1
00:00:01.800 --> 00:00:19.100
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى هديه باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام

2
00:00:19.300 --> 00:00:38.550
فهذا مجلس متجدد في كل ليلة من ليالي الجمعة نتدارس فيها شمائل النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ونتذاكر ما ثبت عنه بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام في مختلف ابواب الحياة

3
00:00:38.900 --> 00:00:59.350
حياته صلى الله عليه وسلم كانت هديا عظيما وشرعة متكاملة يسلق على سبيلها المؤمنون المتبعون لسنته المحبون له صلى الله عليه وسلم الى يوم ياما هدي النبي عليه الصلاة والسلام في كل ابواب الحياة هدي متكامل

4
00:00:59.450 --> 00:01:21.500
بعثه الله بشرا رسولا واراد منا امة الاسلام ان نتخذه قدوة واسوة ودليلا فعاش صلى الله عليه واله وسلم حياته البشرية بسائر ابوابها ومختلف انحائها على اكمل وجه واتمه. نقل هذا وحفظ وبوب وصنف فيما يسمى

5
00:01:21.500 --> 00:01:40.250
شمائل المحمدية خصائصه عليه الصلاة والسلام في كل ابواب الحياة ما زالت مدارستنا لابواب الشمائل المحمدية على صاحبها افضل الصلاة واتم السلام في رحاب بيت الله الحرام ها هنا وعلى مقربة من كعبة الله المعظمة

6
00:01:40.350 --> 00:02:04.950
وفي ليلة الجمعة من كل اسبوع نكتسب بها خيرا على خير ونورا على نور وبركة على بركات ليست بمجرد البقاء في بيت الله الحرام وانتظار الصلاة الى الصلاة بل هي مع ذلك مجلس علم ومذاكرة يرجى ان تحفها الملائكة وتنزل عليها السكينة وتغشاها الرحمة. ثم هي فوق

7
00:02:04.950 --> 00:02:24.950
ذلك كله مجالس يستكثر فيها احدنا من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذه الليلة ندبنا الى هذا الامر العظيم والعبادة الجليلة. ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه. فان

8
00:02:24.950 --> 00:02:44.950
لا تكن معروضة علي ولا اظن مسلما يغبط اخا له في الله في ليلة كهذه مثلما يغبط احدكم ان يكون جالسا في بيت الله الحرام منتظرا الصلاة الى الصلاة في ليلة عظيمة هي ليلة الجمعة مشتغلا بالاكثار والصلاة والسلام

9
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هي مجالس احبتي الكرام نعيش فيها عيشا حقيقيا. حياة النبي المصطفى فصلى الله عليه وسلم حتى لكأننا نصحبه. صحبه صحابته الكرام رضي الله عنهم اجمعين حسا ومعنى. وقد اكتحلت

10
00:03:04.950 --> 00:03:24.950
اعينهم برؤيته وتشنفت اذانهم بسماعه وابتهجت ارواحهم وقلوبهم بمجالسته ورفقته وحياته والعيش معه صلى الله عليه وسلم لكن الله ما حرم امة الاسلام هذا الباب. اعني باب العيش مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذه مجالسه

11
00:03:24.950 --> 00:03:44.950
وهذه شمائله صلى الله عليه وسلم مدارستها ومذاكرتها والجلوس فيها والحضور اليها نوع لذيذ من العيش مع النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم نقلب صفحات من حياته بل ونستبصر مواقع الخطى الكريمة التي خطاها عليه الصلاة

12
00:03:44.950 --> 00:04:04.950
والسلام في كل باب من ابواب الحياة. حتى لكأننا نصحبه نجالسه في مائدته وفي مسجده وفي بيته وفي طرقات التي مشى فيها واقواله واعماله التي صدرت عنه بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. لا ادل على ذلك مما مضى معنا في

13
00:04:04.950 --> 00:04:24.900
ابواب السابقة في الحديث عن باب ما جاء في ايدام رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقصود ذكر ما وضع على مائدته من طعام وما تنوعت به الروايات والاحاديث في نقل ذلك المأكول الذي رآه واكله واعجبه صلى الله عليه وسلم

14
00:04:25.500 --> 00:04:45.500
هذا الذي قصدته وعنيت به ان يعيش احدنا حياة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فيعيش معه في هذه الشمائل تارة في وتارة في مسجده وتارة مع اصحابه وتارة مع اهل بيته. في مختلف هذه الانحاء نحن نصحب هذه الانفاس

15
00:04:45.500 --> 00:05:05.500
عظيمة التي نقلت فيها انحاء هدي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. في مجلس الليلة ان شاء الله تعالى نختم ما جاء في باب ايدامه عليه الصلاة والسلام. والذي تقدم منه في المجالس السابقة جملة من الاحاديث مر بنا وبكم ما تقرب

16
00:05:05.500 --> 00:05:25.500
سابقا من قلة عيشه عليه الصلاة والسلام. وغلبة الفقر على حياته وقلة الطعام الذي اكل وخشونة النوع الذي كان ما يأكله عليه الصلاة والسلام مع قلة وعدم اكتراث عظيم بهذا الباب اعني باب الطعام والشراب. الباب الذي شغل به

17
00:05:25.500 --> 00:05:45.500
كثير من الناس اليوم فاصبحوا وامسوا يتحدثون عنه ويهتمون به ويشتغلون كثيرا بما يتعلق به. لكن بين عليه الصلاة والسلام انما كان هديه مع الطعام والشراب هدي المتخذ له مطية وزادا وراحلا. يقطع بها

18
00:05:45.500 --> 00:06:05.500
احرى الحياة حتى يلقى الله عز وجل. فتخفف من هذا الباب قدر المستطاع. فما كانت الموائد ولا السفر ولا الطعام ولا الشراب ما كانت يوما من الايام محطات يتوقف فيها نبينا عليه الصلاة والسلام. لا يستكثر منها ولا يستغرق فيها ولا يهتم

19
00:06:05.500 --> 00:06:31.600
كثيرا لكنها كانت امورا عابرة ما وجد منه اخذ وما انزوى عنه تركه عليه الصلاة والسلام. وقف الحديث في اخر المجلس المنصرم عند حديث عبدالله بن جعفر وقبله في حديث عائشة وابن مسعود وابي عبيد في ماذا كان يطيب له صلى الله عليه وسلم من اللحم وانه

20
00:06:31.600 --> 00:06:51.600
ذراع الشاة كما تقدم. وعليه فان الرواية التي ختم بها المجلس الماضي في قول عائشة رضي الله عنها ما كانت الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية ضعيفة. لضعف اسنادها من جهة ولمخالفتها الاحاديث الصحاح من جهة اخرى

21
00:06:51.600 --> 00:07:12.900
ونشرع الليلة في باقي انواع ما جاء في باب ايدام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلا يفترن احدكم رعاكم الله ان يتحرك لسانه وقلبه في هذا المجلس بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما ذكر وكلما عرض لشأنه او

22
00:07:12.900 --> 00:07:32.900
الحديث عن امر يتعلق بهديه صلى الله عليه وسلم فان ابن القيم رحمه الله في كلام لطيف له يقول العبد كلما اكثر من ذكر للمحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه والمعاني الجالبة لحبه تضاعف حبه له وتزايد شوقه اليه

23
00:07:32.900 --> 00:07:50.150
ولا اظن مجلسا كهذا الا يقصد هدفا عظيما كهذا الهدف ان يزداد احدنا حبا عظيما لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وشوقا الى رؤيته وحرصا عظيما على اتباع سنته. سلك الله بنا وبكم سبيل مرضاته

24
00:07:50.700 --> 00:08:15.350
نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:15.750 --> 00:08:41.800
عن عبد الله ابن جعفر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اطيب اللحم لحم الدهر الحديث ربما ختمنا به مجلسنا الماضي وفيه ضعف في اسناده واحب اللحم الى رسول الله عليه الصلاة والسلام كما تقدم كان لحم الذراع. اما وصفه للحم بالطيب فهو امر وان كان مجرد

26
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
في استطابة الناس لحم الظهر من الشاة. وذلك لسرعة نضجه ولذة حلاوة مذاقه واستطعام كثير من الناس له لكن هذا شيء وان ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون اثبات لاسناده شيء اخر

27
00:09:01.800 --> 00:09:25.200
ام قد يطيب لي او لك اكل لحم الظهر وقد نستطعمه ونستطيبه ونحب اكله لكن هذا شيء كما قلت وان ننسبه الى رسول الله صلى الله عليه قلما شيء اخر فلو صح الحديث لقلنا به لكنه ضعيف لا يصح سندا ويبقى اثبات فضيلة لشيء من الطعام او الشراب او

28
00:09:25.200 --> 00:09:44.500
زماني او المكان او اي شيء في الحياة الى اثبات فضيلة له يفتقر الى شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. عن ام هانئ رضي الله عنها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء

29
00:09:44.550 --> 00:10:03.300
فقلت لا الا خبز يابس وخل. فقال هات ما اقصر بيت من ام فيه خلف الحديث عن ام هانئ رضي الله عنها هو شاهد لما تقدم من احاديث جاءت في صدر الباب قبل نحو مجلسين او ثلاثة

30
00:10:03.900 --> 00:10:27.000
والحديث في سنده ضعف لكن بما انه جاء شاهدا لاحاديث صحاح سبق ذكرها في الباب في حديث جابر وحديث عائشة رضي الله عنهما في قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل فان الحديث يمكن ان يرتقي بتلك الاحاديث الصحاح ولذلك حسنه

31
00:10:27.000 --> 00:10:43.650
انه الشيخ الالباني رحمة الله عليه بسبب ما عضده من شواهد واحاديث اخر وام هانئ هي ابنة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخت علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه. فام

32
00:10:43.650 --> 00:11:00.150
اهنئ بنت ابي طالب ابنة عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد كان عليه الصلاة والسلام يأتيها وقد اتاها عام الفتح لما دخل مكة وركع في بيتها ثمان ركعات قيل هي الضحى وقيل غيرها

33
00:11:00.150 --> 00:11:19.650
لكنها من ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام تقول دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء يعني من طعام يلتمس عليه الصلاة والسلام عند ابنة عمه شيئا من الطعام يؤكل

34
00:11:20.000 --> 00:11:35.050
وما طلب عليه الصلاة والسلام الا لان بينه وبين ام هانئ قدرا من رفع التكلفة فكأنما هو بيته يدخل وكأنما هو دار احدى زوجاته يسألها عن طعام ان كان موجودا

35
00:11:35.100 --> 00:11:54.050
فقالت رضي الله عنها لا يعني ليس عندي شيء ثم استثنت رضي الله عنها فقالت الا خبز يابس وخل افادت رضي الله عنها ان ما في دارها من مثل هذا اللون من الطعام

36
00:11:54.150 --> 00:12:15.800
لا يصلح ان يقدم لرسول الله عليه الصلاة والسلام لانه ليس الا خبز وخل ثم هو خبز يابس كما سمعت قالت الا خبز يابس وخل وانت لو اردت اكرام عزيز عليك او ظيف غال عندك لاتيته بافخر الطعام والذه واطيبه

37
00:12:16.000 --> 00:12:31.300
لكنها ما ارادت رضي الله عنها ان تحوز دون رسول الله عليه الصلاة والسلام شيئا او تحجب عنه شيئا في بيتها وقد سألها اعندك شيء؟ فكان سؤاله عاما عليه الصلاة والسلام

38
00:12:31.400 --> 00:12:52.550
فافصحت رضي الله عنها فقالت لا الا خبز يابس وخل وللوهلة الاولى تتوقع انها رضي الله عنها ما كانت لترضى بهذا الطعام ضيافة لرسول الله عليه الصلاة والسلام فيفجؤها الجواب منه صلى الله عليه وسلم بقوله هات

39
00:12:52.850 --> 00:13:11.050
هاتي فما رده عليه الصلاة والسلام لقلة منزلة هذا النوع من الطعام ولا احتقره ولاستقله ولا رده اتقول لانه كان جائعا وان يتناول شيئا من هذا الطعام خير الا يجد شيئا

40
00:13:11.250 --> 00:13:28.350
ليس كذلك والدليل ما سبق في الاحاديث الاخر استطابته صلى الله عليه وسلم لما يجد من الطعام قليلا كان او كثيرا وحمد ربه عليه وقناعته بما يجد بين يديه بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام

41
00:13:28.400 --> 00:13:42.900
لما قال هاتي لا تدري كم حصل من تطييب لخاطر ام هانئ؟ وقد وقد اصابها شيء من الحرج لما قالت ليس عندي شيء الا خبز يابس وخل فقال لها هاتي

42
00:13:42.950 --> 00:13:59.500
ثم زادها تطييبا لخاطرها فقال ما اقفر بيت من ادم فيه خل يعني ليس بيت يوصف بالفقر والقلة وعدم الوجود وفيه خل. فان الخل شيء ثمين واذا كان في بيت

43
00:13:59.500 --> 00:14:16.400
قد انتفى عن اهله الحاجة او الجوع او العدم كيف وفيه الخل؟ هذا الخل الذي لا يراه الناس الا شيئا مكملا للطعام لا طعاما قائما بذاته فانظر كيف عاملها عليه الصلاة والسلام

44
00:14:16.650 --> 00:14:31.750
لما قالت لا يعني ليس عندي شيء يصلح ان يكون طعاما ثم لما افادت بوجود الخبز اليابس والخل قال لها ما اقفر بيت من ادم فيه خل يعني لا خلا من الادام

45
00:14:31.750 --> 00:14:51.750
ولا عدم اهله طالما كان فيه خل. فانظر كيف جعله ادمن او اداما. يعني طعاما يصلح ان يؤكل وحده مع الخبز ويمكن ان يستغنى به وقد تقدم كما مر بكم في حديث جابر وحديث عائشة رضي الله عنهما. لما قال عليه الصلاة والسلام نعم

46
00:14:51.750 --> 00:15:14.050
داموا الخل فهذا قدر عظيم من القناعة في حياته عليه الصلاة والسلام. واكتفاؤه بما حصل بين يديه من الطعام. وانه يؤكد ما تقدم ما معنا مرارا في هذا المجلس المبارك ان الطعام في حياة نبينا صلى الله عليه وسلم لم يكن الا قدرا يتزود به

47
00:15:14.050 --> 00:15:36.350
يقطع به هذه الحياة فكان شيئا عابرا لا يقف عنده ولا يهتم به ولا يستغرق فيه كثيرا. ان وجد الطعام اكل ما وجد انصرف. ان اعجبه ها اكله وتناوله وان لم يعجبه تركه وانصرف. هكذا كان عليه الصلاة والسلام ما عاب طعاما قط ولا ازدرى نعمة من نعم الله

48
00:15:36.350 --> 00:15:54.750
على العباد قط يحمد ربه على القليل والكثير. يشكر ربه على القليل من النعم ولو كان خبزا يابسا او خلل لا يستطيب الناس طعمه على حدى. فكيف بك في النعم الاعظم التي هي ارقى والذ واشهى. اذا كان نبيك عليه

49
00:15:54.750 --> 00:16:14.750
الصلاة والسلام يحمد ربه ويرى هذه النعمة القليلة عظيمة ويشكر ربه عليها فكيف هو صلى الله عليه وسلم بالنعمة الكثيرة او الطعام الفاخر او ما لذ وطاب. هو ولا شك اشد حرصا على شكر ربه وحمده والثناء عليه بما

50
00:16:14.750 --> 00:16:34.500
هو اهله. هذا الموقف الذي تحكيه ام هانئ رضي الله عنها. شاهد متكرر لامور عظيمة مضى ذكرها مرارا عدم اكتراثه عليه الصلاة والسلام بانواع الطعام واكتفاؤه بما حصل بين يديه بل وعدم اشعار جليسه بالحرج

51
00:16:34.500 --> 00:16:51.950
لما يقول هاتي ما اقفر بيت من ادم فيه خل. ولما يحمد ربه على الطعام. ولما يشعر جليسه ان ما بين يديه من الطعام وان ما اضافه به شيء عظيم يستحق شكر الله فانه لا احد يزدري نعمة الله تعالى عليه

52
00:16:52.050 --> 00:17:29.300
نعم عن ابي موسى   نعم  قال صلى الله عليه  هذه الطعام الحديثان عن ابي موسى الاشعري وانس ابن مالك رضي الله عنهما وعن سائر الصحب الكرام حديثان صحيح ان اخرجهما الشيخان البخاري ومسلم وغيرهما من اصحاب السنن والمسانيد

53
00:17:29.550 --> 00:17:46.550
وهما حديثان من اجل الاحاديث في فضل امنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وارضاها. حبيبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وما كانت تحتل

54
00:17:46.550 --> 00:18:06.550
موقعا عظيما في قلبه وفي حياته بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. والمؤمن الصادق السالك سبيل السنة المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق في هذا الباب انما يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:18:06.550 --> 00:18:31.950
ويحب من احب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن اذ نحب هذا الصحب الكريم. انما نحبهم لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم ولحظه علينا حبنا لهم ولما ثبت من جليل مناقبهم وعظيم منازلهم في صحبتهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي تضحيتهم لدين الله جل في علاه

56
00:18:31.950 --> 00:18:51.950
ولعظيم بذلهم وخدمتهم وفدائهم لنصرة دين الله ونصرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانما قام الدين على اكتاف هذا الجيل الكريم وعلى اعناقهم قامت هذه الرسالة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حفظوا الدين ونقلوه

57
00:18:51.950 --> 00:19:10.850
ورووه واحتفظوا به وجاهدوا في الله حق الجهاد. فنشروه في العالمين شرقا وغربا. حتى اتى الله عز وجل بامة من بعدهم تخلفهم وتحمل هذا الدين كما حملوه جيلا بعد جيل. عائشة رضي الله عنها

58
00:19:11.200 --> 00:19:31.200
ام المؤمنين حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقريبة من قلبه واقرب النساء من زوجاته اليه صلى الله عليه واله وسلم. هذا الحديث احد الاحاديث المتكاثرة في بيان فضلها. ومنزلتها ومكانتها. وهذان الحديثان

59
00:19:31.200 --> 00:19:45.650
ومثلهما انما يساق مثل هذا النوع من الاحاديث في بيان فضل عائشة رضي الله عنها لا في بيان الطعام ولا نوعه لكنه يؤتى به ها هنا لما فيه من الشاهد لما نحن فيه

60
00:19:45.700 --> 00:20:02.250
اذا في الحديث فائدتان عظيمتان. اولاهما وهي المقصودة الاولى من الحديث وهي التي سيق الحديث لاجلها فضل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بصريح قوله عليه الصلاة والسلام فضل عائشة

61
00:20:02.250 --> 00:20:19.900
على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. فتفضيلها رضي الله عنها ثابت بهذا الحديث واما الفائدة الاخرى فهو تفضيل السريد على سائر الطعام. وهو الشاهد لما نحن فيه في باب ما جاء في ايدام رسول الله

62
00:20:19.900 --> 00:20:39.650
صلى الله عليه واله وسلم. والثريد نوع من الطعام يؤتى بالمرق فيفت فيه الخبز فيتشرب ماء المرق فيلين فيأكل سواء كان بلحم او بغيره. فهو قطع الخبز كي تفت وتخلط بمرق اللحم

63
00:20:40.250 --> 00:20:56.300
وهو من اطيب الطعام الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. بل هو من الطعام المستطاب عند العرب بعامة. وهو طعام نستطيبه الناس فاراد عليه الصلاة والسلام في باب من ابواب التشبيه الذي جرت

64
00:20:56.350 --> 00:21:16.350
احاديثه على هذا النحو في تقريب المعنى للامة في ابواب كثيرة. جاء تشبيه فضل عائشة رضي الله عنها على سائر النساء بفضل للثريد على سائر الطعام. فاذا كان الثريد طعاما مستطابا عند العرب. ويجدونه مفضلا على سائر الطعام ومقدما عليه

65
00:21:16.350 --> 00:21:36.350
بل يرونه سيدا للطعام وفاخرا وشيئا مقدما معظما من بين اصناف الطعام فان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كذلك كان شأنها بين النساء مقدمة معظمة لا يتقدمها احد. فنحن في هذا الباب موضع الشاهد فيه ذكر

66
00:21:36.350 --> 00:21:56.350
فضل الثريد وانه طعام مستطاب مفضل. ولو لم يرد مثل هذا لما استطعنا نسبة تفضيله صلى الله عليه وسلم فريدة على الطعام لما استطعنا نسبة ذلك الامر اليه. اما وقد قال عليه الصلاة والسلام كفضل الثريد على سائر الطعام تبين لنا تفضيله

67
00:21:56.350 --> 00:22:19.100
بالسريد ونقله لهذا على مسامع الصحابة فدل على ما نحن فيه في ذكر هذا النوع وهو الخبز المأدوم بالمرق باللحم كان او بغيره نعم  عنه رأى رسول   من ثور اقط

68
00:22:20.050 --> 00:22:48.100
لو رأى رسول فرآه اكل من هذا حديث اخر صحيح يرويه ابو هريرة رضي الله عنه وفيه مسألتان اولاهما انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ من ثور اقط

69
00:22:48.450 --> 00:23:13.500
والاخرى انه رآه صلى الله عليه وسلم اكل من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ الحديث ذكر نوعين من الطعام اولهما الاقط والثاني كتف الشاة اما الاقط فهو اللبن المتحجر الذي يصنع من حليب الشاة او البقر او الغنم

70
00:23:13.550 --> 00:23:35.650
فاذا جمع اللبن وجفف حتى تيبس وصار قطعا يابسة تؤكل يسمى هذا اقط وتسميه العامة اليوم بالمظير فلاقط وهو اللبن المتحجر اليابس تستعمله العرب سابقا في نوع من انواع استفادتها من اللحوم عفوا من الالبان والحليب

71
00:23:35.800 --> 00:23:54.500
لانه لم تكن ثمة وسائل تبريد يحفظ بها فما فضل عن حاجتهم من الشراب من الحليب واللبن واللبن جمع هكذا فجفف وكان يابسا فيأكل كونوا طعاما مفيدا لانه حليب جاف يابس

72
00:23:54.700 --> 00:24:17.100
فالاقط طعام معلوم ومضى ذكره في انواع من الاحاديث منها اصناف صدقة الفطر. وانه يمكن ان يخرج من البر والشعير او من الاقط وغيره من انواع عام. اذا هو طعام وطعام مغن بذاته. لانه حليب مجفف. وفيه من الفوائد ما في شرب الحليب وحده اذا اكتفى به

73
00:24:17.100 --> 00:24:37.650
الانسان يقول رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ من ثور اقط ومعنى ثوري اقط اي قطعة كبيرة من الاقط فكلمة ثور ها هنا ليست اسم الحيوان المعروف

74
00:24:37.950 --> 00:24:57.550
الذي هو ذكر البقرة لكنه مأخوذ من كلمة ثار يثور فان اللبن فان اللبن اذا اغلي وسخن بالنار ثم جففت منه القطع يثور قطعا قطعا. اي تتقطع منه اجزاء الحليب قطعا قطعا

75
00:24:57.550 --> 00:25:17.300
فتنفصلوا عن باقيه حتى تجف وتيبس فتسمى القطعة منه ثورة فاكل عليه الصلاة والسلام ثور اقط اي قطعة من قطع الاقط قال رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:25:17.950 --> 00:25:40.850
توضأ من ثور اقط يعني اكل ثور اقط فتوضأ منه وربما يفهم للوهلة الاولى ان هذا احد اسباب الوضوء الا انه لم يقل احد من الفقهاء ان اكل الاقطي ناقض للوضوء يستوجب اعادة الطهارة بعده

77
00:25:41.000 --> 00:26:01.200
وعليه فلابد من فهم هذا الحديث على وجهه الصحيح والوجه الصحيح في ذلك ان يحمل لفظ الوضوء ها هنا على معناه اللغوي وليس الشرعي يعني توضأ من ثور اقط المراد تمضمض وغسل وجهه ويديه

78
00:26:01.600 --> 00:26:28.350
وهذا القدر يسمى وضوءا في اللغة فان المضمضة وتنظيف الوجه يسمى وضوءا وقد ثبت استعمال مثل هذا النوع من الالفاظ لهذا المعنى حتى في السنة الصحابة رضي الله عنهم في صحيح البخاري ان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ايام خلافته خرج الى الرحبة بالكوفة. فاوتي باناء

79
00:26:28.350 --> 00:26:53.250
سلا كفيه ومسح وجهه وذراعيه ثم قال هذا وضوء من لم يحدث يعني هذا يصلح ان يسمى وضوءا لكنه وضوء من لم يصب الحدث من لم ينتقض وضوءه فلماذا سماه وضوءا؟ على التسمية اللغوية المعروفة عند العرب ان هذا يسمى وضوءا

80
00:26:53.350 --> 00:27:08.700
وعليه فيحمل قول ابي هريرة رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ من ثور اقط على معنى انه رآه بعدما فرغ من اكل قطعة الاقط

81
00:27:08.800 --> 00:27:27.250
قام فتمضمض وربما غسل كفيه ووجهه عليه الصلاة والسلام ولذلك لم يقل احد ان اكل الاقط من نواقض الوضوء قال رضي الله عنه في الجملة الاخرى ثم رآه اكل من كتف شاة

82
00:27:27.400 --> 00:27:47.800
ثم صلى ولم يتوضأ ليس بالضرورة ان تكون الرؤيتان المذكورتان في الحديث في موقف واحد شهده ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه ربما كانت مواقف منفصلة لكنه جمعها في الرواية لما بينها من الجامع

83
00:27:47.850 --> 00:28:06.600
الذي يتناول الطعام وعلاقته بالطهارة والوضوء قال في الجملة الثانية انه رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل من كتف شاة مطبوخة او مشوية قال ثم صلى ولم يتوضأ

84
00:28:06.700 --> 00:28:21.650
فنفى رضي الله عنه اعتبار اكل اللحم ناقضا للوضوء وهو الذي اجتمعت عليه الادلة الشرعية الاخرى في مثل قوله عليه الصلاة والسلام في مثل حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله

85
00:28:21.650 --> 00:28:42.000
صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولما سئل عن لحم الشاة ان اتوضأ منها؟ قال ان شئت فتوضأ فاثبت عليه الصلاة والسلام عدم ايجاب الوضوء على من اكل الشاة. وفي اكل لحم الابل خاصة خلاف كما تعلمون بين الفقهاء

86
00:28:42.000 --> 00:29:02.000
رحمة الله عليهم اجمعين. لسبب ما جاء في شأنه من الروايات التي تثبت ايجاب الوضوء من اكل لحم الابل خاصة اما لحم الشاة او لحم البقر او لحم الدجاج او الطير وغيره من انواع اللحوم فانه لا وضوء مما اكل منها مطبوخا

87
00:29:02.000 --> 00:29:28.650
بدلالة هذا الحديث وغيره من الاحاديث الشاهدة لهذه المسألة نعم قال  هذا حديث اخر فيه لون اخر من الوان الاطعمة التي لا تستطيع ان تقول انه اكلها فقط صلى الله عليه وسلم لا

88
00:29:28.800 --> 00:29:51.600
بل وجعلها وليمة لعرسه اذا هو لون فاخر من الطعام. الذي اكله عليه الصلاة والسلام واحتفى به. وجعله بمنزلة الضيافة في مناسبة هي الوليمة يقول انس رضي الله عنه اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم اي صنع وليمة ودعا الناس اليها

89
00:29:51.600 --> 00:30:10.400
والوليمة في لسان العرب طعام العرس خاصة يسمى وليمة وللعرب في تسمية الطعام الذي يدعى اليه الناس في كل نوع منه اسم خاص. فطعام العرس يسمى وليمة وطعام المولود يسمى عقيقة

90
00:30:10.550 --> 00:30:33.800
وطعام الضيف يسمى قرى ونحوه قال رضي الله عنه اولما اي صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليمة عرس ودعا الناس اليها وكان ذلك في زواجه من رضي الله عنها قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية

91
00:30:33.850 --> 00:30:56.700
وصفية هي ام المؤمنين. صفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها وارضاها. كانت في سبي خيبر وقعت اسيرة ثم اخذها النبي عليه الصلاة والسلام فكانت عنده مولاة ثم اعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها

92
00:30:56.750 --> 00:31:14.600
فكان لها شأن عظيم ومكرمة خاصة بين نساء رسول الله عليه الصلاة والسلام. وذلك لمكانتها بين قومها فانها ابنة عظماء اليهود وابوها حيي بن اخطب سيد من ساداتهم فلما وقعت في اسر

93
00:31:14.900 --> 00:31:36.350
رسول الله عليه الصلاة والسلام اكرمها. وعرض عليها الاسلام فلما قبلت اعتقها وتزوجها وفي هذا مقام عظيم رفيع ولا شك لانها اذ وقعت في سهمه اسيرة عليه الصلاة والسلام فانه كان بوسعه ان يعيش معها جارية وان يطأها

94
00:31:36.350 --> 00:31:56.550
بملك اليمين وان تكون من اهل البيت على هذا النحو رقيقة امة لكنه عليه الصلاة والسلام اكرمها غاية الاكرام فاعتقها ثم تزوجها وجعل عتقها صداقا لها. وفي هذا مفخرة ومنقبة عظيمة لام المؤمنين صفية

95
00:31:56.550 --> 00:32:19.350
رضي الله عنها ان اصبحت من كونها امة رقيقة ليست الى حرة طليقة فقط بل زوجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فارتقت عظيما واحتلت مكانة شريفة خلد التاريخ فيه ذكرها. وهي امرأة صالحة عاقلة ذات فضل وديانة

96
00:32:19.350 --> 00:32:35.250
وكان في قصة زواجه منها صلى الله عليه وسلم جاءت رواية انس رضي الله عنه هذه. قال اولم رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم على صفية بتمر وسويق. هذه الوليمة

97
00:32:35.400 --> 00:32:53.300
وهذا الطعام الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا اصحابه اليه بمناسبة عرسه وزواجه من صفية اكان الا تمرا وسويقا يا قوم فيما نعده اليوم ما يؤكل بجانب القهوة صباحا او مساء

98
00:32:53.400 --> 00:33:17.500
وما ليس من صلب الطعام ولا من حاشيته ولا من هوامشه. كان وليمة عند رسول الله عليه الصلاة والسلام التمر والسويق. السويق هو هو طحين الحبوب سواء كان حنطة او شعيرا فاذا حمس سمي سويقا فيعجن احيانا مع التمر ونحوه. ولا تزال العامة تسميه الى اليوم

99
00:33:17.500 --> 00:33:35.900
سويقا والسويق ربما كان طحين الدخن او طحين الحب والشعير. فاذا طحن وحمس سمي سويقا فاولم نبيكم صلى الله عليه وسلم بتمر وسويق قدم للناس تمر وهذا الطحين من الحب

100
00:33:36.000 --> 00:33:56.000
امامه يؤكل مع التمر كما يعجنه الناس اليوم ايضا مع سويق الدخن وغيره من انواع الحبوب. فكان هذا طعاما بل وليمة يدعى اليها الناس وكان كافيا كما ترى. هذه رواية الترمذي في الشمائل وفي سننه. الحديث في الصحيحين عند الامامين

101
00:33:56.000 --> 00:34:18.650
ومسلم بقوله اولم عليها بحيس والحيس لون قريب من التمر والسويق. الحيس هو طعام يتخذ فيه معجون التمر ويحمس مع شيء من السمن وشيء ايضا من دقيق الحب او الدخن او الشعير فاذا حمس هذا

102
00:34:18.650 --> 00:34:41.550
التمر وعجن معه واستعمل معه السمي حيسا وايضا لا يزال يسمى في لسان كثير من الناس اليوم بالحيث. وهو طعام معروف يتخذ من التمر وما يعجن معه من الذرة او الشعير او الحنطة او الدخن ونحوه. ويعجن بالسمن حتى يكون اكثر

103
00:34:41.700 --> 00:35:03.050
آآ لينا واكثر رطوبة فسواء اولم عليها صلى الله عليه وسلم بسويق وتمر او بحيس وهما متقاربان كثيرا. فلهذا يدلك على انه اكتفى تماما ان في وليمته عليه الصلاة والسلام بهذا النوع من الطعام. هذه ايها الكرام صورة تعكس لنا

104
00:35:03.350 --> 00:35:24.050
قلة العيش في هذا الزمن الكريم المبارك وقلة العيش انعكست في مظاهر حياة الناس. وهذا معيار ايها الاحبة ما يعيشه الناس في حياتهم من ترف وتوسع في المطاعم والمشارب وامتداد في المباحات او بالعكس

105
00:35:24.150 --> 00:35:48.050
ما كان من تقشف او يخشي وشان مثلا او قلة في الطعام والشراب ينعكس هذا في مظاهر حياة الناس الاجتماعية تعال وانظر الى الناس في ولائمهم في اعراسهم في مناسباتهم في اكرامهم لضيوفهم. ما كان سائدا ومنتشرا وهو الذي يعيشه عامة الناس كان

106
00:35:48.050 --> 00:36:12.800
اهذا معيرا على ما يعيشه المجتمع من رخاء او من ضيق من ساعة او من قلة من ترف وبطر واشر او من قلة واقتصاد واكتفاء بالقليل اليسير لما تسمع مثل هذه الاحاديث الاكتفاء بالخبز والخل فيقول لها ما اقفر بيت من ادم فيه خل. ويولم على زوجة من زوجاته بمناسبة

107
00:36:12.800 --> 00:36:27.250
عرسه عليه الصلاة والسلام بتمر وسويق او بحيس ثم اذا وجد اللحم وهو كتف الشاة او وجد ذراع الشاة اكتفى به وعده طيبا عليه الصلاة والسلام. وربما اكتفى في الوان من الاطعمة

108
00:36:27.250 --> 00:36:47.250
كما تقدم في مجالس سابقة بخبز شعير. وانه لم يمر عليه في حياته يومان متتاليان فاكثر يشبع فيها هو اله عليه الصلاة والسلام من خبز الشعير وهو خبز شعير. هذه القلة في الطعام وهذا القدر القليل اليسير من الاكتفاء منه

109
00:36:47.250 --> 00:37:07.250
يدلك على مظهر عام يعيشه المجتمع العظيم انذاك. يا قوم نحن نتحدث عن اشرف مجتمع في الامة على الاطلاق وخير جيل في هذه الامة ايضا على الاطلاق. وانظر معي رعاك الله ان الجيل الكريم عند الله والصحبة المصطفاة عند

110
00:37:07.250 --> 00:37:26.700
الله والمجتمع هذا المجتمع الايماني الطاهر في اشرف مراحله واعظم درجاته هذا كان عيشهم لتدرك ان كرامة الله لانسان او لمجتمع او لجيل او لامة من الامم لا يقاس ابدا بمقدار ما يوسع لهم في الحياة

111
00:37:26.700 --> 00:37:41.600
من طعام وشراب ولباس ومراكب ومساكن. كلا لو كان هذا حقيقة هو المعيار الصادق لتقيس حياة الناس بما لهم من الكرامة عند الله لوجدت هذا الجيل على وجه الخصوص او

112
00:37:41.600 --> 00:37:58.800
اوسع الناس عيشا واكثرهم ترفا وثراء واكثرهم تنعما في الحياة بما فيها من المطاعم والمشارب والمراكب والمساكن لكنهم كانوا اقل الامة في هذا الباب. وهم في المقابل اكرم الامة عند الله قدرا ومنزلا

113
00:37:58.950 --> 00:38:18.950
فهذا لا يصلح ان يكون معيارا ابدا. واذ يعيش الناس في مرحلة من مراحل الحياة سعة في العيش. وتنعما في ابواب التلذذ بما الله فانه مباح اذا كان في حدود ما اذن الله ولكن لا يصلح ان يعتبر معيارا يقاس عليه رضا الله عز وجل عن امه

114
00:38:18.950 --> 00:38:33.950
او عن جيل او عن مجتمع انما يقاس ذلك بما لهذا الجيل ولهذه الامة من الكرامة عند الله والميزان وفي هذا هو قول ربكم سبحانه ان اكرمكم عند الله اتقاكم

115
00:38:35.400 --> 00:39:44.600
نعم قالوا لها قالت      حديث سلمى وهي حاضنة ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ايضا زوجة ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطباخته فهي امرأة قريبة من بيوت رسول الله عليه الصلاة والسلام. حضنت ابنه ابراهيم وهي زوجة مولاه ابي رافع رضي الله عنه

116
00:39:44.600 --> 00:40:07.100
عنهم اجمعين الحديث ضعيف سندا وليس فيه ما يشهد لصحته لكنه على ضعفه فيه اشارات لطيفة. وفيه ان ابناء العمومة الحسن ابن علي وعبدالله بن وعبدالله بن جعفر اجتمعوا عندها ذات يوم والمقصود بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:40:07.300 --> 00:40:27.700
في في موقف يحكي صورة عجيبة من حبهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام ويحكي ايضا قدرا عجيبا من الهاجس المشترك الذي كانت تخفق به قلوب هؤلاء. ليس فقط لانهم ابناء عمومة رسول الله عليه الصلاة والسلام. عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الحسن بن

118
00:40:27.700 --> 00:40:38.750
علي ابن ابي طالب عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب هم ابناء عمومة. وهم من ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهم كما ترى قريبة اسنانهم هم من بعض

119
00:40:38.850 --> 00:41:00.100
ربما كان ابن عباس اكبرهم يليه الحسن بن علي وعبد الله بن جعفر فكانوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيان انا ولما كانوا صبيانا ما ادركوا من حياته عليه الصلاة والسلام قدرا كبيرا من استحضار معاني الحياة والعيش

120
00:41:00.100 --> 00:41:17.700
كالذي ادركه كبار الصحابة رضي الله عنهم. ابن عباس وهو اكبر هؤلاء الثلاثة سنا ربما يقول رضي الله عنه في في حجة الوداع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو معه في منى. قال وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام

121
00:41:17.850 --> 00:41:42.550
يعني في حجة الوداع وهي قبل الوفاة بثلاثة اشهر يقول وانا قد ناهزت الاحتلام. يعني قاربت البلوغ يعني بين الثالثة عشرة والرابعة عشرة ونحوها فاذا كان ابن عباس وهو اكبرهم ما كان الا مقاربا للمراهقة والبلوغ عند وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فما ظنك بالحسن

122
00:41:42.550 --> 00:41:56.100
ابن علي او بعبدالله ابن جعفر وهم اصغر سنا فانما كانوا صبيانا لكن ارادوا ان يعوضوا ما فاتهم من حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام بمثل هذا الموقف اللطيف العجيب

123
00:41:56.350 --> 00:42:21.500
اتوا لامر وقصدوا صاحب الامر المختص به جاؤوا يبحثون عن شيء يتعلق بطعام رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاتوا الى سلمى زوجة ابي رافع. لانها كانت ممن يلي هذا الامر ويقوم به فانها كانت طباخة لبيوت رسول الله عليه الصلاة والسلام. قالوا لها اصنعي لنا طعاما مما

124
00:42:21.500 --> 00:42:37.650
اكان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله مع ما في الحديث من ضعف لكن الجملة والله يا اخوة تنطق بمشاعر صادقة من الحب والشوق والحنين الدافئ لرسول الله عليه

125
00:42:37.650 --> 00:42:57.650
الصلاة والسلام. هذا وهم من اقرب الناس اليه نسبا. لكنهم ارادوا ان يقتربوا اكثر فاكثر حسا بكل معنى يقربهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ربما ما ادرك احدهم وهو صبي ان يجلس على مائدة فيها طعام لرسول الله عليه الصلاة والسلام فيأكل معه

126
00:42:57.650 --> 00:43:17.650
وان حصل له هذا مرة او مرات لكنه ما ما وعي بعد ان يستطيع ان يقول ان هذا الطعام كان قال عند رسول الله عليه الصلاة والسلام من هذا الطعام. هذه مسألة. المسألة الاخرى قالوا اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب

127
00:43:17.650 --> 00:43:37.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. يريدون ان يعيشوا هذه التجربة. يريدون ان يعيشوا شيئا طيبا محببا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فيعيشون مثله. هذه مسألة يا قوم ليست حكرا على عبد الله بن جعفر ولا ابن عباس ولا الحسن

128
00:43:37.650 --> 00:43:53.050
ابن علي انا وانت ايضا نستطيع صنع ذلك تماما سواء بسواء ابحث عن اي باب من ابواب الحياة في العبادات في المعاملات في الطعام والشراب في النكاح في معاشرة الازواج في

129
00:43:53.050 --> 00:44:14.650
تربية الاولاد في معاملة الجيران في بر الوالدين. وهديه عليه الصلاة والسلام في هذا كامل واف شاف. ابحث عنه ثم قل لنفسك انني ساصنع اليوم شيئا مما كان يحبه رسول الله عليه الصلاة والسلام. مما كان يعجبه قولا او فعلا فاصنع مثله

130
00:44:14.650 --> 00:44:30.850
هو تصنع مثلهم رظي الله عنهم اجمعين. جاؤوا لهذا الباب على وجه الخصوص فقالوا لها اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. ليت شعري ما الذي جمع الثلاثة

131
00:44:30.900 --> 00:44:49.900
ما الذي ادار بينهم هذا النوع من الحديث؟ ما الذي جعلهم يتكلمون في هذه القضية؟ ما الذي خطر في بالهم؟ افرغت القضايا التي يتحدثون فيها عن شيء يتعلق برسول الله عليه الصلاة والسلام. حتى اتوا الى مسألة اللقمة والطعام. وما الذي كان يعجبه

132
00:44:49.950 --> 00:45:12.450
هو حتما والله يا اخوة انهم قد استوعبوا ابواب الهدي النبوي من جميع جوانبه وشتى انحائه. تكلموا ولا شك وعاشوا ولا شك وطبقوا ولا شك هديه في الوضوء في الصلاة في الدعاء في الصيام في الحج. لما اتوا على هذه الابواب الظاهرة من شعائر الاسلام وعباداته. جاءوا لهذه

133
00:45:12.450 --> 00:45:32.450
الجزئية الصغيرة فما احب ان تفوتهم؟ هكذا والله يصنع الاقتداء الصادق برسول الله عليه الصلاة والسلام. هكذا يصنع صاحب السنة هكذا يقف الحبيب بخطى من يحب به عليه الصلاة والسلام. يتتبع المواضع

134
00:45:32.450 --> 00:45:52.450
في الاثار ويبحث عن مواضع الهدي النبوي شبرا بشبر. قالوا لها اصنعي طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. فكان الجواب غير المتوقع. قالت لهم رضي الله عنها يا بني لا تشتهيه اليوم

135
00:45:53.150 --> 00:46:18.750
قالت لو صنعت لك ذلك الطعام فانا اظن انك لا تشتهي اكله والسبب ان ما يعيشه الانسان من انواع المطاعم وتنوع المذاق ويرتقي به الانسان في تنوع الاكال والمشارب يجعله يزهد فيما قل من الطعام وفيما فقد من انواع التنوع واختلاف الالوان

136
00:46:18.800 --> 00:46:35.350
قالت يا بني لا تشتهيه اليوم وصدقت فانما كان طعامه عليه الصلاة والسلام شيئا اظنه لو جعل بين موائدنا اليوم لانصرفنا عنه. عدم اشتهاء له وذلك اننا الفنا الوانا هي اشهى منه بكثير

137
00:46:35.400 --> 00:46:53.850
وانواعا من المطاعم والمآكل والمشارب هي الذ واكثر طعما في الفم واكثر اشتهاء للبطن. فلذلك قالت يا بني لا تشتهيه اليوم. صرفتهم برفق ولطف فاظهروا رضي الله عنهم قال بلى اصنعيه لنا

138
00:46:54.050 --> 00:47:14.250
قال فقامت فاخذت من شعير فطحنته فجعلته في قدر وصبت عليه شيئا من زيد كما ترى ليست اللحوم ولا ولا الدجاج ولا انواع الموائد الفاخرة. وليست استخدام النار في كثير مما يطهى فيه انواع الطعام اليوم

139
00:47:14.250 --> 00:47:33.550
طحنته جعلته في قدر صبت عليه شيئا من زيت ودقت الفلفل والتوابل فقربته اليهم فقالت هذا مما يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. لما نقف على مثل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام

140
00:47:34.000 --> 00:47:54.400
فاننا نقف معها وقفات اولها ان نقف على باب من ابواب حياته عليه الصلاة والسلام. وكما قلت اجعلونا نصحبه في رفقة معه في باب من ابواب الحياة. على مائدته عليه الصلاة والسلام لكأنك وانت تقرأ هذا الحديث تجلس معه على السفرة

141
00:47:54.400 --> 00:48:14.400
انظروا الى الطبق بين يديه وماذا وظع؟ وماذا كان يأكل عليه الصلاة والسلام؟ الامر الاخر ان تعرف انك اليوم لما يضيق بك ويقل على مائدتك انواع المآكل ثق تماما انه والله ارقى بكثير من طعام رسول الله عليه الصلاة والسلام

142
00:48:14.400 --> 00:48:32.350
ولو اكلت خبزا يابسا وشيئا من فتات الطعام وشيئا من بقايا الغداء ومما سخن من طعام الامس وقبل امس ومما يسميه الناس اليوم والنواشف وغيرها والله هو اكثر استطابة وشهية من هذا الخبز اليابس مع الخل

143
00:48:32.500 --> 00:48:52.500
من هذا الشعير المصبوب عليه الزيت ويحمس على النار لا غير. لما تقف على مثل هذه المعاني والله ليمتلأن قلبك قناعة بما رزقك الله. ثم شكرا له سبحانه وتعالى على ما ساق اليك من النعم. لا يسمعن مسلم بمثل هذا

144
00:48:52.500 --> 00:49:12.500
يتجرأ بعد ذلك والله ان يقول انني لا اجد من الطعام كيت وكيت. او يشتكي قلة من انواع الموائد التي تبسط بين يديه في البيت او يذكروا شيئا مما يفقده في موائد الناس. من يسمع مثل هذا ومن يعيش هذا الهدي النبوي في حياته في مطعمه عليه

145
00:49:12.500 --> 00:49:32.500
الصلاة والسلام يشعر انه والله قد تجاوز بكثير من المراحل طعام رسول الله عليه الصلاة والسلام. فانت تجلس اليوم على مائدة في جوف بيتك مهما قل طعامك ومهما قلت قيمته ومهما قل صنفه هو اغنى بكثير مما كان على

146
00:49:32.500 --> 00:49:52.500
مائدة رسول الله عليه الصلاة والسلام. تنوعا في الطعام وازديادا في القيمة وفخرا ايضا بما يشتمل عليه الطعام مما هيأ له واعتني به حتى نضج واصبح متهيأ للاكل. هذه القصة التي جاءت في حديث الثلاثة عن سلمى زوجة ابي رافع رضي الله عنه

147
00:49:52.500 --> 00:50:23.050
هي جزء من صور يكملها في مشهد عظيم يحكي حياة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه في باب الطعام. نعم  قال كأنه حديث جابر هذا رضي الله عنه وعن ابيه اخرجه اصحاب السنن واحمد وغيرهم

148
00:50:23.100 --> 00:50:44.700
فيه جملة واحدة انه دعا النبي عليه الصلاة والسلام الى منزله فاتاه. قال جابر فذبحنا له شاة فقال عليه الصلاة والسلام كانهم علموا انا نحب اللحم موضع الشاهد في الحديث حبه صلى الله عليه وسلم للحم

149
00:50:45.400 --> 00:51:04.900
وحبه للحم بعامة يتأكد منها حبه للذراع منها بخاصة كما تقدم في مجلس الاسبوع المنصرم وقد اكله مشويا ايضا كما تقدم في الاحاديث الصحيحة السابقة قال وفي الحديث قصة وقصة الحديث طريفة لطيفة

150
00:51:04.950 --> 00:51:20.950
كما اخرجها الامام احمد وغيره. يقول جابر رضي الله عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينه في دين كان على ابي ابوه جابر ابن عبد ابوه عبد الله ابن عمرو ابن حرام

151
00:51:21.300 --> 00:51:41.550
رجل من الانصار شهد غزوة احد وليس له من الاولاد الا جابر ابنا وسبع بنات فلما شهد احدا اشفق جابر على من تحته من الاخوات انه ليس لهم رجل يعولهم سوى ابيهم. وقد ماتت امهم

152
00:51:41.900 --> 00:52:06.400
فلما يذهب ابوهم الى غزوة احد فان قدرا كبيرا من القلق والشفقة اصاب جابرا رضي الله عنه لكن اباه مضى مجاهدا في احد ثم كتب الله له الشهادة ثم خصه الله بمنقبة عظيمة لا زالت تروى على مسامع الاجيال الى قيام الساعة بمال الشهيد عند الله من فضيلة

153
00:52:06.400 --> 00:52:25.950
ومنزلة ومكانة رفيعة. استشهد والد جابر عبدالله ابن عمرو ابن حرام شهيدا في غزوة احد وقد جاء جابر وعليه من الحزن وظلال التبعة التي بقيت له بعد وفاة ابيه من هم دين كان عليه وسبع

154
00:52:25.950 --> 00:52:45.950
بنات اخوات يقوم عليهن فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد وجد ما في جابر من هذا الهم الذي اعتراه والبلاء الذي وجده محيطا به. فخفف عنه صلى الله عليه وسلم لما حكى له ما اصاب ابوه من المنقبة العظيمة وخلاصة

155
00:52:45.950 --> 00:53:04.750
وذلك ان الله عز وجل كلم اباه كفاحا من غير ترجمان. فقال تمنى يا عبدي. فقال اتمنى يا رب ان اعود الى فاقاتل في سبيلك فاموت شهيدا. فقال الله عز وجل اني كتبت عليهم فيها انهم اليها لا يرجعون

156
00:53:05.100 --> 00:53:26.500
والشاهد من ذلك في قصة جابر هذه انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد هذه الحادثة يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم قضية الدين وجاء يستعينه وجاء يطلب منه ان يعينه في سداد دين ابيه. فما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ان قال له

157
00:53:26.500 --> 00:57:11.500
يعني اسبقني الى البيت وانا اتيكم. قال جابر فرجعت فقلت للمرأة لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اسأليه يكلم زوجته وقد تزوج بعد وفاة ابيه  اكبر                                            الله اكبر

158
00:57:11.900 --> 00:58:05.700
وقد تزوج جابر رضي الله عنه بعد استشهاد ابيه في احد تزوج امرأة ولما سأله النبي عليه الصلاة والسلام قال ابكرا ام ثيبا؟ فقال بل ثيبا فقال له هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك

159
00:58:05.850 --> 00:58:23.600
وانما تزوج ثيبا رضي الله عنه لتكون اقدر على العناية باخواته البنات فتزوج رضي الله عنه امرأة تتكفل بالرعاية باخواته وجاء يستعين النبي عليه الصلاة والسلام في سداد الدين الذي كان على ابيه

160
00:58:23.650 --> 00:58:38.950
فواساه عليه الصلاة والسلام وقال اتيكم يعني اسبقني الى البيت وانا اتيكم فانطلق جابر رضي الله عنه الى زوجته فقال لها لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه

161
00:58:39.050 --> 00:58:53.400
انظر كيف يسعى الرجل في تأديب اهل بيته وما يريد ان يحملهم عليه من رفيع التعامل والخلق مع رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا جاء يدخل دارهم قال لا تكلميه ولا تسأليه

162
00:58:53.450 --> 00:59:13.450
يريد رضي الله عنه اني كلمته في مسألة وهو مهتم بقضية فلا تشغليه بامر اخر ولا تفتحي له موضوعا اخر ولا تكلمي في شيء انما ننتظر ما ياتينا به عليه الصلاة والسلام لانه قال اتيكم. ثم هيئوا له ضيافة قال فاتنا فذبحنا

163
00:59:13.450 --> 00:59:29.600
له داجنا كان لنا فقال يا جابر كانكم عرفتم حبنا اللحم او حبنا للحم فاحب اندحم عليه الصلاة والسلام وفرح بضيافة جابر. ثم تلطف معه فقال كأنكم عرفتم حبنا للحم

164
00:59:29.650 --> 00:59:49.650
وكان من ذلك اثبات حبه للحم عليه الصلاة والسلام اولا ثم ملاطفته لجابر رضي الله عنه بهذه العبارة ثانيا ثم ثم قضى له ما جاء له من اجله وتكلم مع جابر. فلما خرج قالت له المرأة يعني زوجة جابر صلي علي وعلى

165
00:59:49.650 --> 01:00:15.550
زوجي او قالت صلي علينا والصلاة المقصود بها الدعاء لما قال الله له خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فصلاة النبي عليه الصلاة والسلام دعاؤه. فطلبت الدعاء لها ولزوجها. قالت صلي علي وعلى زوجي او قالت صلي علينا

166
01:00:16.100 --> 01:00:37.650
فقال عليه الصلاة والسلام اللهم صل عليهم فدعا لهم بالثناء والرحمة والمغفرة قال جابر فقلت لها اليس قد نهيتك يعني انا ما طلبتك سابقا الا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء؟ فقال الزوجة جابر ترى رسول الله صلى الله عليه

167
01:00:37.650 --> 01:00:57.400
سلم كان يدخل علينا ولا يدعو لنا تقول انا لا ارضى بهذا ان يدخل دارنا ونتشرف به ثم ننصرف ولا نظفر منه بدعوة ما ارادت ان تخالف امر زوجها لكنها وجدت ان الذي سيفوتها من الخير والفضل وعظمة المنقبة شيئا لا يستحق ان يفوت

168
01:00:57.400 --> 01:01:17.400
فعرضت عليه عذرها فكأنها ارادت ان تقول ما عصيتك ولا اردت خلاف امرك لكنه ظهر لي ان امرا عظيما كونوا بين يدينا وفي دارنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا وقد جاء واكرمناه ثم لا نظفر منه بدعوة

169
01:01:17.400 --> 01:01:35.050
قالت ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل علينا ولا يدعو لنا هو غاية العقل ولا شك من هذه المرأة رضي الله عنها في طلبها الدعاء من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا اختصر الترمذي رحمه الله الرواية فقال وفي الحديث قصة

170
01:01:35.050 --> 01:01:53.250
ايها الكرام، ما زلنا نقول منذ صدر هذا المجلس اننا نعيش في مثل هذه الشمائل المحمدية صحبة معنوية رسول الله عليه الصلاة والسلام. فان قال قائل لكن الصحبة الحسية ظفروا منها بدعوة طلبوا دعاء فظفروا به

171
01:01:53.450 --> 01:02:17.100
فاعلم ان هذا الباب لا يزال بيننا وبينه مفتوحا عليه الصلاة والسلام. الم يدعو صلى الله عليه وسلم لاناس من امته بالرحمة بالمغفرة بالبركة لمن صنع اعمالا لمن قام بامور لمن تهيأ لقضايا دعا عليه الصلاة والسلام لمن قام الليل ولمن صلى قبل العصر اربعة ولكثير من الاعمال

172
01:02:17.100 --> 01:02:37.100
فما بينك عبدالله وبين دعوة رسول الله عليه الصلاة والسلام التي تحب ان تصيبها كما احبت زوجة جابر رضي الله عنه لا ان تفعل تلك الاعمال التي خص نبيك صلى الله عليه وسلم اصحابها بدعوة. ابحث عنها ان كنت صادقا في طلب

173
01:02:37.100 --> 01:02:57.100
بدعوة من فم رسول الله عليه الصلاة والسلام. اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. اللهم ارحم ابائنا وامهاتنا احياء

174
01:02:57.100 --> 01:03:14.850
وميتين. اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا واهدي ضالنا يا رب العالمين. اللهم اجعلنا من اقرب من تقرب اليك ومن اوجه من توجه اليك ومن اخصهم زلفى لديك يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام