1
00:00:01.050 --> 00:00:26.650
الدرس العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه افضل صلاة واتم تسليما اما بعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:26.650 --> 00:00:45.250
يزيد بالطاعات وينقص بفعلك الزلات. وينقص كذا وينقصن بفعلك تشدد النون ثم ينكسر البيت قال له ابلشتنا انت في هذا المنظومة. احسن الله اليك يا شيخ قاعدة يزيد بالطاعات وينقصا بفعلك الزلات

3
00:00:45.950 --> 00:01:09.300
قال وفقه الله تعالى قاعدة يزيد بالطاعات وينقصا بفعل كالزلات. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد لقد تكلمنا في الدرس الماضي ولله الحمد والمنة عن جمل من القواعد التي قررها اهل السنة والجماعة في مسألة الايمان

4
00:01:10.150 --> 00:01:29.250
وذكرنا منها انها ان الايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص وهذه من جملة العقائد التي اختص بها اهل السنة والجماعة دون سائر اهل البدع من المرجئة وغيرهم وبينا في الدرس الماظي اسباب زيادة الايمان واسباب نقص الايمان بما يغني عن اعادته هنا. نعم

5
00:01:31.250 --> 00:01:51.350
قال وفقه الله تعالى قاعدة ما قال وفقه الله تعالى قاعدة ما علق الايمان به لا به قال وفقه الله تعالى قاعدة ما علق الايمان به ان كان فعلا للوجوب فانتبه واياكم بتركه

6
00:01:51.350 --> 00:02:15.800
وهذا اصل ثابت مسلم. من يعطيني هذه القاعدة طرحناها في الدرس الماظي رحمك الله وهي ان اه. اه يا قلبي اه  تقول كل فعل نفيا الايمان ايوا. فهو محرم كل فعل نفي الايمان عن فاعله

7
00:02:16.050 --> 00:02:37.850
ايوا فهو محرم يعني اذا اذا قالت الشريعة من فعل كذا فليس بمؤمن فهذا الفعل نعم محرم مم وكل ايه دي؟ لا كل تعدوه علق الايمان به ان كنتم مؤمنين

8
00:02:38.700 --> 00:03:16.450
عن تقدر تعيد القاعدة مرة ايوة نوفياء  بلا سمكرة شوي  لا لا شوف لا تشوف ها  لا بدون ما تشوفوا اذا شفتوا وش سوينا ما سوينا شي ها  بل وجوبه

9
00:03:16.650 --> 00:03:40.000
صحيح كمل طيب من يمثل على كل فعل نفي الايمان عن فاعله. يلا كفروا عن خطيئتكم عاد عطني حديث نفى الشارع فيه الايمان ام من فعل هذا الفعل؟ حين يزني فهذا دليل على حرمة الزنا. نعم

10
00:03:40.050 --> 00:03:54.750
طيب والاخر؟ القسم الاخر؟ كل فعل نفي الايمان عن تاركه. فلا وربك لا ينتهي حتى يحكمك طيب يا اخي ولا مي مسألة على قدكم يعني طيب اقرأ اقرأ واصل واصل في المنظومة كل هذا شرحناه

11
00:03:55.350 --> 00:04:15.200
قال وفقه الله تعالى والحكم بالتكفير وقف فانتبه على الدليل ان والحكم بالتكفير وقف فانتبه على الدليل ان اتى فلتقض به. واصل تكفيرنا للفعل لا يستلزم تكفير الاعيان ايام تكفير الاعيان بتخفيف الهمز

12
00:04:15.600 --> 00:04:34.800
تكفير الاعيان ايا من يفهم قال وفق الله تكفيرنا للفعل لا يستلزم تكفير الاعيان ايا من يفهم الا اذا شروطه توفرت ايضا كذا موانع قد انتفت ومثله يقال في التفسيق كذلك

13
00:04:34.800 --> 00:04:55.300
تبديع في التحقيق. نعم  الحمد لله عندنا معاشر اهل السنة والجماعة جمل من القواعد في باب التكفير والتبديع التفسيق لا بد من فهمها فهما جليا لا سيما في هذه الازمنة التي كثر فيها التكفير بلا علم ولا برهان

14
00:04:56.600 --> 00:05:14.850
بل ان كثيرا من اهل التكفير الان قد صاروا ها على خطى الخوارج في التكفير في تكفير معين وذلك للجهل بقواعد اهل السنة والجماعة في هذا الباب ولذلك عندنا في هذا الباب اربع قواعد لابد من فهمها فهما جليا

15
00:05:14.950 --> 00:05:37.000
نذكرها مجردة عن الادلة ثم نذكر بعدها شيئا من ادلتها وفروعها القاعدة الاولى تقول التكفير العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التكفير العام لا يستلزم تكفير المعين

16
00:05:37.200 --> 00:06:00.250
الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. هذي واحدة اثنين التبديع العام لا يستلزم تبديع المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع نفس القاعدة الاولى بس بدل ما تقول التكفير ها حط التبديع

17
00:06:00.350 --> 00:06:28.600
التبديع العام لا يستلزم تبديع المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ثلاثة التفسيق العام لا يستلزم تفسيق المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التفسيق العام لا يستلزم تفسيقا المعين

18
00:06:28.700 --> 00:06:53.000
الا بعد ثبوت الشروط يا حاتم معي ولا لا؟ وانتفاء الموانع القاعدة الرابعة التأثيم العام لا يستلزم تأثيم المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التأثيم العام لا يستلزم تأثيم المعين

19
00:06:53.600 --> 00:07:09.050
الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع هذه قواعد اربع ونقول في شرحها كما يلي اعلم رحمك الله تعالى ان الاصل المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان التكفير من حقوق الشرع

20
00:07:09.800 --> 00:07:27.900
فلا يجوز لاحد ان يكفر احدا بمجرد الهوى والعصبية او غير ذلك مما يحمل الانسان على تكفير غيره فالتكفير طريقه الشرع فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:28.450 --> 00:07:48.600
فاذا قلت لاحد يا كافر ولم يقم على تكفيره دليل من الشرع فالويل لك ثم الويل لك من الله. ان لم تتب من هذه الزلة  فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يقول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها فقد باء بها احدهما

22
00:07:48.950 --> 00:08:11.700
وقد اجمع العلماء على ان التكفير طريقه الشرع فلا يجوز لاحد ان يكفر احدا الا بدليل والتكفير الوارد في الكتاب والسنة على نوعين تكفير الاعيان وتكفير الاوصاف اما تكفير الاعيان كتكفير ابليس كفر في القرآن بعينه. وفرعون كفر في القرآن بعينه

23
00:08:11.950 --> 00:08:32.200
وابي لهب وابو لهب كفر في القرآن بعينه. وامرأة نوح وامرأة لوط كفرا في في القرآن ها باعيانهما فمن كفره القرآن او السنة بعينه فالواجب علينا باجماع اهل السنة والجماعة ان نكفره بعينه. اذ ان تكفيره بعد ثبوت الدليل القطعي

24
00:08:32.200 --> 00:08:52.100
بقطع اذ ان تكفيره بعد ثبوت الدليل القطعي به النتيجة قطع اما النوع الثاني من انواع التكفير فهو التكفير الذي ورد في السنة باعتبار الافعال والاوصاف. ويسميها العلماء رحمهم الله تعالى التكفير بالوصف

25
00:08:52.100 --> 00:09:11.900
بالعام او التكفير بالوصف الاعم وهي ان يشهد الدليل على ان من فعل كذا فهو كافر من فعل كذا فهو كافر فهذا لم لم ينص في التكفير على احد معين وانما كفر الوصف او كفر بالوصف العام او كفر بالوصف الاعم

26
00:09:12.450 --> 00:09:28.150
كأن نقول مثلا من قال بخلق القرآن فهو كافر. وقد اتفق اهل السنة على ان من قال بخلق القرآن فانه فانه كافر او يقولون مثلا من استغاث بغير الله او استنجد به او دعاه او

27
00:09:28.200 --> 00:09:46.000
فانه كافر. او يقولون مثلا من طاف بقبر فانه كافر. من من ذبح لغير الله فهو كافر. وغير ذلك مما  هو ثابت في الادلة من الكتاب والسنة على ان من فعله فانه كافر

28
00:09:46.150 --> 00:10:01.500
هذا الذي نقصده بقولنا التكفير بالوصف العام. فكلامنا الان ليس عن النوع الاول وهو التكفير للاعيان لا. هذا متفق عليه ان من كفره القرآن والسنة من كفرته الادلة بعينه فاننا نكفره

29
00:10:03.250 --> 00:10:32.900
ولا لا يا جماعة واما من ثبت كفره بالوصف العام فهذا هو الذي تعنيه هذه القوائم. فهناك تكفير بالوصف العام وتبديع بالوصف العام وتفسيق بالوصف العام وتأثيم بالوصف العام اذا علمت هذا فانتقل الى الاصل الاخر عند اهل السنة وهو ان اهل السنة انتبهوا لها النقطة الجزئية الخطيرة لان هي الفرق بينا وبين الخوارج

30
00:10:33.450 --> 00:10:46.350
تراها حبل بسيط بينا وبين الخوارج. اللي بيخترق ها الحبل ويقطعه راح للخوارج. توكل على الله واللي بينتبه له يصير من اهل السنة وهي ان اهل السنة رحمهم الله تعالى مجمعون

31
00:10:46.800 --> 00:11:04.800
على انه على ان على ان الفعل يعطى حكما وفاعله يعطى وفاعله يعطى حكما اخر وليس كل حكم الحقناه بالفعل فلابد ان نلحقه بالفاعل لا اعطي الفعل حكما ثم انتظر

32
00:11:05.100 --> 00:11:23.200
واياك ان تعدي هذا الحكم تعديا ذاتي تعدية ذاتية من الفعل الى فاعله فتكون من الخوارج الخوارج عندهم ان من كفرناه ان ان اي انسان وقع في الكفر بالوصف العام فانه مباشرة ينتقل الكفر اليه

33
00:11:23.200 --> 00:11:37.600
مباشرة فالخوارج ليست عندهم احكام على الفعل والفاعل لا بل من وقع في الكفر فلزاما ها مثل ما اقول الشباب دايركت ها يقع في يقع في الكفر يوصف بانه كافر

34
00:11:37.750 --> 00:11:53.800
ومن وقع في المعصية مباشرة يوصف بانه اثم. ومن وقع في البدعة فانه مباشرة يوصف بانه وهذا باطل باجماع اهل السنة والجماعة كما ابطلته الادلة التي ساذكرها ان شاء الله جل وعلا. ارجوكم تنتبهون لي

35
00:11:53.850 --> 00:12:15.400
ارجوكم تنتبهون فاهل السنة يعطون الفعل حكما ويقفون في تعدية هذا الحكم الى فاعله على توفر محطات معينة ان تجاوز الحكم هذه المحطات حتى وصل الى الفاعل فاننا نحكم على الفاعل بمقتضى فعله. بس انتبه بعد ثبوت

36
00:12:15.500 --> 00:12:30.700
الشروط وانتفاء الموانع كما كررناه في كل قاعدة من القواعد التي ذكرتها لكم اذا لابد حتى اذا كنت تريد ان تعدي حكم الفعل من الفعل الى الفاعل لابد ان تمر على محطات

37
00:12:31.100 --> 00:12:52.050
ست محطات وبعضهم يوصلها الى سبع محطات اذا وجدت المحطات كاملة فحينئذ احكم على الفاعل بمقتضى فعله واذا واذا انخرمت محطة واحدة فاياك ان تحكم اياك احذر المحطة الاولى نقلت المحطة بس هي الشرط يعني ها

38
00:12:54.900 --> 00:13:16.350
البلوغ هذه المحطة الاولى وبيان ذلك ان الشارع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن الصبي حتى يبلغ. يعني قلم المؤاخذة وبناء على ذلك فالبلوغ شرط والصغر ها

39
00:13:16.450 --> 00:13:41.400
مانع لان كل شرط فظده مانع فاذا كان الذي فعل الكفر او قاله صغير ها فحين اذ لا يجوز لنا ان نكفره حتى وان فعله عمدا؟ نعم نعزره نعاقبه نضربه لكن ان نحكم عليه بالكفر احذر لماذا؟ لانخرام شرط من شروط تكفير المعين

40
00:13:41.400 --> 00:14:14.100
وهو البلوغ فان قلم التكليف مرفوع عنه. قلم المؤاخذة مرفوع عنه هذه المحطة الاولى ودليلها ذكرته. المحطة الثانية العقل العقل العقل شرط والجنون مانع والدليل على اشتراط العقل في التكفير قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور انفا وعن المجنون حتى يعقل

41
00:14:15.100 --> 00:14:33.400
وبناء على اشتراط هذا الشرط فمن وقع من المجانين في شيء من مما يكفر به فاعله سواء كان من كفر الاقوال او كفر الافعال فاننا لا نحكم على فاعله بشيء من ذلك. لماذا لفوات شرط ووجود مانع

42
00:14:33.700 --> 00:14:51.250
والتكفير ما يثبت الا بثبوت الشروط وانتفاء الموانع. وهذا متفق عليه بين العلماء البلوغ في شيء من الخلاف لكن اما العقل فهو متفق عليه بين العلماء الشرط الثالث او المحطة الثالثة نحن تجاوزنا محطتين

43
00:14:51.350 --> 00:15:17.850
وصلنا عند المعين شوي بس تونا ما بعد باقي عندنا بعض المحطات المحطة الثالثة قالوا العلم محطة العلم وضد العلم الجهل فالعلم شرط والجهل مانع وبناء على اشتراط العلم فاذا وقع الانسان في شيء من المكفرات قولية كانت او فعلية وهو لا يعلم بكونه كفرا

44
00:15:17.850 --> 00:15:39.900
فاننا لا يجوز لنا ان نعدي الحكم من الفعل الى فاعله لفوات شرط ووجود مانع فان قلت وما الجهل الذي يعذر بي صاحبه؟ قلت ذكرت لكم سابقا قواعد في الجهل وهي ان الجهل الذي يعذر به صاحبه هو الجهل الذي لا يستطيع ان يرفعه عن نفسه

45
00:15:40.300 --> 00:15:56.450
لان رفع الجهل حكم تكليفي لقول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاذا الجاهل مأمور بان يرفع الجهل عن نفسه بسؤال اهل الذكر. اذا هو مأمور والامر احكم تكليفي والاحكام التكليف

46
00:15:56.450 --> 00:16:12.000
منوطة بالقدرة على العلم والعمل. فاذا كان حبيبي المسكين يبي يرفع الجهل عن نفسه ولكن لم يجد له طريقا في التعلم. ووقع في شيء من ذلك فانه حينئذ معذور لانه يجهل ومثله

47
00:16:12.100 --> 00:16:28.200
يجهل يعني انه ما عنده قدرة ولا طريق ولا سبيل لرفع الجهل عن نفسه قالوا اضرب لنا مثلا اقول ليس مثلا واحدا بل مثالين. المثال الاول من نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء وليس له طريق ان

48
00:16:28.200 --> 00:16:42.400
يصل الى احد من اهل العلم ليتعرف احكام دينه ففي وفي باديته حلف بغير الله او وقع في شيء من المكفرات او في شيء مما يوجب له البدعة فهذا مثله يجهل يعني ان ان

49
00:16:42.400 --> 00:16:59.450
المصاحبة لدعواه انه جاهل تصدق هذه الدعوة. بادية بعيدة عن العلم والعلما وليست ثمة وسائل اتصال فحين اذ نعذره بهذا الجهل ولا نرتب عليه ها ولا نرتب عليه الحكم ولا نرتب عليه الحكم

50
00:17:00.450 --> 00:17:14.550
واما ان ياتينا رجل في بلاد المسلمين ويقع في شيء من المكفرات التي هي معلومة من الدين بالضرورة ثم يقول انا جوهل نقول اخس واقطع بس انت بجاهل صح ولا لا

51
00:17:14.700 --> 00:17:35.500
ما انت بجاهل ابدا. لماذا؟ لان القرائن المصاحبة لدعوى الجهل ها تكذب دعواه تكذب دعوة المثال الثاني الحربي اذا اسلم في دار الحرب فان دار الحرب يعني دار الدار التي بيننا وبين اهلها من من

52
00:17:35.500 --> 00:17:48.750
الكفار حرب هذي يسمونها دار حرب اذا اسلم واحد منهم فغالبا دار الحرب تخلو من المسلمين. مسلم ويقعد في دار حرب بيذبحونه. فكيف بالعلماء بيروحون لدار الحرب؟ ما هم برايحين

53
00:17:48.750 --> 00:18:08.750
اذا هذه الدار مثلها يقع فيها الجهل وتعم به البلوى. فحين اذ اذا اسلم حربي في دار الحرب ووقع في شيء من المكفرات وادعى الجهل فان القرائن المصاحبة لهذه الدعوة تصدق دعوة. فنقول احسنت. لكن انتبه مرة ثانية ترى العلم كذا وكذا وكذا

54
00:18:08.750 --> 00:18:25.600
وكده وكده وما مضى غفر يغفر الله لك ويتجاوز عنك اذا الجهل قسمان جهل يستطيع الانسان ان يرفعه عن نفسه لتوفر وسائل الرفع ولكن لكسله وفتوره وقلة هيبة العلم في

55
00:18:25.600 --> 00:18:45.700
قلبه ولعدم رغبته واشتغاله بالدنيا ما رفع الجهل. فهذا اي شيء يقع فيه بسبب جهله فجهله غير عذر. نطالبه بجميع ما فات ان فوت مأمورا طالبناه بقضائه وان ارتكب محظورا عاقبناه بمقتضاه. طيب جاهل نقول نعم هو جاهل لكن وسائل رفع الجهل متوفرة

56
00:18:45.700 --> 00:19:00.450
فلماذا لا يرفع الجهل؟ وش اللي يشغله اذا التقصير ليس من الوسائل. التقصير منه هو. النقص ليس في الوسائل النقص فيه هو هذا ما هذا مثل عجوز عندنا اذكرها قديما

57
00:19:00.550 --> 00:19:14.800
تقول لا تسألون فلان اخاف انه يعلمنا ولا نمتثل. يعني حبيبتي تحزم انها يعني احسب انها خلاص مرفوع عنه القلم بسبب الجهل مو بصحيح ما دام ان فلان عندكم يستطيع ان يعلمكم

58
00:19:15.000 --> 00:19:32.550
فيجب عليكم ان تسألوه في كل ما جهلتموه هذا هو هذا هذا اللي نعرفه في الدين وهذا اللي نعرفه في الادلة يعني مثلا تخيل واحد في بلاد المسلمين يحتلم ها يحتلم يعني مذ كلف وهو يحترم ولا يغتسل

59
00:19:32.600 --> 00:19:51.700
ظنا منه انه لا يجب الاغتسال من الاحتلام هذا ماذا ماذا يقال لهم هذا غير معذور بجهله هذا غير معذور بجهله فهو اثم ويجب عليه ان يتوب اختلفوا في وجوب القضاء عليه منهم من اوجب عليه قضاء جميع الصلوات التي مضت وش اللي يسقطها في ذمته

60
00:19:51.900 --> 00:20:08.550
شي لي يسقطها من ذمته ما الذي يسقطها من ذمته؟ ومنهم من قال لا. ولكن عليك ان تتوب وان تكثر من النوافل. اذا ما عذروه بجهله ولا يأتينا رجل بين في بلاد المسلمين ويجامع زوجته في نهار رمضان ويقول والله انا كنت جاهل كذاب

61
00:20:09.250 --> 00:20:22.350
هذا كذب انت بس تبي تتخلص من الحكم الذي يترتب على فعلك هذا واضح يا جماعة ولا لا؟ ابذكر الادلة ان شاء الله بعد الشروط كم شرط هذا؟ كم وين وصلنا اي محطة

62
00:20:22.650 --> 00:20:53.600
ثلاث محطات وشن شو اللي ذكرنا البلوغ والعقل والعلم ومنها الاختيار بين قوسين الارادة والاختيار والارادة ضدهم ضدها ايش مو بالكره الاكراه اذا الاختيار شرط والاكراه مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط

63
00:20:53.700 --> 00:21:19.900
فمن وقع في شيء من المكفرات قولية كانت او فعلية  وهو مكره على ذلك فان الله لا يؤاخذه والدليل سأذكره ان شاء الله الشرط الذي بعده الذكر وضد الذكر النسيان

64
00:21:20.350 --> 00:21:45.050
فالذكر كملوا شرط والنسيان مانع. وبناء على اشتراط هذا الشرط فمن وقع في شيء من المكفرات ناسيا او جاءه غافلا  فانه حينئذ غير مؤاخذ بذلك غير مؤاخذ والشرط الذي بعده او المحطة التي بعدها القصد

65
00:21:45.950 --> 00:22:10.950
وظده عدم القصد او الخطأ فالقصد شرط والخطأ او عدم القصد مانع. وبناء على اشتراط هذا الشرط فمن وقع في شيء من المكفرات وهو غير قاصد فانه حينئذ مرفوع عنه القلم في هذه الحالة لا لا نحكم عليه بمقتضى فعله

66
00:22:12.050 --> 00:22:31.750
اكبر الشروط على الاطلاق وهو البوابة التي يعذر بها اهل السنة مخالفيهم هي البوابة السادسة او السابعة  عدم التأويل هذي بوابة كبيرة ندخل منها لان اهل السنة يخطئون ولا يحرصون على التكفير

67
00:22:33.150 --> 00:22:58.300
عدم التأويل عدم التأويل وظده وجود التأويل وظده وجود التأويل وبناء على ذلك فعدم التأويل شرط ووجوده مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط فمن وقع في شيء مما يكفر به او يبدع به او يفسق به او يؤثم به وهو متأول

68
00:22:58.750 --> 00:23:16.000
ها لا نحكم عليه بمقتضى فعله هذا واحد سمعني يوم من الايام اشرح هذا قال انت من المرجئة ما عدنا مكفرين احد قلت لا مو بصحيح نكفر من كفره الله ورسوله ونكفر من توفرت في حقه الشروط وانتفت

69
00:23:16.300 --> 00:23:37.700
الموانع وانه عاد حريصا على التكفير الحمد لله ما دام انه تخلف شرط ووجد مانع فالحمد لله اذا هذه محطات ست او سبع هذه محطات هي التي يقصدها العلماء بقولهم ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. نعيدها مرة اخرى بشيء من ادلتها

70
00:23:38.250 --> 00:23:55.350
البلوغ ذكرت دليله وهو قول البلوغ والعقل ذكرت دليلهما وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى احتلم او يبلغ وعن المجنون حتى يفيق او قال يعقل او كما قال صلى الله عليه وسلم والحديث حسن

71
00:23:57.000 --> 00:24:21.250
الشرط الثالث العلم فاذا وقع الانسان في شيء من المكفرات وهو يجهل فلا يؤاخذ. وهذه لها ادلة من القرآن ومن السنة. فاما من القرآن قول الله جل وعلا  لانذركم به ومن بلغ. فدل ذلك على ان النذارة لا تقوم الا على من بلغه القرآن فمن قامت

72
00:24:21.250 --> 00:24:46.350
من بلغه القرآن فقد قامت حجة الله الرسالية عليه ويفهم من هذا ان من لم يبلغه هذا القرآن ولم يصله العلم فانه حينئذ غير مؤاخذ. ويؤيد هذا ان المستحاضة او انواع او او اه نساء يستحضن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويأتينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقلن له يا

73
00:24:46.350 --> 00:25:03.250
الله انا نستحاض حيضة كثيرة شديدة وانها تمنعنا من الصيام والصلاة اذا في صوم تركه في الصلاة تركت ومع ذلك كان يوجههن الى الحكم الشرعي ولا يأمرهن بقضاء ما فات

74
00:25:03.900 --> 00:25:22.500
لماذا؟ لانه قد فات وقته وهن يتصفن بصفة ترفع عنهن التكليف وهي صفة عدم العلم فلو كان قضاء ما فات فلو كن مطالبات بما فات من الاوامر صياما وصلاة لامرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء بالقضاء

75
00:25:22.500 --> 00:25:38.900
لان المتفق عليه ان تأخير البيان عن وقت الحاجة ما يجوز لا يجوز في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم لما نزل قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفج

76
00:25:38.900 --> 00:25:53.450
من الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم تنزل من الفجر الى الان. قال عدي بن حاتم عمدت الى عقالين احدهما ابيض واسود فجعلتهما تحتوي سادي فجعلت اكل حتى تبين الصبح

77
00:25:54.100 --> 00:26:13.450
مشكلة طلع يعني طلع الصبح اكل في اثناء النهار ايش عامدا انتبه عامدا فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك واخبره بالخبر قال انك لعريظ. الوساد انما هو نور الفجر وظلمة الليل فانزل الله جل وعلا من

78
00:26:13.450 --> 00:26:38.100
الفجر من الفجر هل امره بقضاء هذا اليوم الذي اكل في نهاره؟ الجواب لا. وش اللي خلاه يبطل عنه القضاء؟ الجواب لانه لا يعلم بحقيقة الحال وانما فعل الامر على غلبة ظن بصحة صواب نفسه. فعذره النبي صلى الله عليه وسلم. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى

79
00:26:38.100 --> 00:26:53.700
الله عليه وسلم كان في المسجد فدخل رجل وفي بعض الروايات يقال له خلاد بن رافع رضي الله عنه فصلى فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بقالة وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي

80
00:26:55.000 --> 00:27:19.150
فقال في الثالثة او الرابعة في الثالثة او الرابعة قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني علمني اذا وقع في الخطأ عن جهل فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. هنا سؤالان السؤال الاول هل امره بقضاء ما فات منذ اسلم الى هذه الصلاة؟ انه يقول ما احسن

81
00:27:19.150 --> 00:27:38.400
غير هذا فعلمني. الجواب لم يأمره بشيء من ذلك مما يدل على انه عذره بعدم العلم يشكل على هذا السؤال. السؤال الثاني فلماذا يأمره بقضاء هذه الصلاة الجواب لان وقتها لا يزال قائما والمطالبة بها لا تزال حالة

82
00:27:38.750 --> 00:27:55.750
واما ما مضى من الصلوات فانه لم يطالبه بها لان لان وقتها قد لان وقتها قد فات وفي الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح

83
00:27:55.800 --> 00:28:15.450
اذ جاءهم ات فقال اني قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانه قد انزل عليه الليل قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها ماذا فعلوا فاستداروا كما هم بدون تسليم وبدون شيء الى

84
00:28:16.100 --> 00:28:31.350
الكعبة طيب اسألكم بالله قباء قريبة من المدينة ولا ما هي بقريبة؟ طبعا اول ما كانت في احياء المدينة المدينة سابقا هي الان على حدود المسجد النبوي. حدود المسجد النبوي هي المدينة سابقا اصلا

85
00:28:31.700 --> 00:28:53.550
لكن لكن قباء كانت قريبة لم يصلهم مع قربهم العلم بتحويل القبلة من بيت المقدس الى الى الكعبة الا بعد فوات عدة اوقات لانها حولت العصر. يعني فاتهم ايش؟ العصر والمغرب والعشاء ثم ادركهم ذلك الصحابي يصلون الفجر على هذه الحالة

86
00:28:54.050 --> 00:29:06.850
وهم جريوا وهم وهم قريبون ومثل هذه الصورة لا يمكن ان تخفى على النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الصورة في الامتثال. لا يمكن ان تخفى على النبي صلى الله عليه وسلم. هل امر احد منهم باعادة الصلاة

87
00:29:06.850 --> 00:29:25.700
التي افتتحوها الى القبلة المنسوخة؟ الجواب لا اذا لم يطالبوا بالناسخ قبل العلم به لانهم معذورون بعدم العلم به. فاذا كان هذا هو حال من؟ هم قريبون من المدينة. فكيف بالمسلمين في مكة؟ متى وصلهم الخبر

88
00:29:27.000 --> 00:29:49.600
ولا ارسلوا لهم فاكس ولا واتس اب ما فيه وسائل اتصال. طيب اترك مكة. المسلمين في اليمن خلي اليمن المسلمون في الحبشة اكيد انه ما وصلهم الخبر الا بعد حزمنة متطاولة. ومع ذلك لم يؤمر احد منهم باعادة شيء

89
00:29:49.700 --> 00:30:06.400
وش اللي اسقط عنهم الحكم التكليفي الجهل مثلهم يجهل في هذه الحالة مثلهم يجهل في الصحيحين من حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت

90
00:30:06.650 --> 00:30:26.850
فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة وترى هذا فقه من عمار رظي الله عنه. لم؟ لان الاغتسال بالماء يلزم ان يعمم البدن كله فقس. قال بما انها يعني ساتيمم عن طهارة كبرى اذا لابد ان

91
00:30:27.050 --> 00:30:51.850
يصل التراب الى كل اجزائه. اذا هذا قياس هذا قياس وهو عن فقه لكنه قياس صادم النص قال ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ومسح

92
00:30:51.900 --> 00:31:08.450
اليمين على الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. السؤال الان ما هو هل عمار تيممه هو التيمم الشرعي اذا صلى بغير طهارة شرعية ولا لا؟ هل امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد

93
00:31:08.750 --> 00:31:23.300
الجواب لا. ما ما السبب الذي به عذره عدم علمه عدم علمه ومثلها ايضا في صحيح بل بل في هذا الحديث في رواية في الصحيح انه لم يكن لوحده وانما كان معه

94
00:31:24.500 --> 00:31:39.450
عمر رضي الله عنه وعمر كان من مذهبه انه يرى ان التيمم لا يرفع الحدث الاكبر اصلا فيبقى المتيمم لا فيبقى الجنب لا يصلي في في مذهب عمر. ووافقه ابن مسعود لكن ثبت الرجوع

95
00:31:39.600 --> 00:31:51.050
ها ثبت رجوع عمر ثبت رجوع عمر عن هذا المذهب لكن في هذه الحادثة كان عمر رضي الله عنه يرى ان التيمم يخص من خصائص الطهارة الصغرى فقط مطار الكبرى فلا

96
00:31:51.450 --> 00:32:08.350
فكان عمار كل ما حلت الصلاة تمرغ في الصعيد كما تتمرغ الدابة وصلى. عمر واقف ما يصلي ولذلك فان قلت ولماذا لم يحدث عمار عن نفسه وعن عمر؟ نقول لانه لما جاءت خلافة عمر وكان عمار يحدث عنها بهذه القصة عنه وعن عمر

97
00:32:08.350 --> 00:32:27.650
ناداه عمر قال متى طلعت انا واياك ما اذكر هذا حصل لنا نسي رضي الله عنه وارضاه فقال يا امير المؤمنين اما تذكر ان الرسول ابعثنا في حاجة؟ فانا انا تيممت تمعكت في الصعيد كما تتمعك الدابة وانت بقيت اياما لا تصلي. قال ما اذكر شيء

98
00:32:28.050 --> 00:32:45.050
قال اذا يا امير المؤمنين ان شئت ان اسكت عنه فاسكت. فقال لا بل حدث وتحمل فكان عمار بعد ذلك لا يحدث به عنه وعن عمر وانما كان يحدث عن نفسه فورد في الصحيح الروايتان جميعا. واضح هذا يا جماعة؟ فورد في الصحيح الروايتان

99
00:32:45.050 --> 00:32:58.600
فالشاهد انه ان عمر بقي اياما لا يصلي فلما عرض الامر على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر لا عمر ولا عمار رضي الله عنهما شيء مما فاتهما بسبب ماذا

100
00:32:58.700 --> 00:33:18.800
بسبب جهلهما بحقيقة الحكم الشرعي بسبب جهلهما بحقيقة الحكم الشرعي. والادلة على ذلك ما يعني لا تكاد تحصر في قضية العلم. بل اننا لو كلفنا الانسان شيئا يجهله  لكان ذلك من تكليف ما يطاق ولا من تكليف ما لا يطاق

101
00:33:19.050 --> 00:33:38.400
اجيبوا يا اخوان. والله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها فقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما الا ما اتاها ها دليل على اشتراط العلم اذ لو كان التكليف بالعلم قبل بلوغه ثابتا

102
00:33:38.450 --> 00:33:53.350
لكان ذلك من تكليف ما لا تطيقه النفس وليس داخلا تحت وسعها هذه نعمة من الله ولذلك اجمع علماء الاسلام على هذه القاعدة التي تقول التكاليف الشرعية لا تثبت الا بالقدرة على العلم والعمل

103
00:33:53.350 --> 00:34:12.100
شرحناها لنا في قواعد الاصول ها التكاليف الشرعية ها لا تثبت ولا يطالب بها المكلف الا بعد الا بالقدرة على العلم والعمل. فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا الا بعد انذار

104
00:34:12.450 --> 00:34:32.100
فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار من اجل ذلك اختلف العلماء في اصحاب الفترة وهي الفترة التي تكون بين رسولين قد اندثرت رسالة الاول ولما يبعث الثاني

105
00:34:32.350 --> 00:34:52.900
هذولي هم اصحاب الفترة. فما حكمهم هل يعذبهم الله؟ الجواب لا اذا لا يعذبهم الله؟ الجواب لا دلت الادلة على ان الله لا يعذب احدا الا بعد اقامة الحجة عليه. وهؤلاء صاروا بين فترة نبيين قد اندثرت رسالة الاول ولم يبعث

106
00:34:52.900 --> 00:35:11.400
هذا النبي الثاني عليهما الصلاة والسلام فبقوا لا يعلمون حينئذ اثبتت الادلة ما اختاره ابو العبد وهو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وجمع على انهم يمتحنون في عرسات يوم القيامة امتحان خاص. هذا مثل ها

107
00:35:11.550 --> 00:35:23.050
واحد في اثناء الامتحان والله صار مريظ في المستشفى فهل نرسبه مباشرة؟ هل هذا من العدل ان رسبه في وسط المستشفى لا عذر؟ الجواب لا. بعد بداية الدراسة نخصص له

108
00:35:24.550 --> 00:35:41.250
اه اختبارها ترى هذا من باب الضرب المثال وضرب الامثلة منهج شرعي في تفهيم العلم حتى وان كان من الغيب فهذا هو فاذا هؤلاء لا يعذبون مباشرة بل يمتحنون وطريقة امتحانهم وردت فيها حديث ابي كبشة وغيرهم ان الله يقيم نارا ويبعث

109
00:35:41.250 --> 00:35:54.350
لهم رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار هذا في حق من لم تشهد الادلة انه من اهل الجنة من اهل الفترة او انه من اهل النار من اهل الفترة

110
00:35:55.250 --> 00:36:05.250
فاذا قام الدليل على ان احدا من اهل الجنة وهو من اهل الفترة فانه حينئذ نقول انه من اهل الجنة. واذا قام الدليل على احد من اهل الفترة انه من اهل النار

111
00:36:05.250 --> 00:36:17.950
اننا نقول انه من اهل النار واما من لم يأت الدليل بتعيينه من اهل الفترة بانه لا من هذه ولا من هذه فهؤلاء يمتحنون في عرصات يوم القيامة. اذ لا يظلم ربك

112
00:36:17.950 --> 00:36:34.900
لا يظلم ربك احدا هؤلاء ما قامت عليهم الحجة لم تقم عليهم الحجة ويقول الله جل وعلا وما كنا ها معذبين حتى نبعث رسولا وهؤلاء ماتوا قبل بعثة الرسول وقد اندثرت رسالة النبي الاول

113
00:36:35.400 --> 00:36:52.200
كل هذا دليل على ان العلم ها دليل على ان العلم شرط دليل على ان العلم من جملة الشروط التي لا يجوز تكفير احد الا بعد التأكد. هل كان عالما او ليس او ليس بعالم

114
00:36:53.850 --> 00:37:18.450
الشرط الذي بعده ايش قلت له الاختيار وظده الاكراه والدليل على ذلك من الكتاب والسنة اما من الكتاب فقول الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه انا ما احب اللي يتلفت لا تتلفتون على غيري يا تكتب يا تلتفت لي انا

115
00:37:18.700 --> 00:37:40.800
لا تروح بعيد منها. الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قيل في سبب نزولها عدة روايات منها ان عمار رضي الله تعالى عنه لما كان يعذبه كفار قريش كانوا لا ينفكون عن عذابه حتى يقولوا سب الله او سب رسوله

116
00:37:41.050 --> 00:38:05.100
فاذا اخذ في سبهما رضوا عنه وتركوه تلك الليلة ما يعذبونه فلما جاء الى النبي وسلم واخبره الخبر نزل قول الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وفي السنن قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي الخاء طأ والنسيان وما استكرهوا عليه

117
00:38:05.100 --> 00:38:25.500
والشاهد منه وما استكرهوا عليه لان الخطأ والنسيان بيجينا ان شاء الله  فان قلت وما انواع الاكراه؟ اقول قسم العلماء الاكراه الى قسمين. اكراه لا يبقي للانسان ارادة والاختيار. ويسميه العلماء الاكراه

118
00:38:25.500 --> 00:38:47.350
الملجئ يعني الاكراه الذي يلجأك الى فعل ما اكرهت عليه لا اختيار لك والقسم الثاني اكراه غير ملجئ وهو الاكراه الذي لا يعدم قدرة الانسان بالكلية ولا اختياره بالكلية يعني واضرب لكم مثالا بسيطا عبد المجيد لو جاك واحد وقال ترى بسطرك بكف

119
00:38:47.750 --> 00:39:02.750
ولا اكفر بالله؟ هل هذا اكراه ملجأ بسيط هذا ولا لا؟ ما يسمى لكن لو جاءك بالحديد والنار وهددك بالقتل او بانتهاك العرض او غير ذلك على ان تكفر بالله؟ الجواب لا جرم ان هذا هو الاكرام

120
00:39:02.750 --> 00:39:22.550
الله الذي لا يبقي للانسان لا قدرة ولا اختيار وكلما عظم المحرم كلما زادت صورة التشديد في صورة الاكراه كلما عظم المحرم كلما زادت ها كلما زاد التشديد في سورة الاكراه. اعظم المحرمات الكفر. فاذا لا بد ان تكون صورة الاكراه

121
00:39:22.800 --> 00:39:36.350
شديدة ولا لا؟ لكن لو اكرهت على الطلاق قالوا شف ترى والله بنجلدك جلد بس ما في موت ولا شيء ولا تعذيب ولا قطع. قال ترى بنجلدك. عشرين جلدة ولا طلق زوجتك

122
00:39:36.600 --> 00:39:51.150
هنا لو طلقت هذا اكراه العلماء يغتفرونه العلماء يغتفرونه. يقول انت اكرهت لكن لو قالوا عشرين جلدة وعلى ان تكفر قالوا لا لا العلماء لا. فاذا كلما عظمت سورة التحريم كلما شدد في سورة

123
00:39:51.150 --> 00:40:07.150
الاكراه فلا ينبغي للانسان ان يقدم على الكفر بمجرد الاكراه الظاهر. يعني قصدي بمجرد اوائل الاكراه بل يصبر. ويحتسب الاجر حتى يجعل الله له فرجا او يصل بالاكراه الى درجة لا يستطيعها

124
00:40:08.200 --> 00:40:28.850
كلما عظمت سورة التحريم كلما شدد في صور الاكرام. واظحة هذي وفاهمين قصدي انا؟ فاهمين المقصود ان شا الله بل ان العلماء يجعلون من اسباب التخلف عن الجماعة ها وهي وهي واجبة لا يجوز التخلف عنها الا بسبب الاكراه او بسبب العذر الشرعي والاكراه من

125
00:40:28.850 --> 00:40:55.750
قالوا ملازمة غريم له ولا وفاء عنده تدينته من واحد وكل شوي يجيك غفيف والدراهم طبعا تعرفون يا زنا في اخذها من الديان ويا شينها لا يجي يطلبها فاذا طالبك فلا يخلو من حالة اما ان يكون معك وفاء وانت تتلاعب واما ان لا يكون معك وفاء اصلا. فان لم فان لم يكن معك وفاء وقد لازمك هذا

126
00:40:55.750 --> 00:41:11.950
يصلي في المسجد ها ولا مسجد الا هو؟ يجوز لك ان تصلي في بيتك لان الزامه لك بالسداد مع عدم وجودك له هذا اكراه شف كيف الصورة اذا هذي بسيطة لكن اما في الاكراه على الكفر فلا بد ان يكون غليظا. فان قلت

127
00:41:12.550 --> 00:41:28.300
كيف تقول ان الاكراه يجيز ان يوقع الانسان بسببه في الكفر؟ وعندنا ما رواه الامام احمد في الزهد من حديث طارق بن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة

128
00:41:28.450 --> 00:41:46.900
ها رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه اتعداه؟ احد حتى يقرب له شيئا

129
00:41:47.350 --> 00:42:10.450
فقالوا لاحدهما قرب ها فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار دخل النار انتبه انتبه دخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد دون الله عز وجل شيئا فضربوا عنقه فدخل الجنة

130
00:42:10.550 --> 00:42:28.550
السؤال الان اوليس الاول قد اكره على هذا الكفر فجيبوا يا اخوان ما يقول واحد لا لا مكره على الكفر بدل ليه شوف الثاني ذاك وش سوى هذي يقول ابقطعها من قريب ذولي ما عندهم ذولي ما عندهم ها سطايم يقولون وينفذون

131
00:42:28.650 --> 00:42:48.950
ذبحوا رفيجة رفيقه مذبوح ذبحوه فاذا فيه اكراه ومع ذلك قال فقرب بسبب الاكراه ودخل النار. كيف نجمع بين هذا وبين العذر بالاكراه اذا فيه فيه تناقض. او فيه يعني اه مشكلة بين النصوص وهذا الحديث

132
00:42:49.500 --> 00:43:06.800
اختلفت اجوبة العلماء رحمهم الله تعالى عن ذلك على عدة اجوبة. الجواب الاول قالوا انه حديث ضعيف لانه من رواية طارق ابن شهاب وهو من صغار وهو من كبار التابعين ولكن ليس من الصحابة

133
00:43:06.850 --> 00:43:20.600
وطارق بن شهاب يرويه مباشرة عن من عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا هو مرسل صحابي ولا مرسل تابعي؟ تابعي؟ وقد تقرر في قواعد المصطلح ان مراسيل التابعين ضعيفة

134
00:43:22.050 --> 00:43:42.050
وتعقب هذا الجواب. بان القول الصحيح في طارق بن شهاب انه من صغار الصحابة كمحمود ابن الربيع وغيره. هو من صغار الصحابة له رؤية واثبتها كثير من علماء الحديث. قالوا وله رؤية. اذا هو من صغار الصحابة. نعم هو لم يسمع الحديث من الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة الى صغر سنه

135
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
لكنه حتى وان كان لم يسمعه فان مرسله مرسل صحابي. والمتقرر في قواعد المصطلح ان مراسيل الصحابة صحيحة. ولذلك ان مراسيل عائشة رضي الله عنها ومراسيل ابن عباس ومراسيل ابي امامة ومراسيل ابي سعيد مع انهم صغار يروون عن النبي وسلم شيئا حصل في مكة ما شهدوه ولا حضروا

136
00:44:02.050 --> 00:44:21.250
وانما حدثوا به ومع ذلك لا ينظر العلماء من الواسطة لان الاعم الاغلب ان الصحابي لا يحدث عن الرسول الا ببساطة صحابي  والعبرة بالكثير الشائع لا بالقليل النادر اذا هذه حجة في تظعيف الحديث ليست بصحيحة

137
00:44:21.500 --> 00:44:43.400
يا الله الخيرة اذا لا تزال المشكلة لا تزال المشكلة قائمة قال بعض العلماء جواب ثاني قال بعض العلماء جوابا جوابا اخر قالوا انا انتبه انتبه ان الذي قرب ذبابا قربه في اول الامر وبادئ الرأي

138
00:44:43.900 --> 00:45:07.650
لم يمانع لم يماحل لم يحاول فاذا قربه اختيارا قربه اختيارا فحينئذ دخل النار بسبب انه لم يصل به الاكراه الى الحد الذي يرتفع معه التكليف فهمتوا الجواب وتعقب هذا الجواب

139
00:45:07.850 --> 00:45:34.400
بقولهم تعقبه الحافظ ابن حجر وغيره بقولهم ان الانسان اذا غلب على ظنه ان المنكره ما اكرهه فحين اذ لا يجب عليه ان يصل الى الى حد التنفيذ الى حد التنفيذ بدليل ان هؤلاء من حين ما رفض هذا الرجل ها قتلوه مباشرة. فحينئذ صورة هذا الرجل انه قد تقرر في ذهنه

140
00:45:34.400 --> 00:45:55.050
قر في خاطره ان هؤلاء القوم ها سيقتلونه لا محالة. سيوفهم معهم اناس كفار ينصرون دينهم وبين ينصرون وثنهم بعد ما انت مقرب الوثنى لا قرب انت رجال قال واحد

141
00:45:55.400 --> 00:46:11.100
طيب وش يخليهم يجون مع ذا الطريق خذه مو به ها هو بالعبد هذا هذا علم خليه مع الجماعة يقول العود في عندهم طرق ثانية قلنا والله انا ما ندري وين وقعت الحادثة فيه اصلا عشان نروح نحسب الطرق اللي من حولهم منا ومنا

142
00:46:11.550 --> 00:46:25.150
ثم ما هل انت تجزم بانهم سلكوا هذا الطريق وهم يعرفون وجود هؤلاء القوم قد يكون سلكوه وهم لا يعرفون هنا يا جماعة اذا في هذا اسقط الاجوبة هذا. هذا بعيد

143
00:46:25.300 --> 00:46:40.550
هذا جواب بعيد هذا جواب بعيد لما سلكوا هذا الطريق وهم يعلمون وجود كلمتهم يعلمون من وين جبتها في الحديث لا تحمل الحديث ما لا يحتمل. حديث ظاهر. حاسبنا بالالفاظ التي وردت في الحديث

144
00:46:40.600 --> 00:46:55.550
الحديث يعلمون؟ ما في احد. لو كانوا يعلمون فان هذا الذي قتل ما يدخل الجنة لانها منتحر شلون تروح للموت بيديه برجليك؟ صح ولا يا عبد المجيد لكنه قال فلم يقرب فدخلوا الجنة

145
00:46:55.750 --> 00:47:17.050
شهيد قتل ظلما قال بعض العلماء جواب ثالث قالوا شف عندنا جواب يصك الراس صك واتحداك تنقضه وش هو؟ قال ان الذي قرب ذبابا  لم يكفر بسبب تقريب الذباب اصلا

146
00:47:18.000 --> 00:47:39.000
كيف اجل ما تكفر؟ قالوا اصلا هو كافر بالاصالة لانه كان يعتقد جواز الذبح لغير الله فدخوله في النار ليس بسبب تقريب الذباب وانما لانه كان يعتقد جواز التقريب لغير الله. ولذلك ما كان عنده اي ممانعة انه قرب ذباب. دور ذباب

147
00:47:39.000 --> 00:48:05.950
وقربه وقدمه لصنمهم وتعقب هذا الجواب بانه لو كان كفره كفرا اصليا لكان التعليل بوجود الكفر الاصلي اولى من التعليل بماذا؟ بمجرد ذباب ولان الحديث اصلا سيق مساق التفخيم وتعظيم وتهويل الذبح لغير الله. ولان المتقرر في الاصول ان

148
00:48:05.950 --> 00:48:21.300
ثم اذا قرن بالفاء بعيد وصف فالوصف هو علة الحكم ولا لا؟ فهنا يقول قرب ذبابا فدخل النار. قرب ذبابا فدخل النار. كلمة دخل النار هذه هي الحكم. وهذا الحكم مقرون بفاء

149
00:48:21.300 --> 00:48:40.600
وهذه قبل بعدها يعني قبل وصف قبلها وصف فقرب فدخل اذا الدخول لا بد ان تكون علته التقريب والا لكان كلمة قرب ذبابا اقحاما في الكلام ولا فائدة منها ابدا. ومثل هذه يصان عنه كلام احاد الناس فكيف

150
00:48:40.600 --> 00:49:02.350
تحمل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه مشكلة هذي اذا هذا جواب باطل هذا الجواب ليس بصحيح فان قلت وما الجواب اذا ما الجواب الصحيح الذي يحل به الاشكال؟ وتزول به الغمة عن هذه النصوص. اقول الجواب ان هذا في شرع من قبلنا

151
00:49:03.900 --> 00:49:27.900
كان في شرع من قبلنا لم يرخص لاحد ان ينطق بالكفر حتى وان بلغ به الاكراه الاكراه حد تقطيعه سيف ونشره بالمناشير. لا يجوز لاحد ابدا وهذا من جملة الاصال والاغلال التي خففت عنا ببركة بعثة من؟ محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام

152
00:49:27.900 --> 00:49:47.600
ما يقص قصة اناس كانوا من قبلنا. وباستقراء الاحاديث وجدنا ان من اكره فيمن قبلنا على الكفر ها انهم ثبتوا فصبروا حتى قطعوا بالمناشير ها واحرقوا في الاخاديد لو كانت لهم رخصة لقاموا بها ولادلتهم الانبياء هم عليها

153
00:49:47.650 --> 00:50:04.900
لان هذا فرج. ولذلك تعرفون الحديث حديث صهيب ابي صهيب سلمان الفارسي رضي الله عنه. في قصة الغلام في قصة ان هذه القرية ليس فيها الا ثلاثة. الراهب ووزير وجليس الملك والغلام

154
00:50:05.050 --> 00:50:28.800
اذا نحن نحتاج اكبر عدد الان ومع ذلك ثبت الراهب حتى نشر بالمنشار ما كان في شريعتهم تجويز النطق بكلمة الكفر او فعل الكفر. بسبب الاكراه. ما فيه طيب جيء بالوزير جليس الملك فثبت وصبر على ايمانه واحتسب الاجر حتى نشر بالمنشار

155
00:50:29.800 --> 00:50:43.050
والغلام ايضا فدى بنفسه حتى قتل ولا لا يا جماعة؟ ما في رخصة عندهم. بل كان بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام متوسدا برده في ظل الكعب. فجاء خباب ابن الارت رضي الله عنه

156
00:50:43.050 --> 00:51:03.050
قال يا رسول الله الا تدعو الله لنا؟ الا تستنصر لنا؟ فقال ايش يا جماعة؟ ان من كان قبلكم كان يؤتى فيحفر له حفرة في الارض فينشر بالمنشار ما بين رأسه الى قدمه. ويمشط بامشاط الحديد يعني يجيبون المشط ويحطوا لين يطلع لحمه ويبقى العظم

157
00:51:03.050 --> 00:51:27.800
لا يصده ذلك عن دينه. ما في رخصة ما في رخصة ابدا وقد تقرر في قواعد التفسير تفسير النصوص انه اذا اختلف العلماء على قولين واحد القولين تؤيده ادلة اخرى ونصوص اخرى فالواجب علينا ترجيح ما ايدته الادلة فاذا حمل هذا الكلام على انه شرع من قبلنا تؤيده ادلة

158
00:51:27.800 --> 00:51:47.650
اخرى واما في شريعة الاسلام تلك الشريعة العظيمة زادها الله شرفا ورفعة فان مما رفعه الله عنا وحقه عنا من الاغلال والاصق انه اذا اكره الواحد منا على الكفر ها فانه يجوز له ان يكفر

159
00:51:47.950 --> 00:52:02.400
لكن كفرا ظاهرا لا باطنا لقوله وقلبه مطمئن بالايمان. ليش ما هو بباطن؟ قالوا لان المكره وقع اكراهه على الظاهر لكن لم يقع اكراهه على الباطن. ما احد يستطيع يكره القلب

160
00:52:04.350 --> 00:52:30.750
هذي من نعمة الله. قال الله جل وعلا في بيان الخصائص التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم قال ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه قلت لكم سابقا اسرهم يعني في ماذا؟ في اسقاط بعظ الواجبات التي كانت تجب على من قبلنا. والاغلال يعني في تحليل بعظ المحرمات

161
00:52:30.750 --> 00:52:44.850
انا مما هو حرام على من؟ قبلنا فمن جملة المحرمات التي كانت محرمة على من قبلنا تحريم النطق او فعل الكفر بسبب الاكراه وهذا مما وضعه الله عنا ببركة محمد عليه الصلاة

162
00:52:44.850 --> 00:53:01.450
اذا زال الاشكال ولا مازال؟ زال الاشكال ولله الحمد والمنة. بعض اهل العلم قال طيب وش رايك عندي جواب صغير وخفيف ان شاء الله انك بتقبله نقول عطنا قال آآ الرجال قرب ذبابا ولا لا

163
00:53:01.550 --> 00:53:22.100
والتقريب هذا فيه فعل فعل شيئا طيب وش رايكم يا اخوان؟ ان نحمل الا قول الله جل وعلا الا من اكره على الاكراه بالكفر بالاقوال. ونحمل الحديث على الكفر بالافعال. فمن اكره على الكفر فيجوز له ان كان الاكراه على القوم

164
00:53:22.250 --> 00:53:41.300
واما اذا كان الاكراه على الفعل فلا رخصة فهمت هذا الجمع وش رايكم في هذا الجمع لا مهو بطيب يا شيخ محمد والله لا والله ذا الجمع لا الجمع والله يسمح لنا والله يا شيخ محمد والله ودنا نقبله بس عاد الشكوى لله

165
00:53:41.450 --> 00:54:03.600
لا لا هذا الجمع لا يصح قالوا لماذا؟ قالوا لان قول الله جل وعلا الا من من هذي وش هي ها صيغة من صيغ العموم لانها اسم موصول الا الذي اكره واسماء الاسماء الموصولة

166
00:54:03.600 --> 00:54:21.050
عند جماهير الاصولين تفيد العموم فيدخل فيها كل من اكره سواء بالاقوال او الاعمال والمتقرر عند العلماء ان الاصل هو بقاء العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل وين التخسيس

167
00:54:21.850 --> 00:54:38.200
قالوا لنا عندنا دليل للتخصيص. قال الخيرة ما في خلاص ابدا. قالوا لا عندنا دليل للتخصيص. وهو ان سبب نزول قول الله جل وعلا الا من  كان عمار وكفر والكفر الذي وقع فيه ماذا؟ كان اقوال

168
00:54:39.850 --> 00:54:58.750
فارادوا ان يقيدوا اللفظ العام بسببه اراكم تبتسمون عندكم رد ها اي نعم لا هذا حتى وان كان سببها خاصا. فان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى في قواعد الاصول

169
00:54:58.750 --> 00:55:14.550
ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اذا لن يبقى عندنا ان اصح الاجواء الاجوبة هو الجواب الذي ذكرته لكم وهو ان هذا محمول

170
00:55:14.550 --> 00:55:35.800
على شرع من قبلنا واما في شريعتنا فيرخص لنا في ذلك اذن خلاصة الكلام ان الاكراه انتهى الوقت ولا قبلت خمس دقايق ان ان الاكراه من جملة المحطات التي لابد ان ننتبه لها قبل الوصول الى تكفير المعين. فاذا وقع الانسان في شيء من الكفر وهو مكره فان

171
00:55:35.800 --> 00:55:55.800
انه لا يجوز لنا ان ان نعاتبه او نحاسبه على ذلك. ومنها قلنا الذكر وضد الذكر النسيان قال ودليله قول الله الكتاب والسنة قول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا هم ان نسينا او اخطأنا وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال قد فعلت

172
00:55:57.500 --> 00:56:20.700
وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من نسي وهو صائم فاكل او شرب فلايش؟ فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه  فانما اطعمه الله وسقاه وفي الحديث الحسن ان الله تجاوز عن امتي ايش؟ الخطأ والنسيان والنسيان وما استكرهوا عليه

173
00:56:20.900 --> 00:56:37.800
فاذا وقع الانسان في شيء من المكفرات او المبدعات او المفسقات او المؤثمات وهو ناس او غافل فانه لا يؤاخذ ولله الحمد والمنة. ولذلك عند العلماء قاعدة احفظوها لا يؤثر فعل المنهي عنه الا بذكر وعلم وارادة

174
00:56:38.050 --> 00:56:59.500
لا يؤثر فعل المنهي عنه الا بذكر وعلم وارادة طيب وغيرها؟ قلنا القصد ومن الشروط القصد وضده الخطأ وعدم القصد ودليله ما في الصحيحين من حديث ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه

175
00:56:59.850 --> 00:57:21.450
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد مين اللي كمل الحديث كمل يلا طيب لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب من احدكم كان على راحلته بارض فله

176
00:57:22.350 --> 00:57:56.650
فانفلتت منه الخيرة وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجرة فاضطجع في ظلها ينتظر الموت فبينما هو كذلك اذ هو بها. قائمة عند رأسه فامسك بخطامها انتبه وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. يا ويله من الخوارج

177
00:57:57.100 --> 00:58:19.600
يا ويله من الخوارج ويلاه يا ويل من الخوارج ولا من التكفيريين السريعين   من سرعتهم واحد يقول واحد يقول السلام عليكم قال وعليكم الكفر ورحمة الله وبركاته لسانه دايم خذ على الكفر

178
00:58:21.350 --> 00:58:36.500
تقول وعليكم السلام اخطأ من شدة التكفير ها ايش يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال اخطأ من شدة الفرح. اذا هذا الفعل الذي صدر من هذا الرجل ننظر له بكم اعتبار يا اخوان

179
00:58:37.000 --> 00:58:57.200
يلا يا اخوان باعتبار باعتبار الفعل والقول القول بذات القول وباعتبار الفاعل. القول بالنظر الى ذاته كفر ولا مو بكفر بالنظر الى ذاته كفر ولا لا؟ طيب هل عد النبي صلى الله عليه وسلم حكم الفعل الى فاعله مباشرة؟ ولا

180
00:58:57.450 --> 00:59:17.450
اي اخطأ من شدة الفر. اذا فيه محطة مفقودة. فيه محطة مفقودة هنا. وهي القصد ان ما قصد لم يقصد ذلك لم يقصد ذلك. وعلى ذلك يحمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من

181
00:59:17.450 --> 00:59:45.650
من كان قبلنا لم يعمل خيرا قط. قال لابنائه ان انا مت فاحرقوني ثم ذروني في يوم رائح. ايش معنى رائح شديد الريح نصفي في البر انتبهوا اقسموني نصفين يعني ها نصفي في البر

182
00:59:45.950 --> 01:00:09.450
ونصفي في البحر فوالله لان قدر علي الله ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين هذا الرجل وقع في مكفرين انتبه يقولون العلماء الشك في البعث والشك في القدرة والله هذي مشكلة

183
01:00:10.000 --> 01:00:38.100
هذي مشكلة فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه فقال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا ربي وانت اعلم. اذا ما قال كفرا بك وشكا في قدرتك وانما حمله على ذلك شدة

184
01:00:38.100 --> 01:00:58.100
الخوف وشدة الخشية من الله. الخشية والخوف الذي اغلق على عقله فلم يدري كيف يتصرف وكيف يفعل. فاراد الفرار من ذلك من العقوبة والا فهو معه اصل الاسلام. الايمان. معه اصل الاسلام والايمان. ولكن شدة الخوف وشدة الذعر من

185
01:00:58.100 --> 01:01:13.450
الله على ما ارتكبه من الذنوب والمعاصي في سابق عهده هي التي حملته على ذلك. اذا هل كان قاصدا او غير قاصد؟ الجواب غير قاصد. فقال من يا ربي وانت اعلم فقال الله له قد غفرت لك

186
01:01:13.800 --> 01:01:29.800
غفر الله له لو كان كافرا لما ايش لما كان داخلا في حيز المغفرة لان الله لا يغفر ان يشرك به واجمع العلماء على ان هذه الاية من الحساب في الاخرة اما في الدنيا فيغفر ان يشرك به

187
01:01:29.850 --> 01:01:46.100
حين يغفر اذا تبت من الشرك غفر الله لك. لكن في الاخرة خلاص الشرك ما عاد يغفر ما عاد يغفر ولذلك هناك ايتان قول الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله سمعت شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله يقول

188
01:01:46.100 --> 01:02:08.600
اجمع العلماء على ان هذه الاية في الدنيا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. وشيخنا اجمع العلماء على ان هذه الاية في الدنيا طيب وقال واما قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. قال شيخ قال الشيخ رحمه الله اجمع العلماء على ان هذه الاية من حسابات الاخرة

189
01:02:10.050 --> 01:02:22.700
الاخرة ما فيه مغفرة لمن مات على الشرك اما اصحاب الكبائر فقد تقدمت القواعد انهم يكونون تحت المشيئة. فاذا لما غفر الله له دل ذلك على ان ما وقع فيه من الكفر

190
01:02:22.700 --> 01:02:37.550
ان لم يؤاخذ بماذا؟ بمقتضاه لوجود مانع وفوات شرط وهو القصد. ما قصد. ما قصد وانما حملته الخشية والخوف التي اغلقت على عقله ام فعلها لذلك ام فعل ذلك نعمة من الله يا جماعة

191
01:02:37.600 --> 01:03:01.950
نعمة من الله. واما الشرط الاخير فهو عدم التأويل. عدم التأويل عدم التأويل. اذا وقع الانسان في شيء من المكفرات او المبدعات او المفسقات او المؤتمات وهو متأول فلا فلا حرج عليه. وقد اجمع هذا دليله الاجماع. اجمع علماء اهل السنة رحمهم الله تعالى على

192
01:03:01.950 --> 01:03:21.650
العذر بالتأويل لكن لا بد ان تفهموا مسألة لا بد ان تفهموا مسألة وهي ان التأويل قسمان التأويل قسمان تأويل سائغ بغت تطلع حنجرتي ها تأويل سائغ وتأويل ايش؟ غير سائغ

193
01:03:22.300 --> 01:03:36.650
العذر انما يكون بالتأويل السائغ لا غيره كما تأول عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه انتبهوا يا جماعة تأول قول الله جل وعلا الخيط الابيظ من الخيط الاسود انهما عقالان

194
01:03:36.650 --> 01:03:58.200
النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان لانه كان متأولا. اذا عدي رضي الله عنه اجتمع فيه الامران. عدم العلم ووجود التأويل  يعني مثلا هل كفر العلماء من اهل السنة الاشاعرة لما حرفوا يدي الله في قوله بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيدي

195
01:03:58.350 --> 01:04:17.250
ها الى النعمة والقدرة هل كفروهم؟ الجواب لا. قالوا لماذا قالوا لانهم عندهم تأويل عندهم شبهة والاصل بالاجماع ان من ثبت اسلامه اكتبوها اكتبوها ان من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز اخراج

196
01:04:17.250 --> 01:04:38.900
من دائرة الاسلام الا بيقين. فاذا شككنا ان في شبهة تأويل فحينئذ اخر الامر حتى يستبين له الامر وتقام عليه الحجة الرسالية وتتبين له المحجة ويتضح له الطريق وتزال عنه الشبهة ويطهر قلبه من درن هذه الشبهة فاذا عرف واصر

197
01:04:38.900 --> 01:04:54.300
حينئذ نحكم عليه بمقتضى فعله فان قلت وما مثال التأويل غير السائغ؟ اقول لو جاءنا رجل وقال في قول الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان. قال المراد باليدين السماوات والارض

198
01:04:55.450 --> 01:05:06.750
هذا نكفره هذا جاحد لهذه الاية. طيب عند التأويل لا يا حبيبي تأويل هذا غير سائغ. العرب لم تستخدم هذا غير سائغ بلغة العرب. العرب ما اطلقته على السماوات والارض انها انها يدين. هذا

199
01:05:06.750 --> 01:05:25.350
في في النصوص هذا يغطي جحوده وتكذيبه لما انزل الله بهذا التأويل والا ففي حقيقته انه لنا ها؟ انه لم يؤول وانما جاحد ومكذب. لكنه اراد ان يتستر عنا بهذا التأويل الذي لا يسوغ في لغة العرب. ولذلك لم يكفروا العلماء الاشاعرة مع ان

200
01:05:25.350 --> 01:05:44.900
عندهم تأويل لم يكفروا العلماء المعتزلة كفرقة مع ان عندهم تأويل لم يكفروا العلماء الماتوريدية مع ان عندهم تأويل لم يكفروا العلماء الكلابية اتباع محمد بن سعيد بن كلاب مع ان عندهم تأويل لم يكفروا العلماء الكرامية مع ان عندهم تأويل

201
01:05:45.100 --> 01:06:00.700
اذا لماذا لم يكفروهم؟ هم يردون النصوص لكن لا رد تكذيب وجحود وانما رد تأويل وانما رد تأويل وقلت لكم هذا اوسع ما يعذر به اهل السنة ما يعذر به اهل السنة والجماعة مخالفين

202
01:06:01.550 --> 01:06:28.300
وبناء على هذا التقرير والتقعيد والتأصيل من فعل الكفر انتبه او البدعة اش بعد او الفسق او المعصية التي يؤثم صاحبها وهو بسم الله وهو بالغ عاقل عالم ها مختار

203
01:06:29.700 --> 01:06:54.850
ذاكر قاصد غير متأول تعدينا المحطات كلها وين نروح له وصلناه نحكم عليه بمقتضى فعله حينئذ هذا هو خلاصة ما قرره اهل السنة والجماعة في هذا الباب. اذا لا يجوز لك ان تكفر المعين بمجرد التكفير

204
01:06:54.850 --> 01:07:12.800
العام الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ولا يجوز لك ان تبدع المعين بمجرد التبديع العام الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ولا يجوز لك ان تفسق او تؤثم المعين بالتفسيخ او التأثيم العام الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. الا هل بلغت

205
01:07:13.750 --> 01:07:33.750
اللهم اشهد واضح يا جماعة؟ اذا الذي يقع فيه هؤلاء هو هو اعتقادهم وجود التلازم الذاتي. الذاتي بين الحكم على الفعل والحكم على فعله عند اهل السنة لا منفك منفكة الجهة الفعل يعطى حكم والفاعل يعطى حكم حتى نتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء

206
01:07:33.750 --> 01:08:07.850
الموانع وقد ذكرت لكم هذه القواعد بادلتها وتفاصيلها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد سؤال جهاد نعم  لعدم فوات الوقت نعم  لا لحظة شوي انت انت دليل انك ما شاء الله ذكي ولازم نحتاط لاجل نشرح وانت موجود

207
01:08:07.950 --> 01:08:28.450
شوف ابسألك سؤال هل هم افتتحوا الصلاة الى القبلة الصحيحة ولا الخاطئة لا لا عندهم عندهم هم الصحيحة فلما جاءتهم القبلة الصحيحة الثانية بنوا على ما صح الى ما صح

208
01:08:29.100 --> 01:08:41.000
لكن المسيء صلاته فعله اصلا فعله الاصلي صحيح ولا خطأ اذا لا تمثل هذا بهذا واضح  ماشي السلام عليكم ورحمة الله