1
00:00:00.100 --> 00:00:50.300
لقائي فقد وفى بذلك  قال رحمه الله تشرفنا رحمه الله الى الميثاق الاول الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته لما خلق لما خلق الله تبارك وتعالى ادم اخذ العهد عليه

2
00:00:50.350 --> 00:01:14.850
وعلى ذريته لما اخرجهم من صلبه كهيئة الذر. الله تعالى بعد ان خلق ادم وقد دل على ذلك القرآن ونصوص السنة ففي الصحيحة لما خلق الله تعالى ادم اخرج من صلبه من ظهره ذرية الى يوم القيامة

3
00:01:15.100 --> 00:01:41.100
واخرجهم الله تعالى من ظهره كهيئة الذر صغار النمل كصغار النمل وجاء في تفسيره البغوي ان الله تعالى مسح على ظهر على صفحة ظهر ادم اليمنى فخرجت ذريته من اهل الايمان بيضا الى يوم القيامة

4
00:01:41.650 --> 00:02:06.200
ومسح على صفحة ظهره اليسرى فخرجت ذريته الى يوم القيامة من اهل الكفر سندا فحينئذ قال الله تعالى لادم هذه ذريتك ثم قال الله عز وجل لهم جميعا الست بربكم؟ قالوا بلى. اي انت ربنا شهدنا بذلك

5
00:02:07.400 --> 00:02:36.150
فاقام الله تعالى عليهم الحجة واخذ عليهم الميثاق ان يوحدوه والا يشركوا به شيئا. اذا فهنا اشار لهذه القصة اخذ الله تعالى الميثاق الاول من بني ادم نعم اه لا شك ان الانسان لا يتذكر هذا هو غافل عنه ولذلك جاء الميثاق الثاني والميثاق الثالث

6
00:02:36.200 --> 00:02:58.300
فالمواثيق ثلاثة فالانسان اذا خلق لا يتذكر هذا العهد الذي اخذه الله تعالى عليه لما خلق ادم واخرج له من صلبه وكان كهيئة الذر كصغار النمل واخذ الله عليه العدد لا يتذكره الانسان. ولذلك

7
00:02:58.300 --> 00:03:14.400
الله تعالى لما خلق الخلق فطرهم على الاسلام فطرهم على على التوحيد ليشهدوا بذلك على الميثاق الاول فيخلق المولود اول ما يخلق على الفطرة كما قال صلى الله عليه وسلم

8
00:03:14.600 --> 00:03:33.600
لا يكون قابلا في الاول لا يكون يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا لا يكون من المشركين ابدا وانما يكون على التوحيد ثم ذكره الله تعالى بالميثاق الاول ببعثة الرسل وانزال الكتب

9
00:03:34.050 --> 00:03:57.400
قد يقول قائل اذا اخذ الله الميثاق عليهم فقد اقيمت الحجة عليهم لماذا يرسل الله الرسل وينزل الكتب فنقول تجديدا لذلكم العهد الاول. ليذكرهم الانبياء والرسل بالميثاق وبالعهد الأول الذي اخذه الله تعالى عليهم على ظهر اه ابيه لما خلق الله ادم

10
00:03:58.000 --> 00:04:22.850
ولذلك الرسل لما ترسل الكتب اذا انزلت بماذا تهونه؟ بالتوحيد بما اخذ الله تعالى عليهم من النفاق بعد ان خلق ادم مباشرة. اذا فالشاهد هنا اشار رحمه الله للميثاق الاول الذي اخذه الله تعالى عن اخذه الله تعالى من بني ادم. من ادم

11
00:04:22.850 --> 00:04:43.200
وذو ذريته بعد ان خلقه مباشرة قال رحمه الله اخرج اخرج من الله تبارك وتعالى فيما قد مضى اي عند خلقي ادم بعد ان خلق ادم فيما قد مضى في اي زمننا لا في اي وقت

12
00:04:43.950 --> 00:05:06.000
في الزمن الذي خلق فيه ادم بعد خلق ادم مباشرة اخرج تعالى ما سيذكر اخرج الله عز وجل فيما قد مضى اي بعد خلق ادم مباشرة اخرج من ظهر ادم. اخرج الله تعالى

13
00:05:06.800 --> 00:05:22.050
لما خلق ادم في زمن الماضي من ظهر ادم اخرج فيما قد مضى من ظهر ادم من ظهر ظهر مضاف مضاف اليه اخرج الله تعالى من ظهر ادم وماذا اخرج

14
00:05:22.400 --> 00:05:52.250
قال ذريته هذا مفعول به مفعوله اخرج اخرج الله ذريته مفعول افراده اخرج الله تعالى من ظهر ادم ماذا؟ ذريته الى يوم القيامة ليس المقصود بالذرية خصوص اولاده لا اولاده واحفاده واحفاد احفاده نسله من يوجد من الخلق مؤمنهم وكافرهم الى ان تقوم الساعة. اخرجهم الله من ظهره

15
00:05:52.250 --> 00:06:13.800
صغارا كالنمل الصغار كالذر كهيئة الذر كما جاء في الحديث. والذر في اللغة صغار النمل قال اخرج فيما قد مضى الله تعالى من ظهر ادم ذريته قال كالذر اي وكانوا لما اخرجهم الله من صلب

16
00:06:13.800 --> 00:06:41.500
ادم كهيئة الذر اي صغار النمل واخذ العهد عليهم لما اخرجهم من ظهر ابيهم ادم فدفع عنه اخذ العهد اليهم. اخذ ربنا تبارك وتعالى العهد اي الميثاق عليهم ما هو الميثاق الذي اخذه الله عليهم؟ فسره المؤلف قال انه لا رب معبود بحق غيره هذا هو العهد

17
00:06:41.700 --> 00:07:02.400
العهد فسره بهذه الجملة. اخذ الله تعالى عليهم الميثاق ما هو هذا الميثاق الذي اخذه عليهم هو توحيده سبحانه وتعالى انه لا رب يستحق العبادة الا هو جل وعلا. انه هذا الضمير يسمى ضمير الشأن. انه اي الشأن والحال

18
00:07:03.150 --> 00:07:21.450
ماذا لا رب معبود اي مستحق للعبادة ولذلك اش قال الناظم بحق لا رب معبود بحق لما لقيد بحق قيده بهذا الخير قال بحقه لماذا لوجود الالهة التي تعبد بالباطل

19
00:07:21.550 --> 00:07:44.200
ولا شك ان عبادة الالهة دون الله تبارك وتعالى التي هي بالباطل هي اعظم ظلم على الاطلاق اعظم الظلم ان يعبد العبد غير الله تبارك وتعالى لا رب معبود بحق غيره اي الا هو سبحانه وتعالى

20
00:07:44.350 --> 00:08:05.950
له حكم ما بعد الا غير بالادوات يعطى حكم ما بعد اذن الحاصل حاصل الابيات ماذا ذكر فيها رحمه الله اشار فيها من قصة التي وقعت بعد خلق ادم مباشرة. هذه القصة ذكرها الله تعالى في القرآن الكريم في سورة

21
00:08:05.950 --> 00:08:25.950
قال جل وعلا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم وفي قراءة ذريتهم وعليهما معا هو مفعول اخذ وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم اخذ ذريتهم اخذ

22
00:08:25.950 --> 00:08:50.650
جنب المؤلف بالكسرة النائبة عن الفتحة واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم والقيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا

23
00:08:50.650 --> 00:09:09.900
بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرشدون نقف وقفة مختصرة مع هذه الايات لبيان المراد منها باختصار يقول تعالى واذ اخذ ربك اذ هذا ظرف متعلق بفعل محدود. الظرف

24
00:09:10.000 --> 00:09:30.050
ومعمول مفعول فيه لابد له من فعلي يعمل فيه عامله محذوف التقدير واذكر اذ اخذ ربك واذكر اذ اخذ ربك كما قال تعالى واذكروا اذ كنتم قليلون. اذ كنتم قليلا واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون

25
00:09:30.100 --> 00:09:51.150
اذا اذ متعلق بفعل محذوف تقديره اذكر واذكر يا محمد اذ هذا مفعول فيه الذي عمل فيه هو اذكر واذكر قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم. قوله تعالى من بني ادم من ظهورهم بدلوا اشتمال

26
00:09:51.250 --> 00:10:12.500
بدل اجتماع مع اعادة الخاطب مع الى اعادة حرب الجر اي اخذ ربك من ظهور بني ادم ولم يقل الله تعالى اخذ ربك من ادم لانه اخذ هذا العهد والنفاق على ادم وذريته. ولذلك لم يقل من ادم لا من بني ادم من ذريته

27
00:10:12.750 --> 00:10:36.450
واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم. اذا من ظهورهم اش بدلوا مدى الاشتمال باعادة خافضة اخذ ربك المعنى. اخذ ربك من ظهور بني ادم وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم اش اخذ مفعول به

28
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
المفعول اخذ ماذا؟ ذريتهم او ذرياتهم. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ماذا؟ ذريتهم او ذرياته واشهده على انفسهم الست بربكم اشهدهم على انفسهم فقال تعالى قال لهم

29
00:10:57.100 --> 00:11:15.000
لما اسألهم على انفسهم ماذا؟ الست بربكم فماذا قالوا؟ بلى. ما معنى بلى؟ اي انت ربنا. قال ابن عباس لو قالوا نعم لك فرض لو قالوا نعم لكفروا لانهم لانه قال لهم الست بربكم وليس تنفي

30
00:11:15.050 --> 00:11:32.950
بمعنى لست انا ربكم واضح؟ يستفهم الست انا هو الرب يستثني؟ فقالوا بلى لو قالوا نعم لكان المعنى نعم لست ربنا. فغيكون فيه اش؟ ولذلك قال لو قالوا بلى نعم لكفروا. قالوا

31
00:11:32.950 --> 00:11:53.350
بلا بلى حرف ايجابي للنفي بلهاته لا تقع الا جوابا لكلام المنفي ويكون معناها اثبات الكلام المنفي اذا قلت لك الم يأت زيد وكان زيد قد جاء؟ تقول لي بلى بمعنى؟ قد جاء

32
00:11:53.800 --> 00:12:13.100
اما اذا لم يحضر فلا يصح ان تقول لي بلى تقول نعم الم يأت زيد نعم يعني لم يأت اذا يقول الله تعالى قالوا شكون هؤلاء؟ حنا حنا لي قلنا ذرية ادم الى ان تقوم الساعة ومنهم نحن قلنا ولو نسينا

33
00:12:13.100 --> 00:12:32.800
بلى انت ربنا. شهدنا بذلك ثم قال ان تقولوا ان هدا المصدر المؤول من ان مع ما دخلت عليه مجرور باللام المحذوفة وقد عرفتم ان حرف الجر يحذف في هذا الموضع اضطرابا

34
00:12:33.250 --> 00:12:51.400
اذا كان المجرور هو المصدر المؤول من ان او ان مع ما دخلت عليه يحذف الجار اضطرارا التقدير شهدنا والاشهاد بذلك لان تقولوا كأن الله تعالى ذكر لنا العلم ديالاش

35
00:12:51.750 --> 00:13:07.950
ديال اشهادهم قالوا بلى شهدنا بذلك لماذا اشهدهم الله على انفسهم؟ ما العلة؟ لان تقولوا يوم القيامة يعني لئلا تقولوا يوم القيامة انا كنا على لغافلين اي اقام عليهم الحجة

36
00:13:08.050 --> 00:13:26.550
لان لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. والجار هناك ما قلت يحذف طيادا وفي النوايا يطردوا مع امن لبس كعجبت ان يكون اذا هذا محذوف اضطرابا اذا المعنى قالوا بلى

37
00:13:26.550 --> 00:13:47.800
بذلك انتهى ثم علل الله تعالى الإشهاد لماذا اشهده؟ الجواب لئلا وقد قرأ بالتاء وبالياء قرأ لئلا تقولوا وقرأ لئلا يقولوا لئلا يقولوا يوم القيامة عند البعث انا كنا عن هذا عن هذا الميثاق لي هو التوحيد

38
00:13:47.850 --> 00:14:12.200
عن هذا اي الميثاق وهو لا رب معبود بحق غيره اش؟ غافلين اي لم نعرف ذلك غافلين اي الا يقولوا ما عرفنا ولا علمنا ذلك قال تعالى او تقولوا وقرئ بالياء ايضا او يقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم ارادوا ان

39
00:14:12.200 --> 00:14:34.850
الله تعالى كيقلب عليهم الحجة كيقوليهم باش متقولوش غاديين يوم القيامة قلنا عن هذا غافلين معارفينش او تقولو وجدنا اباءنا من قبل اي قبلنا ونحن كنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم يعني انه لا ذنب لنا وجدنا ابائنا كذلك يفعلون ما فعل ما اقتدينا به

40
00:14:35.000 --> 00:14:52.500
ا فتهلكنا اي تعذبنا بما فعل المبطلون من ابائنا واجدادنا بتأسيس الشرك يعني انهم يقولون اباؤنا واجدادنا اسسوا الشرك. اتعذبنا يا رب بما فعل اباؤنا واجدادنا من تأسيس الشرك خليهم الله تعالى

41
00:14:52.500 --> 00:15:13.250
انا هنا لا عذر لكم فقد اخذت عليكم الميثاق وقلتم جميعا لاحظ الكفار الكفار قالوا بلى نعم جاء الجميع قالوا بلى المؤمنون والكفار ولكن هذا لسان حال من هؤلاء اللي غيعتذروا الأعذار من؟ الكفار اما اهل الإيمان فلا يحتاجون لهذا لأنهم على

42
00:15:13.250 --> 00:15:33.250
التوحيد. اذا ان تقولوا اي الكفار منكم ممن اخذ الله عليهم العين. ولذلك قلت قد ذكر البغوي في التفسير عن مقاتل وغيره من السلف ان الله تعالى يمسح على صفحة ظهر ادم اليمنى فتخرج ذريته

43
00:15:33.250 --> 00:15:59.700
من ظهره ويمسح على سطحة ظهره بيسرى فتخرج تخرج ذريته السود من اه صفحة ظهره اليسرى فيأخذ الله عليهم الميثاق جميعا. ثم يبين الله الله تبارك وتعالى ان الذين تبيض وجوههم غدا يوم القيامة في الجنة. وان الذين تسودني وجوههم غدا يوم القيامة في النار. اذا هؤلاء الكفار من

44
00:15:59.700 --> 00:16:18.550
ادم يقولون انا كنا عن هذا غافلين او وجدنا ابائنا كذلك يفعلون. فالله تعالى قطع عليهم العذر واقام عليهم الحجة ثم قال تعالى بعد ذلك وكذلك نفصل الايات اي نبينها ونوضحها

45
00:16:18.650 --> 00:16:45.900
كما بينا الميثاق. لماذا؟ ليتدبروها ولعلهم يرجعون عن كفرهم وكذلك نفصل الايات الله تعالى يفصل الايات ويبينها كما فصل هذه القصة كما فصل هذه الاية وهي اش اخذ الميثاق عليهم لماذا يفصل الله اياته؟ ليتدبرها الناس ولعلهم يرجعون. اذا ولعلهم يرجعون للواو. لماذا

46
00:16:45.900 --> 00:17:09.000
ما معناها بل وهو معناه حرف عطف والمعطوف عليه محذوف وهذا التفسير الذي ذكرت يدل على المعنى شوف لاحظ الله قال وكذلك نفصل الايات ولعله ما قالش الايات لعلهم وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. المعنى نفسر الايات ليتدبروها

47
00:17:09.000 --> 00:17:32.950
لعلهم يرجعون فحذف المعطوف عليه النوم ودلت عليه يفصل الله تعالى الايات لنتدبرها ولنرجع اليه عما نحن عليه من الذنوب والمعاصي. اذا هذا حاصد ما تعلق بهذه الاية. اذا هذه الايات هي الدليل من القرآن الواضح البين الذي اعتمده

48
00:17:32.950 --> 00:17:51.850
الف رحمه الله فيما ذكر من اخذ الميثاق على ادم وذريته بعد خلقه مباشرة مما يدل على ذلك من السنة احاديث كثيرة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام يقال للرجل من اهل النار غدا

49
00:17:51.850 --> 00:18:10.200
يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء اكنت مفتديا بي فيقول نعم كما قال الله تعالى في القرآن يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي الاولى

50
00:18:10.200 --> 00:18:28.900
فيقول نعم لو كان يملك الارض كلها لافتدى بها لينجي نفسه فيقول قد اردت منك اهون من ذلك. الله تعالى يقول له للكافر. قد اردت منك اهون من ذلك. قد اخذت عليه

51
00:18:28.900 --> 00:18:45.550
في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والحديث عند الترمذي بسند صحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:45.600 --> 00:19:03.950
لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة واخذ عليهم والله تعالى الميثاق كما ذكرنا وكما ذكر الله تعالى في القرآن الكريم. فهم

53
00:19:04.000 --> 00:19:23.900
اذا الميثاق الذي اخذه اخذه الله تعالى على ادم وذريته هو هذا الذي ذكرناه. متى كان بعد خلق ادم مباشرة اخذ الله الميثاق في تلك اللحظة اه عليه وعلى كل ذريته الى ان تقوم الساعة هذا مذهب طائفة من المفسرين

54
00:19:24.500 --> 00:19:46.850
ذكر ابن كثير رحمه الله في التفسير ان طائفة اخرى من المفسرين فسروا الميثاق هنا بالفطرة التي فطر الله تعالى عليها الخلق بعضهم طائفة منهم قالوا الميثاق هو الفطرة التي فطر الله عليها الخلق كما قال جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق

55
00:19:46.850 --> 00:20:06.850
واستدل هؤلاء على قولهم هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. واستدلوا ايضا بحديث عياض بن حمار المجاشعي عند مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

56
00:20:06.850 --> 00:20:31.300
قال اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتانتهم عن دينهم. وحرمت عليهم ما احللت لهم الى اخر الحديث. الشاهد قال خلقت عبادي حلفاء كلهم ثم اتتهم الشياطين فاجتنتهم اذا المقصود الفطرة الميثاق الثاني الذي اخذه الله تعالى عليهم وهو

57
00:20:31.300 --> 00:20:54.250
فان فطرهم على توحيده سبحانه وتعالى. ومما يدل ايضا على هذا ما رواه احمد والطبراني بسند صحيح في الحديث الاسود ابن سريع قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع غزوات. قال فتناول القوم الذرية. اصحاب رسول الله قتلوا الولدان قتلوا الذريات

58
00:20:55.050 --> 00:21:12.800
بعدما قتلوا المقاتلة. قتلوا المقاتلة من الكفار وقتلوا ابناءهم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد عليه غضب صلى الله عليه وسلم ثم قال ما بال اقوام يتناولون الذرية يقتلون

59
00:21:13.050 --> 00:21:31.250
يقتلون الولدان الاطفال الصغار فقال رجل يا رسول الله اليسوا ابناء المشركين؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان خياركم ابناء المشركين ان خياركم ابناء المشركين الا انها ليست نسمة تولد الا ولدت على الشيطان

60
00:21:31.700 --> 00:21:54.650
الا انها ليست نسمة تولد الا ولدت على الفترة فما تزال عليها حتى اه حتى يبين عنها لسانها فأبواها يهودانها او ينصرانها اي النسمة. فأبواها يهودانها او الى اخر ما قال عليه الصلاة والسلام

61
00:21:54.700 --> 00:22:11.750
اذن طائفة من اهل العلم استدلوا بهذه النصوص وبغيرها على ان الميثاق واش الفطرة التي فطر الله الخلق عليها والمختار في هذا كما هو معلوم وكما هو مقرر في اصول التفسير هو

62
00:22:11.800 --> 00:22:35.000
الجمع بين هذه النصوص كلها الواجب هو الجمع بين هذه الادلة كلها. ادلة قول جماهير المفسرين وهو القول الاول وادلة طائفة من المفسد وهو ان المواثيق ثلاثة المواثيق التي اخذها الله تعالى على بني ادم على على العباد ثلاث

63
00:22:35.000 --> 00:22:56.000
الميثاق الاول هو الذي اشرنا اليه. اخذه الله تعالى عن ادم وذريته بعد ان خلق ادم وهذا هو الذي دلت عليه الآية اية ودلت عليه بعض الاحاديث منها ما ذكرت حديث ابي هريرة وغيره في الصحيحين وغيرهما. وهذا الذي عليه جماهير المفسرين

64
00:22:56.000 --> 00:23:12.500
اذا هذا الميثاق الاول الميثاق الثاني هو الذي دل عليه حديث ابي هريرة وحديث عياض ابن حمار المجاشع وحديث الاسود بن سريعة هذه الثلاثة التي ذكرتها وغيرها من الاحاديث دلت على

65
00:23:12.550 --> 00:23:32.400
الميثاق الثاني ما هو الميثاق الثاني هو الفطرة التي فطرهم الله تعالى عليها. وهذه الفطرة التي فطرت الله تعالى عليها وهي التوحيد يشهدون بها على ما اخذه عليهم في ظهر ابيهم ادم

66
00:23:32.600 --> 00:23:54.300
هاد الفترة اللي كيتخلق عليها الإنسان اللي هي التوحيد فيها شهادة من المولود على ما اخذه الله تعالى عليه من الميثاق قبله مش واضح؟ اذا الفطرة التي تولد عليها تقرر ما اخذه الله تعالى عليك من الميثاق قبل. اذا السؤال

67
00:23:54.300 --> 00:24:20.300
ماذا يولد الانسان على الفطرة ليشهد على نفسه بما اخذه الله عليه من الميثاق قبل. لما خلق اباه ادم. فهم اذن هذا القسم هذا النوع الثاني الميثاق الثالث ما جاءت به الرسل تجديدا للميثاق الاول والثاني راه يدرج تحت الاول الا كنا هنا الاول راه يدخل فيه الثاني

68
00:24:20.950 --> 00:24:43.250
قلت الثالث من المواثيق هو الميثاق الذي جاءت به الرسل وانزلت به الكتب. تجديدا للميثاق الاول فالرسل ما ارسلوا والكتب ما انزلت الا تجديد الميثاق الذي اخذه الله على ادم وذريته قبل خلق الخلق بعد ان خلق ادم فقط

69
00:24:44.450 --> 00:25:12.700
اذا فالرسل ما هي الا مجددة لذلكم الميثاق. لان الناس ينسون. يسهون عن ذلك. فاتت الرسل لتقريب ذلك ولذلك اذا بعثت الرسل لتجديد هذا العهد فالناس حينئذ على قسمين من الناس من يدركه هذا الميثاق الثالث وفطرته سالمة من التغيير هاد الميثاق الثالث الذي جاءت به الرسل

70
00:25:13.450 --> 00:25:33.100
الناس فيه على قسمين منهم من يدركون هذا الميثاق الثالث وفطرتهم لم تتغير ولم تتبدل ما زالت على ما هي عليه كما خلقها الله تعالى. هؤلاء يقبلون هذا الميثاق ولا لا؟ نعم يقبلون هذا من الرسل. مباشرة اذا عرض الرسل عليهم

71
00:25:33.100 --> 00:25:53.100
هذا الميثاق فانهم يقبلونه. لان فطرتهم موافقة له. لان فطرتهم يلائمها ذلك. هي على ذلك لم بخلاف من هود او نصر او نجس تنقولو لي بقى على الفترة واتته الرسل فانه يقبل منها ما اتت به لانه يوافق

72
00:25:53.100 --> 00:26:13.800
ما في ما في الفطرة يوافق ما في القلب القسم الثاني من تدركه الرسل وقد تغيرت فطرته غيرها المجتمع الذي يعيش فيه غيرها ابواه غيرها جدا الى غير ذلك فالشاهد تغيرت فطرته على غير

73
00:26:13.800 --> 00:26:33.800
ما كانت عليه. فهذا يتنوع الى نوعين. اما ان يتداركه الله برحمته فيقبل دعوة الرسل ويرجع الى الفطرة الاصلية نعم الحال ديالو الان متغير ولكن ان شاء الله تعالى ان يتداركوه برحمته غادي يقبل دعوة الرسل وحينئذ غيرجع

74
00:26:33.800 --> 00:26:52.350
الذي هو التوحيد الذي تدعو اليه الرسل. ومنهم من يكذب بهذا الميثاق ويبقى على ما هو عليه من التغيير. وحينئذ لا ينفعه اقراره في اليوم الاول لما اخذ الله عليه

75
00:26:52.350 --> 00:27:13.150
شوف لاحظ هاد اللول لي دكرناها الآن الذي تغيرت فطرته وصدق بدعوة الرسل وقبلها. ينفعه الميثاق الأول غدا يوم القيامة. نعم. لأنه رجع للأصل. فينتفع الميثاق الاول والثاني وهذا الذي كذب بالرسل ولم يقبل منه

76
00:27:13.500 --> 00:27:29.050
لا ينفعه الميثاق الأول واخا قال فلول بلا انت ربنا لا ينفعه ذلك لا ينفعه الميثاق الاول ولا ولا الثاني. قال تعالى ومن يهن الله فما له من مكر. اذا الشاهد

77
00:27:29.600 --> 00:27:50.000
هذا هذه هي المواثيق هي ثلاثة وعليه فلا تعارض بين النصوص ولا خلاف على التحقيق بين المفسرين الخلاف الذي اشار اليه ابن كثير على الصحيح اه ليس خلافا حقيقيا. لماذا؟ لان هذه المواثيق كلها صحيحة. لانها

78
00:27:50.000 --> 00:28:06.200
ثابتة لاحظ ذكرت الان بقيت لنا سورة ذكرت من يدركه الميثاق الثالث كان على الفطرة يقبل. من لم يكن على الفطرة فاما ان يتداركه الله برحمته فيصدقه واما ان يكذب

79
00:28:06.350 --> 00:28:20.950
طيب من لم يدرك الميثاق الثالث هاد الميثاق الثالث الذي جاءت به الرسل من لم يدركه من الناس اصلا من لم يدركوا ينقسموا الى قسمين اما ان يكون مكلفا واما ان يكون صغيرا

80
00:28:21.500 --> 00:28:45.250
فان كان مكلفا ولم يدرك الميثاق الثالث فهو من اهل الفترة. احسن من المكلفين فهؤلاء هم اهل وفيهم خلاف بين اهل العلم والاقرب للصواب انهم يختبرون غدا يوم القيامة اما ان كان صغيرا لم يكلف بعد. فان كان من ابناء المسلمين فهو

81
00:28:45.450 --> 00:29:00.850
فهو مع ابائه وتقدم الى التفصيل في هذا في شرح دفع ايهام الاضطراب ان كان من ابناء المسلمين فهو معهم. وان كان من ابناء الكافرين فالله اعلم بحاله كيف يكون لو ادرك

82
00:29:00.850 --> 00:29:21.800
هاكا الرسل بمعنى ان كان من ابناء الكفار من ابناء المشركين كيف يكون حاله لو انه لم يمت وادرك الرسل هل كان ممن سيصدق من ممن سيكذب بهم؟ الله اعلم بحاله. في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ابناء

83
00:29:21.800 --> 00:29:39.200
المشركين سئل عن دلال المشركين. فقال صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين اشمعنى الله اعلم يعني لو انهم ادركوا الرسل فالله اعلم بما كانوا سائر هل كانوا سيصدقون ام سيكذبون؟ وفي الصحيحين ايضا من حديث ابن

84
00:29:39.200 --> 00:29:59.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اولاد المشركين قال الله تعالى اذ خلقهم اعلم بما كانوا عابدين اذا الله تعالى عالم بما كانوا سيعملون وسيجازيهم على ما كانوا سيعملون لو لم يموتوا. وبعض اهل العلم

85
00:29:59.200 --> 00:30:19.850
قال حكمهم كحكم اهل الفترة اي انهم يختبرون غدا يوم القيامة وقيل غير ذلك وقد سبق هذا في شرح دفع هذه  واضح؟ اذا يقول الناظم واخذ العهد عليهم انه لرب معبد بحق غيره. وبعد هذا شف اشار لي الميثاق الثالث

86
00:30:19.850 --> 00:30:36.000
وبعد هذا رسله قد ارسل له وبالحق الكتابة انت لا. يشير الناظرين ماذا الى الميثاق الثالث اللي هو ما جاءت به الرسل تجديدا لذلك العهد الاول الميثاق الاول. قال وبعد هذا هذا اش بعدا

87
00:30:36.450 --> 00:30:54.100
اي الميثاق الاول وبعدها هذا اي بعد الميثاق الاول الذي اخذه عليهم بعد خلق ادم قد ارسل رسله لهم وبعد هذا قد ارسل رسله لهم رسل جمع رسول وهو جمع صحيح

88
00:30:54.100 --> 00:31:13.600
ليس لم يسكنه للضرورة لغة صحيحة وهو مفعول به مقدم لقوله ارسل والألف فيه ارسل للإطلاق وتقدير وبعدها هذا قد ارسل الله رسله اليهم. لهم اليهم. الى من؟ الى الخلق. الذين اخذ عليهم الميثاق

89
00:31:14.150 --> 00:31:40.800
خدا عليهم الميثاق ثم مرة اخرى ارسل الرسل اليه واضح التقدير وبعد هذا قد ارسل رسله لهم اي اليهم لا بمعنى  وانزل الكتاب بالحق كذلك اليه وبعد هذا رسله قد ارسل لهم وانزل الكتاب بالحق له. انزل الله تعالى الكتاب المراد بالكتاب هنا الجنس ليشمل

90
00:31:40.800 --> 00:31:56.450
جميع الكتب ماشي مراد القرآن فقط لا لأننا نتحدث عن الخلق جميعا منذ خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة ارسل الله انزل الله تعالى الكتاب المقصود الجنس اي الكتب مع الانبياء والرسل

91
00:31:56.800 --> 00:32:13.000
بالحق اي بدين الحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق والرسول المراد به الجنس ارسل رسوله اي جنس الرسل. اذا ارسل الرسل وانزل عليهم الكتب بماذا؟ بدين الحق هذا هو معنى الحق

92
00:32:13.350 --> 00:32:28.400
شناهوا هاد الدين الحق ما هو هذا الدين؟ لاحظ ارسل الرسل اليهم وانزل الكتب بالحق ما هو هذا الامر؟ الذي ارسل الرسل به اليهم. وانزل الكتب بالحق له ما هو

93
00:32:28.750 --> 00:32:49.450
هو الذي تقدم لا رب معبود بحق غيره. هذا الامر هو اللي سبق لنا اخذه عليهم اولا لما خلقهم اذا هذا الأمر هو توحيده سبحانه وتعالى ها هو شرحه وقال هذا الأمر الذي ارسله

94
00:32:49.650 --> 00:33:06.800
ارسلهم له وانزل الكتب لاجله واش؟ لكي بدا العهد بهذا العهد. الميثاق الاول الذي سبق لكي بهذا العهد يذكره. كي تعلمون انها من النواصب. اذا اللام حرف تعليم. وكاين حرف وفين المضارع

95
00:33:06.800 --> 00:33:31.800
المنصوب يذكروهم التقدير لكي يذكروهم بهذا العهد الرسل اذن الرسل ملي كترسل لينا واش تأتينا بشيء جديد ولا غي كتذكرنا بشي حاجة نسيناها مجرد تذكير لكي يذكروهم بهذا العهد والا فالله قد اخذ علينا العهد ولكنه سبحانه وتعالى لا يعذبنا مع نسياننا لهذا العام

96
00:33:31.800 --> 00:33:56.250
يقيم علينا الحجة وكيعاود يرسل لنا الرسول باش تذكرنا لأننا ننسى هذا طبعنا كننسى كنز قال لكي يذكروهم بهذا العهد اي الميثاق الاول. يذكرهم شكون يذكر بني ادم قال وينذروهم ويبشروهم كذلك من الاغراب التي ارسل الله لها الرسل وانزل لها الكتب اش

97
00:33:56.400 --> 00:34:22.250
لينذروهم ويبشروهم يذكروهم بالميثاق الاول ولينذروهم ما اعده الله تعالى من العقاب العظيم لاهل المعاصي. ينذروه بعقوبة المعاصي. وان من نقض ذلك العهد وعصى الله تعالى واشرك به فجزاؤه والعذاب الاليم المقيم الى يوم القيامة

98
00:34:22.500 --> 00:34:38.750
اذن لابد في التذكير من النذارة والبشارة الرسل كيدكرونا كيقولو لينا را الله تعالى اتاخد عليكم عطاكم خدا عليكم العهد الى ممكن يقول واحد نعم خدا عليا مكدبناش وكدا الى اخره

99
00:34:38.900 --> 00:35:08.400
فقال وينذرون يذكرهم بالعهد ويقولون لهم اذا لم توفوا بذلك العهد فجزاؤكم العقاب العظيم. واذا وفيتم به فجزاؤكم الثواب الجزيل وهو الجنة العالية اذا قال اذا لابد مع التذكير من النذارة والبشرة اما الا دكروهم فقط غيقولهم صافي الله يجازيكم بخير لا يذكرهما ينذرهم ويبشرهم مفهوم

100
00:35:08.400 --> 00:35:27.550
عندي كيبيدة العادي يذكرهم وينذروهم بماذا؟ بمن لم يوفي بالعهد ويبشروهم ان يبشرون من وفى بالعهد اللي وفى بهاداك العهد وما نقدوش فله البشارة في الدنيا وفي الاخرة في العاجل والاجل. ومن نقض العهد ولم يوف به فانه

101
00:35:27.550 --> 00:35:47.650
منذور بالعقاب العظيم في العاجل وفي الآجل قال لك بدا العهد يذكروهم وينذروهم ويبشروهم كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل لماذا لاحظ هذا تعليل اخر

102
00:35:48.850 --> 00:36:08.850
لماذا ينذرونهم ويبشرونهم ويذكرونهم لماذا؟ لكي لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. هذا الذي ذكر الناظم هو معنى قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله

103
00:36:08.850 --> 00:36:28.500
هذه حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما هو معنى الآية قال كي لا يكون حجة للناس قيل لان لا يكون غدا يوم القيامة حجة عند الناس على الله لكي لا يحتج الناس على الله غدا يوم القيامة

104
00:36:28.650 --> 00:36:51.050
كي لا يكون حجة للناس على من؟ على الله لأنه ايلا ما رسلش الرسل نزل الكتب غادي تكون عندهم حجة يقولوا يا ربي لن تذكرنا ولن تنذرنا ولن تبشرنا فقال ارسل الرسول بما سبق ان لا يكون لهم حجة عند الله. بل العكس شكون لي له حجة على الناس

105
00:36:51.050 --> 00:37:14.450
الله بل لله اعلى حجة عز وجل. بل الله تعالى هو الذي له الحجة على الخلق. لا انهم هم لهم الحجة عليه سبحانه لانه بين له بل لذلك اضرب على ما سبق قال بل لله على جميع خلقه اعلى حجة وادمغها وابلغها

106
00:37:14.450 --> 00:37:35.650
واحسنها عز شأنه عز سلطانه وجل شأنه سبحانه وتعالى واضح الكلام؟ اذا قال بل لله اعلى حجة حجة على تمييز يعرب تمييتا واعلى مبتدأ مؤخرا اعلى حجة الله عز وجل

107
00:37:36.550 --> 00:37:56.750
ولذلك قلنا لله على جميع خلقه اعلى حجة وادمغها وابلغها وابسطها. سبحانه وتعالى ثم بين حال الناس الناس ملي غادي يرسل ليهم الله الرسل وينزل الكتب لهذا الغرض الذي ذكرناه كيف يكون حالهم ينقسمون الى قسمين كما اشرت اليه داك اللي ذكرنا

108
00:37:56.750 --> 00:38:21.000
منهم من يقبل ومنهم من لا يقبل عند الانذار وعند التبشير الناس على قسمين قال فمن يصدقهم بلا شقاقي فقد وفى بذلك الميثاق من عذاب النار وذلك الوريث عقبى الدارين هذا هو القسم الاول ومن بهم وبالكتاب كذب ولازم الاعراض عنه والايبا فذاك

109
00:38:21.000 --> 00:38:40.950
ناقد كلا العهدين مستوجب للخزي بالدرجة اذا حال القسم الاول قال فمن يصدقهم اي الانبياء يصدقهم بلا شقاق اي بلا تكذيب ولا مخالفة. لا يكذب الرسل فيما جاءوا به. ولا يعصي الله تبارك وتعالى

110
00:38:40.950 --> 00:38:58.900
تعالى فيما حكموا به من الاحكام. اذا لا يكذب ولا يخالف. ماشي غي تصديق فقط تصديق مع العمل فمن يصدقهم؟ اي الرسل؟ فلا يكذبوا ولا يخالف بلا شقاق اي نزاع ولا خلاف

111
00:38:59.000 --> 00:39:20.850
فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق هذا وفى بالعهد فقد وفى لربه بذلك الميثاق اي العهد الذي اخذه على ظهر ابيه ادم. اذا لاحظ الا واحد منا الان اتبع الرسل جاه الرسول وآمن به وصدق ماذا فعل

112
00:39:20.850 --> 00:39:42.150
المثال قبل الآن ملي غتبع الرسول غتكون وفيت بالعهد اذا فكل لاحظوا كل من لم يتبع الرسل كل كافر فهو ناقض للعبد اناقد لأعظم عدد شناهو؟ العهد بينه وبين الله. اذا ما يمكنش يتوجد الصدق والأمانة في الكافر

113
00:39:42.300 --> 00:40:02.750
الكافر اول شيء انه قد نقض العهد بينه وبين رب العالمين. وانت ايها المؤمن ماذا فعلت توفيت بالعهد؟ صافي هاديك الهضرة كون كان الله تعالى نتاخدو عليك قال فمن يصدق بلا شقاق فقد وفى لربه بذلك الميثاق اي العهد الاول الذي تكلمنا عليه

114
00:40:03.850 --> 00:40:31.700
قال فمن يصدقهم بلا شقاقي فقد وفى بذلك الميثاق وذاك ناج من عذاب النار وذلك الوريث عقبى وذاك ناج من عذاب النار اي المصدق يعني ان من الثمرات والفوائد التي يحصلها من وفى بالعهد دخول الجنة والنجاة من النار. وذاك ناج من عذاب النار جزاء

115
00:40:31.700 --> 00:40:53.500
بأنه ينجو من عذاب الله تعالى وذلك الوارث عقبى الدار وهي الجنة وقد سماها الله تعالى بهذا الاسم وبين تعالى انه يرثها اولياؤه والصالحون من عباده. وذلك الوارث عقبى الدار وهي الجنة. اذا الذي

116
00:40:53.500 --> 00:41:16.800
ينجو من النار ويدخل الجنة والذي كذب بالعكس قال المؤلف ومن بهم وبالكتاب كذبا تخيل ومن كذب بهم وبالكتاب ومن كذب من شرطية من كذب بهم اي بالرسل وبالكتاب الجنس اي بالكتب كما ذكرت الكتاب المراد به الجنس كذب بالرسل وبالكتب

117
00:41:16.800 --> 00:41:35.100
التي انزلها الله لرسوله قال ولازم الاعراض عنه والاباء لاعرض ولا زال الاعراض ماشي غير اعرض مدة من زمن تم تاب اعرض عما جاء به الرسل عما جاءت به الرسل ولم يصدقوا

118
00:41:35.100 --> 00:41:55.100
ولازم ذلكم الاعراب والاباء اي الامتناع من توحيد الله تبارك وتعالى. كذبهم فلم فلم يوحد الله عز وجل لازم الاعراض عما جاءت به الرسل والاباء اي الامتناع مصدر اذى بمعنى امتناع الاباء اي الامتناع

119
00:41:55.100 --> 00:42:12.350
مما اخبروا به ومما جاء بالكتب جواب الشرط جواب من؟ من؟ اين الجواب؟ فداك هذا هو الجواب فاء رابطة بين الشرق والجواب ومن بهم وبالكتاب كذابا ولزم الاعراض عنه هو الإمام مازال كلام ماكملش حيت مازال جواب الشرط خاص

120
00:42:12.600 --> 00:42:32.600
الجواب فذاك ناقد كلا العهدين مستوجب للخزي في الدار هو الذي اشرنا اليه فذاك قال لك ماشي العقد غير لعهد واحد حتى الميثاق الأول فلا ينفعه انه قال بلى وخد البلا لا ينفعه ذلك فهو ناقد للعهدين لهذا العهد الميثاق الان

121
00:42:32.600 --> 00:42:51.150
وللميثاق الأول ولو قال بلى بمعنى اش معنى ناقض لهما؟ اي انه لا ينتفع من مقولته الأولى لربه بلى انت ربنا وخا دار هاد لا ينتفع ان كذب هنا في الميثاق الثالث الا كذب فانه في الحقيقة مكذب بهما معا

122
00:42:51.300 --> 00:43:19.200
فذاك ناقض كلا العهدين مستوجب بسبب ماذا مستوجب للخزي في الدار يستوجب الهلاك والعقاب في الدنيا وفي الآخرة في الدارين. لماذا؟ لتكذيبه لانه كذب ولازم الاعراض والايمان قال الله تبارك وتعالى واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين شوف في الدارين

123
00:43:19.250 --> 00:43:43.000
واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة هذا الخزي ويوم القيامة هم من المقبوحين فهذا ايش؟ خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. اذا هذا حاصل ما تعلق هذه المسألة اذن الخلاصة المواثيق الثابتة بالكتاب والسنة ثلاثة. الميثاق الاول هو الميثاق الذي

124
00:43:43.000 --> 00:44:03.650
اخذه الله تعالى على بني ادم حين اخرجهم من ظهر ابيهم ادم واشهدهم على انفسهم وهو المشار اليه لقوله تعالى واذ اخذ ربك الى اخره القسم الثاني الميثاق الثاني هو ميثاق الفطرة وهو الذي

125
00:44:04.000 --> 00:44:24.000
فطر الله تعالى عليه الخلق شاهدين بما اش؟ اخذه عليهم اولا. الفطرة فيها الاقرار والشهادة بالميثاق الاول وهي المشار اليها بقوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وهي

126
00:44:24.000 --> 00:44:47.500
يشار اليها في حديث ابي هريرة وغيره مما سبق القسم الثالث الميثاق الذي جاءت به الرسل وانزلت به الكتب تجديدا للميثاق الاول وهو المشار اليه بقوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله

127
00:44:47.500 --> 00:44:58.750
او عزيزا حكيما والله اعلى واعلم واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب