصلها هل الاصل واو او ياء ان كان اصلها واوا

111
00:50:29.600 --> 00:50:59.800
ردت الى الواو ففي قنا نقول قنوات لان اصل الالف واو في رحا رحا الطاحون نقول رحيات لان اصل الالف  اذا الالف المقصورة الرابعة فصاعدا بغض النظر عن اصلها رابعة فصاعدا. فصاعدا يعني خامسة سادسة. السابعة مثلا تبدل عند التثنية

112
00:50:59.800 --> 00:51:36.650
وعند الجمع بالالف والتاء تبدل ياء. فنقول في حبلى حبليات. وفي سلمى وفي ذكرى ذكريات. وفي بشرى بشريات. وفي نجوى نجويات وفي سلوى السلوايات وفي اخرى اخريات. وفي اه ملتقى ملتقيات منتدى منتديات مشترى مشتريات مستشفى

113
00:51:36.650 --> 00:52:07.150
مستشفيات الى اخره اذا آآ انتهينا من هذه النقاط على سبيل الايجاز والاختصار الان وصلت الى ما يجب ان يقال من اني ذكرت في العنوان جمع المذكر السالم والملحق به. الملحق به يعني ما ليس جمعا حقيقة

114
00:52:07.150 --> 00:52:28.100
يدل على اكثر من اثنين وليس جمعا حقيقة. لماذا هو ليس جمعا حقيقة؟ الجواب كما قيل في حقيقة والملحق بالمثنى لما هو ليس جمع لما ليس جمعا حقيقة لانه نقص فيه شرط من الشروط

115
00:52:28.100 --> 00:52:48.100
التي تشترط في الاسم ان كان علما ان كان جامدا. ومن الشروط التي تشترط في الاسم ان كانت صفة مشتقة. لو نقص وشرط من الشروط وسمع عن العرب جمعه بالواو والنون لو نقص شرط او اكثر من شروط

116
00:52:48.100 --> 00:53:08.100
او نقص شرط او اكثر من شروط الصفة وسمع عن العرب الذين يحتج بلغتهم جمعه او النون رفعا والياء والنون نصبا وجرا. اذا هذا لا يعد جمعا للمذكر السالم حقيقة. بل هو ملحق بجمع

117
00:53:08.100 --> 00:53:37.650
وذكري السالم تماما كالملحق بالمثنى تماما كالملحق بالمجموع بالالف والتاء من اشهر ما الحق بباب المذكر جمع المذكر السالم باب سنة يقال والحق به باب سنة. باب سنة المقصود به الاسم الثلاثي. الذي لامه علة

118
00:53:38.450 --> 00:53:59.700
وحذفت هذه اللام وعوض عنها بتاء في الاخير. فباب سنة اصله سنو. حذفت الواو التي هي لام كلمة وعوض عنها بالتاء فالتاء في سنة تاء عوض عن حرف اصلي محذوف هو الواو هنا في سنة

119
00:53:59.700 --> 00:54:29.700
هو لام الكلمة فباب سنة كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها بتاء في اخيري تسمى تاء العوض والالفاظ التي من باب سنة كثيرة ليست هي الستة سبعة عشرة المشهورة في كتب النحو بل هي اكثر من هذا من امثلتها سنة واعظة والعظة القطع الفرق

120
00:54:29.700 --> 00:55:06.300
او القطعة او الكذب الذين جعلوا القرآن عيضين عيضين يعني قطعا ممزقة في اه احدى تفسيرات عضين ازا سنة وعظة وعزة العزة الجماعة من الناس العصبة من الناس عن اليمين وعن الشمال في القرآن نقرأ عن اليمين وعن الشمال عزين

121
00:55:06.650 --> 00:55:44.400
اذا سنة وعظة وعزة ومئة وبرة وظبة والظبة هي حد السيف وثبات وثبت الجماعة وقلة القلة واحدة من عودين يلعب بهما الصبيان كما في اللسان وغيره من المعادن. عود طويل وعود صغير ينصبون العود الصغير هكذا على حجر

122
00:55:44.400 --> 00:56:04.200
او شيء بحيث يكون العود الصغير رأسه مرتفع ثم يضرب العود الصغير بالعود الكبير فيطير العود الصغير الى مسافة. هذه اللعبة ما زالت موجودة الى الان. في كثير من الدول وكثير من اه المناطق

123
00:56:04.200 --> 00:56:40.300
فهما قلتان المفرد قلة والقلة واحدة من عودين يلعب بهما الصبيان نعم اذا عندنا سنة بفتح الاول عظة عزة مئة بكسر الاول برة ذبت ثبات قلة بضم الاول لماذا اقول بفتح الاول كسري الاول ضمي الاول؟ اذا كان بفتح الاول سواء كان كلمة سنة او ما

124
00:56:40.300 --> 00:57:10.450
ما شابهها سنة وما شابهها وستأتي مثلا اضاة اضاة هذا بفتح الاول. اذا كان مفتوح الاول ابدلت الفتحة كسرة فنقول سينون رفع عن سنين نصبا وجرا وبعضهم يضم السين ايضا فيقول الشون. ولكن الافصح سينون

125
00:57:10.500 --> 00:57:32.900
اما ان كان مكسور الاول عضة عزة مائة فتبقى الكسرة على حالها. فنقول عضون عضين عزون عايزين ميئون مئين. طبعا مئون مئين يعني رفع عن وضوء ونصبا وجرا  اما ان كان مضموم الاول

126
00:57:33.500 --> 00:57:56.200
فيجوز تبقية الضمة ويجوز الكسر. فنقول في جمع ثبات وبرت وثبت وقلى قولون وقيلون ثبون وثيبون زبون وظبون الى اخره اذا الباب الاول مما الحق بجمع المذكر السالم باب سنة

127
00:57:57.150 --> 00:58:22.400
لما الحق كما ترون باب سنة وعظة وعزة ليس علما لعاقل وايضا ليس وصفا ليس وصفا فيه الشروط نقص فيه مجموعة من الشروط ولم يسلم من الشروط ايضا ان يسلم المفرد ما جمع

128
00:58:22.400 --> 00:58:47.350
بواو ونون وسلم الشرط الجامع بين الجامد والصفة ان يسلم المفرد في باب سنة لم يسلم المفرد نعم نرجع الى المجموعة الثانية مما الحق بجمع المذكر السالم الفاظ العقود وهي عشرون الى تسعين

129
00:58:48.800 --> 00:59:12.900
عشرون ثلاثون اربعون الى تسعون. طبعا عشرون رفعا عشرين نصبا وجرا تسعون رفعا تسعين النص بعد وجراء. لما لم تجمع لما لم تجعل جمعا حقيقة وجعلت من الملحق بجمع المذكر السالم قالوا لمخالفتها

130
00:59:13.850 --> 00:59:45.300
الجمعة بانها مخصوصة بمقدار معين فلا تقع على ما فوقه ولا تقع على ما تحته وليس الاصل في الجموع هكذا لانها جعلت على مقدار مخصوص فلا تطلق على ما فوقه يعني ثلاثون لا تطلق على واحد وثلاثين

131
00:59:45.550 --> 01:00:05.550
وثلاثون لا تطلق على تسعة وعشرين. مخصوصة بمقدار معين. وليست طريقة الجموع ان تخص بعدد معين يعني نجمع رجل على رجال ولكن كلمة رجال لا تعطي عددا معين. يفهم منها انه انهم

132
01:00:05.550 --> 01:00:24.350
اكثر من اثنين لكن هل هم ستة سبعة عشرة مائة الف مليون لا يدرى وكذلك عندما نقول سرير واسرة وبناء وامنية وعمود واعمدة. نعم افعلة جمع قلة. والقلة ما بين

133
01:00:24.350 --> 01:00:44.350
والعشرة ولكن اسرة تحتمل ان تكون ثلاثة تحتمل ان تكون اربعة ستة سبعة اذا ليست خاصة برقم معين بعدد معين. فاذا عشرون لم تجعل جمعا حقيقة لمخالفتها الجموع بانها مخصوصة. هذه من عشرين الى تسعين بمقدار

134
01:00:44.350 --> 01:01:08.350
حريم معين فلا تقع على ما فوق هذا المقدار ولا على ما تحت هذا المقدار. وشأن الجموع ليس هكذا. هذا سبب اول وسبب اعلن انه يشترط في الجمع الذي للمذكر السالم والذي للمؤنث السالم ان يكون له مفرد من لفظه ومعناه ان يكون له مفرد من لفظه

135
01:01:08.350 --> 01:01:40.300
ومعناه وعشرون ثلاثون اربعون خمس وستون سبعون ثمانون تسعون مفردها ليس من لفظها. يعني ثلاثون مفردها ليس ثلاثة فثلاثة كما ترون ثلاثة وليست واحد. ثلاثون مفردها واحد اذا لا مفرد لها من لفظها. واربعون مفردها ليس اربعة. فاربعة ليس اربعة اربعة وليست واحدة

136
01:01:40.500 --> 01:02:10.100
وتسعون مفردها ليس تسعة وهكذا الباقي نعم. ومن جملة انا اذكر الان جماعات مما الحق. المجموعة الاولى باب سنة، المجموعة الثانية الفاظ العقود، المجموعة مما الحق بجمع المذكر السالم هو ما اخبر الله تعالى به عن نفسه تعظيما. كما في قوله تعالى فنعم الماهدون

137
01:02:10.150 --> 01:02:31.250
وكما في قوله ونحن الوارثون. وكما في قوله كنا به عالمين. طبعا عالمين منصوب الماهدون الوارثون العالمون هذا لا يقال فيه جمع مذكر سالم لا يقال فيه بل هو ملحق

138
01:02:31.700 --> 01:02:50.800
لان المقصود واحد وهو رب العالمين الواحد الاحد الفرد الصمد. سبحانه وتعالى. ورب العالمين لا يقال فيه مزكر ومؤنث ولا يقال فيه عاقل. وغير عاقل هذه الاوصاف التي تطلق على

139
01:02:51.100 --> 01:03:22.950
الناس لا تطلق عليه سبحانه وتعالى نعم ومنها من الالفاظ الملحقة بجمع المذكر السالم اولو فاولو لا واحدة له من لفظي فقولوا بمعنى اصحاب ومفرده هو ذو ذو تجمع على اولوا فذو صاحب والمفرد اصحاب

140
01:03:22.950 --> 01:03:42.950
او نقول والجمع ذو واحد والمفرد اولو والجمع اولو. او نقول اولو مفرده ذو او مفرده صاحب هو صاحب كلاهما ليس من لفظه. وشرط جمع المذكر السالم ان يكون المفرد من لفظه ومعناه. فاذا

141
01:03:42.950 --> 01:04:02.500
ان اختلال شرط لا داعي ان نفكر في الشروط الاخرى المختلة يكفي ان يقال اولو مفرده ليس من لفظه ولا داعي لان نرهق الاذهان في البحث عن بقية ما اختل من الشروط. لانه لو اختل شرط او اكثر

142
01:04:02.750 --> 01:04:32.650
لا يعد جمعا حقيقة بل من اه الملحق الجمع ومنه عالم جمع هذا كالعالم ليس عالمون عالمون جمع مذكر سالم حقيقة اذا كان المفرد عالم اما عالم لهذا العالم الذي هو كل ما سوى الله سبحانه وتعالى هذا العالم والعوالم متعددة فقالوا عالمون

143
01:04:32.650 --> 01:05:06.600
لانتفاء العالمية والوصفية. لكونه اسم جنس ومنه اهل لانتفاء العلمي العالمية والوصفية فالاهل ليس علما لعاقل وليس وصفا ايضا. ومنه ارادون لانه اختلت بنية المفرد. المفرد ارض فقيل ارى بالفتح فلم يسلم المفرد. ثم هو مؤنث ونحن اشترطنا في جمع المذكر السالم ان يكون المفرد مذكر

144
01:05:06.600 --> 01:05:31.900
ترى لفظا ومعنا مذكرا لفظا ومعنى. اذا ارادون للتأنيث لعدم سلامة المفرد والانتفاء العالمي والوصفية والعقل اضافة الى انه اسم جينز ومنه عليون اسم منزلة في الجنة اسم بقعة مكانة. اذا للتأنيث لانه علم على بقعة

145
01:05:31.900 --> 01:05:54.500
هو علم على مكانة منزلة في الجنة جعلنا الله سبحانه وتعالى من اصحابها فهو علم على مكانة على منزلة في الجنة مؤنث وهو نعم ولكن ليس عاقلا ومنه وابلون علم على المطر لعدم العقل

146
01:05:55.050 --> 01:06:15.050
لان قلنا من الشروط ان يكون علما لمذكر عاقل ومنه بنون وابون في جمع اب بنون في جمع ابن. ابو في جمع اب اخون في جمع اخي ذاوون في جمع ذو سمعت هذه سمعت طبعا المشهور المعروف جمعها للتكسير

147
01:06:15.050 --> 01:06:46.800
ولكن جمعت ايضا على طريقة المذكر السالم فبنون في جمع ابن ابو ذاوون هذا يقال ملحق قم بجمع المذكر السالم. لم؟ لعدم سلامة المفرد المفرد  وابن طبعا فيه حذف للواو لام الكلمة وزيادة همزة الوصل. يعني في الحقيقة المفرد بنى ون. ابو

148
01:06:46.800 --> 01:07:13.100
وهنا لم لم يسلم المفرد وبالتالي اختل شرط وهو سلامة المفرد فلذلك لا يقال فيه جمع المذكر السالم حقيقة ومنه ما سمع في جمع حرة والحارة هي الارض ذات الحجارة السوداء. والمشهور ان المدينة صلى الله وسلم وبارك عليه

149
01:07:13.100 --> 01:07:41.900
على سيدنا محمد ساكنها وعلى اصحابه رضوان الله تعالى عنهم اجمعين. آآ هناك اكثر من حرة تحيط بالمدينة جبال مرتفعة حجارتها سوداء. فجمعت الحرة وهي بقعة ليست عقيلة ليست مذكرا اذا ليست عاقلا وليست مذكرا سمع جمع حرة على حرون رفعا وحر

150
01:07:41.900 --> 01:08:14.500
نصبا وجرا واحر. حرة واحرون. يعني حرون من غير زيادة الا الواو النون واي حرون بزيادة همزة فائحة الرون اشد من حرون ومثله يوزة الاوزة الكائن المعروف الحيوان المعروف جمع على ايوا الزون رفعا واوزين ايوازا ليس علما عاقلا ثم هو مؤنث

151
01:08:14.500 --> 01:08:42.950
ليس مذكرا في حرة وحرين واحرين جاءوا الى احرين قال افترض بعض النحاس يعني هناك توجيهان لاحرون قالوا هي جمع حرة وبعضهم قالوا هي جمع لاحرة تقدير ما معنى تقديرا يعني استعمل العرب حره ولم ولم يستعمله احر

152
01:08:43.200 --> 01:09:06.100
فبعض النحات قال ان احرة هي جمع لاحرة الموجود في التقدير وليس في حقيقتي ومنه اضاة مثل باب سنة الفتح الاول قلنا باب سنة ان كان مفتوح الاول كسر في الجمع. لذلك قيل اضاف

153
01:09:06.100 --> 01:09:49.600
والاضاة الغدير وطبعا مقصور المقصور ستحذف الالف المقصورة ويضم ما قبلها فيقال قالوا اضاة وائضون وايضون مثل سنة وس نون نعم آآ بهذا اكون قد انتهيت من ذكر اشهر ما الحق بجمع المذكر السالم قبل ان اختم هذا اللقاء

154
01:09:49.600 --> 01:10:20.550
فيما يتعلق بجمع المذكر السالم والملحق به اقول في المثنى حملوا بالالف ونصبوه وجروه بالياء. الياء عادة تناسب الكسرة. والياء للمجرور كما رأينا في الاسماء الستة  الالف للمنسوب الواو للمرفوع الياء للمجرور هكذا في الاسماء الستة. فالياء للجر والجر مصطلح

155
01:10:21.000 --> 01:10:48.650
آآ بصري والخفض مصطلح آآ كوفي. فالمجرور حرف علامته حرف اعرابه الياء. وحركة اعرابه الكسرة. فلما جمعوا المثنى بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا يقال حمل النصب على الجر يعني جعلوا علامة النصب كعلامة الجر

156
01:10:50.150 --> 01:11:18.150
لماذا حلم حملوا النصب على الجر؟ لان الياء علامة حرف المجرور جعلوا النصب مشتركا مع الجر هي علامة واحدة ولو ارادوا ان يعطوا ان يعطوا النصب حرفه لاعطوه الالف كما في الاسماء الستة. اذا في المثنى والملحق به وكذا في جمع المذكر السالم. والملحق به

157
01:11:18.150 --> 01:11:38.150
حمى وكذا في جمع المؤنث السالم والملحق به حمل النصب على الجر. ففي جمع المذكر السالم في الرفع المؤمنون في النصب مؤمنين في الجر مؤمنين. فجعلوا الياء التي هي حرف الجر اصلا جعلوها علامة للمنصوب

158
01:11:38.150 --> 01:11:58.150
فحملوا النصب على الجر في المثنى والملحق به وفي جمع المذكر السالم والملحق به وكذا في جمع المؤنث والملحق به نقول جاءت الطالبات اكرمت الطالبات فجررته بالكسرة والكسرة علامة اصلية للمجرور

159
01:11:58.150 --> 01:12:24.400
حملت نصبه على جره في هذه الابواب الثلاثة المثنى والملحق به المذكر السالم والملحق به المؤنث السالم والملحق به حملوا النصب على الجر وعكسوا الامر في الممنوع من الصرف فحملوا الجر على النصب في الممنوع من الصرف تقول جاء عمر واحببت

160
01:12:24.400 --> 01:12:47.400
عمر رضي الله تعالى عنه ومررت بعمر بعمرا جعلته مجرورا وجعلت علامة جره الفتحة والفتحة في الاصل علامة للمنصوب. ولذلك نقول في الممنوع من الصرف عمل جر على النصب وهذا مظهر من مظاهر التآخي

161
01:12:48.500 --> 01:13:23.050
في حركات الاعراب وفي علامات الاعراب. وهناك استاذة في جامعة ام القرى لها رسالتها في التآخي نحويا درست التآخي نحويا والتآخي بين ابواب وبين علامات هذا باب لطيف كبير ومن الظواهري النحوية المعروفة. وهناك ايضا تآخ صرفيا. هناك ايضا تآخ

162
01:13:23.100 --> 01:13:57.050
صرفيا بحث مشهور مطبوع في التآخي بين التصغير و التكسير واكتفي بهذا المقدار في هذا الدرس العاشر وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين. وصلنا اذا الى الدرس الحادي عشر وفي هذا الدرس الحادي عشر

163
01:13:57.050 --> 01:14:19.050
سنبدأ باذن الله تعالى باذن الله تعالى في الكلام عن المجموع بالالف و التاء