1
00:00:01.350 --> 00:00:31.350
اما بعد سنعود ان شاء الله تعالى الى درسنا فنواصل وصلني الله واياكم برحمته شرح كتاب الورقات بالجويني رحمه الله. ووصل من المقام الى الكلام عن افعال الانام محمد عليه الصلاة والسلام. قال المات صاحب المتن قال

2
00:00:32.400 --> 00:01:04.200
الافعال فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك قال الافعال فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه والطاعة او غير ذلك

3
00:01:04.850 --> 00:01:33.000
فان دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص وان لم يدل لا يختص به لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال فيحمل على الوجوب

4
00:01:33.200 --> 00:02:01.400
عند اصحابنا ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف عنه فان كان على وجه غير القربة والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا هذه كلمات موجزة

5
00:02:01.850 --> 00:02:30.550
وتسريعات قليلة بالنسبة الى افعال الرسول صلى الله عليه وسلم الافعال مبحث واسع جدا ولو اردنا ان نفصل في الكلام عليه احتجنا الى وقت طويل ولكن كما يقولون ما لا يدرك كله لا يترك جله. ونأتي على رؤوس

6
00:02:30.550 --> 00:02:53.500
السائل وندور في فلك مات ونبقى معه موضحين كلامه منوهين الى اشياء كالعادة فاتته فنقول هذا المبحث ابحثت عن النبي صلى الله عليه وسلم مبحث جليل خصه اهل العلم بالتصنيف

7
00:02:54.400 --> 00:03:21.050
فافرده غير واحد منهم من الاقدمين والمعاصرين بكتب خاصة ومن اشهر هؤلاء فيما تذكر لنا كتب التراجم ذكر لنا مثلا ابن عساكر في كتابه تبيين كذب مفتري اما بابي الحسن الاشعري كتاب اسمه افعال الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:03:21.650 --> 00:03:54.700
لا نعرف له اثرا وايضا ذكر النديم في كتابه الطهرس والباحثون يقولون ابن النديم هذا خطأ والصواب النديم له كتاب اسمه الفهرست في اسماء الكتب طبع غير مرة وخير طبعاته طبع الطهران. فذكر في كتابه ان للدولاب كتاب اسمه افعال الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:03:55.100 --> 00:04:22.500
وايضا هذا كتاب لا نعرف اثره ومن الكتب المخطوطة المحفوظة التي لا تزال لها اصول. كتاب الحافظ الفقيه النحوي آآ الاصول المحدث المتفنن العلائي له كتاب سماه تفصيل الاجمال في تعارض الاقوال والافعال

10
00:04:22.600 --> 00:04:41.000
في تعارض الاقوال والافعال اين النبي صلى الله عليه وسلم والتعارض سيأتينا سيأتي التعارض له ذكر خاص في هذا المتن ولذا لم نتكلم عن تعارض القول الفعلي الان وانما سنقرر الكلام على المد على الفعل فحسب

11
00:04:41.850 --> 00:05:02.000
ومن الكتب التي طبعت من قريب كتاب ابي شامة المقدسي شيخ الامام النووي وتلميذ ابن الصلاح له كتاب مطبوع بعنوان المحقق من علم الاصول فيما يتعلق بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:05:03.150 --> 00:05:26.200
ومن الكتب المطبوعة في مجلدين كتاب العاقولي بعنوان الرصد لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفعل والوص واما المحدثون فقد الف غير واحد في هذا الباب ومن اوعب وامتن واجود ما كتب في هذا الباب

13
00:05:26.400 --> 00:05:49.600
كتاب الاستاذ محمد سليمان الاشقر افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اطروحته للدكتوراه التي نال بها الدكتوراة من جامعة الازهر مطبوع في مجلديه والف ايضا الاصولي الشهير المصري المقيم في مكة. محمد العروسي عبدالقادر له كتاب مطبوع في مجلد. اسمه افعال الرسول صلى الله

14
00:05:49.600 --> 00:06:08.050
الله عليه وسلم. والف ايضا محمود احمد عبدالله كتابا سماه افعال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما وقفت عليه من مصنفات خاصة في افعال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحيثية. اعني حيثية الحيثية الاصولية

15
00:06:08.800 --> 00:06:31.800
والا افعال النبي صلى الله عليه وسلم كنز العمال في اقوال وافعال الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا ناحية حديثية اه الافعال قدمها وخصها عن الاخبار وجرت عادة المؤلفين ان تذكر ضمن الاخبار

16
00:06:32.450 --> 00:06:54.300
وستأتينا في المتن الاخبار ستأتينا في المتن الاخبار وبلا شك ان الافعال قسم من اقسام الخبر المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فالماتن لو انه سلك الجادة السابلة الطريق المسلوكة

17
00:06:54.400 --> 00:07:14.750
التي عرفت عند الاقدمين لكان افضل ولكنه مع هذا قدم الافعال على الاخبار وخصها بمبحة وبوب عليها الافعال بلا شك ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم معرفتها من الامور المهمة لتقرب

18
00:07:14.900 --> 00:07:36.100
الى الله عز وجل وتجعل الانسان على بصيرة من امره بحيث يحسن ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يعرف الاشياء التي يقتدى بها بالنبي صلى الله عليه وسلم والاشياء الخاصة به. والاشياء التي فعلها نبينا صلى الله عليه وسلم

19
00:07:36.250 --> 00:07:58.050
الجبلة والطبع وهذا ما اشار اليه سيأتينا ان شاء الله تعالى بالتفصيل الافعال من الفعل والفعل علماء المنطق يقولون الفعل حركة البدن او النفس. يسمونها فعلا الفعل حركة البدن البدن او النفس

20
00:07:58.950 --> 00:08:18.650
ولو اردنا ان نعرف تعريفات المتكلمين الاصطلاحية. الى اين كتب نعود؟ الى اين الكتب نرجع لو اردنا ان نعرف مصطلحا مثل النفس مثل الفعل مثل الهيئة مثل الماهية مثل اي كلمة من الكلمات

21
00:08:18.800 --> 00:08:38.050
او مثل العقل مثل العلم الضروري العلم الكسبي. هذه اصطلاحات يكثر دورانها في كتب الاصول ويكثر دورانها في كتب المنطق ويكثر دورانها في كتب التفسير احيانا شرح الحديث فالى اي الكتب نعود؟ تفضل يا ابا جهاد

22
00:08:38.250 --> 00:09:08.050
التعريفات بالجرجاني او كشاف اصطلاحات الجنون او الكليات جاء بالبقاء الكفوي او نمر على عجلة نعم ضوابط المعرفة لمن الميداني تأصيلي وليس في المفردات نسأل عن المفردات هسأل عن كتب فيها المفردات. او الحدود للباجي

23
00:09:08.100 --> 00:09:32.550
او التعريفات لابن كمال او التوقيف في مهمة التعريف المناوي او الحدود الانيقة والتعريفات الدقيقة من زكريا انصاري او ايش او المفردات دي  اعتنى بالقرآن خاصة لكنه تطرق الى الاصطلاحات ايضا. ان صار الاصطلاح

24
00:09:32.650 --> 00:09:53.400
معروف يكثر الدورات في كتب العلم. العلم انتبه اليه ونبه عليه. او ايش؟ تفضل  الحدود ابن عرفة الحدود من عرفة شرح الحدود ابن عرفة في مجلدين او كتاب ابن الحاجب كشف النقاب. مكتبة كتب في هذا الباب

25
00:09:53.500 --> 00:10:07.200
وينبغي لطالب العلم ان يعرف هذه الكتب حقيقة ينبغي لطالب العلم ان يعرف هذه الكتب. اسرائيل الصباح غامض ينبغي ان تعرفه ان يكون في مكتبتك الخاصة كتاب من كتب الاستراحات

26
00:10:07.300 --> 00:10:24.700
تنظر فيه والمعاصرون تفننوا في هذا الباب فمنهم من ذكر الاصطلاحات المذكورة في كتب التاريخ. مثل محمد احمد الدهمان منهم من ذكر الاصطلاحات الموجودة في تراثنا الموجودة باللغة الغير العربية. تركية او الفارسية ومثل هذا كثير

27
00:10:25.050 --> 00:10:55.900
وان كنت اجل احدا او ان كنت اجل صنيع احد واجل صنيع مستشفى مشهور في املين جليلين لا يقدر عليهما جل الباحثين اليوم العمل الاول جل معجم الملابس اخذ جميع الملابس موجودة في تراثنا في احاديث نبينا والاثار

28
00:10:56.100 --> 00:11:14.900
وكتب علماءنا اعرف فيها وذكر واستفاد من التعريف من خلال الموجود في المتاحف من هذه الملابس القطعة الموجودة على التعريف في ذاك الزمان من يقدر على هذا بالله عليكم العمل ليس بصحيح

29
00:11:15.250 --> 00:11:37.400
وكذلك كتابه الذي طبع منه للان حداشر مجلد ولم يتم بعد تكملة المعاجم العربية انا من بعد لم نقترب من التاسع والعاشر والحادي عشر هذا الكتاب كتاب عجيب جليل اخذ

30
00:11:37.700 --> 00:11:58.650
الالفاظ الغريبة من خلال النظر في كتب الطب وكتب الادوية التراثية وكتب الرحلات وكتب الجغرافيا وكتب التاريخ. وكتب الادب. واخذ الكلمة الغريبة وعرضها على القواميس. فالموجودة في القاموس تركها او غير موجودة وضعها. حتى اجتمع عنده احدعشر مجلد

31
00:11:59.600 --> 00:12:19.600
عمل مذهل عمل يحتاج الى سنوات طويلة فامة غيرنا يخدمنا ما زلنا غيرنا يخدمنا ونريد ان تكون النهضة بيدنا كيف ننهض بانفسنا وغيرنا الذي يخدم ديننا وغيرنا الذي يخدم تراثنا

32
00:12:20.100 --> 00:12:39.600
وتراثنا ما زال محفوظا عند غيرنا وغيرنا الذي يبني على الخير الذي فعله اسلافنا جل مخطوطات الدنيا في الطب وغيرها في العلوم التجريبية والفلك والاسلحة والادوية والجغرافيا والملاحة جلها في الغرب

33
00:12:40.200 --> 00:12:58.000
ولما جاء الغرب فاحتل بلادنا العربية منها وغير العربية نقل معه نقل اليه مخطوطاتنا خرافة علمائنا فلم نستفد من تراث علمائنا ولا حول ولا قوة الا بالله. لذا ان اردنا النصر والعزة والتمكين لابد ان نعود

34
00:12:58.050 --> 00:13:25.400
ونصل انفسنا بعلمائنا وان نقرب المسافات ان نوجد اصول للمستجدات وان نعرف الدخيل باصوله على ديننا فننبذه من حياتنا وما له اصول فنقبله. وننظر الى تكييفه ونكيفه تظهر الحكم الشرعي له في كل دروب الحياة

35
00:13:26.100 --> 00:13:56.250
الجرجاني قال يكفيني في الاستراحات لكن اقول الجرجاني عرف الفعل بقوله في كتابه التعريفات قال الفعل قوى الهيئة العارضة للمؤثر في غيره بسبب التأثير الهيئة العارضة المؤثر في غيره بسبب التأثير كالهيئة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا

36
00:13:56.700 --> 00:14:10.750
ابن حزم له كتاب في الحدود مطبوع ضمن مجموعة رسائل لابن حزم التي جمعها الاستاذ احسان عباس اه بعنوان اه رسائل ابن حزم ففي الجزء الخامس له كتاب اسمه التقريب

37
00:14:10.900 --> 00:14:33.150
التقرير الفعل ينقسم الى ما يبقى اثره بعد انقضائه كفعل الحراث والنجار والذواق وما لا يبقى اثره بعد انقضائه كفعل السابق والماشي والمتكلم السابح والماشي والمتكلم بعد الفعل بعد انقضاء الفعل لا يبقى له اثر

38
00:14:33.750 --> 00:14:52.700
ومن ها هنا نعلم ان الفعل عند الاصوليين المتكلمين ليس هو الفعل عند عند اهل الصرف عند اهل اللغة فاذا قلنا مثلا مات وعاش واسود وابيض وكان وصار وحرم ورحم

39
00:14:53.000 --> 00:15:14.550
فهذه افعال عند الصرفيين وليست بافعال عند المناطق والاصوليين لانها نسبت آآ الى من لم يفعلها فالفعل عندهم يحتاج الى ساعي اما اذا نسب الشيء الى من لم يفعله فهذه فعل عند الصرفيين وليس بفعل عند الاصوليين

40
00:15:17.100 --> 00:15:40.750
الامام الزرقشي في كتابه البحر البحر المحيط وله باسمه كبير نصيب هو البحر في علم الاصول قسم السنة الى اقسام كثيرة. قسمها الى قول وفعل وتقرير وما هم به صلى الله عليه وسلم واشارة والكتابة والترك والتنبيه على العلة

41
00:15:42.000 --> 00:16:01.000
قول وفعل وتقرير ما هم به صلى الله عليه وسلم ما اشار اليه الكتابة ما امر بكتابته. الترك التنبيه على العلم  والملاحظ ان اه التقرير وما هم به والاشارة والكتابة والطرق. هذه كلها مدرسة عهد

42
00:16:01.650 --> 00:16:20.450
الصحيح عند الاصوليين ان السنة محصورة اما في القول واما في الفعل فالكتابة فعل والاشارة فعل وما هم به صلى الله عليه وسلم فعل. واما التنبيه العلة فان كان هذا التنبيه راجعا الى الفعل فهو فعل. وان كان راجعا الى القول فهو قول

43
00:16:22.150 --> 00:16:41.500
هنا مسألة فعله صلى الله عليه وسلم باجماع اهل العلم هو سنة وقع خلاف فمنهم من ذكر الوجوب ومنهم من ذكر التوقف كما قال الماجي الجويدي في كتاب الورقات الماكن قال

44
00:16:42.550 --> 00:17:08.600
رحمه الله قال الافعال فعل صاحب الشريعة الافعال فعل صاحب الشريعة هنا مسألة مهمة يكثر دورانها والسؤال عنها وهي هل يجوز ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الشريعة

45
00:17:10.500 --> 00:17:43.600
هل يجوز ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع  وهل يجوز لنا ان نقول ان المفتي مشرع والتشريع حق من وبيد من  المشرع هو الله لقول الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا

46
00:17:43.600 --> 00:18:11.500
ولقول ابن مسعود في صحيح الامام مسلم قال ان الله شرع لكم سنن الهدى ان الله شرع لكم الهدى الله عز وجل هو المشرع واما النبي وهو المبلغ ان عليك الا البلاغ

47
00:18:14.500 --> 00:18:44.850
والعلماء والمفتون  المفتي والحافظ والفقيه والقارئ ومن الاهمية بمكان ان نضبط هذه العبارات فان قيل كما قال الماتن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صاحب الشريعة وهذا على سبيل التجوز

48
00:18:45.200 --> 00:19:09.350
هذا على سبيل التجوز. والا صاحب الشريعة هو الله عز وجل والمشرع هو الله سبحانه وتعالى وقد تعرض قديما الامام الشاطبي في كتابه الموافقات هل يجوز ان نقول للمفتي او ان نقول او ان نطلق على المفتي انه مشرع

49
00:19:10.800 --> 00:19:30.500
فقال رحمه الله تعالى في كتاب الموافقات ان المفتي شارع من وجه لان ما يبلغه من الشريعة اما منقول عن صاحبها واما مستنبط من المنقول الاول يكون فيه مبلغا ان كان ناقلا فهو مبلغ

50
00:19:30.800 --> 00:20:00.900
والثاني يكون فيه قائما مقامه في شأن الاحكام وهو الثاني امر مستبط يقول فيه قائما مقام المشرع في شأن الاحكام وانشاء الاحكام انما هو للشارع فاذا كان للمجتهد انشاء الاحكام بحسب نظره واجتهاده فهو من هذا الوجه شارع واجب اتباعه

51
00:20:00.900 --> 00:20:23.600
على وفق ما قاله فاذا القول بان المفتي مشرع وبان النبي مشرع ليس هو الاصل انما هو من باب الاستنباط ومن اين من اصول الشريعة ومن قواعد الشريعة فيطلق على النبي مشرع وعلى المفتي مشرع من بعد

52
00:20:24.250 --> 00:20:49.400
تجوز من باب التجوز وليس هذا الاطلاق صوابا. ويعجبني كلام بعض المعاصرين لما قال كان المسلمون طوال تاريخهم يعطون علماءهم اسماء ذات دلالة مقصودة يقولون المجتهد الفقيه القارئ الحافظ وهي كلمات تحمل معاني التبعية

53
00:20:49.900 --> 00:21:13.450
الاستقلال في امر التشريع والاحكام. اذ الامر كله لله تعالى وليس للناس الا اتباع حكمه وبذل الوسع في تعرف امره وتلمس الحق الذي يريده بما شرع لهم من طرق وسن لهم من قواعد ولهم اجرهم طالما كانوا

54
00:21:13.450 --> 00:21:34.550
في دائرة هذا الاجتهاد الصحيح ولو اخطأوا والفقه في معناه في معناه العام يراد به فهم ومعرفة مقاصد الشريعة واحكامها والقارئ والحافظ وامثالهما من الالقاب تدل جميعا على استيعاب نصوص الوحي

55
00:21:34.800 --> 00:22:01.550
على معرفة النصوص ولا تدل على ولا تدل على التشريع  ونهبط الشارع لا تجوز اصالة الا لله سبحانه وتعالى وان اطلقت على غيره فمن باب التجوز فحصد كما قلت نعود الى كلام

56
00:22:01.700 --> 00:22:28.000
يقول الماكر رحمه الله الافعال فعل صاحب الشريعة ما معنى صاحب الشريعة هنا كل هذا فيه تجوز يريد النبي محمد صلى الله عليه وسلم هنالك امور ينبغي التنبه لها هنالك افعال

57
00:22:29.350 --> 00:22:53.950
هي في حقيقتها اقوال او اقوال اوهمت التعبير عنها بانها فعل مثل مثلا ما وردت في الحديث تسهل النبي سبح النبي صلى الله عليه وسلم لبى النبي مدح اثنى امر نهى

58
00:22:54.200 --> 00:23:15.650
لعن دعا هذه كلها ايش هذه اقوال ما معنى سبح قال سبحان الله نبدأ قال لبيك اللهم لبيك هذه اقواله لكن قد يفهم منها انها ايش قد يفرض منها انها افعال

59
00:23:16.500 --> 00:23:41.350
هذه حكمها حكم الاقوال وان كانت قد اوهمت الفعل  لو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا ان يعمل عملا هل يجوز لهذا الرجل المأمور بهذا العمل  ان يتخلف عن امره

60
00:23:43.050 --> 00:24:12.050
يجوز ولا يجوز لو ان النبي امر قال لرجل من اصحابه اذهب تأتنا بخضر القوم قال لرجل من اصحابه عليك بان تسم هذه الدابة العلامة او هذه آآ هذه النعم

61
00:24:13.500 --> 00:24:39.550
بقرة مثلا او ابن الوصل الاخذ من دمها بحيث تعلم بانها يذبح لله عز وجل وانها من الانعام ومن الهدي الذي يساق بالكعبة هذا هذا المأمور هذا هنا تخلف السلام عليكم

62
00:24:40.650 --> 00:25:05.100
لماذا لان الامر بالنسبة اليه قول لكن فعل هذا الرجل بالنسبة الينا هل يعامل معاملة القول ام معاملة الفعل النبي امره ان يفعل ففعل من غير وجود اي قرينة اخرى

63
00:25:06.100 --> 00:25:25.900
مجرد فعل هذا الرجل الذي امتثل فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم الراجح عند الاصوليين انه يجب عليه ان يفعل وفعله بالنسبة الينا يلحق باصل فعله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:26.100 --> 00:25:56.150
فكأنما فعل النبي هذا الفعل بيده ففعله يكون بالنسبة الينا ايش  وليست  هل لهذا الخلاف او لهذا الاصل انه ثمرة نعم له ثمر. فمثلا اخرج الامام النسائي في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:25:56.700 --> 00:26:32.150
امر ببدنة فاشعر في سنامها من الشق من الشق الايمن ثم سلف الدم عنها وقلدها نعلين  نعيد الحديث ان النبي امر ببدنته فاشعر في سنامها امر باحضار بذل له اشعر

66
00:26:32.200 --> 00:26:50.600
النبي صلى الله عليه وسلم في سنابها بالشق الايمن وهذا من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شيء حتى في الغسل كان يأخذ حقه يضع على رأسه اشقه الايمن يبدأ في الغسل

67
00:26:50.800 --> 00:27:24.450
نسمع كلام نناقشه معا على ضوء ما قررناه من ان امر النبي بفعل يكون واجبا على من امر عليه ان يمتثل واما بالنسبة الى سائر الامة  يكون اصل الفعل  ويلحق باصل فعله صلى الله عليه وسلم

68
00:27:25.050 --> 00:27:43.150
لا يلزم من كل فعل ورد في السنة ان يكون قد قام به هو بنفسه انما قد يكون اوكل القيام به لغيره كذلك كما يقول في الحديث رجم النبي مائزا

69
00:27:44.500 --> 00:28:09.350
هل هو الذي رجم امر النبي شارق رداء صفوان وقطعت يده هل هو الذي قام بهذا العمل  ولكن هذا الامر ايش هذا الامر امر النبي ان يباشر طيب ما هو حكم

70
00:28:09.900 --> 00:28:43.550
قطع يد السارق  ما هو حكم رجم الزاني المحصن  طيب هل هذا يشوش على القاعدة التي ذكرناها   الحكم فعله صلى الله عليه وسلم او فعل من امره ان كان بيانا بمجمل

71
00:28:44.450 --> 00:29:14.450
فيأخذ حكم المجمل فان ورد امر قولي  فالفعل حكمه كحكم الامر القوي يعني الله عز وجل يقول والسارق والسارقة فاقطعوا  هذا الامر القوي  ادلل على الوجوب وهذا الفعل بيان لمجمل

72
00:29:15.200 --> 00:29:41.750
وحكمه حكم الاصل المجمل والسارق والسارقة استفدنا من ان النبي امر بقطع سارق رجال صفوان الوجوب لا لذات الفعل وانما لو ورود الامر بالقطع فلو لم يرد امر بالقطع لكان

73
00:29:42.050 --> 00:30:03.100
الفعل الذي اوكله كالفعل الذي قام به صلى الله عليه وسلم اريد يا اخواني هنالك حد مجمع عليه عند اهل العلم سيأتي تأتي بعض المقولات من فعله يدلل على الوجوب

74
00:30:03.700 --> 00:30:25.800
وهو ان كان فعله امتثالا لامر قولي ان كان الله عز وجل امر بامر وفعله النبي ولم يفعله الا على جهة واحدة وعلى نحو واحد سيصبح فعله هذا واجبا لا يوجد نص

75
00:30:26.650 --> 00:30:51.800
فيه تحديد مص طولي فيه تحديد مكان القطع في السنة النبوية لكن لم يعرف ان النبي قطع من غير النطق  وكان هذا القطع امتثالا لامر رباني قولي وداوم النبي على القطع من هذا المحل

76
00:30:52.500 --> 00:31:17.500
فاصبح المعني بالقطع بالمجمل باليد المجملة في الاية تروح تحمل ايش تحمل فعله صلى الله عليه وسلم على تقييد ذلك الاطلاق وعلى تبيين ذاك الاجمال وكذلك الرجم الرجم واجب لكن هنا

77
00:31:17.850 --> 00:31:39.350
لم يأتي امر قولي بوجوب الاشعار شعار الهدم نعم اشعار مشروع عند جماهير اهل العلم وقع خلاف شديد عند الحنفية وقد نقل عن آآ بعض ائمة الحنفية قولهم الاشعار مثلى

78
00:31:40.450 --> 00:32:03.750
وبعض المشتغلين بعلم الحديث يقولون هذا لم يقله ائمتنا ومنهم من قال ان ائمتنا قالوا قالوا ان الاشعار مثلى لما رأوا غلو الناس في الاشعار وايذاء الحيوان وليس في هذا انكار للاشعار الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه

79
00:32:03.900 --> 00:32:26.850
لكن الشايب ان النبي امر ببدنة فاشعرها استشعر في سنامها من شقها الايمن اسمع الان كلام ابن حزم المحلى الجزء السابع صفحة مية وعشرة ونناقش كلامه بناء على القاعدة التي ذكرناها انفا

80
00:32:26.900 --> 00:32:54.600
ليس في هذا الخبر انه امر بالاشعار  نقرأ الخبر للمرة الثالثة ان النبي امر ببدنة فاشعر في سنامها  ليس في هذا الخبر انه امر بالاشعار ولو كان فيه لقلنا بايجابه مسارعين

81
00:32:56.400 --> 00:33:26.250
واننا فيه امر ببدنه فاشعر في سنامها فمقتضاه انه امر بها فادنيت اليه اي قربت منه اشعر في سنامها لانه هو الذي تولى بيده اشعارها بذلك صح الخبر ماذا يريد ان يقود ابن حزم

82
00:33:29.300 --> 00:33:47.250
هذا يريد ان يقول ابن حزم يقول لو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا ان يشعرها لكان فعله بالنسبة لا الينا امرا واجبا  لكن بما ان هذا الرجل لم يشعرها بيده

83
00:33:47.350 --> 00:34:05.400
وانما النبي الذي اشعرها بيده اصبح الفعل اصبح حكم هذا الفعل  هذا الصحيح هذا قريب ولا بعيد ويقول لو ان ذاك الرجل الذي اشعرها وليس النبي اللي الجيش العربي بيده

84
00:34:05.600 --> 00:34:24.300
فكان هذا الفعل واجبا ولو قلنا به مسارعين. لقلنا قال لقلنا بايجابه مسارعين لكن بما ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اشعرها  طيب نسأل عن ابن حزم هل توجب على كل من اراد ان يشعر

85
00:34:24.550 --> 00:34:46.550
ان يأمر غيره باحضار الدابة على قوله نعم وعلى تأصيلنا وتصعيدنا لا الرجل يمتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه خصه بهذا العمل فمن هو الذي يحيد عنه

86
00:34:46.750 --> 00:35:09.950
لكن فعله بالنسبة الينا يساوي فعل النبي بالنسبة الينا شعر النبي بالنسبة الينا لا يدلل على الوجوب اصالة وانما يدلل على الندب على مذهب جماهير الاصولية ولذا نقول لا ترقى

87
00:35:10.150 --> 00:35:37.150
بين ان يكون ذاك الرجل هو الذي اشعر الدابة وبين ان يقول النبي هو الذي اشعرها فالحكم عندنا على ما ذكرنا من القاعدة وحدتنا نعود الى الكلام الماسك اذا فعل صاحب الشريعة

88
00:35:37.500 --> 00:35:58.950
النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد في صيغة الفعل ويراد به القول يأخذ حكم القول ولا يأخذ حكم الفعل كما قلنا. مثل لبى وسبح وامر ونهى واومى  ما امر به غيره صلى الله عليه وسلم يأخذ حكمه حكم فعله صلى الله عليه وسلم

89
00:35:59.600 --> 00:36:19.000
قال لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا تخلو اما ان يكون قد فعلها تعبدا لله واما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:36:19.350 --> 00:36:45.900
قد فعلها على غير وجهي القربة والطاعة  محمد صلى الله عليه وسلم بشر  قال الله تعالى قل ان ماءنا بشر مثلكم يوحى الي  النبي صلى الله عليه وسلم بشر يعني شو

91
00:36:46.050 --> 00:37:19.300
في اشياء يفعلها بجبلته وهنالك افعال جبلية صرفة  يفعلها الانسان وتقع منه اضطرارا دون قصد منه لايقاع هذه الافعال اشياء فيها وصف جبلي خلقي للنبي صلى الله عليه وسلم المنكبين

92
00:37:19.550 --> 00:37:39.600
لم يكن بالطويل القصير هذي اشياء لا خيار الانسان فيها اكحل العينين وما شابه فلا يجوز لرجل ان يقول لاخر السنة وان تستع السنة اليس كذلك اللون البشرة او في الطول او العرض

93
00:37:40.250 --> 00:38:06.050
لماذا ما فعلها النبي بقصد القربة والطاعة ما وقعت منه هي اصلا فيه ليست على وجه القربى والطاعة وكذلك الافعال الجبلية الصرفة التي تشترك فيها نفوس الخلق اجمعين وما ستر الله عليها البشر

94
00:38:06.900 --> 00:38:46.750
مما لا يملك الانسان فيه حرية التصرف الهواجس التي تخطر في البال وما يسمح في الخيال وحركات الجسم  والنوم والاكل والشرب  والوجود والسكنة والبلدة والنسب والقبيلة هذي اشياء جبلية لا يجوز ان يقول رجل اخر السنة وانت غير قرشي اتبعوا السنة

95
00:38:47.250 --> 00:39:03.800
او ان يقول رجل للاخر انت مكي ثم مجاميع السنة وانت شامي ثم مصري السنة  ما قصدها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لرجل ان يقول انا اريد ان اكل لان النبي كان يأكل

96
00:39:04.850 --> 00:39:21.150
او ان النبي لم يأكل التين فانا اكره اكل التين او ان النبي كان يأكل الخبز ولم يكن عنده مناخل وكان يأكل خبز الشعير فنحن لا نأكل هذا الخبز الابيض

97
00:39:23.000 --> 00:39:50.950
هذه اشياء جبلية او يقول اريد ان انام لان النبي كان ينام هذه اشياء جبلية صرفة اشتركوا فيها جميع الخلق فهذه افعال جبلية اضطرارية صرفة يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:39:51.350 --> 00:40:33.500
ولا يتأسى به فيها وهنالك افعال جبلية اختيارية صدرت منه من النبي صلى الله عليه وسلم على وجه  فيه عادة فيه عادة وتكرار انا تكرار وفيه عادة وله فيها صلى الله عليه وسلم سبت

99
00:40:38.000 --> 00:41:10.700
طريقة النوم  جلسة الطعام  هيئة اللباس وغطاء الرأس لابد ان نلبس  لابد الانسان ان يأكل لابد الانسان ان يشرب لكن اختبرت منه صلى الله عليه وسلم على وجه فيه عادة راتبة له

100
00:41:12.200 --> 00:41:40.250
العادة  صلى الله عليه وسلم مثلا جالسة او ان يشرب على ثلاث دفعات او ان ينام على شقه الايمن  هذه الافعال تدخل تحت قول الماتن على وجهه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القرب والطاعة

101
00:41:41.450 --> 00:42:12.300
وان كانت جبلية الا انها جبلية اختيارية وهذا النوع الاهتداء والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فيها سنة دل على ذلك هموم الايات من مثل قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

102
00:42:13.200 --> 00:42:42.350
هدي النبي صلى الله عليه وسلم اخواني ثقيل النفس  ليس ثقيلا بمفرداته. وانما هو ثقيل باجتماع هذه المفردات وبتكرارها والثبات عليها ومداومتها  ولا يفلح احد بان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم

103
00:42:42.500 --> 00:43:13.950
الا ان توفرت فيه صفات ذكرها ربنا في تتمة الاية. ويغفل عنها كثير من الناس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله والدار الاخر وذكر الله كثيرا. والدار الاخرة وذكر الله. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. بمن كان يرجو الله

104
00:43:13.950 --> 00:43:41.650
واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الانسان الذي يستشعر بمراقبة الله وقلبه مربوط بالجنة والنار يحسب حسابا بالحسنة والسيئة يكثر من ذكر الله وهذا بركة المراقبة او سبب المراقبة من كان هذا حاله فان السنة على نفسه هنيئة بريئة. والا فالسنة صعبة

105
00:43:41.650 --> 00:44:01.650
استغرب من حال كثيرين من الناس. يأخذ شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويدعو اليها بقوة. وهو قاعد تتطبع بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. بالجملة صمته وهديه وحلمه واناته. لم تكن لم توجد فيه بعد

106
00:44:01.650 --> 00:44:30.750
حديث ينبغي لنا جميعا ان نقف عنده طويلا وان نحاسب انفسنا عليه شديدا حديث انس الذي فيه خدمت في رواية صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات فلم يقل لي لشيء فعلته لم فعلته

107
00:44:31.200 --> 00:44:48.450
ولا لشيء لم افعله لم لم تفعله هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كره شيئا روي ذلك في وجهه ما كان يعنف

108
00:44:50.750 --> 00:45:12.600
هذا هدي للنبي صلى الله عليه وسلم  فنحن سلفيون في عقيدتنا ومنهجنا واحكامنا واخلاقنا. هكذا ينبغي ان نقول هكذا ينبغي ان نقول. السلفية ليست قولا يدعى منهج يطبق ومن ضمن منهج مهم جدا الذي ما ينبغي ان نغفل عنه

109
00:45:14.400 --> 00:45:35.400
به صلى الله عليه وسلم في كل احواله والاقتداء بهديه صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون الانسان شتاما طعاما لعانا يغضب ويثور ولا يضع الاشياء في اماكنها على الاسباب فهذا بعده بحاجة الى امتثال معنى هذه الاية

110
00:45:35.550 --> 00:46:03.400
اذا الشيء الذي فعله النبي وهو جبني. ولكنه اختياري. وداوم النبي على هيئة له على وجه محدد او على اكثر من وجه ثابت عنه وهذا امر يتعبد الله فيه ولا سيما ان علمنا ان اسلافنا قد فعلوا ذلك عبادة

111
00:46:04.300 --> 00:46:19.700
دلل على ذلك عموم قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ودل على ذلك قول الله تعالى واتبعوه لعلكم تفلحون. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خير الهدي هدي محمد

112
00:46:19.700 --> 00:46:38.650
هو خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض في الشفا ان سيرة السلف انهم يحبون كل شيء يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في المباحات وشهوات النفس

113
00:46:38.650 --> 00:47:06.100
انس ابن مالك يقول لما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم تحب القرع احببته ويقول حين رأى النبي يتتبع الدبان من حوار القصعة قال فما زلت احب الدبان الى يومئذ

114
00:47:06.450 --> 00:47:33.400
الدبان حلوى توضع الطعام وكان النبي يأكل ويتتبع الدبان. وفي هذا الجواز الا يأكل الانسان مما يليه ان وجد في في الصحفة عدة انواع نوست عدة انواع عدة فاكهة عدة حلوى طعام عريس لوز مدري ايش وبعيد فتتبعت هذا

115
00:47:33.400 --> 00:47:52.250
كن امامك فهل التتبع مأذون فيه؟ وهذا لا يخفى تحت ايش؟ بكل ما يليك. فكان النبي يتتبع الدبان قول انس رضي الله تعالى عنه فما زلت احب الدبان من يومئذ

116
00:47:53.150 --> 00:48:15.700
وقد اه ورد عن الحسن بن علي وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر انهم اتوا سلم خادمة النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منها ان تصنع لهم طعاما كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابن عمر يلبس ابن عالة

117
00:48:15.700 --> 00:48:37.300
يلبسه النبي ويتتبع اثاره حتى في السفر حتى قال بعضهم لو رأيت ابن عمر وهو يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم لقلتم عنه انه مجنون شديد التتبع لاثار النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا اشارة الى ان حتى الافعال الجبلية التي

118
00:48:37.550 --> 00:49:06.050
آآ جبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليها ان فعلت على وجه التقرب والعبادة فوائد امر حسن يثاب صاحبه عليه اخرج ابو يعلى في المسند بسنده الى ثابت قال قال النبي قال عن انس قال قال النبي قال كان

119
00:49:06.100 --> 00:49:29.600
شعر النبي صلى الله عليه وسلم الى شحمة اذنيه ثم نظر انس فرآني فقال كشعر ثابت هذا. قال فوالله ما فرحت بمثلها هذا شيء جميل لي شيء اجبلي الا ان هذا شيء جبلني ان فعله الانسان

120
00:49:30.050 --> 00:49:48.700
او العمامة والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في سائر هيئاته التي لا ينفك عنها البشر التي واظب عليها النبي وواظب عليها اصحابه فان فعلت على وجه القربة والتعبد فهذا الفعل سنة

121
00:49:49.050 --> 00:50:17.800
مستحبة وما لا الى هذا جمع من الاصوليين وذكرها اه ابو شعرة في كتابه المحقق في علم الاصول واعلنها ولكني عجبت من تمثيله اقرأ عليكم كلامه في هذا الباب او فقرة قصيرة

122
00:50:18.000 --> 00:50:50.000
قال  في الافعال التي يكاد يقطع بخلوها من القربى كهيئة وضع اصابعه اليمنى للتشهد هذه قرب ولا غير قربة؟ قربة الصلاة هذي قربة فهذا المثال ليس بموفق فيه المثال المذكور في كلام بشامه ليس بموفق فيه لان الصلاة اصلها قربة وكل افعال الصلوات قربة. قال فيستحب المحافظة عليها

123
00:50:50.000 --> 00:51:13.500
والاخذ بها ما امكن تدريبا للنفس الجموح. وتمرينا لها على اصحاب على اخلاق صاحب الشرط وتمرينا لها على اخلاق صاحب الشرع لتعتاد ذلك فلا تخل بعده بشيء مما فيه قربة وان خفيت

124
00:51:13.500 --> 00:51:33.500
فان النفس مهما سمحت في اليسير تشوفت الى المسامحة فيما فوقه. ثم قال فبهذا هو الذي يظهر ان عبد الله ابن عمر كان يلاحظه ويراقبه. فاخذ نفسه بالمحافظة على جميع اثاره

125
00:51:33.500 --> 00:51:50.800
صلى الله عليه وسلم حتى قال نافع مولاه لو نظرت الى ابن عمر اذا اتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت مجنون. نعود الان الى كلام ماتن

126
00:51:50.950 --> 00:52:17.400
قال فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربى والطاعة وغير ذلك فان دل دليل على الاختصاص به مسألة وهي مهمة هذا الاصل في فعله انه ارقام خاص عام

127
00:52:17.550 --> 00:52:45.250
الاصل في فعله انه للامتثال والخصوصية تحتاج الى دليل خاص  خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بها العلماء وعناية بها شديدة. والف في خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم جمع من اهل العلم

128
00:52:46.000 --> 00:53:03.300
من امسال ابن يحيى الكلبي توه كتاب مطبوع سماه نهاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر فيه جميع ما وقع له من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن امثال ابن الملقن له كتاب ايها المطبوع اسمه غاية السول في خصائص الرسول

129
00:53:03.300 --> 00:53:28.450
صلى الله عليه وسلم ومن اوعد الكتب في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. كتاب السيوط الخصائص الكبرى  الفه في عشرين سنة وذكر اكثر من الف خاصية له  جلها ضعيف او موضوع اول

130
00:53:29.400 --> 00:53:53.250
ما ترك شيئا مما جاء للشيخ عبد الله الوليد المغربي المعاصر اليوم ان يهذبه في مجلد سماه تهذيب خصائص خصائصه والف اخونا الشيخ ابو الحسن المصري مصطفى ابن اسماعيل كتابا جيدا سماه كشف الغمة. ببيان خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:53:53.250 --> 00:54:29.450
ببيان خصائص قصور صدى والامة ومن اللطائف انا الشاطبي في الموافقات ذكر اربعين خاصية لرسول الله  صلى الله عليه وسلم اشتركوا معه بها امته بالجملة وهو معصوم الامة معصومة  لا يشترك معه فرد ولما تشترك معه الامة بالجنة

132
00:54:31.950 --> 00:55:00.250
الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم الا يحمل على الخاصية والاصل انه تشريع للامة وانه سنة حتى تأتي طرينا في انه واجب او انه من خواصه صلى الله عليه وسلم

133
00:55:01.550 --> 00:55:31.250
ومن الاشياء التي اعجبتني او التي ينوه بها ان علماء الشافعية وعلماء المالكية اعتدوا عناية قوية بخصائصه صلى الله عليه وسلم ولا سيما في كتاب النكاح. لما اذكر النكاح سماء الشافعية كالنووي مثلا في الروضة والرمدي في كتابه نهاية المحتاج وكدسوق في حاشيته على الشرح الكبير على مختصر خليل

134
00:55:31.250 --> 00:55:56.500
وجمع يذكرون لما يذكر خصائص النبي في النكاح يأخذون ويمدون النفس في ايش  وممن مد النفس في السرد الرافعي في كتابه ايش؟ الشرح الوجيز شرح  شرح كتاب شرح العزيز شرح الوجيز

135
00:55:56.600 --> 00:56:17.950
الغزال هو من الذي اقتنى به حديث الشرخ الكبير قبر ابن حجر بالملقب بدر منير ابن الملقب له كتاب مطبوع طبع منه الجزء الثلاثة الاولى. ولعله ان تم يزيد عن عشرين مجلد

136
00:56:17.950 --> 00:56:41.100
في تخريج احاديث الرفع الكبير سماه البدر منير البدر المنير في تخريج احاديث الراهب الكبير لخصه الحافظ ابن حجر في كتابه الشهير تلخيص الحمير جل الباحثين والمؤلفين والمحققين يقولون تلخيص الحمير وهذا خطأ

137
00:56:42.900 --> 00:57:11.650
الحمير صفة التلخيص وليست صفة المرخص اسمه كتاب للتلخيص الحقيقي. وليس تلخيص حمير. والكتاب مطبوع بعنوان تلخيص الحمير الكتاب مطبوع بعنوان ترخيص الحرير وهذا خطأ. اسم الكتاب التلخيص فالحافظ ابن حجر تلخيص الحمير في الجزء الثالث صفحة مية وسبعطعش سيعتني بايش الان؟ سيعتني باحاديث

138
00:57:11.650 --> 00:57:30.600
ما قيل انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فهنالك باب في عند الرافعي باب الخصائص في النكاح وغيره يبتدئون بمكياس ما يذكرون غيرهم. فقال الحافظ ابن حجر في اوله وذكرت وذكرت في النكاح

139
00:57:30.900 --> 00:57:53.700
لكونها فيه اكثر. وقد نبهت على جميع ما ذكره وان لم يذكر له خبرا خاصا. لان اصلها النقم المحض الا مجال للاجتهاد في ذلك. فما وجدت له دليلا من النقد الحديثي ذكرته. وما ذكره هو من ادلة

140
00:57:53.700 --> 00:58:13.700
لم اتعرض له الا ان وجدت من المفسرين ما يخالفه فاشير الى ذلك وما لم اجد له دليلا قلت لم اجد كذلك دليلا. هذا في الثالث صفحة مئة وسبعطعش. واخذ صفحات طويلة جدا في تنقيح وتحقيق

141
00:58:13.700 --> 00:58:33.700
ما قيل انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. والشاهد ان كلام الحافظ ابن حجر كلام فيه تصحيح وبيان ما ثبت وتمييز ما ثبت مما لم يثبت. فاصبح كتاب تلخيص الحمير في عشرين صفحة

142
00:58:33.700 --> 00:59:03.150
او يزيد بقليل كلها في تحرير ما قيل انه من خواصه صلى الله عليه وسلم. نعود  نقول افعاله صلى الله عليه وسلم التي قيل فيها انها خاصة به على ضربين ضربك الخصوصية تلمح فيه

143
00:59:04.100 --> 00:59:27.700
وتؤخذ بالاستنباط مثل ذاك الحديث الذي فيه ان النبي اخذ جريدة وشقها للصيد وجعلها على قبرين بقصد التخفيف من عذاب صاحب القبرين هذا فعل عند المحققين من العلماء خاص به

144
00:59:28.300 --> 00:59:51.900
لكن كيف اخذنا هذه الخصوصية؟ بلوازم واستنباط وطعن وليس بايش؟ بتنصيص وليس بتنصيص يعني ما وقع في الحديث ما دل على ان هذا خاص بي. صلى الله عليه وسلم. كيف وقد علق الامام البخاري

145
00:59:51.900 --> 01:00:12.650
في كتاب الجنائز ابا هريرة بن الحصيب الاسلمي اوصى ان يوضع على قبره جريدتان لم يكن خاصا عند الصحابة لعل بريدة عظمه ومن قال بالخصوصية كالخطابي وله كلام جميل جدا

146
01:00:12.900 --> 01:00:32.900
آآ في ان هؤلاء كانا يعذبين ما ادرانا انهم يعذبان؟ وانهما سيخفف عنهم العذاب ما دام ركنين ما الذي يعرف هذا؟ من اطلعه الله على الغيب اما غيره فهذا له ان يعرف هذا اصلا

147
01:00:32.900 --> 01:01:09.200
عرفنا الخصوصية من خلالها وهنالك التعالون له صلى الله عليه وسلم قيم خصوصياته ولكن تعرف على وجه التصريح ويقع فيها التنصيص  وقد ورد ذلك في القرآن في سورة الاحزاب عند قول الله عز وجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي

148
01:01:09.200 --> 01:01:31.750
ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ما معنى قوله خالص من دون المؤمنين؟ دلت هذه الاية بمنطوقها ان هذه المرأة التي وهبت نفسها دون اقدم ودون اذن ولي ودون مهر

149
01:01:32.300 --> 01:02:05.400
صلى الله عليه وسلم قال الله خالصة لك من دون الدين فلو كان في الاصل فعله يحمل على الخصوصية لكان قوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين عبثا ورغوا وحاشاه سبحانه ان يكون كلامه عبثا ورضوا. فقلبه خالصة لك من دون المؤمنين. دل على ان اصل الفعل

150
01:02:05.400 --> 01:02:35.600
عام الذي يفعله صلى الله عليه وسلم عام اشتركوا معه صلى الله صلى الله عليه وسلم امته والفعل ليس خاصا به لولا قوله خالصة لك من دون المؤمن  وكذلك من الاشياء التي تدلل على الخاصية

151
01:02:36.600 --> 01:03:07.450
ان يجعل النبي فعلا صلى الله عليه وسلم وان ينهى امته عنه مثل  لمن اسلم وتحته خمسة وبعضهم اسلم وتحته عشرة من النسوة وقال النبي صلى الله عليه وسلم له

152
01:03:07.650 --> 01:03:32.550
امسك اربعا وفارق سائرهن هذا منطوق دل على حرمة الزواج باكثر من اربعة واما حمل الرافضة قبحهم الله قول الله تعالى تنكحوا ما طال لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع انه

153
01:03:32.550 --> 01:03:55.700
اثنين وثلاث واربعة تسعة استدلال باطل لان الله اخبر عن الملائكة اولي اجنحته مثنى لا يوجد ملك فيه جناحين وثلاث واربعة مع بعض بعضهم بسمع بعضهم ثلاث بعضهم وهكذا الرجال

154
01:03:55.700 --> 01:04:19.350
بعضهم هكذا وبعضهم هكذا بعضهم هكذا. فهذا الجمع لا تساعد عليه صيغة اللغة. ودل على ذلك فهمه وفهموا اصحابه واجماع اهل العلم ولذا لما رأينا ان النبي صلى الله عليه وسلم

155
01:04:19.900 --> 01:04:47.050
قد عقد ودخل باكثر من اربع علمنا ان اكثر من ارواح خاصوا به او ان يقع تعليل من قبله على فعل لا يتصور الا ان يكون خاصا به كما ثبت ان النبي كان يواصل اليومين الثلاثة

156
01:04:47.350 --> 01:07:17.500
الصيام ولها رؤته عن هذه المواصلة وعلل ذلك بقوله اني ابيت عند ربي فيطعمني ويسقيني وخاص به هذا خاص به    ما رأيك ممكن يكون عندي الان انا اقول                اجيب على اسئلة التي تخص الدرس. يقول احد الاخوة

157
01:07:17.800 --> 01:07:35.750
ما قولكم في من يقول الاصل في افعال الصلاة الوجوب لانها بيان لامره. ويعتمدون على القاعدة التي ذكرتموها. اقول متى فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا  فيه بيان لامر بقول

158
01:07:36.350 --> 01:08:04.750
فيه امر فالفعل حكمه في هذه الصورة فحسب هذا كلام صحيح. الفعل واجب. في هذه السورة فقط  متى جاء الامر  ثم جاء الفعل المترجم للامر القولي. في الواقع فهذا الفعل يصبح واجبا بالقول

159
01:08:04.750 --> 01:08:24.750
لا باصله. فكلامنا على الفعل الذي لم يأتي فيه امر. الاخ يقول ما قولكم في من يقول الاصل في افعال الصلاة وجوب لانها بيد امر الصلاة والان حدد الصلاة. هذا سيأتينا ان شاء الله في درسنا القادم ان بقيت يعني

160
01:08:24.750 --> 01:08:36.900
كتب الله لنا الحياة انه قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقوله لتأخذوا عني مناسككم هل هي للوجوب؟ في كل افعالها؟ ام انها ليست كذلك؟ هذا ستأتينا في

161
01:08:36.900 --> 01:09:00.450
اه بومن معنى قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. ما معنى وما اتاكم الرسول فخذوه  كل ما تليه الرسول يجبر ان نأخذه  الاية ينبغي ان نقف عندها طويلا. ينبغي ان نفهمها

162
01:09:01.550 --> 01:09:18.250
وهذا ان شاء الله سيكون نصيب الدرس القادم متى يكون الامر واجبا؟ ومتى وما هو حكم اصل النبي صلى الله عليه وسلم قولكم في الاضجاء بعد ركعتي الفجر لا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم

163
01:09:18.400 --> 01:09:40.900
سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر يضطجع ثم يأتي المسجد. الاشعار الموجود في البدنة علامة يعلق بها البدنة من الدم يؤخذ شيء حاد حتى يسال الدم من بدنه وتوضع على جلدها

164
01:09:40.900 --> 01:10:09.200
فالناظر اليها يعلم انها قرب وانها من الهدي الذي يساق بالكعبة في الحج هذا هو الاشعار اخ يقول كنتم لا يجوز لاحدهم ان يقول اريد ان اكل لان النبي ياكل. فما معنى قول انس وانا احب ما احب رسول الله

165
01:10:09.200 --> 01:10:29.650
قاله كما لا يخفاكم في الطعام لا انا اقول اصل الاكل. اصل الاكل اصل النوم اصل الشرب لكن لو ان رجلا قال انا احب الحلو البارد بان النبي يحبه. انا احب القراءة لان النبي يحبه. فهذا جبل اختياري. ليس جبل اضطراري

166
01:10:29.850 --> 01:10:48.100
اليس كذلك؟ وفعل الجبل الاختياري بلجنة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه اجر الكلام ليس على طعام معين على الطعام الاختياري. الكلام على الجبل الاضطراري الانسان لابد له من طعام. لابد له انه

167
01:10:48.400 --> 01:11:15.600
لكن لو انسان تقصد النوم في القيلولة هذي سنة    فالاعتراف في مكان والتقرير في مكان اخر  ما قولكم بالركعتين بعد صلاة فريض وعصر؟ ثبتت من فعله. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر

168
01:11:16.150 --> 01:11:32.800
ورد حديث اخر نهى عن الصلاة بعد العصر ما لم تجب الشمس. تجب اي تسقط. كقول الله عز وجل في الحج فاذا ثبت ذنوبها اي سقطت وفي رواية ما لم تصفر الشمس

169
01:11:33.150 --> 01:11:54.550
التطوع المطلق بعد العصر مشروع ما لم يتغير حال الشمس اذا لو جمعنا بين الصلاتين وصلينا العصر الصلاة بعد العصر ليست مكروهة والعبرة بالكراهة بتغيب الشمس. وليست باداء فرض صلاة العصر

170
01:11:55.750 --> 01:12:14.400
اين الاشكال؟ ما قولكم بالركعتين بعد الصلاة فريضة العصر؟ ثبتت من فعله صلى الله عليه وسلم ولكن ورد في حديث ام سلمة كان ينهى عن الوصال ويواصل وينهى عن الصلاة بعد العصر ويصلي

171
01:12:15.200 --> 01:12:30.950
تبينها عن صلاة بعد العصر ويصلي فانه يحمل ان هذا خاصة به في وقت الكراهة والاحسن من هذا ان لا يحمل الخاصية. ويحمل على ان الكراهة في سقوط الشمس. والجواز وصلاته صلى الله عليه وسلم

172
01:12:30.950 --> 01:12:54.600
فتلتئم تتوائم الادلة وتأتلف ولا تختلف الزمت ابن حزم بناء على قواعده ان يقول المرء فينا ان ايش؟ ان يأمر المرء فينا اخر ان يحضر له دانبا هذا واجب وقد يقال هل امر الاخرين يكون سنة

173
01:12:54.900 --> 01:13:10.800
انا اقول هذا لان النبي الذي امر فهو يفرط ان النبي لم يشعر بيده ويشعر بيده ولم يأمر ذاك الرجل ليشعر لو ان ذاك الرجل اشعر فقال هو بالوجوب النبي امر ان يفعل

174
01:13:11.000 --> 01:13:26.950
ولماذا نحن كان قديم النبي ليس امرا اخرين امر نبي؟ لا نتكلم عن امر الاخرين نحن نلحظ ان النبي امر رجلا ان  ان ان يأتي له بذلك هو ده لن تصور

175
01:13:27.100 --> 01:13:47.100
فهذا كفاك فلا ترقب بين لو ان النبي اشعر بيده وبين لو ان ذاك الرجل اشعرها. ويجب على ذاك الرجل الامتثال لان النبي خصه بالامر. كما يخص القائد الجندي. وكما يخص الامير بالمأمور. لكن هذا الامر

176
01:13:47.100 --> 01:14:13.550
لا يتعدى لغيره بمجرد الامر. هذا الذي اريد ان اقرره اما امر النبي الواحد امر بجميع الامة نعم امر النبي الواحد امر لجميع الامة لكن هذا امر ليس يعني هذا الامر الذي فعله هو وسيلة لفعل اخر اراده النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. اكتفي بهذا القول

177
01:14:13.550 --> 01:14:24.300
صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ونكمل ان شاء الله في درس الدرس القادم يوم الاثنين نكمل ان شاء الله نبحث عن الافعال