1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اختصارا يزيدك وصفا فيقول انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. يريد ان الصحابة رضي الله عنهم اذا مشوا الى جوار رسول الله عليه الصلاة والسلام يجهدون انفسهم في المشي للحاق به ومسايرته

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اذ يكونوا بازاءه عليه الصلاة والسلام. يقول انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. يعني هو يمشي مشيته الطبيعية دون اجهاد ولا عناء لكنه كان يسبقهم في خطوه ومشيه عليه الصلاة والسلام. لكن لا تفهم ان هذا مشي هرولة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وركض واسراع منه عليه الصلاة والسلام كان يسبقهم به في المشي. لكنها البركة المحمدية التي جعلها الله تعالى في شأن كله عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في كتاب الله وصف المشية التي يتصف بها الكمل من الرجال وعباد الرحمن

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. مشية الهون ليست مشية التماوت ولا التباطؤ ولا التكاسل الذي يقتل صاحبه قبل الناظر اليه. وقد قال لقمان لابنه واقصد في مشيك. اقصد في مشيك. القصد في

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الاعتدال بين الاسراع والهرولة والجري الذي يفعله عادة اصحاب العقول الخفيفة طائشين وبين مشية التماوت والتثاقل التي لا يقوى على رفع قدم وحط اخرى الا بجهد جهيد كما هو هو شأن البطالين والكسالين واصحاب الهمم المتدنية. واقصد في مشيك وقد مضى بكم في ابواب سبقت في اول الكتاب

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
وصف الصحابة رضي الله عنهم لمشية رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقول علي رضي الله عنه كان اذا مشى تقلع كانما انحطوا من صبب كان اذا مشى يرفع قدمه رفعا بالكامل ولا يسحبها سحبا. هي مشية اولي العزم

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
والحزم التي تنبيك عن همة في نفس صاحبها. هي مشية الكمل من الرجال القادة. الذين اتاهم الله عز وجل الجلالة والكمال في شأنهم كله. وقد قال هند بن ابي هالة ايضا وهو يصف مشية رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال اذا مشى

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
فاب يعني ايضا يرتفع في قدمه ارتفاعا ولم يكن عليه الصلاة والسلام يتماوت في مشيته. هذه المشية اتصفت مع ذلك كله كما ترى بالاسراع غير المقصود لكنه المشي الذي تحث فيه الخطى فتنجز فيه المسافات

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ويبلغ فيه المقام الذي يريد الوصول اليه عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث وان كان ضعيفا لكن يشهد له حديث اخر وان كان ضعيف السند ايضا وقد اخرجه الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
في جنازة فكنت اذا مشيت سبقني فاهرول فكنت اذا مشيت سبقني فاهروي فاذا هرولت سبقته. يقول لا اعرف كنت اذا اريد المشي المعتاد اراه يسبقني. واذا اردت الهرولة سبقتهم فكيف

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
فكان يفسر ذلك ابو هريرة ان ما شاه مشيا ما ادركه وان هرول سبقه فما كان يعرف سر هذا المشي الذي ما كان فيه يهرول عليه الصلاة والسلام لكنه كان يسبق المشاة معه. يقول فكنت اذا مشيت سبقني فاهرول. واذا

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
قلت سبقته فالتفت الى رجل الى جنبي فقلت تطوى له الارض وخليلي ابراهيم. يقسم رضي الله عنه بالله وربنا هو خليل ابراهيم كما قال واتخذ الله ابراهيم خليلا. قال تطوى له الارض يعني ما وجد تفسيرا الا ان الله عز وجل يطوي الارض لنبيه

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
صلى الله عليه واله وسلم. هذه مشية نبيكم عليه الصلاة والسلام يا امة محمد صلى الله عليه وسلم. يريد احدكم يا احبة كلما تعلم شيئا من هديه وسنته وشمائله يحاول جاهدا ان يكون لذلك اثر في حياته. يحاول

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
ان يكون في الاقتداء به عليه الصلاة والسلام مساحة كافية شافية يجد المحب يجد المحب في نبض قلبه دعوة صادقة الى ان تكون حياته ملأى بتطبيقات واتباع كامل للنبي عليه الصلاة والسلام. هذا باب ما جاء في مشيته

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ونلج الى الباب الاخر باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اسند فيه حديث انس بن المتقدم برقم ستة وعشرين

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
باب ما جاء في جلسة في حديث انس المتقدم رضي الله عنه الذي اشار اليه المختصر وقد تقدم في ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
وتسريح لحيته ويكثر القناع كان ثوبه ثوب زيات. هذا الحديث اتى به الامام الترمذي رحمه الله هو في اصل الشمائل وتجاوزه الامام الالباني رحمه الله في الاختصار لكونه حديثا متقدم. يقول الامام الترمذي

18
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
ابو ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما التقنع؟ ما التقنع تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما التقنع؟ التقنع لبس القناع والقناع غطاء يكون على الرأس من قماش او غيره. وعادة يوضع على الرأس اما سترا للشعر او غطاء له خصوصا

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
بعد دهنه ونحو ذلك فيوضع غطاء على الرأس لوقاية الشعر يسمى قناعا لانه يغطي الرأس باكمله. ومنه ايضا يقال للفارس اذا لبس عدة الحرب وغطى رأسه يقال له فارس مقنع وهكذا. فقال باب ما جاء في تقنع رسول الله

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
الله عليه وسلم وساق فيه حديث انس المتقدم رضي الله عنه والحديث الذي تقدم في ذاك الباب قد تقدم انه ضعيف وان فيه نكارة علق عليها بعض اهل العلم وذلك لانه جاء في الرواية ويكثر القناع يعني يكثر عليه الصلاة والسلام

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
استعمال القناع ووجه النكارة فيه الجملة الاتية قال كان ثوبه ثوب زيات. قال الحافظ ابن كثير فيه غرابة ونكارة فمن النكارة قوله كأن ثوبه ثوب زيات. وهي صفة كان عليه الصلاة والسلام ينكرها على من يراها. يعني ان يكون الثوب

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
او فيه بقع تتنافى ووصف النظافة والطهارة والجمال الذي كان معهودا عنه عليه الصلاة والسلام. لكن اذا جئت تبحث عن شيء فيما يروى في قناع رسول الله عليه الصلاة والسلام فان في في صحيح البخاري ما يناسب الباب

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
وقد ترجم له رحمة الله عليه واورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت بينما نحن يوما جلوس في بيت ابي بكر في لنحر الظهيرة اذ قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا. اي مغطي الرأس

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وهذا يثبت استعماله عليه الصلاة والسلام للقناع. لكن لا يثبت ذلك دوامه عليه الصلاة والسلام على القناع واستعماله له بل الذي ثبت دوامه عليه اكثر واستعماله اتم هو لبس العمامة. فاذا لبس العمامة عليه الصلاة والسلام وغطى رأسه كان ذلك مغنيا عن

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
استعمال القناع او غيره. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله معلقا على حديث البخاري وقد قالت فيه عائشة رضي الله عنها فقال قائل لابي بكر هذا رسول الله متقنعا عليه الصلاة والسلام. قال ابن القيم رحمه الله انما فعله تلك الساعة ليختفي

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
فلعله للحاجة ولم تكن عادته التقنع. والقصة مروية في ابتداء امر هجرته عليه الصلاة والسلام اتيانه دار صديقه وصاحب هجرته ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. نعم باب ما جاء باب ما جاء في جلسة

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
في رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيلة بنت مخرمة انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد للقرفساء قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة فارعبت من الفراغ. باب ما جاء في

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا باب ايها الصائمون سيمر بكم فيه احاديث تبين اوصاف عليه الصلاة والسلام كيف كان يجلس؟ ما احوجنا والله يا احبة ان احدنا اذا جلس اذا جلس تحرى

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ان تكون جلسته التي يجلسها في بيته او في مسجده او في مجلسه مع الناس ان يكون فيها متشبها الله عليه الصلاة والسلام انت جالس جالس لا محالة. فما بالك لو كانت جلستك على هيئة تقصد فيها ان

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
تحرى جلسة رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما رأيت ان الباب واسع لقول ربك سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. لست بحاجة لان تنشأ في عبادة تنشأها وتدخل فيها

31
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
يكون لك اتساع في الاقتداء لست بحاجة الى ان تبحث عن عبادة مقصودة تفعلها وتطبق فيها سننا معلومة ليكون لك ايضا سهم في الاتباع والاقتداء في كل شيء حتى في جلستك في مشيتك لو اقتديت بهيئة كان نبيك صلى الله عليه وسلم

32
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
يفعلها جالسا او ماشيا لكنت بذلك مقتديا به عليه الصلاة والسلام. هذا اول الاحاديث في الباب عن قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء وهو

33
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
وقاعد القرفصاء. قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق. يعني نابني خوف وهلع وهيبة مما رأيت في هيئته التي جلسها عليها مظهر الخشوع وهيئة الهيبة والجلال. فما الذي رأته قيلة رضي الله عنها في جلسته عليه الصلاة والسلام

34
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
ولاحظ انها في المسجد رأته جالسا القرفصاء. والقرفصاء كلمة في العربية تطلق على هيئة من الجلوس ووصف محدد معلوم. فاذا جلسه الجالس قيل له هذه جلسة القرفصاء. فما ما هيئتها؟ نعم احسنتم هي مثل هذه هي ان يرفع الرجل ساقيه فيضمها الى

35
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
بطنه ثم يحيطها بذراعيه ويحتبي بها. يجلس على اليتيه ويرفع ساقيه وينصبها. ثم ويضم ساقيه وفخذيه الى بطنه يشد عليهما بيده. فاذا شد على يده فقد جلس القرفصاء. هذه صفة

36
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
من احدى صفتين ذكرهما اهل العلم في تحديد وصف جلسة القرفصاء. وهي جلسة كما ترى مريحة. وسيأتي في حديث ات ذكر الاحتباء في جلسته وهذه صفة لها ايضا. فانك اذا جلست القرفصاء على هذا الوصف وضممت

37
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ساقيك وضممت ساقيك وفخذيك الى بطنك وشددت عليهما بيدك فانك تجلس جلسة فيها التمكن استراحة والارتخاء وشيء ايضا مما يستريح فيه الجالس كأنه متكئ الى جدار. هذه جلسة القرفصاء وهي احدى الوصفين

38
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
ما قلت وهناك وصف اخر ذكره اهل العلم في تحديد مسمى القرفصاء في اللغة. قالوا ان يجلس الرجل جلسته في الصلاة متكئا على ركبتيه. ثم ينكفئ عليهما ببطنه ويجعل كفيه تحت ابطيه. فكيف هذا الوصف؟ يجلس جلسة الصلاة

39
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ويتكئ على ركبتيه قال ثم ينكفئ ببطنه على فخذيه. انزل اليها نعم وتأمل كفيك ضع كفيك تحت ابطيك. نعم وانزل نعم ممتاز هو هكذا. هذه الجلسة اذا جلست كالصلاة ووضعتك

40
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
تحت ابطيك ثم انحنيت حتى قاربت موضعا هو الحد الانتهاء الذي ينزل فيه الظهر التصاقا بالفخذين هي هيئة يفعلها احدنا مثلا اذا كان في جلسة خلوة مع ربه وذكر الله ثم حانت منه ساعة خشوع فافضى بقلب

41
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
به وقالبه الى الله وانقطع عن الدنيا. فيشعر برغبة في الانكباب بين يدي الله وليس هو بساجد. هي هو جالس لكنه يجعل هذه الجلسة ففيها الضم والخشوع وفيها ايضا الاقبال التام على ما هو مقبل عليه والانقطاع عما حوله

42
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
ولهذا قالت قيلة رضي الله عنها فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق رأت منظرا من الهيبة والخشوع والجلال افاض عليها هيبة لرسول الله صلى الله عليه

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
واله وسلم. كلا الجلستين في الوصفين المذكورين يقال لهما القرفصاء وكلاهما محتمل في اللفظة التي ساقتها قيلت رضي الله عنها في حديثها وان كان الاشهر في اطلاق لفظ القرفصاء هو الوصف الاول والاتي ذكره بعد قليل في حديث ابي

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
رضي الله عنه نعم. عن عباد بن تميم عن عمه ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. هذه صفة اخرى ايها الاحبة صفة اخرى كان يجلسها

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
نبينا صلى الله عليه وسلم في المسجد فتأمل مضت معك الجلسة الاولى وهي القرفصاء. الجلسة التالية التي رواها ابن تميم عن عمه وعمه هو عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه احد الصحابة انه رأى النبي صلى الله عليه

46
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
سلم مستلقيا في المسجد مستلقيا ومعنى الاستلقاء هو البقاء على الظهر. كان مستلقيا على ظهره عليه الصلاة والسلام في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. واضعا مستلقيا ظهره على الارض واضعا احدى رجليه على الاخرى. ووضع الرجلين على الاخرى ايضا يحتمل وصفين. الوصف الاول

47
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ان تكون الرجلان ممدودتين على الارض. فيكون مستلقيا وظهره متمدد عليه الصلاة والسلام على الارض وساقه وايضا ممتدتان على الارض ثم يرفع احدى رجليه على الاخرى كما يصنع كثير منا اذا مدد رجليه. فتكون هذه الصفة

48
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
بين الاستلقاء ورفع احدى الرجلين على الاخرى. لكن هذا هذا لا يوافق ظاهر اللفظ لما قال رافعا احدى رجليه. لان لو كانت مجرد وضع لاحداهما على الاخرى لا توصف ضرورة بالرفع

49
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
لكن الرفع يتبادر منه المعنى الثاني وهو انه اذا استلقى على ظهره نصب ساقيه يستلقي على الارض ينصب ساقيه. فاذا نصب ساقيه رفع احداهما على الاخرى وهو مستلق على ظهره. وهي ايضا هيئة يفعلها كثير منا

50
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
خصوصا اذا كان في مجلس لا يحترز فيه في حشمة واحترام كما لو كان بين اهله وبين المقربين من خواصه ولا يفعلها بحضرة ضيف مثلا ولا انسان محترم. فكان عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد يقول رأى النبي

51
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. اذا هاتان صفتان محتملتان لقوله واضعا احدى رجليه على الاخرى. كلا الوصفين لا اشكال فيه. لكن الثاني منهما وهو رفع رفع

52
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
ثم رفع احدى الرجلين على الاخرى والساقان مرفوعتان ربما يعارضها في الظاهر حديث مسلم في صحيحه. وقد اخرج رحمه الله من حديث جابر رضي الله عنه قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء

53
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
في ثوب واحد وان يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره. والحديث في فان فسرت استلقاءه عليه الصلاة والسلام ووضع احدى رجليه على الاخرى بالرفع المذكور قبل قليل

54
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
فانه يعارضه صراحة هذا النهي الذي اخرجه مسلم من حديث جابر لانه قال وان يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو واستلق على ظهره وحمله اهل العلم حملوا هذا النهي على وصف لا يمتنعوا مما ثبت في وصف

55
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
في حديث عبد الله ابن زيد ان قلنا ان فيه رفع الرجلين. وهذا الوجه الذي اجاب به العلماء قالوا اذا كان انما يحمل النهي اذا كان لا يؤمن كشف العورة. انتم تعرفون ان العرب كانت تلبس الازار عادة. ولو تخيلت لبس الازار بلا سروال تحته

56
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
فان من جلس هذه الجلسة ورفع رجليه فانه مظنة كشف عورته لا محالة. جاء النهي لهذا المعنى وليس لعلة في الجلسة ذاتها لان ليس فيها شيئا محظورا. فقالوا انما كان النهي لما يتعلق بكشف العورة. فجاء انه

57
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
فاظا على العورات وسترا لها. فاذا امن كشف العورة كان يكون لابسا سروالا او ثيابا غير الازار والرداء. فاذا جلس كذلك واستلقى ورفع ساقيه ونصب احداهما على الاخرى يؤمن بذلك النهي الذي جاء في الحديث ويحمل عليه ما فعل

58
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
له عليه الصلاة والسلام وما رآه عليه عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه وارضاه. نعم الخدري قال في حديث البخاري وقد اخرج حديث عبدالله بن زيد الوالد ذكره قبل قليل ساق ايضا عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب

59
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
كان عمر وعثمان يفعلان ذلك. اي وصف الاستلقاء المذكور في حديث عبد الله بن زيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى قال سعيد ابن المسيب كان عمر وعثمان يفعلان ذلك. ايهما ايضا ثبت عنهما

60
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
هذا الوصف في الاستلقاء في المساجد. تبين من هذا الحديث ايها الاحبة ان الاستلقاء في المساجد اولا ليس منافيا للادب ولاهتك فيه لحرمة المساجد ولا يظنن النظام ان بيوت الله عز وجل تستوجب من الادب والاحترام ما يمنع الاستلقاء

61
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
ابتكار هذا نبينا عليه الصلاة والسلام استلقى في المسجد واستلقى ايضا من صحابته الكبار عمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين فهذا اولا ثانيا هذا الاستلقاء الذي يقال في المساجد ربما يفعله الرجل اذا احتاج اليه كان يكون قد اطال المكث في المسجد

62
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
وطال الجلوس فاراد ان يريح ظهره فاستلقى. لا ان يكون ذلك غرضا دائما متتابعا فاذا اتى المسجد استلقى وينصرف بذلك عما بنيت المساجد لاجله وما قصد اليه الاتيان من العبادة والذكر والدعاء. فاذا فعل ذلك فلا

63
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
عليه ولا يثرب ثم اخيرا فيه وصف هيئة من هيئات جلوس نبيكم عليه الصلاة والسلام. قبل ان ننتقل عن هذا الحديث اريدك ان تقف وانت تسمع هذا الوصف يحكيه عبدالله بن زيد يدخل المسجد فيرى النبي عليه الصلاة والسلام مستلقيا على ظهره. اتدري اتدري من كان يرى عبد

64
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
ابن زيد كان يرى رسول الله عليه الصلاة والسلام هل شعرت انه دخل المسجد فرأى اعظم انسان على وجه الارض دخل المسجد رأى ملكا ولا رئيسا ولا عظيما من العظماء بل اعظم منهم اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك كله انت ترى ان

65
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
انت ترى رفع التكلف تماما وعدم العناية بالهيبة المصطنعة ما كان عليه الصلاة والسلام يتخذ لا في مظهره ولا في مشيته ولا في حاشيته ولا في ثيابه ولا في كلامه ولا في اي شيء من احواله. ما كان عليه الصلاة والسلام يظهر هيبة

66
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
الهيبة ايها الرجال في قلوب الرجال. فاذا امتلأ قلب الرجل هيبة بتقوى الله عز وجل والاستمساك بسنته اصاب الله عز وجل منظرا من الهيبة والجلال في اعين الناظرين اليه. كان عليه الصلاة والسلام يلقى في قلوب الناظرين

67
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
الهيبة والاجلال بل والفزع والفرق كما قالت قيلة قبل قليل فارعدت من الفرس. ما الذي رأت قيلا؟ ما رأت انسانا مدججا السلاح ولا رأت رجلا قد احاط به الجن من كل جانب يحملون اسلحتهم يخيفون به الاخرين. ابدا ما رأت الا منظرا في

68
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
اية الهيبة والجلال لربي فاكتسبت رضي الله عنها هيبة من منظره عليه الصلاة والسلام. الاستلقاء في المسجد ليس منافيا لادب المساجد كما قلت هو ايضا ليس مسقطا لمروءات الكرام ايها الرجال. ما كان الاستلقاء خارما من خوارم المروءة

69
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ولا علامة لقلة الادب والحياء. طالما هو فعل صدر عن اكمل انسان قال الله له وانك لعلى خلق عظيم صلى الله عليه وسلم نعم مع ذلك كله ينبغي ان يقرر ان مراعاة العرف معتبر في ابواب المروءات بمعنى انه لو

70
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
استقر عرف الناس في بلد او في اسرة انه لا ينبغي بحضرة ابيك ان تمد رجليك. ولا يليق بحضرة اساتذتك ومشايخك ان تكون مستلقيا امام اعينهم. لو حصل مثل هذا وتقرر في العرف فان مراعاته معتبر في ابواب المروءات. لانها متصلة جدا بهذا

71
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
لكني اقول ان صدر من انسان وقد كان ذلك منه على سجية وتبسط وعدم تكلف فهذا هو الاقرب الى لنبينا صلى الله عليه واله وسلم. نعم. من الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

72
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
فجلس في المسجد احتبى بيديه. هذا وصف ثالث في باب ما جاء في جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكيه ايضا ابو سعيد الخضري رضي الله عنه فاسمع رعاك الله. يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد

73
00:25:00.050 --> 00:25:10.050
الكلام كله في المسجد تقول قيل رأيته في المسجد يقول عباد يقول عبد الله بن مزيد رأيته في المسجد يقول ابو سعيد كان اذا جلس في المسجد لما لما كل

74
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
وصف المسجد لان احدا منهم لا يمكن ان يراه داخل حجراته في بيته وكيف كان يجلس. لكن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخالطون في المسجد ويدخلون عليه في المسجد. هنا امر اخر. ايضا يشعرك بكثرة جلوسه صلى الله عليه وسلم في المسجد

75
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
ما كان يصلي وينصرف ويدخل بيته ولو كان وجوده في المسجد مقتصرا على اوقات الصلاة ما ابصره الصحابة رضي الله عنهم في سائر الاوقات ارأيت عبدالله كيف يكون القلب اذا علق بالمسجد فانه يضطر الى الجلوس فيه غالب الاوقات بل اذا خرج خرج

76
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
على غير ارتياح ولا انس ولا انشراح صدر. هو الوصف الذي جاء في حديث السبعة الذين قال عنهم صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم ورجل قلبه معلق بالمساجد. كثيرا ما يمر بنا هذا الحديث فنفهمه بطول البقاء في المساجد

77
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
وان الرجل المعلق قلبه في المساجد رجل يحافظ على الصلوات الخمس وربما جلس بعد الفجر الى الاشراق وربما كانت له جلسة للقرآن من بعد الفجر او من بعد العصر حتى الغروب وربما كان وكان ويحضر دروسا وله جلسات متتابعة في المساجد. كل هذا صحيح. ووصف منطبق على قوله عليه الصلاة والسلام

78
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
ورجل قلبه معلق في المساجد لكني التفت معك الى معنى بديع متضمن في هذه الجملة العجيبة. رجل قلبه معلق في المساجد ما معناه؟ معناه اذا خرج من المسجد خرج بلا قلب. ترك قلبه في المسجد وخرج. رجل قلبه معلق في المساجد

79
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
فاذا خرج من المسجد واتى بيته مع اهله مع اولاده جلس معهم بلا قلب. اين قلبه؟ قلبه هناك في المسجد. تدري ما معنى ان قلبه في المسجد يعني انه اذا جاء الوقت الذي يتعين عليه الذهاب الى المسجد فوالله لن يطيق جلوسا في

80
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
انت ولا مكثا خارج المسجد تدري هذا هو القلب المعلق بالمسجد. اذا سمع الاذان ترك كل شيء تجد هذا الوصف في حياته عليه الصلاة والسلام. يقول اهل بيته كان النبي عليه الصلاة والسلام يرقع ثوبه ويخصف نعله ويكون في مهنة

81
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
لاهله فاذا حانت الصلاة قام كأن لم يعرفنا. كأنه ما يعرف احد. انتهى كل شيء. هذه القلوب المعلقة بالمساجد عباد الله اذا احسنا والله تعليق قلوبنا بالمساجد لتعيشن حياة رائعة بمعنى الكلمة. ان تجد قلبك معلق

82
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
في المسجد لن يحين وقت صلاة صلاة اذا اذن المؤذن فانه يصيبك من القلق والاضطراب وعدم الارتياح ما على ان تعود حيث قلبك هناك فتستريح. فاذا اتيت المسجد وجدت الانس والراحة والاطمئنان. اذا اتيت المسجد لم تقلق من تأخر

83
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
اقامة الصلاة اذا تأخر الامام بعض الناس ينزعج ويلتفت الى الساعة ويشير الى المؤذن واقم الصلاة وتأخر الامام. كل هذا مراعى لكن ليس الى الحد الذي يصاب به المرء بالقلق اذا اتى بيت الله. والله يا احبة ان احدنا لو دخل ضيفا عند انسان كريم يريد اكرامه

84
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
واعد لحفاوته ثم مد له الموائد واعد له الهدايا وناوله الاتحادات وقدم له الاموال تستحي في ضيافة انسان كهذا ان تقول له متى انصرف؟ تستحي وقد احرجك بالاكرام وقد ملأك بالضيافة التي تملأ القلب والعينين والسمع

85
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
فكيف نجرؤ ونحن في ضيافة الله في بيته في وقت صلاة؟ دعانا فقال حي على الصلاة فاتينا ثم احدنا يتمنى دقائق معدودات معدودات يجلسها في المسجد يتحيم الانصراف يريد اقامة الصلاة مبكرا يريد الاستعجال في الخروج وجميل ما قال

86
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
بعضهم اذا وقفت بين يدي ربك في الصلاة فابدا لا تتعجل شيئا اطلاقا وثق تماما ان كل شيء استعجلت لاجله وتريد الانصراف اليه هو الان بيد من تقف بين يديه. فتستعجل الى اين؟ كل شيء تريده خارج

87
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
المسجد هو بيد ربك الذي اتيت اليه في المسجد. وانت تريد الاستعجال والانصراف عنه. فانى تصيب ما اردت من خير الدنيا والاخرة؟ على كل هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجدون رسول الله عليه الصلاة والسلام في المسجد يقرؤهم قرآنا يعلمهم ادبا يخطب فيهم جمعة

88
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
يؤم بهم الصلوات يقضي بين المتخاصمين حتى الجيوش وقيادتها والمشاورة والاجتماع والمجالس العسكرية كانت تكون في المسجد. كان يعود المرء بل يأمر احيانا بتطبيب المرظى في المسجد كما صنع مع سعد ابن معاذ رظي الله عنه وغيره. هذه الامور التي ارتبطت في حياته

89
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
صلى الله عليه وسلم بالمسجد كانت ارتباطا وثيقا ولا تعجب فانه بنى المسجد قبل ان يبحث عن بيت يسكنه عليه الصلاة والسلام. اول ما نزل المدينة ما اتخذ دارا يسكنها ابدا والله ولا بنى حجرة يأوي اليها ويضع فيه رأسه عليه الصلاة والسلام. كان بناء المسجد

90
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
اسبق على بناء بيته عليه الصلاة والسلام. ولا تعجب لان قلبه في المسجد عليه الصلاة والسلام. والبيت انما يأوي اليه ويقيم حياته ويكفل اسرته عليه الصلاة والسلام. هي لفتة نحتاج والله يا احبة ان نعيد النظر اليها في حياتنا ايها الرجال وعلاقتنا

91
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
المساجد ثم تأتي لتجد من يزهدك تماما في صلاة الجماعة ويقول لك ان ليست واجبة حسبك انها سنة. هي مضاعفة بسبع وعشرين ولو صليت في البيت فقد اتيت بالواجب بعيدا عن كل هذا. اين القلوب المعلقة بالمساجد؟ اين القلوب التي لا تأتي

92
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
ساجد في اوقات الصلوات فقط هي تجد انسها في بيوت الله طلب العلم في بيوت الله الارتياح والاجتماع وانس المسلم بذكره بربه في ببيت من بيوت الله سبحانه وتعالى. يقول ابو سعيد رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد

93
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
تحتبى بيديه. هذا الاحتباء الاحتباء الاحتباء جلسة يجلسها كما تقدم الوصف قبل قليل في جلسة القرفصاء الاحتباء ان تنصب ساقيك وانت جالس على اليتيك. ثم تضم فخذيك وساقيك الى وتضمها بيديك. فانت هكذا تحتبي. والاحتباء ان تشد ساقيك وفخذيك الى بطنك مع

94
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
عظهري ربما كان باليدين وربما كان بالثوب كما يصنع الشيخ هذا. هذا الاحتباء. فارفع اليه ساقك هكذا نعم فاذا رفعت ساقيك وضممتها الى بطنك بالثوب يقال حتى باب الثوب. واذا صنعتها بيديك هكذا فقد احتبيت

95
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
لديك الاحتباء يكون باليد ويكون بالثوب. وكلاهما يسمى احتباء. يقول ابو سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه. فما كان يتخذ ثوبا في الاحتباء لكنه كان يحتبي بيديه عليه الصلاة والسلام. هنا ايضا اشارة

96
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
الى عدة اشياء نريدها على عجل. اولها ان الاحتباء لا يحتاج اليه الجالس الا اذا طال جلوسه. اما الجالس جلوسا مصيرا ومؤقتا وسينصرف لا يحتاج الى الاحتباء. فالتربع يكفيه وجلسة الصلاة في التشهد ايضا تكفيه. هي ايضا اشارة الى طول جلوسها

97
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
صلى الله عليه وسلم في المسجد. نعم. الامر الثاني ان الاحتباء يجد فيه الجالس ارتياحا. لان الجالس اذا طال انوسه ربما المه ظهره فاحتاج الى استرخاء والى راحة ظهره. فيقوم الاحتباء مقام الاستلقاء. لانه يسند

98
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
الظهر ويشده اما يشده باليدين او بالثوب اذا شددته على ساقيك وظهرك. ولهذا كانت تقول العرب الاحتباء حيطان العرب طب يعني انك اذا احتبيت كانما اسندت ظهرك الى حائط. يقولون الاحتباء حيطان العرب. كما يقولون العمائم

99
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
تيجان العرب يقولون العمائم تيجان العرب ويقولون ايضا الاحتباء حيطان العرب. فعلى كل الاحتباء يجد فيه الجالس ارتياحا ويجد فيه ايضا آآ عونا على اطالة الجلوس الذي رغبه في مكان يتعبد الله فيه كالمساجد مثلا. هذا يعينك

100
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
عبد الله اذا جلست جلسة تبتغي فيها وقتا ممتدا واسعا بذكر ربك او بقراءة القرآن او بالدعاء. فانك تحتاج الى طول وقت اقتل احيانا طول الوقت قد يتعب فيه البدن. فالنصيحة الا يكون ضعف بدنك سببا لانقطاع انسك بربك

101
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
استعن على كل ما يعينك وهذا احد المعاني. فاذا كان الاحتباء يعينك فافعله. اذا كان الاستناد الى ظهر يعينك فافعله. اذا كان استلقاء لبعض الوقت لمعاودة الجلسة والاستمرار في الخلوة والذكر والاستمتاع بالدعاء معينا فافعله

102
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
مهم ان لا يأتينك الشيطان ويقول لك يكفي تعبت. قم منصرف. ويكفي هذا اليوم واسترح. واذا جلست نصف ساعة قرأت فيها حزبا من القرآن او ذكرت واستغفرت الله او صليت على النبي صلى الله عليه وسلم يأتيك الشيطان فيقول لك خلاص اليوم يكفي انت عبد من عباد الله الصالحين

103
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
اقنعك بانك قد بلغت الغاية وانه لا مزيد على هذا اليوم. ابدا عبد الله والله كلما اجتهدت في عبادة وفتح الله لها قلبك ووجدت انسا فالنصيحة استمر ولا تنقطع. كلما وجدت اقبالا من القلب على عبادة من العبادات ايا كانت

104
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
اذا وجدت فيهم انفتاح قلب وانشراح صدر فاقبل عليها رعاك الله دون انقطاع ولا ملل ولا سأم. ابدا وقد قال الاول اذا هبت رياحك فاغتنمها فان الريح من عادتها السكون اذا وجدت النفس مقبلة اقبل معها وسقها حيث تريد. لانه ليس كل وقت

105
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
يجد فيه المرء قلبه بهذا الارتياح والانشراح. فاذا وجدت ذلك فاغتنمها فانها والله هبات ونفحات من اكرم الاكرمين فلا تبخل على نفسك وجد عليها بلحظات تجد فيها انسا ومتعة. هذا نبيك عليه الصلاة والسلام كان يحتبي. اذا جلس في المسجد

106
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
وما ذكر الصحابة رضي الله عنهم لما كانت جلسته في المسجد عليه الصلاة والسلام لكنا نوقن والله ان جلوسه الطويل عليه الصلاة والسلام في اما بنفسه او مع اصحابه. فان كان مع اصحابه كان في جلسة تعليم وارشاد واقراء قرآن وتأديب وتعليم

107
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
احكام الدين وما الى ذلك. وان كان بنفسه عليه الصلاة والسلام فهي خلوة بربه. وعلى كلا الامرين فقد كان جلوسه عليه الصلاة والسلام مما يستغرق ومعه الاوقات الطوال فكان احتاج في ذلك الى شيء من الاحتباء يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد

108
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
ابى بيديه وهذا باب نقف عنده ليكون الباب القادم باب ما جاء في تكأة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقف عند هذا في الختام الى امور اهمها. اولا ان الدرس الشمائل سيقف الليلة ان شاء الله ويستأنف بعد العيد حيث ان الخميس المقبل هي ليلة

109
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
في السابع والعشرين من رمضان وغالبا ما يكون المسجد الحرام ممتلئا بالعباد والعمال والقاصدين. الراغبين في ابتغاء فضل الله والمعتكف منشغلون ايضا باعتكافهم التفرغ والاقبال على ما هم بصدده فنرجئ مجلسنا هذا الى العودة للدراسة بعد

110
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
العيد ان شاء الله تعالى. الامر الاخر كل ما يقال في باب في باب من ابواب الشمائل المحمدية. نختم بما بدأنا به لنقول ايها الكرام هذا الباب وغيره من الابواب يتعلم فيه المسلم شيئا من هدي نبيه عليه الصلاة والسلام. ليكون اولا من اكثر الناس معرفة

111
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
فتى بخصائصي واقوالي وافعالي نبيه عليه الصلاة والسلام. لانه كما قلنا مرارا والله من العيب من العيب ان يكون احدنا على علم بكثير من الدقائق والاخبار والتفصيلات لحياة بعض الناس اكثر مما يعرفه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذا مما يعاب والله ولا

112
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
بمسلم ان يسأل عن شيء يتعلق بهدي النبي عليه الصلاة والسلام فلا يعرف عنه جوابا. نحتاج ان نشتغل اشتغالا كثيفا. كل شيء ان يقربنا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. بل والله بلا مبالغة. ينبغي ان يكون علمنا باخباره واحواله جلوسه وطعامه

113
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
وشرابه وكل احواله. ينبغي ان يكون علمنا بها والله اكثر من علمنا بابائنا وامهاتنا. وهو اوجب والله واعظم اجرا وهو في حقنا معشر المحبين لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ترى احدنا اذا كان قد رزق باب او جد او ام من العظماء

114
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
الوجهاء والكبراء عالما او رئيسا او عظيما او اي صفة من الصفات تجده حريصا على ان يحفظ من اخباره وان يستظهر من سيره واقواله ما يتحدث به في المجالس مشيدا بامه او بابيه او بجده. فوالله لنحن اوجب واولى واكد

115
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
ان نكون اكثر اعتناء باخباره صلى الله عليه وسلم. بمعرفة شمائله وخصائصه بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام وثالث هذه التنبيهات ايها الكرام هي ليلة الجمعة التي ستقبل عليكم بعد اقل من ساعة. هي ليلة عظيمة شريفة اغتنموها رعاكم الله

116
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
فان فضل الله واسع ويزداد فضل ربكم في اوقات اخبرنا بها. ومن الفضائل ليلة الجمعة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان فيها نفحات وهبات اشار اليها نبيكم عليه الصلاة والسلام فقال اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم

117
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
معروضة علي وقد قال مرة فمن صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. وقد قلنا مرارا والله يا احبة لو قال النبي عليه الصلاة والسلام من صلى علي عشرا صلى الله عليه مرة لكان فضلا واجرا عظيما وخيرا كثيرا. ان يكون لك بكل عشر مرات تصليها على

118
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
نبيك عليه الصلاة والسلام صلاة واحدة من ربك. تدري لم؟ لان الصلاة من ربك رفعة شأنك وذكرك في الدنيا والاخرة. الصلاة من ربك التي تغشاك، واذا بلغتك رحمة الله فان تبقى الكربات في حياتك او الهموم او الديون او المصائب او البلاء. عبد يعيش

119
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
وفي ظل رحمة الله والله لن يعيش شقيا او تعيسا ابدا في الحياة. عبد يعيش في رحمة الله تأتيه مطالب حياته من كل جانب ربه عز وجل يتكفل به ويعتني بشأنه ويدبر امره كله. هذا اذا اتتك رحمة الله تبحث عن رحمة الله

120
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. لان لك بكل صلاة عشر مرات يصلي بها ربك عليك. فكم تريد من رحمة ربك كم تريد؟ عشرين خمسين الف رحمة من رحمات ربك تتنزل عليه في ليلة عظيمة كهذه ويوم عظيم كيوم الجمعة

121
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
ايها الكرام يوم الجمعة سيد الايام. ونبينا صلى الله عليه وسلم سيد الانام. وللصلاة عليه في هذا اليوم وليلته مزية لا تتشارك فيها معها سائر الايام. فلذلك يجد المحبون في هذه الليلة الشريفة ويوم غد الجمعة يجدون فيه

122
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
متسعا للتعبير عن مكنون حبهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. دعنا نقول بكل صراحة سيشتغل احدنا الليلة وغدا بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بقدر ما يحمل من الحب له عليه الصلاة والسلام. والله فان من احب

123
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
اكثر من ذكره وبقدر ما سيستكثر المسلم فانه يعبر عن عنوان عظيم في قلبه من الحب لرسول الله عليه الصلاة والسلام دع عنك العبارات والشعارات والمقالات والقصائد والمدائح التي نقولها بالالسنة. اخبرني بعظيم الحب مما يظهر

124
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
عليك ليلة الجمعة ويوم الجمعة ان كنت محبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم فصل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد عدد صلى عليه المصلون وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها

125
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا اكرم الاكرمين. اللهم انا نسألك قلوبا مؤمنة تؤمن بلقائك. وتقنع بعطائك

126
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
وترضى بلقائك وتشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم هذا شهرنا قد مضى ثلثاه وثلثه في الاثر. فاقبل اللهم ما قد سلف فيه من صالح عمل. واجعله خالصا لوجه

127
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
الكريم نسألك بعزتك وكرمك وجودك وانت المنان ذو الجلال والاكرام. ان تكون قد كتبتنا فيه من العتقاء مقبولين يا ارحم الراحمين. اللهم هؤلاء عبادك قد اتوا بيتك الحرام يلتمسون فضلك. ويرجون رحمتك قد

128
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
احسن الظن بك وملأوا قلوبهم ثقة بوعدك الكريم. اللهم فاتي كل واحد منهم سؤله. وحقق له امله. اللهم اسألك رحمة من عندك تغنينا بها عن رحمة من سواك. اللهم اغننا بحلالك عن حرامك. وبطاعتك عن معصيتك. وبفضلك عم

129
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
من سواك اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم واجعل ايامنا المقبلة من شهرنا المبارك خيرا لنا مما مضى واعنا فيه يا رب على صالح القول والعمل الذي يرضيك عنا. اللهم اجعلنا فيها من المجتهدين. واكتبنا فيها

130
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
من العتقاء المرحومين المقبولين يا اكرم الاكرمين. واجعلنا فيه ممن اصاب ليلة القدر فاصاب عظيم الاجر والثواب اله العالمين يا الدعاة اللهم عز جارك وجل ثناؤك وتقدست اسماؤك وانت مالك الملك القوي القادر العظيم القاهر

131
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
نسألك بعزتك وعظمتك وجبروتك ان تنتقم من اليهود الحاقدين. اللهم عليك بهم فانهم لا يعجزونك انهم لا يرجون لك وقارا. فلا تذر على الارض منهم ديارا. اللهم انهم قد هتكوا الحرمات. رمى

132
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
النساء ويتموا الاطفال وهتكوا الاعراض وهدموا الدور. اللهم انهم قد تجرأوا فيه على عظمة هذا الشهر فاذوا عبادك المؤمنين. اللهم انهم لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. فخذهم يا رب اخذ عزيز مقتدر

133
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
اللهم انا نسألك بعظمتك التي اذعن لها كل شيء. وبقدرتك التي لا يقوم لها شيء. ان تبطش بهم يا رب مكل بهم ان تنكيلا. اللهم زلزل الارض من تحت اقدامهم. وصب العذاب فوق رؤوسهم. وانزل عليهم عذابك ورجزك الذي لا

134
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
ايرد عن القوم المجرمين؟ رحماك ربنا بابائنا وامهاتنا واخوتنا هناك. رحماك ربنا بالمستضعفين فينا من الرجال والنساء والولدان. رحماك رحماك بهم ربنا فانهم لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيل اللهم انهم قد الجأوا ظهورهم اليك ووجهوا اكفهم اليك واعتمدوا في شأنهم كله عليك

135
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
اللهم فتول بعنايتك امرهم وارحم ضعفهم. واجبر كسرهم يا حي يا قيوم. اللهم انه قد اغلقت دونهم الابواب وانقطعت بهم الاسباب. ولم يبقى الا بابك يا كريم. وانت القوي القادر وانت على ما تشاء

136
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
قدير. اللهم فسخر لهم جندا من جندك. وسدد يا رب رميهم. ربنا افرغ عليهم صبرا وثبت اقدامهم وانصرهم على اليهود الحاقدين. اللهم انا نعوذ بك من درك الشقاء وسوء القضاء

137
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
وشماتة الاعداء. نسألك اللهم عيشة السعداء ومنة الشهداء ومرافقة الانبياء يا ذا الجلال والاكرام اللهم انا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى. نسألك اللهم نعيما لا ينفد

138
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
وقرة عين لا تنقطع ونسألك الشوق الى لقائك ولذة النظر الى وجهك الكريم. في غير ضراء مضرة ولا فتنة ظلة اله العالمين يا سميع الدعاء. اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث. برحمتك نستغيث. برحمتك نستغيث

139
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
فاصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين يا رحمن يا رحيم. اللهم اجعل لامة الاسلام جميعا من كل من فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم انه قد نزل بامة الاسلام من البلاء

140
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
الا يشكى الا اليك؟ اللهم انصر اخواننا وارحمهم في كل مكان. اللهم فرج همهم ونفس كربهم في العراق وفي مصر واليمن وليبيا وسائر بلاد المسلمين. ارحم يا رب ضعف المستضعفين. وانصرهم يا رب على القوم الكافرين

141
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
اللهم من اذى عبادك فاذه. اللهم ومن نصرهم فانصره. ومن خذلهم فخذله يا قوي يا عزيز. اللهم انا نسألك رحمة من عندك تدرك بها امة الاسلام. اللهم هيء لامة الاسلام من امرها رشدا. اللهم اجعل لنا عينيك

142
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
حميدا الف اللهم بين قلوب المسلمين ووحد صفوفهم واجمع كلمتهم على الحق والهدى والخير يا رب العالمين. اللهم مكن لعبادك في الارض دينك الذي ارتضيت لهم يا سميع يا عليم. اللهم اكتب لنا يوما كيوم بدر يعز فيه اهل الاسلام

143
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
وينصر فيه عبادك المؤمنون ويقهر فيه الكفرة الجبارون. الله اكبر من كل باغ متكبر من كل عنيد ظالم متجبر. اللهم انت القوي ونحن الفقراء. انت الغني ونحن الضعفاء. الهنا واله العالمين رب الارض

144
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
نسألك اللهم ان تختم لنا بخير وان تجعل عواقب امورنا الى خير. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا رحناك ربنا بابائنا وامهاتنا احياء وامواتا. اللهم ارحمهم رحمة سعة سمائك وارضك يا

145
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
اله العالمين ارفع يا ربي درجاتهم في عليين واخلفهم في عقبهم في الغابرين وارزقنا برهم احياء وميتين يا رب رب العالمين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. ربنا اتنا في الدنيا حسنة

146
00:49:30.050 --> 00:49:41.082
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين