1
00:00:00.750 --> 00:00:40.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. سبحان سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المجلس

2
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
التاسعة عشر من بل العشرون. اهلا بكم في المجلس العشرين من مجالس شرح شذور الذهب وكنت قد ارسلت المجلس الخامس عشر بدأ الاخوة يعني انجزوا بعض المجالس لانه هذا بعض التسجيل هناك بعض

3
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
العمليات يعني اه التي لابد ان تجرى على التزييف فيما يبدو لي. فقد تتأخر هذه التسجيلات وهذا يعني اعلنه للاخوة الذين لا يستطيعون الحضور معنا معلش اه تصلهم ان شاء الله تباعا. انا حريص على ان ارسلها مجلسا مجلسا تم

4
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
حتى الان مجلسان من بعد الرابع عشر ارسلتم البارحة امس. الخامس عشر وساصير غدا ان شاء الله السادس عشر وهكذا تباعا. اذا نحن في عشرين قد وصلنا الى باب او ما زلنا في باب البناء واقسامه

5
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
وقد اتينا على قسمه الاخير على الباب الاخير من هذا الباب. وهو الباب الذي عنونه بما ليس له قاعدة مستقرة. المبنيات اذا للمختلفة التي نعم اه جمعها جمع فيها الحروف

6
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
وكما تعلمون كلها مبنية. الحروف كلها مبنية. طيب علامة تبنى؟ على ما تنطق به. لذلك اسهل المبنيات بناء الحروب يعني انت تنطقها النطق السليم. كل منا ينطق لما اقول معناتها هذه مبني على كسر

7
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
مقفول من على السكون. وعندما اقول الى وعلى على السكون وهكذا. اه فالحروف كلها مبنية وبناءها على ما تنطق به. والاسماء المبنية هذه من اسماء استفهام واصطفاء شرط او اسماء اشارة. كل منها

8
00:02:40.750 --> 00:03:00.750
ايضا مبني على ما ينطق به. وغالبا اقول في الاعم الغالي لا نكاد نجد لحنا في المبنيات. يعني نحن ننطقها فما هي يعني؟ لانه هذا هذه ثابتة. شو المبني؟ ثابت. لذلك ليس عرضة للتغيير. ومن ثم ليس عرضة للحم

9
00:03:00.750 --> 00:03:30.750
فحيثما نطقنا به فالنطق غالبا هو السليم. وصلنا الى آآ اسماء الافعال اسمه الافعال ايضا مبنية بدأ الكلام او استطرد وصلنا الى الاستطراد في ذكر اللغات في اليس كذلك دكتور ياسر؟ طيب الى الاخ الحبيب ونبني النجيب الدكتور ياسر ليقرأ علينا نص شرح

10
00:03:30.750 --> 00:04:00.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. فقد قال المصنف رحمه الله وفيه اربع لغات. احداها امينة بالمد بعد الهمزة من غير امالة وهذه اللغة اكثر اللغات استعمالا. ولكن فيها بعد عن القياس. اذ ليس في اللغة العربية اسم

11
00:04:00.750 --> 00:04:30.750
على فاعلة وانما ذلك في الاسماء الاعجمية كقبيلة وهابيلة. ومن ثم بعضهم انه اعجمي وعلى هذه اللغة قوله يا رب لا تسلبني حبها ابدا. ويرحم الله قال امينا. امين. ما دام فيها رحمة نحن نقول ايضا امينة. هذا اه مجنون ليلى

12
00:04:30.750 --> 00:04:50.750
يعني اه يقولون لي تب عن حبها واه تلك لعمري توبة لا اتوبها. هو ما رضيته. فمرة اخرى قال يا ربي لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا. امين هذه الصيغة هي التي تعارفنا عليها

13
00:04:50.750 --> 00:05:20.750
التي يعني نقولها جميعا اه عندما نؤمن على دعاء او عندما نقرأ الفاتحة اه نعم. المزرعة ليس عربيا. الهزم وزن اعجمي كقابيل. وهابيل وما الى ذلك. لكن يعني فيها بعد لذلك هي عن القياس. لكنها مستعملة هي المستعملة وآآ هذا الذي ذكره

14
00:05:20.750 --> 00:05:38.850
يعني طبعا يستشهد به. ويرحم الله عبدا قال امينا. وآآ سمة ابيات اخرى يعني آآ آآ بن زيدون وان كان ممن لا يستشهد به. ابن زيدون متأخر اندلسي يقول غيظ غيظ العدا

15
00:05:39.000 --> 00:06:08.050
من الهوى فدعوا بان غصة وقال الدهر امنا الدار اللي امك. شو يعني امن الدهر على على دعواهم؟ يعني استجاب. ومن ثم مسكين اه حصل حصل ما اه دعا به العدا من الفراق غيظ العدا من الهوى فدعوا بان غصة يعني

16
00:06:08.050 --> 00:06:31.550
رأوهم يتساقون الهوى فدعوا عليهم بالغصة ففعلا غصوا. غصوا بمعنى افترقوا ولا هو لم يعد بينهما وصال. اه هو سجين ثم فر الى اه قرطبة وهي يعني في اه اشبيلية. طيب

17
00:06:31.800 --> 00:06:59.050
والثانية كالاولى الا ان الالف ممالك للكسرة بعدها رويت عن حمزة والكسائي كيف تمال الكسرة الالف اسف؟ الى الكسرة. مين؟ عن لهجتكم انتم بحوا ما تقولوا قايمين بس في كتير شغلات بقولوا ساوي ومساوي

18
00:06:59.100 --> 00:07:22.500
طيب هذه الكسرة الممالقة للكسرة بعدها الالف الممالي. وميلت الالف لان الميم مكسورة نقول ايه كيه؟ ايكل ولا مو ايكل؟ طيب ايوه قريبة منها طيب ورويت عن حمزة والكساء من السبعة اي من القراء السبع

19
00:07:23.650 --> 00:07:50.750
والثالثة امينة بقصر الالف على وزن قدير وبصير. قال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وهذه اللغة افصح في القياس واقل في الاستعمال حتى ان بعضهم انكرها قال صاحب الاكمال حكى ثعلب القصر وانكره غيره

20
00:07:51.150 --> 00:08:21.150
وقال انما جاء مقصورا في الشعر انتهى. هذه امين هي الاكثر قياسا لان على وزن قديم بصير سميع يعني وزن فعيل كثير في العربية ما اثره. فلذلك هي اه في القياس لكنها اقل في الاستعمال. لا يكاد احد يقول امين. امين. صارت ادخل في باب الاسمية

21
00:08:21.150 --> 00:08:44.550
نعم فهي اقل في الاستعمال حتى ان بعضهم انكر باب العلماء انكرها كالقاضي عياض. القاضي عياض هو صاحب الاكمال القاضي عياض صاحب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. العالم المغربي

22
00:08:44.550 --> 00:09:14.550
الاندلسي رحمه الله عالم المغرب وامام اهل الحديث في وقته. طيب قال آآ انكرها قال صاحب الاكمال حكى حكى ثعلب القصر وانكره غيره يعني اه انفرد فيها ثعلب وانكر القصر شو القصر؟ يعني عدم مد اه امين

23
00:09:14.550 --> 00:09:34.550
القصر عدم المال بمعنى ان نقول امين. هذا القصر. وقال انما جاء مقصورا في الشعر. شو يعني لما جاء مقصورا في الشعر معناته بضرورة شلون خيي يعني لما سمعنا انها وردت في بيت من الشعر انما كان ذلك لضرورة الشعر والوزن اما هو

24
00:09:34.550 --> 00:09:53.850
في سعة الكلام هي امين وليست امين. طيب. وانعكس القول عن ثعلب على ابن قرقون. فقال انكر ثعلب القصر الا في الشعر وصححه غيره وقال صاحب التحرير في شرح مسلم

25
00:09:54.000 --> 00:10:14.000
وقد قال الجماعة ان القصر لم يجيء عن العرب وان البيت انما هو فامين زاد الله ما بيننا بعد هذا البيت نفسه الذي قرأه الدكتور ياسر منذ قليل. امين فزاد الله ما بيننا بعدا. قال

26
00:10:14.000 --> 00:10:45.950
هذه ليست هي الرواية. الرواية الصحيحة مي لزاد الله ما بين لنا  اذا مع تغيير يسير يستقيم الوزن على رواية امين. اذا هذه يقول هي الرواية رواية البيت. وهذا البيت صدره تباعد مني. فاطحل اذ سألته

27
00:10:46.300 --> 00:11:15.950
تباعد مني يقول انه انا سألت فطحال او استعنت به او آآ يعني صوته دعوته ليغيثني آآ من مكروه تمعد تباعد مني فطحل اذ سألته فامين يعني ان شا الله عمره ما يقرب. بالعامي نحن بنقول بالشامي

28
00:11:16.400 --> 00:11:39.200
لما شافه بعد قال له يلي يلي اه بيجي لعندك ساعة لعنده واللي بيشفيك شفا. شو قال الشاعر في هذا؟ من جاء اليك فروح اليه ومن جفاك فصد عنه. ومن جفاك فصد عنه

29
00:11:39.350 --> 00:11:56.100
ما دام هو الذي بدأ فالرجل ما بده اياه. قال لك فامين زاد الله ما بيننا بعدا لا في شاعر ثاني بيقول لك ياللي نسيك ننساه ولا يهمك قفاه. تعرفها هاي

30
00:11:56.300 --> 00:12:16.300
نعم. انت شو بدك اعرض من هيك ؟ هادي بتستعملها في ابياتك تطلع ابيات فحل ان شاء الله. كأني في في البيت هذا اسم علم يعني. اه هي جاية هون اسم علم. صحيح. اه فضحا

31
00:12:16.300 --> 00:12:40.800
بيضم اه يقول فضح فضح وليس فضحا فضح بضم الفاء وضم الحاء مهملة او فتح ديما فضحة يعني. اي نعم. مهملة ساكنة وهو اسم رجل وهو اسم رجل. فتح وفتحا. نعم

32
00:12:41.650 --> 00:13:11.450
والرافعة امين بالمد وتشديد الميم. روي ذلك عن الحسن والحسين بن الفضل وعن جعفر صادقي وانه قال تأويله قاصدين نحوك وانت اكرم من ان تخيب قاصدا. امين امين البيت الحرام قاصدين فتصبح وكانها اسم على تأويل الدعاء

33
00:13:11.750 --> 00:13:41.250
تأويله قاصدين نحوك وانت اكرم من ان تخيب قاصدا رصدنا كريما لا يخيب نقل ذلك عنهم الواحدي في البسيط وقال صاحب الاكمال حكى الداودي تشديد الميم مع المد وقال هي لغة شاذة ولم يعرفها غيره انتهى. نعم. نقل ذلك عنهم الواحدي. الواحدي اه

34
00:13:41.250 --> 00:14:01.250
واللي في المعروف شارح المتنبي له شرح المتنبي في خمس مجلدات اه من من اشهر شراح المتنبي الواحدين وله ايضا اسباب النزول لكتاب مشهور له للواحدين يقول آآ وقال صاحب الاكمال اي القاضي عياض حكى الداوود

35
00:14:01.250 --> 00:14:22.050
في تشديد الميم مع المد هيا لي. هذه وقال هي لغة شاذة ولم يعرفها غيره. انتهى  قلت انكر ثعلب والجوهري والجمهور ان يكون ذلك لغة وقالوا لا نعرف امين الا جمعا بمعنى

36
00:14:22.050 --> 00:14:54.200
كقوله تعالى البيت الحرام ونحن ايضا كذلك لا نعرف الا امين بمعنى قاصدين ما نعرفها بمعنى اه الاسم الفعل او بمعنى استجب نعم الكلام على ايه ومثال ما بني منها على الكسر فيه بمعنى امضي في حديثك. ما بني منها من مما

37
00:14:55.100 --> 00:15:23.900
من اسماء الافعال. والان يستعرض بعض اسماء الافعال. بدأ ريصاه وما وهي وهما مبنيان على السكون ثم ثنى بامين وهو فعل مبني على الفتح امينة. والبحث كله في بناء اسماء الافعال يعني. بده اخرها كيف كيف يكون اخر

38
00:15:23.900 --> 00:15:54.200
هذه الالفاظ. كيف تبنى هذه الالفاظ؟ نعم. اذا الان الكلام على اي ايه تبنى على الكسر. ايه دي ايه ايه بمعنى امضي في حديثك. تفضل ومثال ما بني منها على الكسر ايه؟ بمعنى امضي في حديثك. ولا تقل بمعنى حدث كما يقولون لما

39
00:15:54.200 --> 00:16:26.800
لك فيما بين فيما في عندما ذكرناه قال لا تقل كف وانما قل اكف. بمعنى اكفف. لماذا لأن تقول؟ ولا تقول ان كفاف ولا تقل بمعنى اكفو لانه اكفو لازم متعدي متعدي ونكفف لازم

40
00:16:27.050 --> 00:17:06.750
يعني اه دلالتها دلالة الفعل اللازم وليس له اه مفعول. بمعنى اكف اسف. ينكف. نحنا اما اكفف صار اكفف متعدي واما قوله ايه هي الاحاديث نعمان وساكنه فليس بعربي وعند الاصمعي انها لا تستعمل الا منونة وخالفوه في ذلك واستدلوا بقول ذي الرمة وقفنا

41
00:17:06.750 --> 00:17:26.750
عن ام سالم وكان الاصبعي يخطئ ذر امة في ذلك وغيره ولا يحتج بكلامه. مم اذا ايه هي مبنية على الكسر. واما قول متى نوينت معك ما في بناء على الكسر. البناء لا يكون على التنوين

42
00:17:26.750 --> 00:17:53.500
البناء لا يكون على التنوين. واما قوله ايه احاديث نعمان وساكنه اه نعم فليس بعربي وعند الاصمعي انها لا تستعمل الا منونة. خالف عن ذلك الاصمعي فذهب الى انها لا تستعمل الا ملونة. طبعا احاديث نعمان نعمان هذا اسمه

43
00:17:53.500 --> 00:18:23.500
وادي في طريق الطائف وكثيرا ما تغنى به الشعراء وترنموا وتذكروا هذه الرحلة وهذه المشاعر. هو اسمه اسمه وادي في طريق الطائف الخروج على عرفات يقول وفيه يقول الشاعر تضوع مسكا بطن نعمان ام مشت به زينب

44
00:18:23.500 --> 00:18:45.050
في نسوة عطرات. هذا يبدو لي عمر ابن ابي ربيعة ما احد يقول مثل هذا الكلام غير عمر. غفر الله له ولا ده. نعم  اذن الاصمعي ذهب الى انها تنوم. يعني هو يذهب الى انها

45
00:18:45.100 --> 00:19:08.700
لكن معظم العلماء خالفوه في ذلك واستدلوا بقول ذي الرمة. ماذا قال ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم  وكان الاصمعي وكان الاصمعي يخطئ الذرمة في ذلك وغيره ولا يحتج بكلامه. يعني اذا آآ

46
00:19:08.700 --> 00:19:34.850
بدك تخطئ اه يا اصمعي يا حبيبنا ذا الرمة فهذا والله امر جلل. واحد من ومن الشعراء المتقدمين الحقيقة. ليس اه ليست تخطيئته بالامر السهل اجابة عن البيت اللي قبله احاديث اعمال المشركين

47
00:19:35.000 --> 00:20:10.650
ما يمكن ان يقال ان يجيب الجمهور على ان التنويم هنا للضرورة طبعا نعم زدني من كلام اه يعني ايه تعطي التنكير زدني ايوه زدني من اي كلام. صحيح هذا ما علق عليه آآ الشيخ محيي الدين عبدالحميد رحمه الله يقول آآ لكن العلماء غير

48
00:20:10.650 --> 00:20:26.750
اسمع صححوا ذلك الذي نطق به ذو الروم وذهبوا الى ان هذه الكلمة وهي ايه؟ معناها انها انك تطلب من مخاطبك الزيادة من الحديث من هذا حبيبي. فان كنت تطلب الزيادة من حديث معين

49
00:20:27.200 --> 00:20:52.750
لم تنوه التنوين يعني التنكير. اذا كان في حديث معين ما بتنوب. وان كنت تطلب الزيادة من حديث اي حديث غير معين. نومت النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث. نعم

50
00:20:52.750 --> 00:21:17.700
ويسمى هذا التنوين تنوين التنكير حتى ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يستزيد آآ عمر ابن ابي ربيعة ويستنشده ويقول ايه يا الله وفي الحرم يعني يستشهده الشعر ويستزيده قائلا ايه؟ يا عمر

51
00:21:20.900 --> 00:21:37.900
الكلام على هيت وبعض ما قرأ به من لغاتها ومثال ما بني بنا هذا السؤال الذي سألته الاخت الكريمة عن هيت هذا او ان الحديث عنها في قوله تعالى وقال

52
00:21:37.900 --> 00:22:03.550
هيت لك. ومثال ما بني منها على الضم هيت بمعنى تهيأت. قال تعالى وقال لك. طبعا هيت هنا الذي رواها هي قراءة. روى هنا ابن هشام اه القراءة لانه بدأها بالبناء على الضم قال هيت

53
00:22:03.600 --> 00:22:24.600
مثال ما بني على الضم. اذا هنا واستشهد بقوله تعالى وقالت هيت لك لكن بقراءة هيت وليست بقراءة بقراءتنا. من قرأ قراءة حيث وقيل المعنى الذي قرأ هيت هو آآ ذاكوان

54
00:22:25.000 --> 00:23:00.600
اخوان عن ابن عامر ابن عامر الشامي رحمهم الله جميعا. نعم وقيل المعنى هلم لك فلك تبيين مثل سقيا لك وقرأ هيثم هيثم هيتي. فاذا بهالحالة بتكون لك عبارة عن تبيين اللام لام التبيين

55
00:23:00.600 --> 00:23:36.650
السعر اه بمعنى اه الاصل تهيأته وقيل المعنى هلم اي تهيأت وسيأتي الان تفصيل التصريف منها يهاء بمعنى مثل جاء اه او كشاءة ويشاء منها او منها اياهيء كجاء يجيء. ثلاث قرآن واحدة. اي ثلاثة

56
00:23:37.050 --> 00:24:13.800
طبعا. طبعا. طبعا انت سمعت يتفنن في سرد قراءات القراء فيها  وهيت اه هيت ويذكر اظن يقرأ بعض القراءات ما ادري اذا كانت اه مم  نعم قراءات متعددة فيها يا ابا تميم نعم

57
00:24:14.200 --> 00:24:43.550
الكسر على اصل التقاء الساكنين والفتح للتخفيف كما في اين وكيف والضم تشبيها بحيث وكوريا جئت بكسر الهاء وبالهمزة ساكنة وبضم التاء وهو على هذا فعل ماض منها يهاء كشاء يشاء او من هاء يهيء كجاء يجيء

58
00:24:43.700 --> 00:25:16.350
اذا في بالتسهيل وفي هي تو. بالهمس جئت التي بالهمز منها يهاء او من هاء يهيئ. اي نعم اما تلك التي بالتسهيل فقد بدأ بها. وعندما قال وقرأ هي هاي هاي تي مثلثة التاء شو يعني مثلث التاء ابا تميم

59
00:25:16.900 --> 00:25:41.850
الحركات التلاتة. اه. اذا هنا يعني ثلاثة او ثلاث قراءات في هيئة واحدة فقط التاء هي التي تتغير هيت هيت هيت فالكسر والآن يخرج هذه القراءة. يقول فالكسر على التقاء الساكنين

60
00:25:42.150 --> 00:26:15.700
لانه ساكنة والتاء ساكنين والفتح للتخفيف كما في اين؟ وكيف بعض الحروف بعض الاسماء اسف عندما طبعا البناء على السكون هو الاصل فاذا سبق هذا السكون حرف مد او حرف علة. حرف علة ساكنة. اين؟ كيف

61
00:26:15.850 --> 00:26:49.800
الياء ساكنة فكيف يتخلصون من التقاء الساكنين بالفتحة؟ لانها اخف الحركات. يقول كيف واين؟ هنا كذلك هيتاء. نعم. والضم تشبيها بحيث كما بنيت حيث بنيت حيث وقرأ هي تو بقى القراءة الاخيرة بكسر الهاء وبالهمزة ساكنة وبضم التاء وهو على هذا فعل

62
00:26:49.800 --> 00:27:19.350
وفاعل مثل جي تو. شي تو فاما ان يكون حرف العلة منقلبا عن واو او عن ياء. يعني كل ما نعرض في القرآن هيبة لك نحن على قرائتنا لازم نعرف اسم فعل. طيب

63
00:27:19.600 --> 00:27:41.800
على قرائتنا. قراءة القراءات الاخرى نعم. هيئتم ازا بدك تدخل ابيض. قراءة هيئته بتعرف اه فعل ماض. مبني على السكون اتصاله بتاء الفاعل المتحف تمام المبنية من المضمرات. ومثال ما بني من المضمرات على السكون

64
00:27:41.900 --> 00:28:02.900
قومي وقوما وقوموا ومثال ما بني منها على الفتح قمت بالمخاطب المذكر ومثال ما بني منها على الكسر قمت للمخاطبة. مم ومثال ما بني منها على الضم قمت للمتكلم. تمام

65
00:28:03.000 --> 00:28:31.350
آآ يأتي الان على بناء بعض الاسماء المبنية بعد ان اتى على بناء اسماء الافعال يأتي الى الاسماء المبنية. ونحن نعلم ان الاسماء ان الاصل في الاسماء  العربية الاسماء لو سئلنا معرضة ام مبنية؟ اذا الاصل فيها الاعراب

66
00:28:31.700 --> 00:28:59.400
وشذ عن ذلك انواع من الاسماء تسمى الاسماء غير المتمكنة. اذا كان الاسم متمكن في باب فهو معرض. اه تستطيع ان تقول انها نعم يعني اه ليست جامدة بمعنى الصرف للجمود لكنها غير متمكنة لانها اشبهت الحرف

67
00:28:59.650 --> 00:29:19.650
بناء او معنى او كذا. ابن مالك شو بيقول؟ والاسم. والاسم منه معرب ومبني. لشبه من الحروف مدني لانه الاسم اشبه الحرف بني كالشبه وضعيف اسمه جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا. فاما ان يشبه

68
00:29:19.650 --> 00:29:49.650
الحرف شبها وضعيا بمعنى انه يوضع على حرف واحد. التاء حرف واحد بعض الضمائر الاخرى الواو الالف الياء حرف واحد. وهو كلمة هذا الحرف كلمة. فهو لكنه ليس متمكنا من باب الاسمية. لذلك الحقوه بالمبنيات. فالضمائر مبنية. اسمها الاشارة

69
00:29:49.650 --> 00:30:12.550
مبلية اسماء الموصولة شو كمان؟ اسماء الشر. اسماء الشرط. اسماء الاستفهام. اسماء الاستفهام. احد عشر واخواتها الا هذه المتفرقات بس بدي هلأ المجموعات تماما. خمسة هذي الخمسة وفي وحدة تالتة اه السادسة اسماء الافعال

70
00:30:12.600 --> 00:30:33.300
بعدين بقى المتفرقات ما متل ما تفضلت ام محمد ما اه بني ما اه يعني اه ركب تركيب احد عشر سواء كان تركيب احد عشر او تركيبا حاليا كبيتة بيتا او تركيبا ظرفيا. اه نعم. كل هذا يكون مبنيا. طيب

71
00:30:34.250 --> 00:31:05.900
فبدأ هنا بالمضمرات المجمرات مبنية فاذا كانت آآ حروف مد الالف والواو والياء الف الاسنين طبعا. وواو الجماعة. وياء المؤلفة مخاطبة او المتكلم فهذه ابنية على السكون وبعض الناس يظنون قد سويت عن هذا انه الالف مبنية على فتح بزم ولا الالف سابت. كل حروف المد ساكنة

72
00:31:05.900 --> 00:31:30.450
انت ما دمت تمت الحرف ساكن الواو والياء تقبلان الحركة اه الفتحة فقط لكن مو ليس في هذا يعني الصدد اما هي بالاصل اذا جاءت الالف او الواو او الياء مع الفعل المضارع مثلا بالافعال الخمسة او مع

73
00:31:30.450 --> 00:32:00.050
امر فهي ظمائر مبنية على السكون  ليس لو قال الضمائر افضل قد يفهم منه انه يعني ان يكون مستتر هو مصطلح نحو يقولون مضمار وضمير وضمائر ضمير على يجمعوا على ضمائر ومضمر على مضمرات يستعملان

74
00:32:00.950 --> 00:32:26.550
ومثال ما بني من هذه الضمائر على الفتح قمت  على الضم قمت هادي تقبل الحركات الثلاثة الفاعل المتحركة المبني من اسماء الاشارة ومثال ما بني على السكون من اسماء الاشارة ذا للمذكر

75
00:32:26.600 --> 00:32:52.000
للمؤنث ومثال ما ما بني منها على الفتح تم بفتح الثاء اشارة الى المكان البعيد قال تعالى وازلفنا فم الاخرين ايوا ازدف الاخرين هنالك. اي قربناهم. اذا اه اه الان الكلام على اسماء الاشارة. والحقيقة انها تبنى

76
00:32:52.000 --> 00:33:12.900
على حركات مختلفة. يعني هنا ليس هناك حركة تجمع اه النوع من هذه المبنيات انه والله الاسماء موصولة كلها مبنية على الاسماء الموصولة ستوجد فيها حركات مختلفة اسمها الاشارة ذا مبني على السكون. هذا للمفرد

77
00:33:13.050 --> 00:33:42.350
طيب ازا بدي قول للمفردة للمؤنثة هذي. ذي. مبنية على السكون. طبعا للمؤنثة مو بس بذات ظفرة مذكرين تقتصر. يعني كم وحدة؟ اربعة. بس والله اخدين حصة الاسد يا هالنساء. ما شاء الله. هذا بفضل الله علينا. اه والله. يعني اه انا اعجب كيف تتهم العرب

78
00:33:42.350 --> 00:34:01.000
بالتحيز للرجل وانت اذا فتحت القطر نفسه ابن هشام نقرأ له نحن لابن هشام هون للاسف ما جاب انا كنت اتمنى ان يأتي وبما اتى به قصر الندى. تدري يا ابا تميم كم اسما للمؤنثة المفردة؟ ذكر

79
00:34:01.200 --> 00:34:33.950
المذكر والانثى بس. والمؤنثين لها عشرة او عشرة اسماء. بالعد اكتبوه عشرة اسماء  ذي ذي ذي  كم واحد يصور؟ اربعة. ستة ستة انا طبعا رتبتن ترتيب خاص في يعني مش لكي لا

80
00:34:34.000 --> 00:35:20.350
النا وبه يعني به بالياء بالاشباع وبكسرة به بالخطف ده بسموه اختلاس هذه هذه اه فلانة. وتقول هذه بالياء. اذا تشبع او تكسر او  بالاستاذ هذولي مع الهاء صاروا تلاتة

81
00:35:20.400 --> 00:35:53.450
وبدونها بنوب ذي. صاروا كم اربعة واه ذات خمسين. هاي خمسة تبدأ بالذال. اذا خلصتوا الذال ننلأ لكم للتاء التاء خمسة تبدأ بالتاء كمان نفس الشي تي  بالاختلاس وته  ماذا بقي؟ تعا

82
00:35:54.700 --> 00:36:24.250
هاي خمسة اذا خمسة بالذات تبدأ وخمسة تبدأ بالتاء. فتلك عشرة كاملة  فقط الاشارة للمؤنثة اما المذكى فليس له الا ذا فتأملي يا رحمك الله يا ام عمار. غلبان. غلبان الرجولة. و بقل لك انا

83
00:36:24.250 --> 00:36:54.250
لم تنصف المرأة. وبطلعوا النسويات بعملوا خطب واشعار ومحاضرات والقاضية والقاضية او النائبة يا اخي بابا سكتوا لي غير القاضية والنائبة. الدكتورة من فضلك تمت. اسماء الاشارة. مم ثم هذا اسم اشارة لمكان مثل هناك. لما اقول هناك اذا رأيت احسنت

84
00:36:54.250 --> 00:37:14.250
اه هي اه في محل نصب على الظرفية المكانية لكنها اسم واذا رأيت ثم اي هناك فهي اشارة للمكان. يعني انت بالظبط كما اشير انا الى الرجل اقول هذا الرجل

85
00:37:14.250 --> 00:37:40.000
وكما اشير الى المرأة فاقول هذه المرأة اشير الى المكان فاقول ثم هناك او هنا هناك لبعيد هنا للقريب وثم ايضا من اسماء الاشارة الى المكان البعيد  يقول تعالى وازلفنا ثم الاخرين

86
00:37:40.050 --> 00:38:18.050
ايوة وازلفنا الاخرين هنالك المكان الذي يتحدث عنه نعم ثمة ايضا تأتي يعني التاء فيها اه للتأنيس  ومثال ما بني منها على الكسر هؤلاء ومثال ما بني منها على الضم ما حكاه قطرب. من ان بعض العرب يقول هؤلاء بالضم. فلذلك

87
00:38:18.050 --> 00:38:47.100
هؤلاء في المقدمة مرتين اولاهما تضبط بالكسر. والثانية بالضم نعم اه اذا واسلفنا الاخرين هناك اقتربناه مثال ما بني على كسر هؤلاء. اشهر اسم اشارة مبني على الكسر. هؤلاء وهذه يعني ليست هؤلاء فحسب. لكن هذه الاشهر ومثال ما بني من على الضم اه ما حكاه قطر من ان بعض

88
00:38:47.100 --> 00:39:13.800
العرب يقولون هؤلاء شابة هذه يعني رويت عن بعض العرب. فلذلك ذكرت هؤلاء في المقدمة مرتين. اولاهما تضبط بالكسر والثانية بالضوء هؤلاء اه بعض العرب يقول هؤلاء ما استطيع ان اشددها في الواقع اذا رويت يعني وكان لها

89
00:39:13.800 --> 00:39:34.950
سند في الرواية معناته لغة. لعلها لغة اه بس قليلة اكيد. والا ما يعني لغة القرآن هؤلاء. نعم ومثال ما بني على السكون من الموصولات ولو كانت من القوة لكانت هناك قراءات قرآنية قرآن

90
00:39:34.950 --> 00:40:11.150
هل تعلم القراءات جمعت القراءات غالبا اذا كانت اللهجة قوية قراءة واذا كانت غير قوية او غير حسنة  لذلك اه التلاتة جيب قراءات مثلا اه بتيجي القراءات بالادغام وبالتسهيل وبالتحقيق وما الى ذلك. هذه كلها لهجات عربية تقلبت يعني

91
00:40:11.150 --> 00:40:32.600
آآ نطقت بها آآ القبائل بشكل يعني آآ معروف ومسموع. هناك لهجات  برغم ان بعضها يعني واسع الانتشار. كشكشة مثلا وسعة الانتشار والكشكش مع ذلك ما رويت قراءة قرآنية بالكشف

92
00:40:34.000 --> 00:40:58.850
غرت مني ان حبك قاتلي وانك مهما تأمر القلب يفعلي زعل بعضهم انه قرأ عزي اليك بجذع النخلة تساق عليك لكن ما وجدناها في كتاب في القراءات لا شاذة ولا

93
00:40:58.950 --> 00:41:27.700
الصحيحة. زي الفل العجعجة ما ما روي بها قرآن. يعني قلب الياء المشددة جيم. خليع ويف وابوه لجي المفعمان اللحم بالعشيج هو بيقول خالي عيوف وابو علي والعشية قال عشية. وبالغداة في لقال برنجي. عواض البرنية قال البرنجي

94
00:41:27.700 --> 00:41:55.150
ما ورد فيها قراءة قرآنية يعني هذه القراءة لهجات يعني قال الراقي يقول ان في القرآن نحو ان رأينا لغة باللغات العرب  في لغات كثيرة في القرآن. اه بقراءتنا وبقراءة الاخرين. اه متنوعة جدا. لكن ما كل

95
00:41:55.150 --> 00:42:22.400
اللهجات العربية تجد لها تنطومانية ما تجد لها في القرآن مثالا. بالحديث نعم مشهور الحديث هل من البر صيامه في السفر ابدال اللام لام المعنى التعريف ميما ساكنة سهم ام سفر؟ ام صيام؟ هل منبر؟ ام صيام الصيام؟ فيم سفر؟ في السفر. فما ورد

96
00:42:22.400 --> 00:42:54.550
تفضل ومثال ما بني على السكون من الموصولات الذي والتي ومن وما ومثال ما بني منها على الفتح الذين ومثال ما بني منها على الكسر الاولاء بالمد لغة في الاولى بمعنى المدينة نضال الشاعر ابى الله لشم الاولاء كأنهم سيوف اجاد القيل يوم

97
00:42:54.550 --> 00:43:23.300
من سقالها الان جاء الى الاسماء الموصولة. ايضا بناؤها يختلف اسم عن اسم. مثال ما بني منها على السكون الذي للمفرد. ومنه ما منه ما لغير المختص. منه ما وقالوا اسماني من اسماء من الاسماء الموصولة آآ غير المختصة بمعنى انه تصلح للجميع تصلح للمذكى والمؤنث والمثنى

98
00:43:23.300 --> 00:43:42.650
جمع نعم لا من للعاقل وما لغير العاقل جاء من احبه رأيت ما اعجبني قرأت ما سرني مثلا او ما يتوسعون بها قد تكون شاملة للعاقل وغير العاقل كقوله تعالى لله ما في السماوات

99
00:43:42.650 --> 00:44:12.400
وما في الارض بما في السماوات لا يقتصر على العاقل. يقتصر على كل شيء. كله لله. نعم آآ الاصل لغير العاقل. على انها تشمل احيانا العاقل وغير العاقل يعني دلالتها واسعة مجازا. نعم. القرآن يشرف نون العقل. طبعا. لله ما في السماوات وما في الارض. طيب

100
00:44:13.050 --> 00:44:40.100
قال ومثاله ومثاله وبني على فتح الذين للجمع وما بني منها على الكسر الاولائي بالمد اللغة في الاولى. الاولى معروفة اما الاولى قليل بمعنى الذين الولاة بمعنى الذين لذلك استشهد لها ببيت يقول ابى الله للشم الاولائي اي شم

101
00:44:40.100 --> 00:45:15.200
الذين طيب كانهم سيوف اجاد القيد يوما صقالا. ما القيد القايمة الحداد وسقالها يعني يعني تلميعها. اه نعم. هؤلاء الشم الشم طبعا هنا يصف ذوي المجد والسؤدد والسيادة والزعامة هذول الشم. قالوا

102
00:45:15.200 --> 00:45:58.800
آآ آآ مأخوذ الاشم من الشمم   اذا كنت عند السما فعليك بالسماء. ايش هو بالاصل هو شيء مادي لكنه تحول الى معنوي. قال واصل الشمم استواء قصبة الانف مع ارتفاع يسير في الارنبة

103
00:45:59.050 --> 00:46:20.050
يعني ازا آآ ازا شفت الان بعض الناس يعني هو بعض الناس بيتعمدوه نوع من كبور لكن اذا واذا وجد خلقة هكذا انه واحد انفه كان اه فيه استواء في قصر الانف مع ارتفاع في الارنب

104
00:46:20.050 --> 00:46:48.800
الرفعة هاي اللي عم يعملوها بالعمليات الجراحية بيرفعوا ارنبة والعياز بالله بيقعدوا بيتصرفوا بتصرفاتنا نسأل الله السلامة. قال لك هذا عادة العرب تعد ذلك من علامات السؤدد اذا كان واحد هيك هيك بهذا بهذا المظهر تعده من علامات الشؤدد. لذلك انت التجد او السؤدد اه

105
00:46:48.800 --> 00:47:18.350
آآ حسان بن ثابت عندما آآ مدح القساسين ماذا قال؟ بيض الوجوه. ايش تبيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول. اولاد جفنة حول قوم قبر ابيهم الكريم المفضي. بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الالوف من الطراز الاول

106
00:47:18.350 --> 00:47:49.450
هادا الشمم والاشم اه الشم. ابى الله للشم الاول كأنهم يعني من يقول آآ عصمهم الله من فعل السوء. هدول ابى الله لهم ان ينحدروا الى آآ مرزولي كما انهم كالسيوف التي اجاد الحداد صقلها وشحذها

107
00:47:49.450 --> 00:48:18.150
تفضلوا ومثال ما بني منها على الضم ذات بمعنى التي وذلك في لغة بعض الطيبين وحكى الفراء انه سمع بعض السؤال يقول في المسجد الجامع. بعض بعض السؤال السؤال يعني جمع سائل سائل وسائل وسائل سؤال وسائلون نعم

108
00:48:18.150 --> 00:48:41.700
لكن مع المبالغة طيب. يقول في المسجد الجامع بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به بضم ذاته مع ان صفة للكرامة اي اسألكم بالفضل وقوله به بفتح الباء

109
00:48:41.850 --> 00:49:10.600
واصلها بها فحذفت الالف ونقلت فتحة الهاء الى الباء بعد تقدير سلب كسرتها. اذا مثال ما بني على الضم ذات. طيب ذات تأتي اسما موصولا نعم هذا في لغة طيء. بعض طية تستعمل ذات اسما موصولا كما تستعمل ذو. وبئري ذو. حفرت وذو طوين

110
00:49:10.600 --> 00:49:34.400
اي التي حفرتها والتي طويتها كذلك تستعمل ذات بمعنى التي حكى الفراق انه سمع بعض السؤال في المسجد الجامع يقول بالفضل ذو فضلكم يعني الذي استعمل ذو هنا بمعنى الذي

111
00:49:34.400 --> 00:50:03.100
بفضل ذو فضلكم الله به. والكرامة ذات. استعمل ذات بمعنى النسيج. والكرامة ذات  اكرمكم الله به بضم ذات مع انها صفة للكرامة. الكرامة مجرورة كيف قال ذاته؟ قال اي اسألكم بالفضل وقوله باء ذات مبنية على الضم اذا. ما قال ذا

112
00:50:03.100 --> 00:50:25.650
كما نقول نحن في سعة الكلام نقول ذاتي على الوصف. والوصف هنا وذات بتكون آآ يعني اه اسما معربا. لا هنا استعملها اسما موصولا بمعنى الذي بمعنى التي فبناها على الضم. والكرامة ذات

113
00:50:25.950 --> 00:50:45.950
اكرمكم الله بحر. اهي بقى الاخيرة كمان زد يعني زادت الطين بلة يعني في في الغرابة طبعا. لانه نحن نقول بقول به لماذا قال به؟ قال به لانه فتح الباء واصلها بها. فلما حذفت

114
00:50:45.950 --> 00:51:13.150
الالف بها نقلت حركتها حركة الهاء طبعا مفتوحة. الالف محذوفة فنقلت حركة الها الى الى الباء. فقال باء هذا يعني بالدارجة احيانا بيقولوه بعملوه. وان كان بالدارجة المصرية بقل لك رمضان جانا وفرحنا به

115
00:51:13.800 --> 00:51:45.050
بعد غيابه تكون صحيحة يعني؟ لا لا تخلو من من وجه من وجه لا تخلو من وجه  انهم نقلوا حركة وان كان الالهاء الاصل في حركتها الضم لا الضمير الاصل في حركة الضم. تخرج عن هذا الاصل اذا سبقت بكسم او ياء. او ياء

116
00:51:45.150 --> 00:52:15.050
وهم كأنهم راعوا الاصل رغم انها سبقت بكسر كما رعي الاصل في قوله تعالى ومن اوفى بما عاهد عليه الله. يا اخي هنا الهاء هاء ضمير وسبقت بياء قال روعي فيها الاصل في حركة الهاء وهو الضم. حركة الهاء الاصل فيها الضم

117
00:52:15.050 --> 00:52:35.050
اه طبعا بالقراءة يعني لا تخلو طبعا يتفرط فيها حفص لا تخلو من اه واذا ما لقن هالمرء قد يخطئ في قراءتها وكان لشيخنا الشيخ هشام الحمصي رحمه الله تعليل في هذا يقول خرج

118
00:52:35.050 --> 00:53:00.800
يعني خرج خرجت هذه القراءة عن خرجت الى الاصل في حركة الهاء مراعاة لتفخيم لفظ الجلالة لان الموقف موقف عهد ويتطلب هذا التفخيم. ومن اوفى بما عاهد عليه الله. ولو قرأنا ومن اوفى بما عاهد عليه الا

119
00:53:00.800 --> 00:53:20.800
الكرام ومعتبرة. لا رققت لفظ رقق لفظ الجلالة هادا التفخيم والله تعالى اعلم. هذا من الاستحسانات. انا اقول دائما عند ذكر هذه الاستحسانات ما ينبغي القطع بها. لا نتألى على الله. نقول الله

120
00:53:20.800 --> 00:53:50.700
يمكن الضغط والشيبان. تخطر في البال. والله اعلم بمراده في ذلك. نعم تعظيم وتكلم عنه. ايه؟ فصل التعظيم. تعظيم؟ لان يقول المقام. المقام من اوفى بما عاهد. والا التعظيم وارد. اه هلأ في كثير من بسم الله تقول بسم الله. لماذا لم تعظم هنا

121
00:53:50.700 --> 00:54:10.700
يعني يعني القضية ليست اه اه مرتبطة دائما انه والله تفخيم يعني التعظيم. لفظ الجلالة معظم سواء دققناه او فخمناه. ما في شك انه معظم ولا شيء يمكن ان ينال من عظمته جل في علاه

122
00:54:10.700 --> 00:54:40.700
لكن الموقف يقول موقف المعاهدة يعني اقوى للموقف وسياق الموقف ان تكون هنا والا فالتعظيم ما في شك انه لا ينفك عن لفظ الجلالة لا ينفك او افهمت. نعم تمام هو هذا الموقع الثاني في القرآن ولا ثالث لهما الذي آآ رجع فيه

123
00:54:40.700 --> 00:55:13.950
رجعت فيه هاء الضمير الى الاصل وهو الضم وما انسانيه الا الشيطان. نعم ما يستخدمون طيب هل يستخدمون اه ذو بمعنى صاحب؟ لا يستخدمونه طبعا معنى الصاحب كل العرب تستخدموها. لكن الطي انفرد بان تستخدم ذو بمعنى الذي وذات بمعنى التي

124
00:55:13.950 --> 00:55:36.850
ايه طبعا السياق هو الذي يعني والا ما تستطيع ان تخرج عن العرب في هذا هي انفردت بالعطتها هذه الدلال. اما الدلالة الاصلية لها فموجودة. بلا شك موجودة  تفضل. ما استثني من الاشارات والموصولات فاعرض

125
00:55:37.050 --> 00:56:02.250
ثم استثنيت من اسماء الاشارة والاسماء الموصولة بين وتين واللذين واللتين تذكرت انهما كالمسمى واعني بذلك انهما معربان بالالف رفعا وبالياء المفتوح ما قبلها سر ونصبا. كما ان الزيدين والرجلين كذلك

126
00:56:02.550 --> 00:56:25.600
وفهم من قولك المثنى انهما ليسا مثنيين حقيقة. الاسماء الاشارة معروف انها كما قلنا اسماء الموصولة اسماء الاشارة كلهم مبنية الا المثنى منها من اسماء الاشارة ومن الاسماء الموصولة فانها كالمثنى. هنا يعلل يعلل قوله كالمثنى

127
00:56:25.600 --> 00:56:51.750
هي كأنها ملحقة حتى انها ملحقة هي كالمثنى يعنل هنا بالاشارة قوله كالمثنى ولا يقول انها ملحق الملحق بالمثنى عندهم تلاوة تلكا واثنان واثنتان اما هذه كالمثنى وفهم من قوله كالمثنى انهما ليسا

128
00:56:51.900 --> 00:57:27.200
مثنيين حقيقة. نعم وذلك لذلك كنا نلحق ابدا انت مصرة انه الواحد مسنى وانا مصر انه ما ما يقول انه هي كالمثنى ايه نعم ايه تقول مثلا جاء اللذان جاء هذان

129
00:57:27.300 --> 00:58:01.900
رأيت هذين مررت بهذين وكذلك اللذان واللتان رأيت اللتين في القرآن ارنا اللذين ايه الرجل اللذين فبنقول اللذين ما بنقول مبدئين بنقول المفعول المفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. اي نعم. ام محمد بالمسمى

130
00:58:01.900 --> 00:58:33.850
اها نقول ايش؟ مبني على كذا في محل رفع طرد نعم ايه لا هذيك مبني مزهر. لكن انا اريد عندما نعربها اعرابي مثنى ما مر معي انها ملحق وانما هي اه يقول المثنى خلاص جاء اذا قالت حزامي فصدقوها فان القول ما قالت عزلت. اذا قال

131
00:58:33.850 --> 00:58:53.850
فضيلة الشيخ للدكتور عبداللطيف فنحن يعني اه حقيقة نجله ونحترم رأيه ونقدره. بس تؤمن ليش انا الحقيقة اه اه يعني اه عارضت بادئ ببدء لانه ابن هشام دقيق في عبارته

132
00:58:53.850 --> 00:59:23.850
يقول كالمثنى والا هو كان قال يعني ملحق بالمثنى ما جعلها ملحقة. على الاقل حال هي قريبة من بعضها. بيني وبينك ما هو اطلاقا ايش الاشكال عم يقل لك وذلك لانه لا يجوز ان يثنى من المعارف الا ما

133
00:59:23.850 --> 00:59:46.900
التنكير. تفضل وذلك لانه لا يجوز ان يسنى من المعارف الا ما يقبل التنكير كزيد وعمرو. الا ترى انهما لما عقد فيهما الشياع والتنكير جلسة تسميتهما ولهذا قلت الزيداني والعمراني

134
00:59:46.950 --> 01:00:11.600
دخلت عليهما حرف التعريف ولو كانا باقيين على تعريف العالمية لم يجز دخول حرف التعريف عليهما طيب هلأ بقى وذا والذي لا يقبلان التنكير لان تعريف ذا بالاشارة الذي بالصلة

135
01:00:11.750 --> 01:00:34.800
وهما ملازمان لذا والذي فدل ذلك على انذين واللذين ونحوهما اسماء تثنية بمنزل قولك هما وانتما وليس بتثنية حقيقية. هذا هو. ولهذا وليس بتثنية حقيقية هو اللي حط لي حط لي تحتها خطين. هو اصلا. هو بكل

136
01:00:34.800 --> 01:01:04.800
شرح هلأ يعني اه استهلك نصف صفحة ليبين لنا انه هنن ليسا مثنيين حقيقة لانهما ليسا بنكرتين. فلا يثنى الا ما كان قابلا للتنكير. وهاتان على معرفتان فلما كان كذلك فليس بتثنية حقيقية. تفضل. ولهذا لم يمسحها في ذيل ان تدخل

137
01:01:04.800 --> 01:01:24.800
كما لا يصح ذلك فيهما وانتما. يعني على كل حال هي نوع من اه ضبط لقواعدهم من المذهب المصري دايما بحب يضبط هذه القواعد. انه ما تنخرم و بعلل التعليلات المختلفة. لكن نحنا بالنهاية بالنهاية

138
01:01:24.800 --> 01:01:54.800
آآ ما نريد معرفته ان هذه الاسماء هي الوحيدة التي تعرب اعراب المثنى اه وتشذ عن البناء. سواء كانت في اسماء الاشارة او في الاسماء الموصولة. اللذان واللتان ثاني وثاني او هذان ترفع بالالف وتنصب وتجر بالياء. نعم

139
01:01:54.800 --> 01:02:18.000
هذا اختصارا للمسألة كلها. طيب احنا اه لسا عندنا شي خمس دقائق ولا خلص خمس دقائق يلا. ننهي الصفحتين هدول. حتى نصل الى موقف يحسم الوقوف عنده. تفضلوا. فهي قلت فهلا استثنيت من الموصولات ايا ايضا

140
01:02:18.050 --> 01:02:45.200
فانها معرضة الا اذا اضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا قلت قد علم مما قدمت ان ايا مبنية في هذه الحالة معربة في فلم احتج الى اعادته هاي الموصولين تبغوها هنا الحديس عن اي الموصلية التي ذكرها ابن هشام في ذكره للمبنيات وقال ان

141
01:02:45.200 --> 01:03:08.900
اي الموصولية تبنى على الضم بشرط ان يكون ان تكون صلتها اه جملة اسمية محذوف ودلل على ذلك بقوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم ايهم من قال لن جعلنا اياهم

142
01:03:09.100 --> 01:03:29.100
ايهم اشد على الرحمن عتيا؟ فايه هنا اسم موصول؟ مبني على الضم في محل اه نعم. تصبح ايهم هو اشد ايها النور احسنت. اه. في صدر الصلة محذوف. وجوب وجوبا. يعني اصلا ما بنيت الا على ذلك. بناء على ذلك

143
01:03:29.100 --> 01:03:49.750
كذا واعرضت ما لم تضف اي كذا واعربت ما لم تضاف. ضمير حدث. وصدر الوصل ها ضمير من حدث. يعني صدر الصلة ضمير حذف جميل المبنية من اسماء الشرط والاستفهام

144
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
ومثال مبني من اسماء الشرط والاستفهام على السكون من وما ومثال مبني منهما على الفتح اين وايام وليس فيهما ما بني على كسر ولا ضم فاذكره. آآ اسماء الشرط واسماء الاستفهام دائما تجمعان

145
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
اسم شرط واسم الصفارة. ما اسم شرط واسم استفهام؟ فالذي يفرق هو السياق طبعا. من يجتهد ينجح. ومن يتق الله اجعل له مخرجا وبأس واضح بؤس آآ شرط. اما والله قلت من فعل هذا بالهتنا هذا اسم استفهام

146
01:04:30.050 --> 01:04:48.100
من جاءك؟ هذا اسم استفهام. فالسياق هو الذي يبين لك استعمال من استفهاما او شرطا. وكذلك معه نعم ما ننسخ من اياتنا ونوصيها هادا شو نأتي بخير من هذا الجواب الشرعي اذا هذا شرط

147
01:04:48.700 --> 01:05:08.700
فان قلت فان من اسماء الشرط حيثما وهي مبنية على الضم. قلت المبني على الضم حيث واسم الشرط انما هو حيثما فما اتصلت بحيث وصارت جزءا منها. فالضم في حشو الكلمة لا في اخرها

148
01:05:08.700 --> 01:05:38.550
حيثما لا نفرق ولا نفصل في اعرابها عندما تأتي اداة الشرط او او اسما للشرط وانما نقول هي مبنية على السكون على اخرها مبني على الضم. ما لحالها وحدها الشرقية والاستفهامية معربة. واستثنيت من اسماء الشرط واسماء الاستفهام ايا. فانها معربة فيهما

149
01:05:38.550 --> 01:06:04.900
مطلقا باجماع مثال الاستفهامية في الرفع قوله تعالى ايكم يأتيني بعرشها ايكم زادته هذه ايمانا ومثالها في النصب فاي ايات الله تنكرون؟ وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فايكم فيهما مبتدأ

150
01:06:04.950 --> 01:06:24.950
واي من قوله فأي آيات الله تنكرون؟ مفعول به لتنكرون. ان تكونوا متابعين لانه كل كل مثال يمثل حالة من حالات اي التي هي معرضة. اي هي الوحيدة المعرضة في ادوات

151
01:06:24.950 --> 01:06:50.550
وفي ادوات الشر. في كلا النوعين اي معربة. شو يعني معربة؟ يعني تكون منصوبة ومجرورة ومرفوعة حسب سياق الكلام. لكن بدنا ننتبه الى ان نصبها او رفعها او او جرها لا يؤثر فيه ما قبله

152
01:06:50.600 --> 01:07:10.150
لماذا؟ لانه ما قبل الاستفهام لا يعمل به. وما قبل الشرط لا يعمل به. دائما لها الصدارة. فانتبهوا الى هذا. لما قال ايكم مثال استفهامية في الرفع ايكم يأتيني بعرشها؟ هو مبتدأ اصل هنا مبتدأ لا اساس فيها ما قبل او لا ولا ما بعد

153
01:07:10.150 --> 01:07:31.450
مبتدأ مرفوع. لا نقول انها مبنية على كذا. نعم. مبتلى مرفوعا بضعف الضمة. وقد اضيف الكون في محل اضافي ايكم زادته نفس الشيء؟ مثالها في النصب فاي ايات الله تنكرون؟ ما الذي نصب اي

154
01:07:31.450 --> 01:07:51.450
تنكرون اي آيات الله هي هي لها الصدارة لكنها عمل بها ما بعده. ما قبلها لا يمكن ان يعمل بها. طيب وسيعلم هذه يخطئ بها الكثيرون. يظنون ان سيعلم عملت باي. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون

155
01:07:51.450 --> 01:08:12.550
ما الذين صبا اين؟ ينقلبون. ينقلبون اي منقلب. ايوة. اذا ما بعدها هو الذي نصبها. ونصبها انما كان على  على ايه؟ نصبها بالفتح مش عالفتح انما يعني على تقدير الحالة الاعرابية شو؟ مفعول. مفعول لا مو بي

156
01:08:12.550 --> 01:08:48.500
مطلق. مطلق. وسيعلم الذين اي منقلب سيعلمون ينقلبون منقلب هذا التقدير ينقلبون اذا هي مو معمول ليعلم هي معلوم معمول لينقلبون اي منقلب والتقدير دكتور قبل اي الذين طلبوا منقلب ينقلبون منقلبا اي منقلب. فهي اي الحقيقة صفة لمصدر محذوف. هذا

157
01:08:48.500 --> 01:09:19.050
حذف فكانت صفة له. فحلت الصفة محل الموصوف. بدليل انها اضيفت الى مصدر. اي منقلب والله هم اه يعني المعجبون المحدثون آآ ادخلوا هذا في الاعراب بقولوا نائب مفهوم مطلق لكن القدماء لا لا يقولون بالنيابة هذه

158
01:09:19.100 --> 01:09:45.500
على ما اعلم. يعني هل نعتبر الاعرابيين كل واحد اعتمد الاراضي ما في مشكلة انه مش لازم ما ما ندخل في التخطئة مش معقول مصطفى في ايات الله تمر؟ مم هذا ما قصدته؟ لا نحنا عم نحكي على شعر الذين طلبوا اي منقلبين قريبا

159
01:09:45.500 --> 01:10:05.500
اما تنكرون ما حدا بخالفك ابدا. معاذ الله. اي ايات الله يكون مفعول لتنكروه. بالزبط بارك الله بك. طيب. واي من قوله تعالى اي منقلب مفعول مطلق لينقلبون. وليست مفعولا به

160
01:10:05.500 --> 01:10:34.800
اعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. ايوة. اذا اي منقلب مفعول مطلق. شايف صيغة مفعول مسبق لينقلبون وليست مفعولا به لسيعلم يعني ما قبلها لم يعمل به. لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. طيب. ومثالها مثالها في الخفض فستبصر

161
01:10:34.800 --> 01:11:04.150
يبصرون بايكم المفتون. مم. واي في هذه الاية مخفوضة لفظا مرفوعة محلا لانها مبتدأ والباء زائدة. والاصل ايكم المفتون. مم. والجملة نصب لتبصر او يبصرون لانهما تنازعا وهما معلقان عن العمل بالاستفهام وفي الاية مباحث اخرى. فستبصر

162
01:11:04.150 --> 01:11:33.000
ويبصرون بايكم المفتون. هنا اي اسم مجرور بالباب اسم مجرور بالباب. اه لكن الباء هنا بتقدير. طبعا سمة اعراب واخر يجعل الباء اصلية وليست زائلة لكن ما اريد ان اقوله ان ابن هشام لم يتحرج من ان يقول ان الباء الزائدة. بعض اهل العلم يتحرجون او يجدون حرجا

163
01:11:33.000 --> 01:11:53.000
عندما يقولون ان او من في القرآن الكريم زائدة. هذا مصطلح نحوي. والزيادة لا تعني اننا نستغني عن هذا الحرف او يجوز الاستغناء عنه معاذ الله. هذا الحرف في موضعه جاء بمعنى

164
01:11:53.000 --> 01:12:14.750
لا يمكن ان يؤتى به دونه. يعني عندما تقرأ قل تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ فرق شاسع بين ان نقول اليس الله باحكم الحاكمين؟ وليس الله احكم الحاكمين طبعا اليس الله باحكم الحكيم؟ بلى

165
01:12:14.850 --> 01:12:39.700
لكن هنا الباء تفيد النفي توكيدا. الى حد القطع بالنفي. تفيد النفي ذاق نفي عادي. اليس الله احكم الحاكمين؟ تنفي لما اليس الله باحكم تفيد النفي توكيد وقالوا في البلاغة كما ان

166
01:12:39.850 --> 01:13:07.500
اضربا خبرا. ثلاثة في الايجاب فاضرب الخبر في النفي ثلاثة يعني انت وقت بدك تمشي كلام متل ما بتقول والله بالايجار. زيد جاء. زيد قائم. ان زيد القائم والله ان زيد اللقائم غادي الضرب بسموه الابتدائي. والطلبي والانشائي. درسناها في البلاغة. معية

167
01:13:07.500 --> 01:13:37.400
طيب ما في كذلك ما زيدون قائم ما زيد بقائم والله ما ايضا تؤكد النفي فتأكيد النفي كتأكيد الايجار. اليس الله بكاف عبده؟ تأكيد نفي هذا ما يستغنى عنها ابدا. هي حرف جر باعتبار ان ما بعدها مجرور اللفظ ومنصوب محلا على انه الخبر

168
01:13:37.400 --> 01:13:57.400
ليس والله تعالى اعلم وهذا موقف حسن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما وفضلا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله

169
01:13:57.400 --> 01:14:07.400
وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين