يعني اه ممكن تقول ان هذه المسائل مسائل احوال. مش مسائل تشريع بمساء الاحوال ومسائل التشريع يعني احنا مثلا عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه عندما مات لم يمت الا عن دراهم يسيرة. ماشي
صحيح ولا مش صحيح آآ في تراجم كثير من الرواة كما رأينا في درس الاحد يعني لم يخلف شيئا ولو اراد ان يخلف المال العريض لخلف. دي حالة لكن دي مش حكم مش حكم شرف
بدليل ان متى واحد زي الزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص كانت زكوات اموالهم تتجاوز المليون درهم ازا كنت بلبس فيجوز مليون درهم. فخلفوا المال العريض. خلفوا المال العريض
احوال فالناس في فيما يخلفون احوالا. فيمكن ان واحد يغلب عليه حال ان ينفق او ان يتسلط على ما له كله ثقوا في الخير في حياتك في حياته واحد يغلب عليه ان يترك ورثته اغنياء. خير من يتركهم ايه؟ علنا يتكفره الناس. واحد يقول لك لا ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من
زي ما عمر ابن عبدالعزيز عندما سئل هلا تركت شيئا لاولادك قال ان كانوا فاسدين لاعينهم على فسادهم بماذا. وان كانوا صالحين يغنيهم الله من فضله الأحوال الأحوال فلا يمكن من خلف على من لم يخلف
ولا يمكن من خللك على من لم ايه؟ يخلف لانها قضية احوال ليست قضية ايه؟ تشريع. ماشي يا اخي الحبيب لكن هو السؤال هنا لم يخلف النبي صلى الله عليه وسلم الا دراهم
والمسألة ديت لا يخالف الا دراهم من حيث المال المنقود والا فان النبي عليه الصلاة والسلام كانت له ضياع في وادي القرى وفدك وخيبر وساب المشكلة بين فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي بكر انها ارادت ميراث ابيها فين؟ في خيبر فمن عاها ابو بكر
ابو بكر وكان الخلاف بين ابا بكر في ايه؟ في الضيعة التي كانت فهو لم يخلف مالا الا قليلا وانما ضيعة ماشي الحال وكما قلت دي قضية احوال المال الذي فيه شبهة؟ هل يكون لورثته حلالا؟ ام اه يشاركون صاحبه في هذه الشبهات
فرضنا واحد بيشتغل في شركة دخانك المادة شبهة قطعا مش اه قطر مش عاوز اقول انه مال حرام قولا واحدا ولكن شبه في قوية جدا آآ مضر ودخان غير مضر. كله مضر. بهذا المال عشوته فيه قوية. طيب اخد مثلا تمانين الف
جنيه بعد ما سوا معاشه وطلع الف جنيه دولت بالنسبة لولاده حلال ياخدوها؟ طب انا راجل مات. الفلوس ديت يتوارثوها ولا لا يتوارثوها. المساجد فيها نزاع بين الفقهاء. فقالوا هي حرام عليه حلال لمين؟ لاولاده. هم يعملوا هم ايه؟ هم هو
من دخل انه اتى لهم بطريق الايه؟ الميراث والميراث ده احل لهم هذا الحرام. واخد بالك هذا حال لهم حرام عليه. ولكن اذا ارادوا الاحوط فعليهم ان يتنزهوا من هذا الباب. الاحد
الزوج ان ماتت امرأته او طلقها ان زنى هل يرجم؟ طبعا يرجم يرجم اسماء الله ما رأي ان يدخل اولاد الازهر المدارس العادية والله يعني انا اقول قصة حصلت احنا اولادنا غلابة جدا
يعني اولادنا غيرنا انا لو بطلب مسلا احنا اتربينا ازاي نشوف عيال العيال بتوعنا دول نجدي احنا بالفعل بنظلم عيالنا زلم ليس بعده زلم وبنظن ده ده هي التربية المثلى والحقيقة انا تفضلت بمسائل ايه بس ايه بعد مدة طويلة. ومش عاوز اخواني يقعوا في الاخطاء اللي احنا
عاوزين احنا نستفيد من بعض. الصغير يستفيد من الكبير والجديد يستفيد من القديم. علشان خدم احسن ما وصلنا اليه. ومش كل اخ يبدأ السلم منين؟ من بدايته. احنا قلنا مش هنزل عيالنا الشارع. ليه بقى؟ لان العيال هتنزلوا الشوارع بيتعلموا السباب والشتايم وقلة الادب والقزارة
وبالتالي لابد ان احنا نايه نحطهم في القفص. البيت ونقفل على على يوم بالمفتاح. طب ده الكلام كويس يا ترى طبعا لذلك ان الاولاد بينزلوا الشارع بيمشوا فيسمعوا الشتايم. يقول لك ايه معنى كده؟ ايه معنى ايه؟ ايه معنى يتلاقوا مش
حاجة في الدنيا حواليك الحاجة التانية اللي هي الابرف والاشد نكاية من هذا جميعا. ان الاولاد بينبهروا بينبهروا يعني هو لو ماشي تلاقي مثلا كده شاشة قدامه كده ممكن يفضل قاعد كده مبهور لشهد بتعمل ايه وبيتفرج على ايه؟ ولذلك لو الولد مثلا يروح يزور
وعندهم تليفزيون عاملين كدهو مبرقين يعني ايه البتاعة دي ايه الموضوع ده طبعا دي ممكن يكون مدعاها لجيب العيال العيال يعني بالبلدي يعني العيال سزج يطلعوا ينهطوا بالبلدي يعني. ممكن الاقي حد يخمهم ويضحك عليهم. واخد بالك ازاي؟ بخلافنا احنا احنا اتمطمطنا ومشينا يعني حتى دلوقتي
نصابين كده حتى احد الاصدقاء يقول لك انت في الشرطة تبقى زابط على طول فاحنا عاوزين نرحم ولادنا والله. لان انا لو كان في مسألة تربية الاولاد ديت هتكلم فيها كلام طويل قوي. كلام طويل قوي
وكلام بقى مش بقى من كتب لأ كلام من خبرة وادي سفيل ومنه يعني سفارة كبيرة جدا ممكن يجعل لها مجلس واحدة ان شاء الله احنا اتربينا بسهولة جدا بمنتهى السهولة والبساطة يا ربنا. وانا شاعر ان اسهل تربية كانت تربية الاجيال بتاعتنا احنا
التربية سهل جدا كهربة بسيطة ما فيش تليفزيونات المجتمع كله بيشارك في تربية الاولاد. يعني لما تيجي تكلم الراجل الكبير ما تقولوش انت يا راجل انت تقول له الحاج فلان او عم الحاج فلان او او اضمن حد. واخد بالك؟ ابوك الحاج فلان كده يعني
كبير كان له بقى للصورة ديت كده. والجار كان بيشارك ابوك في تربيتك والخال والعم بيشارك تربيتك. لان انت في الاخر انت ابن وانت دلوقتي ابن البلد وانت ابن العين يبقى ده كله لابد يشترك فين؟ في تربيتك
المسائل دلوقتي الاولاد بتربى بين اربع جدران فالاولاد تربية الجدران فبيطلع انفعالي عصبي. آآ يعني احواله فيها نوع من القسوة والشدة. والانفعال غير منضبط. والانفعال الغير منضبط وقس على ذلك كثيرا كثيرا كثيرا
اذكر مثلا حط لنا عيال صغيرين كنا بنلعب كثير جدا نلعب كثير كثير جدا كنا معظم الاجازة ديت ما فيش حاجة اسمها مزاكرة ممكن نزاكر حاجة بسيطة. بس معظم الاجازة لعب. والدراسة تخلص وجباتنا ولعب
دلوقتي احنا بنظلم العيال. بندي له عرض وانجليزي وحساب وقلوب. والمدرسة مش مكفية. ما تتعلموش المدرسة. يجيب لهم دروس الواد ييجي من المدرسة مش قادر يفتح قدامه. يلا كل بسرعة يا لا عشان القداس جاي. واخد بالك ازاي ياكل بسرعة وبعدين ييجي المدرس بقى عنده واجب
وهو لسا في ابتداء اولى كده ابتدائي مش عارفين نربيهم زي ما احنا اتربينا. لان لو اهملنا معهم في الدراسة هيخيبهم ويفشلهم ويسقطهم ويقول لك ابن فؤاد ساقط وفاشل وبتاع. واخد بالك ازاي؟ فلابد
في المزاكرة هو في الاجازة نحبسهم في الاجازة. هي في الاجازة حابسينهم وفي دراسة ايه؟ شاغلينهم احنا كنا بنلعب السيب. وكنا بنلعب السبع بلاطات والكورة. وكنا بنلعب عصر وحرامية يا سبحان الله! كان بقى برضك يعني الميدان يكون اتولدت فيها اتربيت فيها كان بياخد فيها الفلاحين. بايدينا زراعية
فكان فيها جرم الاجران وكان فيها الرز فكان لما قبل ما الجرار يلف على الرز كنا نلعب عليه بقى اللي هو العنقش فكل من روح البيت متقطعين عشان بسبب الايه الشوك بتاع القش
لان هو لما هيلف الجرار هيقوم لامنه بقى فقبل ما يتلم بنقعد نلعب بقى مع الرغم ان ده بيشوطنا. البتاع اللي هو بيطلعهم البتاع اليمينات يحطوا الشير بيبقى عالي جدا
يبقى جبل نطلع فوق الجبل وننزل جبل. نطلع فوق وننزل جري. طبعا دي صحة وعافية. واخد بالك يبقى ايه؟ ده صاحب البدن كونك تطلع حاجة عالية طولها مثلا علوها دورين تطلع جري. وتنزل جري تعب صغير بيقوي عضلة القلب وبيقوي كذا واذى وكذا
تروح البيت بتلعب وبتاكل ونقاحة تروح تاكل في جسمك يبقى كويس لكن العيال قدامهم خمسين صنف اكل. مش حافظ تيجي. طب كل دي؟ مش لي نفس. طب كل دي؟ مش لي نفس. طب يا حبرس ده كله
مش لي نفس مش اي حاجة ابدا. لان انت كاتم على انفاس ولذلك العيال يطلعم يجدوا صاحبهم بقى. واد كده لوع وحلو. يلا نفسح هنا. يلا اجري كده يجد صاحبه بقى هو بقى الايه الفرشمان بقى زي ما يقولوا ام بقى وقاعد يجري هنا وهنا وهناك وشبابه في مية فيحب مين؟ صاحبهم. لكن مين
اللي جاثم على انفاسه ابوه والعيلة يقول لك لأ احنا نبعد عن الاب ونبعد عن العيلة دي. يعني سبنا نتكلم في المسائل دي في وقتها الكلام فيها كتير. لان بعض الناس اللي بيكتبوا في مسائل التربية ديت يعني بيكتبوا كأن ديت عبارة عن نظريات
عبارة عن قصر ماشي على القضبان. فيه حاجة اسمها الخبرة والتجارب على فكرة كنت انا بدأت مشروع سميته تفكير الاخوان آآ بتربية الولدان. آآ كت يعني عملت فيه يعني حوالي ما يقرب من خمس كراسات كده. وكنت عملتهم بعض
خطب جمعة في مسجد الولاء في منشية المصطفى الكلام ده مثلا منذ حوالي سبع سنوات. وبعدين انقطعت يعني. فان شاء الله ممكن نعيد القارات مرة تانية القصر ليس له مسافة ولا يوم
اه الذي يأخذ عظمة الانسان من القبر ويبيع له طلبة الطب ده سارق. ده سارق. شخص ده اذا صح في الصلاة لنفسه يجوز ان تقف امامه ان تقف امرأة مأموما. يعني كل شخص انصح تصلي لنفسه يجوز ان يكون اماما. سواء كان فاضلا او
ده قاعدة كده عندك يا رب. ماشي يا اخي الحبيب جزاك الله خيرا. يا اخي هو قيم البيت شايف انسان مش مش محترم وبالفعل هي خالته ولكن يوم ما قريبين في السن اتربوا مع بعض
وممكن يحصل بينهم نوع من الانسجام والتقارب الوجداني والشعور وما الى ذلك وعليه ان هو يحذرها. يقول لها ان هذا الامر لا يجوز وفي هناك فتاوى العلماء كثيرة ان اذا كان الامر حتى ولو كان ولدا
وتعلق القلب به فينبغي ان يحجب نفسه عنه او ان يحجز نفسه عنه. ابن تيمية في المسائل ديت كلام واضح يعني والعلماء كلام واضح. فعندنا دار المفاسد مقدم على اي مصلحة اخرى. فصيلة الرحم مصلحتها دار المفسدة مقدم على هذه المصلحة
مش عاوزين الايه وصلة رحم بنا. مش عاوزين واحد يطفي يمكن يترتب على اصلها ايه؟ زنا. وزنا المحارم ده ان ادق عنقه وان اخمس ما له فاحنا نحضر واليومين دولت المسائل دي انتشرت منشارا عظيما. مسائل يعني ايه؟ ان الاب يعتدي على بنته. والاخ يعتدي على اخته يعني لسه قارئ في الاحاديث
الحوادث ان ام قتلت آآ بنتها. قتل بنتها. ليه؟ البنت ديت لها اخ اصغر منه. وكان بيتركهم مع بعض في التليفزيون بتاعه وحاجات زي كده والام ديت انسانة بسيطة تروح تشتغل وتجيب وتجيب لهم الرزق
ما تيجي كم مرة تخش على الحين غرة تجد الاتنين نايمين مع بعض في لحاف واحد. اول مرة اخوات تاني مرة اخوات. بعد كده حست ان المساجد طبعا دي انثى
والناس المتجوزين بيبقى عندهم حس ايه في المسائل دي كويس قوي. يعني لو واحد متزوج وشاف مثلا واحد كده بابا مش كويس ممكن يفهم وكان بيعمل ايه. مش كده يفهم على طول. فبدأت ان هي تخش على اكثر من مرة فوجدت ان البنت اه بتغري باخيها. تلبس له وتتزين له
وبتاع وتاخد ايده وتحطها في اماكن معينة وبتاع وما الى ذلك. والام حذرت بنتها اكتر من مرة وفي اخر مرة الام ثارت سورة عارمة عن البنت وفي لها شعور هجمت عليها بالسكينة وقتلتها
انا قرأت دية في في الحوادث طب ايه اللي خلى الام تقتل بنتها؟ بنتها ايه اللي حصل ان انت سهلت في هذا الامر اخوات وما حدش مشكلة تساهلت فانا لو وجدت فيه هناك فساد في امر حتى ولو كان في الاصل ده يجوز شرعا لامنعه حتى لا تقع الايه؟ المفسدة
حتى لو الاخ ماشي يا اخي الحبيب قال حد الساحر ضربة سلف ولا زال المسلمون يقتلون بالسيف الجواسيس وكذا وكذا كان بيقتلهم بالسيف ما بيقتلهمش بالذات لان الذبح ده فيه عذاب
وفيه نكاية وفيه ايلام وفي مخالفة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. القتل يكون بالسيف. جاسوس ومتماني مع الامريكان. يا سيدي اضربهم بالرصاص. يريحوه بالرصاص لكن انا الى الان انا مرة كنت عند احد الاخوة الاوريك مامتي
المهم ورانا شوية مناظر منها منظر كانت البوسنة والهطس لاحد المسلمين كان فيه زابط آآ كرواتي او صلبي. هو كان متكتف. وكان الظابط ده كان بينهج اعراض المسلمين وكان بيقتل المسلمين وبتاع واسروه. فتقرير ان ما فهمش اللغة بس تقريبا المسلمين بيقولوه كذا فهو تف عليهم فراحوا ايه؟ واخدينه
السترة بتاعته وراحوا دابحينه من قفاه. انا بصراحة اشوف بس السكينة ماشية كده. انا ما قدرتش ابص اكمل الايه؟ المنار هذا لا يمكن يا اخواننا يعني اي قلب ده اي قلب يعني لا اله الا الله ما يعني صعب
صعبة يعني صعبة اذا كان الله تعالى اقدرنا على الحيوانات لنذبحها فان الله تعالى خصها بذلك. وجعل حلها لا يكون الا بذلك يعني حل الحيوانات لا تكون الايه؟ الا بذلك
لكن احنا ما فيش قدامنا الا السيل على فكرة احسن طريقة في القدر احسن الضرب بالرصاص واحسن المشنقة واحسن من اي حاجة تانية. هي خبطة واحدة وانتهت القصة واستريح. ولا يتألم. هي شركة الدبوس
وهذا يدل ايضا على الجهل الموجود في العراق. يعني الناس بتعمل الكلام ده ناس جهلة برضو. حتى لو ملتحين وحتى لو اخوة وما الى ذلك اخوة وجهلة. ايه المشكلة ما فيش اخوة جاهلة؟ فيه اخوة وجهلة. بين الاخوة جهلة الا من شاء الله. وانا منهم برضو. تبكير الزواج
ام الاولى التأخير ومتى يكون الزوج مكروها طالب يا جماعة فلوس. يعني معه يعني قدرة وطاقة ان هو يتزوج. ما هو لو ما كانش معه حاجة يبقى لا داعي لهذا السؤال. فصاحب
السؤال ينظر في حاله اولا هل عنده مؤنة مادية لكي يتزوج؟ عنده مقدرة ليتزوج؟ ولا ان هو يعمل ايه لو ما فيش عنده مقدرة للزواج اذا ينشغل في طلب العلم حتى ييسر الله تعالى له امر الزواج. وكان الامام احمد عليه رحمة
الله يوصي بعض اوصيائه آآ الا يتزوج الا بعد الاربعين. وهناك بعض العلماء من اوصى بذلك ولكن انا لا انصح بهذا ولكن اقول من تهيأ له الزواج باسلوب ميسر بطريقة سهلة فادعو الله تعالى ان يوفقه في ذلك الامر وان يعينه
ولكن عليه ان يتزوج يعني بالدينة الفاضلة فتال قيطا ربتها اسرة وكبرت وجاء موعد زواجها فتزوج مال الزكاة ام من مال الصدقة؟ آآ هؤلاء كانوا يزوجون من بيت مال المسلمين من بيت مال المسلمين اللقطاء تربيتهم وعلاجهم
وزواجهم ومتابعة امورهم كان من خلال بيت مال المسلمين. بيت مال المسلمين ده له موارد. ايه الموارد بتاعته اموال الزكاوات والركاز الركاز اي ما يخرج من الارض. وكذلك جزء من الفي والغنيمة. ان لم يكون هناك
قتال وفي اخدنا مثلا غنيمة او في في يعني في اي آآ يعني آآ مكاسب مادية من غير قتال. فبيت قال اه يوكل اليه اه توزيع هذا الامر. واه يرد اليه هذا الخير جميعا. فطبعا ما فيش هناك بيت مال الان
لان لو اي جهة حاولت ان تؤسس بيتا للمال وتجمع زكاوات من غير اذن آآ رسمي. يبقى دولت ممكن يعني آآ حرج جدا. فاذا كان هناك مؤسسة تقوم بجمع الزكوات فلا بأس ان اه يتزوجوا من مال الزكاة
والا فان الصدقة اوسع ان شاء الله. طبيعة بنك فيصل اسلامي هل وضع الاموال فيها حرام ام حلال معرفة المكسب والخصال آآ اذا كان الامر فيه ضرورة. لوضع الاموال في بنك فيصل فضع اموالك في بنك فيصل. لا بأس
ولا حرج اذا كان هناك ضرورة في ذلك الامر. والريا الذي يخرج لك حلال باذن الله تعالى. ليه؟ لان بنك فيصل وكذلك المصرف الاسلامي. مش مثل بنك الاهلي فرع المعلومات الاسلامية او بنك اسكندرية فرعونات اسلامية. فرع دية كلمة اي
حاجة اسمها فرع ما تاخدش فرع. دايما عليك بالايه؟ بالاصل. يعني اول ما اشوف كلمة فرع ديت ابعد عنها. لان دايما الانسان لا لما تشبث بالفروع فانه يعني حاله يتردى. فمن تمسك يعني فاذا اردت ان تصل فعليه
عليك بالايه؟ بالاصول فبنك الفيصل والمصرف الاسلامي هذان المصرفان يقومان على المعاملات التي ليس فيها شبهة في غالب ظني. ولو ان هناك بعض المعاملات فيها شبهة فهذه المعاملات تكون نسبتها اقل من نسبة المعاملات الشرعية. فهم يدورون اموالهم في الامور الشرعية الجائزة
مثل بناء العقارات وبناء الاراضي وشراء الممتلكات وانشاء المصانع يدورون اموالهم في هذا جميعا فلا بأس بأس من وضع الاموال فيها. آآ الامر الثاني انهم لا يثبتون عائدا لا يثبتون عائدا. ما فيش هناك عائد ثابت. يقول لك
مثلا الالف تسعة في المية او عشرة في المية او اتناشر في المية لأ لا يثبتونها اذا. ولكن ممكن تلات شهور تجد العائد بتاعك آآ بنسبة تمانية في المية ممكن تجد شهور تانية بنسبة سبعة عشرة اتناشر تلتاشر. نعم هذه النسب نسب تقريبية مش
حقيقية ممكن يكون العائد مثلا تلاتين في المية. ممكن ولكن لا يستطيع ان هو يديك اكتر من تلتاشر في المية. لان البنك المركزي طالبه بيقول له اجعل السقف الاعلى للعيب بتاعك كذا. فهو عنده سقف بيتحرك بردك من خلاله والا
يلغى ترخيص هذا المصرف ويتم الغاءه. فهم بردك بيخضعوا في هذه المسألة لبعض الامور التي تخرج عن ضاقتها اقول ان تزاحم عدد المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. ان تزاحم عدد المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد
فبنك فيصل ليس اسلاميا مائة في المائة. ولكن ايها اولى نحط مصرف مثلا في شبه تلاتين في المية ولا مصرف فيه شبهة مية دي ولا ديت؟ يبقوا تلاتين في المية. يعني الاعوار ولا اللعنة
مشي من هذا المنطلق يعني وان تزاحم عاد المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. ابن الجوزي كان خطيبا كان خطيبا وكان واعظا وكان يجلس في مجلسه الاف من الناس واسلم على يده الاف من النصارى واليهود
يعني اسلم على يديه من النصارى دول الاف. ليس بانه اقام الحجة عليهم ولكن بسمته ومجلسه وطيب حديثه يعني كان يقال لا يسمع احد الا خشع لكلامه يعني ما كانش اي حد يسمعه لابد يخشع لكلام ابن الجوزي. والخطباء والوعاظ وكتاب
يتوسعون في الاخبار بما لا يتوسع فيه غيرهم. وبالتالي تجدون عند ابن الجوزي احاديث كثيرة ضعيفة ومنكرا. هذا اولا. ثانيا ابن الجوزي في بعض الاحاديث اه المتعلقة بالصفات اولا فيها
فاذا انتبهت الى هذين الامرين وجدت خيرا عظيما ربما لا تجد له نظيرا اخبرتنا اليوم بان معنى صاحب سنة وجماع اي لا يخالف اولي الامر ولو كانوا ظلمة او فسق
لما يترتب على ذلك من فساد كبير. كيف نفهم ذلك ونجمع بينه وبين طالب اب من ابنه ان يحلق لحيته طاعة لاولي الامر نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة الا في المعروف. فلا يجوز طاعة صاحب امر في معصية الله
الله عز وجل لا يجوز الا اذا اكرهت على ذلك اكراها وصاحب هذا الموقف لو مكره يعني معذور عند الله سبحانه. معذور عند الله سبحانه. فلا يجوز لنا ان نطيع
دعا اه صاحب الامر في معصية الله عز وجل حتى لو ترتب على ذلك ما ترتب. افترضنا لو صاحب الامر قال روح باب الانبا شنودة بمناسبة عيد الميلاد المجيد. اسمع كلامه؟ مش هسمع كلامه. دي مسألة عقيدة
سيادة العقيد والامر قال انا مش عاوزكم تدرسوا للاولاد في المدارس آآ مثلا صلاح الدين الايوبي والحروب الصليبية في عبدالله بن سبأ اليهود والحاجات دي كلها لان الحاجات ديت بتثير الحقد والبغضاء. ينفع الكلام ده؟ ما ينفعش. انا ساتي لكم بكتاب من كتب التاريخ. هذا الكتاب يدرس
على طلبة اوروبا وامريكا الكتاب ده بيدرس وهو مترجم اللغة العربية. هوريكم ان الطلبة بتوع المدارس الاعدادية والثانوية في امريكا واوروبا كيف يدرسون تاريخ العرب والمسلمين معلومات كلها مغلوطة وهجيب هذا الكتاب ان شاء الله المجلس القادم بعد المجلس. واقرأ منه بعض الفقرات. حتى تروا باعينكم كيف انهم يغرسون
في نشئهم كراهية الاسلام وكراهية المسلمين. سبحان الله انما الطاعات في المعروف كما قال رسولنا صلى الله عليه وسلم هل كل فرق الشيعة كفار قولا واحدا ليس فيه خلاف سقط؟ لان المسائل اتكلمت فيها كتير جدا
وقلت ان فيه هناك طوائف من الشيعة طوائف كافرة كفرا بواحا قولا واحدا. زي مين؟ زي طائفة النصيرية والعلويين والاسماعيلية والحشاشين. الناس دول كلهم كفار كفرا بواحا. ليس في ذلك خلاف. اما الرافضة
عشرية اللي موجودين دلوقتي في العراق وايران ولبنان. ويحاولون اختراق ديار المسلمين وقلب انظمة الحكم في بلاد المسلمين. هؤلاء بس فيهم تفصيل وعلماؤهم الذين يعتقدون عصمة الائمة وتحريف القرآن وكفر الصحابة
ويعتقدون بالرجعة للامام المعصوم الغائب عجل الله خروجه. هؤلاء الناس كفار ظاهرا وباطنا اما عمتهم من الجهلة فهم جهلة يغلب عليهم الجهل فلا نستطيع ان نكفرهم. يبقى الجهل بتوعهم ما نكفرهمش جهلة
جاهلة. اما العلماء الذين يعلمون فاولئك كفار قولا واحدا وهم اخبر واشد خطرا على الاسلام والمسلمين من اليهود والنصارى. وقد قرأت لكم آآ في بعض المجالس ما صنعه وهؤلاء الشيعة مع المسلمين على مدار فترة من فترات التاريخ. وكانت هذه الفترة فترة ايه؟ سقوط بغداد
هل يجوز زواج الشيعية بسني والله اذا طمع السني هدايتها وكان راسخا فلا بأس. ولكن الاحب الا يفعل. الا يفعل. كان في واحد من علماء السنة كان اسمه عمران ابن حطام. هذا الرجل كان من المحدثين الكبار
وكانت له ابنة طعام اسمها غزال كانت اية من الجمال. ولكنها كانت تقول بقول مين؟ الخوارج فاراد عمران ان يتزوجها حتى يهديها لمذهب اهل السنة ايه اللي حصل افسدته الثبات المرأة افسد زوجها. وجعلته خارجيا حروريا جلدا
والعياذ بالله. مع الرغم من انه كان ايه؟ كان رجل يعني ما شاء الله فصاحب البدع اخطر اخطر من صاحب المعصية. صاحب المعصية ممكن يعصي ربنا عز وجل ويتوب والتاب من الذنب كمن لا ذنب له
ممكن يذنب الف مرة ويتوب الف مرة لكن المبتدأ ده مصيبته عظيمة جدا لانه يعتقد انه على ايه؟ انه على حق. ولذلك توبة المبتدع عسرا. وقل ان يتوب مبتدعا ولكن توبة العاصي ايه؟ قريبة جدا لانه يعلم انه ارتكب معصية
حكم لبس الجرافتة مع البدلة والله انا لا اعلم آآ نصا يحرم الكرافتة ولكن انا اكرهه. ما بلبسهاش. لا البسها. بالرغم من المهنة بتاعتنا عندنا حاجة اسمها اللبس الرسمي يعني مهنتنا فيها حاجة اسمها اللبس الرسمي. يعني لما يكون المقابلات رسمية او ما الى ذلك. تجد الطقم كله لابس لبس رسمي
لكن انا ما بلبسش انا الايه؟ الكرافتة لا اقول حرمة ولكن ده انا اكرهها دون ان افتي بحرمتي هل يجوز قراءة القرآن عند القبر لأ لم يثبت هذا في حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكل ما ثبت من قراءة سورة البقرة او يس او قل هو الله احد والمعوذتين
هذه قلوب احاديث لا تصح. كما قال الشيخ الالباني عليه رحمة الله في كتاب القيم احكام الجنائز. فليراجعه من شاء اه اذا كنت في الصلاة ركوع وسجود نزلت قطرات من البول هذا يحدث فقط عندما ادخل الخلاء. يعني الكلام ده بيحدث بصورة دائمة
والذي يحدث عندما تدخل الخلاء اذا كان لا تدخل الخلاء فانتظر قليلا حتى يعني تتأكد من انه لا خارج اذا تأكدت وخرجت وشعرت بعد ذلك فلا تبالي. فلا تبالي. فلا تبالي. لا تلتفت. دايما الذين يصابون بمثل هذا الامر
قل لهم ايه؟ لا تلتفتوا التسبيح انما يكون باليمين صيام كفارات اليمين ثلاثة ايام هل يشترط ان تكون متتابعة؟ لا لا يشترط اما الذين قالوا بتتابع فاستندوا بقراءة عبدالله بن مسعود وقراءة شاذة
وصيام ثلاثة ايام ايه متتابعات وهي قراءة شابة ما القول في الحجاج بن يوسف الثقفي هل هو كما يقال طاغية هو طاغية الى قبل ان يموت وقبل ان يموت قال اللهم اغفر لي فانهم يزعمون انك لن تغفر لي. دي كان اخر كلمة قالها مين؟ الحجاج. فبالتالي ما نقدرش ان احنا نتكلم
في هذا الرجل نقول اللهم اغفر للمسلمين جميعا يا رب العالمين حديثي اياكم وخضراء الدين من هذا لا يصح هل من الواجب لبس الحجاب عند قراءة القرآن؟ لا ليس من الوجه. ليس من الوجه
حكم الصلاة المفروضة التي لم يصليها رجل حتى لو تاب. يقضيها ام تكفيه التوبة؟ تكفيه التوبة ان شاء الله آآ يقبض الله عز وجل قبضتين والحديث صحيح ولكن كيف تكون القبضتان؟ هذا لا نستطيع ان نخوض فيه
لماذا يقال الاذان بتجويد القرآن ولست اقصد اذان اليوم لان الاذان من جملة الذكر وهناك من العلماء من اجاز تجويد حتى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني العلماء من اجاز ان ان يذكر الحديث بالايه
باحكام التجويد اقول انما الاعمال بالنيات كذب. نعم هل صوفية الحقائق موجودون الان ومزايدون في الدنيا يمكن ان تجد منهم افرادا. اما ان تجدهم اتجاها فلا آآ زواج صوفي بدعي يطوف بالمقابر بامرأة مسلمة. يعني ايه يعني مرأة مسلمة؟ يعني كفرته
هذا رجل غيرته انه جاهل فلابد ان يعلم انا عاوز يا اخواني مسألة طلب العلم ان تكون صريحا مع نفسك. هل عندك امكانيات علمية تصير بها طالب علم ام ليست عندك هذه الامكانيات؟ ايه الامكانيات؟ امكانية مثلا الذهن المتقد الحفظ
لاستيعاب الفهم الوقت. الامكانيات المادية كالمان كالصحة مثل هذه كانت موجودة ام لا؟ اذا لم تكن موجودة خذ من العلم ما يكفيك واجتهد في طلب الدنيا خذ من العلم ما يكفيك
خذ من العلم ما تصح به عقيدتك. ما تصح به عبادتك. ما يصح به سلوكك. ما تعرف به الحق من الباطل واجتهد في طلب الدنيا واجعل الدنيا للدين اما اذا كانت عندك امكانيات قوية لتحصيل العلم فاجتهد وشمر واطلب واحرص
اللي بيحصل دلوقتي ان الناس كلها بتجتهد في طلب العلم. وبعضهم ما فيش عندهم امكانيات. وكما انت قلته من قبل. فايه اللي بيحصل؟ لا هم بيوفقوا لطلب العلم ولا بيوفقوا في طلب الايه؟ الدنيا. فبيضيعوا الدنيا والدين. وده ما ينفعش
فلابد من وجود الطائفتين. الطائفة التي تحرس الدين بحيازة الدنيا وطائفة هي التي توجه الدنيا بالدين لابد من وجود الطائفتين دول مع بعض لابد من وجود العلماء الربانيين اللي هم كان عندهم امكانيات قوية لطلب العلم فطلبوه وتقدموا وبرعوا وتفوقوا لابد من وجودهم طائفة
ديت ودول هم مصابيح الدجى والنباريس التي ينبغي ان يعني يتجه اليها السالكون وينابيع الخير التي ينبغي ان يقصدها آآ الظمأ وهناك الذين يطلبون الدنيا فيتمكنون منها ويكونون قوة مادية تحمى بها بيضة الاسلام
لابد من وجود الطائفتين وكنت اقرأ في مقدمة الحافظ البغدادي الفقيه والمتفقه. واوصي اخواني هذه المقدمة اوصي اخواني بقراءة هذه المقدمة. مقدمة كتاب الفقيه والمثقف للحافظ البغدادي ما الحكم في آآ اجر الحجام اذا لم يطلب لا بأس
ودلوقتي ما شاء الله ناس كتير جدا اشتغلوا ايه حجامين دلوقت يعني اول امبارح كنت في مجلس وسمعت في اخبار اول مرة في حياتي اسمعها عن عن الاخوة وما يحدث بينهم يعني
يعني احنا عاوزين يكون بيننا سلوك افضل ورشات وتقى وهداية حتى يوفقنا الله عز وجل اه لو ان كتابا نادرا يجوز تصويره لو ان كتابا مرتفع السعر وانت يعني ستصاب بضيق اذا اشتريته يجوز تصويره
اه اذا كان صاحبه موجودا وكان ظانا به على غيره واستأذنته في ان اه يعطيه لك فلم يعطيه يجوز ان تصور منه ما تحتاج ولكن لا تجعل هذا من باب التجارة ولكن اجعله لاستعمالك الشخصي
اعاني النسيان بسرعة عليك بالذكر اذا اردت ان اخطب امرأة ان اجعل اختي تأتي لهذه المرأة اذا كانت صحبتها وتنظر اليها من حيث لا تدري اه حتى انظر الى ما يدعوني نكاحية ومن فرض لي ان انظر اليه من المرأة عندما اذهب الى خطبتها. نعم. يعني اختك عندما تذهب اليها يمكن
تتحسس الامر وآآ يعني ايه آآ ترغبك في نكاحها. دون ان تصف اليك وصفا دقيقا او ربما آآ لا تتزوجها. آآ ويكون ذلك الامر بالحكمة. يعني ما تجيش مثلا اختك تجيب مثلا حتة لوزة جامدة
بتقول لها خدي كلي دي عشان تختبر ايه ؟ قوت اسنانها. وتجيب لها مثلا ابرة ورفيعة جدا وخيط رفيع جدا تقول لها اظلمي دي عشان ايه؟ قوة عنيها ونزرها يعني. لأ زي لأ ازا سمعت يعني ده طبعا يبقى الكلام ده كلام فيه مبالغة شديدة يعني. اقول لها مسلا قومي يا اختي اتوضي كده
طب انا عاوز اتوضأ عشان ايه تكشف ايديها ورجليها وشعرها وبتاع فتشوف شعرها وتشوف ايديها ورجليها يعني يكون في حكمة. اما انت فتنظر الى يديها الى كفيها يعني ووجهها. لان نظارة المرأة وجمال المرأة انما يبدو في الوجه والكفين
طيب انما يبدو في الوجه والكفين واحد يقول لي طب ازاي؟ اقول لك ايه؟ اقول لك ازاي؟ لو ان في هناك امرأة مغطية وجهها وبعدين يعني اظهرت ساقيه الى ما شاء الله. هيكون منظرها يعني مقبول
لا ابدا ولا حد هيبص لها ولا حدا يبص لها فجمال المرأة في وجهها. ونضارة المرأة في وجهها ويديها هل دعاء رابعة العدوية التي تقول فيه ربي اذا كنت اعبدك طمعا في جنتك فلا تخلني اياها يعد مخالف العقيدة؟ طبعا اولا رابعة
هل هي هل هي حقيقة؟ ولا هي وهم وخرافة؟ المسائل دي تنازع فيها الناس تنازعا عظيما اخوانا يعني القدامى يعني بعض اخوانا القدامى الشيخ عبدالرحمن الوكيل وغيره كانوا يذهبون الى انها ليست حقيقة. رواه العزيز
خرافة يعني واساطير وبتاع وما الى ذلك. لكن هي حقيقة والمترجمون آآ يعني اوردوا لها ترجمة. يعني ابن العماد الحنبلي له كتاب اسمه شذرات الذهب في اخبار من ذهب. ذكر لها ترجمة. وابن الجوزي في صفة الصفوة
اه ذكر لها ترجمة. وذكر في ترجمة سفيان الثوري ان سفيان الثوري دخل على رابعة فقال قالت له رابعة يا سفيان انك تعلم فاعمل. انك تعلم فاعمل. واعلم انك ابعاد فاذا
اذا ذهب بعضك اذهب كلك ان يذهب. فبكى سفيان. فهي حقيقة. ولكن المشكلة ان معظم الشعب شاهد الفيلم بتاع ايه؟ رابعة العدوية. لان الفيلم قديم والناس قديما كان التزام كان رقيق وما كانش التزام واسع فالناس كلها اتفرجت عليه
العدوية بنتذكر ايه؟ المعلومات التي اخذها الناس من الفيلم وده خطأ. ان احنا نتصور اشخاص من خلال التليفزيون ده غلط كبير جدا. يعني جايبين قصة لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول لك ان ديت قصة اسلامية يعني
فعمار ابن ياسر راح لاخوه آآ صهيب الرومي. خبط على الباب فخرجت زوجة صهيب الرومي مضفرة شعرها شعرها اصفر وطويل مضفراه ومقصباه مشمرة كمها لغاية هنا وحاطة الدهب لابسة دهب
ولابسة فستان لميع ضيق جدا وفصها حزام معصب واخد بالك وشف الادب القمر تقول له ان اخاك صهيب غير موجود. تفضل يا اخي عمار. طيب طبعا لما ناس بقى تقول لهم الكلام ده لا يجوز وبتاع. يقول لك يا اخي طب ما هم
مر ابن ياسر زوجة صهيب عزمت عليه يخش البيت وما كانش موجودين مشكلة يعني وبعدين الحجاب في القلب. ما هو برضك مرات صهيب كانت لا عاملة كزا وكزا وكزا. فالاحتجاج بالتليفزيون ده اصبح يعني مسألة خطيرة. واصبح
غزو التليفزيون ليقول الناس خطير. شف انت راجل كبير قد ايه بس انت لا تزال متذكر في المرابعة العدوية. مش كده؟ بقيت راجل كبير وملتحي ولذلك بس انت متذكر برضك المعلومات الموجودة فيه. فالمسألة خطيرة جدا هي حقيقة وهذه المرأة لها
خطيرة لها زلات خطيرة. آآ منها ما قيل او ما روي عنها والله اعلم بصحة ما قيل عنها. لان لا اعلم صحيحة لهذا الكلام المروي عنها. ولو ثبت هذا الكلام فهذا مخالف للصحيح. لان الله تعالى ذكر اولياءه فقال
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون ايه؟ عذابه ان عذاب ربك كان محظورا ما الدليل على ان المرأة في الاسلام لا تجوز ان تجمع بين اكثر من زوج
ان الرجل عندما يتزوج النساء الاربع ها؟ فانهن يكن تحته. مش كده؟ القوامة تكون له. حتى في كتب التراجم بيقول لك ايه؟ وكانت تحت فلان كانت تحت فلان تحت فلان يعني زوجته يأتيها. طيب اذا جمعها وانجبت؟ الوالدة يبقى ابن مين؟ ابن مراته ولا ابن
ابن ابوه. طيب اذا عكسنا ايه اللي يحصل؟ هيحصل فيه هناك خلط في الارحام خلط في الارحام وفي حديث عائشة كان النكاح في الجاهلية على انحاء تحديث العيش ناص والحديث الصحيح على انحاء فكان الرهط يدخلون على المرء
فكلهم يأتيها الرهط مجموعة من الناس خمس ست انفار يخشوا على الست. وكلهم يأتيهم. فاذا ما حملت جمعت وقالت لهم اما وقد اتيتموني وقد علمتم ما اصابني. وقد صرت حبلا
وخسرت حبلى واني قد رأيت ان يكون ولدا لفلان. تختار بقى اظرفهم واعلاهم واكثرهم منصبا وسيادة تختار ان اللي في بطنها دي يكون ايه ابن داوود فلا يكون امامه مناص الا ايه؟ الا ان يقبل. بعد ما تولد ايه اللي يحصل؟ يبقى فلان ابن فلان
هذا النكاح هذا النكاح حرمه الاسلام. ومن انكحة الجاهلية. تيجي نوال السعداوي دلوقتي وتقول لا ايه معنى ان احنا تبقى المرأة زي الجاهلية نعمل نكاح الجاهلية من تاني ان المرأة تتجوز اربع رجال وخمس رجال
لو افترضنا حمل يبقى ابن مين يا بني مين بقى يا ابن امه يا بعد كده بقى الناس لا تنسب الى آآ الى ابائهم. يبقى ده مخالف للقرآن. قال ربي سبحانه ادعوهم
لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين. يعني ما فيش حد يتسمى باسم امه برضه. يبقى هذه مخالف تريد مخالفة الكتاب والسنة. لانها لا تموت بصلة
للكتاب والسنة ولا تعرف شيئا عن الكتاب والسنة. المرة دي بتدعو من ضمن دعوتها الجارية تقول ايه؟ لابد من القضاء على سلطة في المجتمع شو بدي اكرهكم قد ايه يا رجالة شفت الست ديت اللي عاوزة تبقى رئيسة مصر بتكرهكم قد ايه بتقول لابد ان القضاء على سلطة الرجال في المجتمع
طب لما المزيعة في زات لندن بتسألها ليه يا ابلة نوال يعني بتعملي الكلام ده؟ ليه يا ابلة نوال وبتعملي الكلام ده؟ قالت لان رجال في مصر يمثلون طبقة فئوية متسلطة. يعني احنا بنمثل في المجتمع بتاعنا طبقة فئوية فئوية. طبعا
مصطلح يساري طبقة فئوية متسلطة يعني هي عاوزة المسألة سداح مداح المرأة تخرج من بيتها براحتها تخرج براحتها من البيت. البت مثلا يبقى عندها سبعتاشر سنة تخرج بالليل بالنهار تجيب زميلها يزاكر معها في الاوضة. ينام معها
تنام معه. براحتها بقى. لكن ابوها يبقى عنده نخوة يرنها جوزين اقلام يا بنت ايه انت رحت فين وجيتي منين ويشخطها ويشدها؟ لا هي مش عاوزة كده يبقى ده تصلب وتنطع وتطرف وما الى ذلك
يريدون لمصرنا ان تكون قطعة من بلاد الفرنج. يا ريت قطعة بلاد الافرنج في تطورها وصناعتها وقوتها وغناه يريدون لبلدنا ان تكون قطعة من بلاد الافرنج في الرذيلة. والاضمحلال. وآآ
الوضاعة والابتعاد عن الشرع الحنيف. والله تعالى غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولا يفقهون نكتفي بذلك من اسئلة كثيرة ولا نريد ان نطيل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك