1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
او عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا ايا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.850
قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون فتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه فيه مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة سورة

5
00:01:20.850 --> 00:01:40.850
الامر الذي طلبوا الثالثة كونهم لم يفعلوا الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه خامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم

6
00:01:40.850 --> 00:02:00.850
السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم انه اخبر ان

7
00:02:00.850 --> 00:02:23.900
ان طلبهم كطلب بني اسرائيل لما كطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا اله التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته على اولئك العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة. الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر

8
00:02:23.900 --> 00:02:49.550
لانهم لم يرتدوا بهذا الثانية عشرة قوله قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. الثانية الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كره الرابعة عشرة سد الذرائع الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية السادسة عشرة الغظب

9
00:02:49.550 --> 00:03:09.550
عند التعليم السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر. التاسعة عشرة ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن فانه قاله لنا. العشرون

10
00:03:09.550 --> 00:03:29.550
انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح واما من واما من نبيك فمن اخباره الغيب واما ما دينك؟ فمن قولهم اجعل لنا اله الى اخره. الحادية والعشرون. ان سنة

11
00:03:29.550 --> 00:03:57.550
اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه من تلك العادة لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر  الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

12
00:03:57.750 --> 00:04:13.800
اجمعين. اما بعد انتهينا الى حديث عبدالله بن عكيم رضي الله تعالى عنه وقوله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه قال الشيخ رحمه الله تعالى رواه احمد والترمذي

13
00:04:13.900 --> 00:04:42.700
اولا مناسبة هذا الحديث لهذا الباب ان من ربط حلقة او قلد وترا او لبس تميمة او التفت الى رقية فان هذا كله من التعلق بغير الله عز وجل من التعلق بغير الله سبحانه وتعالى

14
00:04:43.100 --> 00:05:02.800
وذلك ان التعلق اما ان ينافي اصل التوحيد اما ان ينافي التوحيد من اصله وذلك ان يعتقد فيما تعلق به انه ينفع او يضر من دون الله عز وجل. وهذا ينافي التوحيد

15
00:05:03.000 --> 00:05:26.700
من اصله واما ان يتعلق بشيء ليس سببا شرعيا ولا حسيا ويراه سببا وان الله هو النافع الضار فهذا من الشرك الاصغر. فهذا من الشرك الاصغر فاذا ربط الانسان في يده حلقة او علق تميمة وتعلق بها

16
00:05:27.300 --> 00:05:44.250
فلا يخرج من حالتين اما ان يكون تعلقه هذا منافيا للتوحيد من اصله اذا ظن انها تنفع وتظر استقلالا واما ان يكون منافيا لكمال التوحيد الواجب وذلك بان يعتقد انها سبب

17
00:05:44.700 --> 00:06:06.200
والتعلق بغير الله ينقسم الى اقسام التعلق بغير الله عز وجل ينقسم الى اقسام. القسم الاول التعلق بغير الله عز وجل تعلقا كليا وذلك بان يعتقد بذلك المتعلق به انه مستقل بالنفع والضر

18
00:06:06.950 --> 00:06:30.050
وهذا شرك في اي شيء في توحيد الربوبية يكون خارج من دائرة الاسلام بهذا التعلق التعلق الثاني ان يتعلق بشيء دون الله سبحانه وتعالى ويراه مقربا له الى الله سبحانه وتعالى

19
00:06:30.600 --> 00:06:55.500
كمن يتعلق بالاشجار والاحجار ويجعلها وسائط. يتعلق بها ان تقربه الى الله سبحانه وتعالى تعالى فهذا التعلق ايضا منافيا للتوحيد من اصله وهو شرك في توحيد الالوهية القسم الثالث التعلق بغير الله عز وجل

20
00:06:55.850 --> 00:07:26.850
على كونه سببا والمسبب هو الله سبحانه وتعالى فهذا التعلق تلك اصغر ينافي كمال التوحيد الواجب ينافي كمال التوحيد الواجب اما الاخذ بالاسباب وفعلها على انها اسباب والتعلق بالله عز وجل فهذا هو التوحيد

21
00:07:26.950 --> 00:07:52.950
فهذا هو التوحيد الذي يرتضيه ربنا سبحانه وتعالى. اذا هذه اقسام التعلق. فيكون الحي مناسبته ان الشيخ اراد بهذا حديث ان يقصد اولئك الذي يتعلقون بالاشجار او الاحجار او التمائم او الرقى على انها اسبابا او انها نافعة وضارة استقلالا. اذا هو اما

22
00:07:52.950 --> 00:08:10.350
ان ينافي التوحيد من اصله واما ان ينافي التوحيد من كماله الواجب في هذا الحديث هذا رواه احمد والترمذي من طريق عبيد الله بن موسى عن عبد الرحمن بن ليلى عن عبد الله بن عيسى عن عيسى ابن ابي ليلى عن عبدالله بن عكيم

23
00:08:10.600 --> 00:08:26.850
وهذا الاسناد ضعيف من جهتين الجهة الاولى ان فيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو ان كان فقيها عالما من فقهاء المسلمين الا انه لم يكن من اهل الحفظ والاتقان

24
00:08:27.000 --> 00:08:42.350
وكان سيء الحفظ ولا يقبل وكان سيء الحفظ ولا يقبل حديثه رحمه الله تعالى العلة الثانية ان نعيسى ابن عبدالرحمن ابي ليلى لم يسمع من عبد الله ابن عكيم رضي الله تعالى عنه

25
00:08:43.150 --> 00:08:56.450
فاصبح منقطع من جهة اخرى وعلة ثالثة ايضا ان عبد الله ابن عكيم رظي الله تعالى عنه قيل لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وانما ولد في حياتي ولم يسمع منه

26
00:08:56.600 --> 00:09:20.400
لكن يغني عن هذا الحديث ما ذكرناه سابقا حديث من  حديث من مر بنا واللي راح ها حديث اخذناه في الاسبوع القاء الماظي من في باب من لبس حلقة او خيطا

27
00:09:21.300 --> 00:09:37.450
ها لا احد يشهد لكن في حديث نظرت عثوقة بن عامر ومن تعلق بشوكنا اليه من تعلق بشيء يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الباب الذي قبل هذا. اذا الحي وان كان اسناده ضعيف

28
00:09:37.550 --> 00:09:52.150
فانه يشهد له حديث عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه الذي مر بنا في الباب السابق وقد ذكرنا ان اسناده صحيح ان اسناده صحيح وجيد قوله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه

29
00:09:52.300 --> 00:10:18.350
هذا المتعلق خسر من جهتين من جهتين الجهة الاولى انه خسر معية الله وتوفيق الله عز وجل واضح الجهة الثانية انه وكل الى ضعيف ووكل لمن لا يملك نفسه المال ما وكل الى من لم الى من لا يملك لنفسه نفعا

30
00:10:18.500 --> 00:10:41.150
ولا ضرا وقوله من تعلق شيئا نكرة. جاء في سياق الشرط فافادت العموم اي شيء تتعلق به سواء كان مركبا سواء كان وظيفة سواء كان علما سواء كان آآ نسبا

31
00:10:41.150 --> 00:11:04.800
حسبا اي شيء تتعلق به فان الله يعاقبك بان بان يكلك الى ذلك الشيء. فقال شيئا ولم يقيده بشيء مخصص فجعله عاما فمن تعلق باي شيء دون الله سبحانه وتعالى فان الله يسلبه توفيقه ومعيته واحاطته

32
00:11:04.900 --> 00:11:26.300
ويكل الى ذلك الشيء ومن وكل الى نفسه او الى غير الله عز وجل فان ناصره عجز وحرمان نسأل الله العافية والسلامة الباحثين الذي بعده قال وروى الامام احمد من حديث رويفع رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع

33
00:11:26.300 --> 00:11:51.100
لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا فان محمدا بريء منه هذا الحديث مناسبته ايضا لهذا الكتاب ان عقد اللحى

34
00:11:51.350 --> 00:12:15.900
وتقليد الاوتار بقصد دفع العين او الحسد انه مما ينافي التوحيد اما كمالا واما اصلا اما كمالا واما اصلا فالذي يعقد لحيته ويربطها حتى يدفع عنه العين فان ظن ان هذا العقد

35
00:12:16.000 --> 00:12:39.500
يدفع ذلك استقلالا خرج من الاسلام وان ظن انه سببا فانه وقع في الشرك الاصغر والذي يقلد الاوتار سواء على الدواب او على غير او على اي شيء ويقصد بهذه الاوتار انها تدفع العين والحسد استقلالا اخرج من دائرة الاسلام وان جعلها اسبابا

36
00:12:39.750 --> 00:12:59.050
وان جعلها اسبابا كان منافيا لكمال التوحيد الواجب. اذا هذا هو الشاهد من هذا الحديث. تقليد الاوتار وعقد اللحى هذا الحديث رواه الامام احمد وقد وقع فيه اختلاف رواه احمد والنسائي ايضا ووقع فيه اختلاف

37
00:12:59.200 --> 00:13:18.550
فقد روي من طريق حيوة بن شريح وابن لهيعة عن عياش ابن عباس القتباني عن شيب بيتان عن رويفع وقد صرح شويم بالسماع من من رويفع رضي الله تعالى عنه

38
00:13:18.850 --> 00:13:42.350
وجاء من طريق اخر من طريق اللهية ايضا عن عياش ابن عباس عن عباس ابن عياش القتباني عن شييم عن شيبان ابن امية عن رويفع وهذا الاسناد فيه جهالة شيبان فيه جهالة شيبان وهو مجهول لكن رواية النسائي ورواية احمد ايضا افادت

39
00:13:42.350 --> 00:14:09.250
ان شعيب ميتان قد سمع الحديث ممن من رويفا وشيمان وشويب بيتان قد روى عنه ثلاث وثقه ابن حبان فالحديث بهذا الاسناد صحيح الحديث بهذا الاسناد صحيح قوله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك لعل الحياة ستطول بك هذه بشارة هذه او هذه دلالة

40
00:14:09.250 --> 00:14:29.250
من دلالات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فان رويفع قد طالت حياته رحمه الله رضي الله تعالى عنه اتى في اخر في اخر التسعين وما يقارب المئة. طالت حياته رضي الله تعالى عنه وبلغ ما يقارب التسعين عام او اكثر. ومات بعد

41
00:14:29.250 --> 00:14:51.900
كذلك رضي الله تعالى عنه فحصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا او المسألة الثانية قوله ان من عقد لحيته عقد اللحية اختلف اهل العلم في في المراد بهذا العقد ولماذا يعقد المشركون والكفار لحاهم

42
00:14:52.000 --> 00:15:28.150
على اقوال ثلاثة القول الاول ان عقد اللحية كان يفعل من باب الفخر ومن باب الكبر والخيلاء والامر الثاني انه يفعل من باب دفع العين والحسد اذا عقد اللحية اما ان يفعل من باب الفخر والخيلاء

43
00:15:28.200 --> 00:15:47.050
وهذا محرم ولا يجوز واما ان يكون عقدها من باب من باب دفع العين من باب دفع العين والحسد ويرون ان من عقد لحيته منع من الحسد والعين وهذا ايضا محر ولا يجوز لانه تعلق بسبب

44
00:15:47.100 --> 00:16:05.500
ليس بسبب لا شرعي ولا قدري حسي فيمنع منه ايضا من هذه الجهة ويمنع ايضا منه من عقد اللحى من جهة التشبه من جهة التشبه بالمشركين. اذا نقول عقد اللحى لا يجوز. لثلاثة امور

45
00:16:05.900 --> 00:16:27.950
اما ان يكون من المتعلق بانها ساوي الفخر والخيلاء فهذا لا يجوز واما ان يكون متعلق بسبب انها تدفع العين والحسد وهذا شرك اصغر وينافي كمال التوحيد الواجب واما ان يكون النهي متعلق بالنهي عن التشبه

46
00:16:28.050 --> 00:16:51.600
بالكفار والمشركين بالكفار والمشركين والمناس في هذا الباب ان يكون المراد بالنهي العقد اي شيء والذي قصد المؤلف هو من باب دفع الحسد ومن باب دفع العين بهذا العقد من عقد لحيته من عقد لحيته يكون المناسب في هذا المقام ان يكون العقد بقصد

47
00:16:51.750 --> 00:17:06.950
دفع العين والحسد وهذا ليس خاصا بالعقد بعقد اللحى بل اي شيء يفعله المسلم ويقصد به دفع العين والحسد فانه يدخل في معنى عقد اللحى فمن يربط في اصبعه حبلا

48
00:17:07.000 --> 00:17:23.100
او يعقد شعر رأسه او يعقد شعر لحيته او يربط على ابواب بيته حاجة تمنع ويرى انها تمنع من الحسد والعين اين؟ نقول كل هذا منافيا للتوحيد. اما من اصله

49
00:17:23.150 --> 00:17:42.600
واما من كماله الواجب قوله او تقلد وترى. تقليد الاوتار مر بنا فيما سبق ان العرب كانت تقلد الاوتار بقصد دفع  العين والحسد وذكرنا ان تقليد الاوتار يمنع من جهتين

50
00:17:43.600 --> 00:17:56.200
من جهتين الجهة الاولى من باب دفع العين يكون من باب الشرك الاصغر ولا يجوز الا ان قصد انها تنفع وتضر استقلالا فيكون من باب الشرك الاكبر. السبب الثانية تمنع منه ايضا

51
00:17:56.850 --> 00:18:18.200
التشبه حتى لو لم يقصد بتقليد الوتر انها تدفع العين والحسد نقول يحرم عليك ان تقلد الاوتار البهائم ولي اه يحرم لكي لا تتشبه بالمشركين الذين يفعلون هذا على الوجه دفع العين والحسد. واذا كان من غير الاوتار

52
00:18:18.200 --> 00:18:34.600
يحرم منكم يحرم من اي جهة يحرم من جهة واحدة وهي جهة دافع العين والحسد واضح؟ اذا قوله صلى الله عليه وسلم من تقلد وترا فمراده من تقلد الاوتار على نفسه او على

53
00:18:34.600 --> 00:18:51.350
قيمته او على اي شيء بقصد دفع بقصد دفع العين والحسد فانه فانه يكون من الشرك الاصغر او الاكبر بحسب ما تعلق او بحسب ما قصد به ذلك المعلق لتلك الاوتار او غيرها

54
00:18:51.800 --> 00:19:12.900
هذه المسألة الثالثة المسألة التي بعدها قوله او استنجى برجيع دابة او عظم بهذا الحديث النهي عن الاستجمار. الاستجمار برجيع الدواب او العظام والدواب علة المنع من الاستجمار بها علتان

55
00:19:13.400 --> 00:19:35.200
العلة الاولى ان كانت من غير مأكولة ان كانت من غير مأكول اللحم وعلتها النجاسة وان كان مما يؤكل لحمه فعلتها طعام بهائم الجن طعام بهائم الجن واما العظام واما العظام فهو من علة واحدة فقط

56
00:19:35.500 --> 00:19:57.600
اي علة انها طعام الجن والجن مكلفون كما نحن مكلفون انهم يطعمون ما ذكي اما غير المذكي فلا فلا اما غير والمذكى فلا يطعمونه ولكن لتغليب الحكم الشرعي على جميع العظام حتى لا حتى لا يستجمل الانسان بعظم

57
00:19:57.600 --> 00:20:19.750
له حرمة لاخواننا من الجن منع الشارع من الاستجواب بجميع العظام. منع الشارع من استجمام بجميع العظام واما النجاسة فالمسألة فيها خلاف بين العلم هل العظام نجسة؟ عظام الميتة او لا؟ والاقرب والله اعلم انها ليست بنجسة الاقرب

58
00:20:19.750 --> 00:20:34.400
انها ليست بنجسة. قوله فان محمدا بريء من هذه الالفاظ. براءة النبي صلى الله عليه وسلم من الفاظ الوعيد والاصل في هذا الباب ان الفاظ الوعيد تمر كما جاءت. تمر

59
00:20:34.450 --> 00:20:52.350
كما جاءت حتى لا يذهب وعيدها. وحتى لا يضعف وعيدها في القلوب فلتبقى على وعيدها حتى يعظم الوعيد في قلب المسلم. فان منه بريء يشتمل انه بريء منه كله. ويشتم بريء من بعض اعماله

60
00:20:52.350 --> 00:21:07.700
فيبقى الوعيد على وعيده حتى تبقى هيبته في الصدور ويبقى اعماله في القلوب ايضا. هذا ما يتعلق بهذا الباب ثم قال بعد ذلك الى اثر قال وعن سعيد بن جبير

61
00:21:08.000 --> 00:21:27.950
قال من قطع تميمة من انسان كان كعزل رقبة مناسبة هذا الباب او مناسبة هذا الاثر لهذا الباب ان المسلم مأمور بازالة المنكرات. واعظم المنكرات ازالة ما يتعلق بجناب التوحيد. ما يتعلق

62
00:21:27.950 --> 00:21:49.700
بجناب التوحيد فان المنكر كلما عظم كان ازالته اوجب. وكان مزيله اعظم اجرا ان يزيلوا اثار الشرك من قبور واظرحة واشجار تعبد من دون الله عز وجل. فانه من اعظم الناس اجر عند الله عز وجل

63
00:21:49.700 --> 00:22:14.400
هذا الفعل من اوجب الواجبات من اوجب الواجبات فذكر الشيخ هنا اثر سعيد رحمه الله تعالى ان من قطع تميمة كان كعدل رقبة لان بقطعها انه بقطع لتلك التميمة اعتقه من النار. اعتقه من النار. فكما انه اعتق هذا المسلم جوزء

64
00:22:14.400 --> 00:22:36.300
شيء او جوزي باي شيء انه جعل وكعدل رقبة كعدل رقبة اعتقها في سبيل الله عز وجل. فان لابس التمائم والاوتار ما شابهها قد اوبق نفسه بهذا الشرك اما ان يكون اكبرا فيخلد نفسه في نار جهنم واما ان يكون اصغر فيتعرض للوعيد بعذاب

65
00:22:36.300 --> 00:22:53.800
بالله عز وجل فكان من قطع هذه التميمة بهذه المنزلة اي كانه اعتق رقبة هذا المسلم من النار اعتق رقبة من النار وازال عنه هذا المنكر. وقطع التمائم له صورتان

66
00:22:53.850 --> 00:23:16.800
اعظمها قدرا قطعها من القلوب قطعها من القلوب وقطع من القلوب اي اخراج التعلق الفاسد والاعتقاد الباطل وابطاله من قلوب المسلمين في هذه التمائم وفي هذه الاوتار انها لا تنفع ولا ولا تضر

67
00:23:16.850 --> 00:23:36.850
وهذا عمل العلماء والدعاة الى الله عز وجل الذين يعلمون الناس التوحيد ويبينونه لهم هذا هو اعظم اعظم القطع ان يقطعها من قلوبهم قبل ان يقطعها من اجسامهم. القطع الثاني هو قطعها من الصور ومن

68
00:23:36.850 --> 00:23:58.800
الاجسام فاذا رأى رجلا لابسا لتميمة فانه يقطعها بشرط الا يترتب على هذا القطع مفسدة اعظم من مفسدة قطعها فاذا ترتب عليه مفاسد اعظم فانه يراعي في ذلك النصيحة والتذكير والامر وان استطاع ان يقطعها دون ان يترتب عليه شيء

69
00:23:58.800 --> 00:24:18.800
يجب قطعها فيجب قطعها يقب قطع تلك التمائم وتلك التعاويذ تعلق على الصدور فقطع من اوجب الواجبات ان يترتب على هذا القطع مفاسد اعظم من تلك المصالح التي يرجوها المسلم بهذه فاذا كان مسلم بين كفار وبين مشركين

70
00:24:18.800 --> 00:24:40.050
وبين اناس يظهرون هذا العمل ويلبسون التمائم ويتقلدونها فرأى احدهم فقطعها فقتل نقول لا تقطعن اها لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلق باي شيء متعلق بالاستطاعة وانت في هذا المقام لا تستطيع. اما من استطاع

71
00:24:40.150 --> 00:24:57.550
فانه يجب عليه بحسب استطاعته. هذا الاثر جاء من طريقين جاء من طريق حفص ابن غيث عن ليث ابي سليم عن سعيد انه قال من قطع تميمة من انسان كان كعتقي كان كعدل رقبة

72
00:24:58.350 --> 00:25:16.150
وجاء من طريق محمد ابن سوقة من طريق عبده عن محمد ابن سوقة عن سعيد بلفظ ان سعيد رأى رجل يطوف يطوف فقطع يطوف عليه تميم فقطعها. يطوف وعليه تميم فقطع دون ان يذكر الاجر

73
00:25:16.700 --> 00:25:36.150
ومن حيث الاصحية بين الاثرين فان رواية محمد محمد ابن مرويات عن محمد ابن سوقة عن سعيد اصح اسنادا دون ذكر الاجر المترتب على ذلك. ورواية حفص عن ليث ابي سليم عن سعيد ايضا نقول لا بأس بها فليث فيه ضعف وفيه كلام لكنه في

74
00:25:36.150 --> 00:25:52.500
مقام التفسير يقبل رحمه الله تعالى ويؤخذ باقواله. اذا هذا الاثر اسناده جيد ولا بأس به فيكون من قطع تميمة ترتب له هذا الاجر عظيم. قوله وله اي لوكيع وابن ابي شيب عن ابراهيم

75
00:25:53.200 --> 00:26:09.050
كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. كانوا اي كان اصحاب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان اصحاب مسعود وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم يكرهون التمائم كلها

76
00:26:09.150 --> 00:26:27.700
ومناسبة هذا الاثر ان التمائم كلها مكروهة. ان التمائم كلها محرمة ولا تجوز سواء سواء كان من القرآن او من غير القرآن. فما كان من غير القرآن فانه ينافي التوحيد من اصله

77
00:26:27.900 --> 00:26:47.900
او كماله وما كان من غير وما كان من القرآن فانه وان لم يدخل في حد الشرك لا الاصغر الاكبر فانه يبقى في حيز التحريم انه لا يجوز. واثر ابراهيم هذا جاء ايضا من طريق ايش؟ من طريق هشام عن المغيرة عن ابراهيم باسناد صحيح

78
00:26:47.900 --> 00:27:04.400
جاية من طريق سفيان عن منصور عن ابراهيم انهم كانوا يكرهون التمائم كلها. وقد ذكرنا سابقا ان التمائم بالقرآن لا تجوز لاسباب ولا لا ذكرنا ان التام بالقرآن لا تعليق التمائم وتعليق التعاويذ

79
00:27:04.450 --> 00:27:27.700
والايات والاحاديث والرقوى الدعاء والادعية على رقاب الاطفال او على اي شيء لا يجوز لاسباب السبب الاول هذا اولا يقول وسلم لم يفعل هذه الافعال لانها تدخل في عموم من علق تميمة

80
00:27:27.800 --> 00:27:53.150
فقد اشرك. نعم ان ايضا يدخل فيها التعلق بهذه الاسباب والالتفات اليها نعم انا مدعاة لامتهان هذا الذكر مدعاة امتهان هذا الذكر ولكلام الله عز وجل ايضا من باب سد الذرايع اذا نقول التمائم بالقرآن وغيره لا تجوز مطلقا. وما روي عن عائشة

81
00:27:53.150 --> 00:28:11.600
وعن عبد الله بن عمرو وعن ابي امامة رضي الله تعالى عنهم فهي اقوال مرجوحة فاقوال مرجوح والصحيح ما قاله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقوى عليه عامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ايضا

82
00:28:11.600 --> 00:28:28.900
يدل له ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله مع وجود المقتضى لفعله النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده الحسن والحسين وكان يعوذهما صلى الله عليه وسلم بتعاويذ. ولو كان مشروعا لعلق النبي صلى الله عليه وسلم تلك التعاويد

83
00:28:29.000 --> 00:28:46.650
على رقابهم او على صدورهم حتى تكون سببا في دفع ما يعترف فدل هذا فدل الترك مع وجود سببه ان فعله لا يجوز وهو محرم على الصحيح اه قال بعد ذاته مسائل

84
00:28:47.100 --> 00:29:17.350
الاولى تفسير الرقى والتمائم تفسير الرقى والتمام. ما هي الرقى الرقى كم تنقسم للقسم رقى شركية ورقى مشروعة الرقية المشروعة ويشترط يشترط لها اي شيء  اولا احسن تكون بلسان يعلم معناه يتكلم بلسانه يعلم معناه

85
00:29:20.650 --> 00:29:43.750
احسن لا يعرف بالشعوذة والخرافة. ثالثا نعم ان تكون من اهل القرآن وغير كذلك انه يعتقد انها سبب هذي اربعة شروط احسنت يجوز حتى لو كان غير مسلم يجوز لكن هذه الشروط معتبرة في الرقية اربعة شروط ان يكون بلسان عربي يعلم او بلسان عربي او ما يعلم معناه

86
00:29:44.450 --> 00:30:01.000
وان لا يكون اه وان تكون ايضا بالايات والاحاديث والاذكار اي بما هو مشروع وثالثا الا يعرف هذا الراقي بالشعوذة والسحر حتى لا يكونوا مدعاة وسببا طرق الابواء طرق ابواب السحرة والكهان

87
00:30:01.050 --> 00:30:23.800
ورابعا ان يعتقد انها سبب وان النافع الضار هو الله. اما التمائم فكلها كما ذكرنا لا تجوز. والتمائم في اي شيء هي خرج حبال يعلقونها على صدور الاطفال او غيرها من باب قصد دفع العين والحسد. تفسير التولة

88
00:30:23.800 --> 00:30:43.850
التولة قلنا ما هي؟ قلنا هي عبارة عن اصداف يصنعها الرجل او المرأة لتحبيب الرجل الى زوجته والزوجة الى زوجها وهذا وذكرنا انه يدخل تحت حج سحر العطف المسألة الثالثة ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء وهي

89
00:30:45.400 --> 00:31:05.150
ان الرقى والتولة والتمائم شرك. الرقى كلها شرك الرقى ليست بشرك كلها بل منها ما هو شرك ومنها ما هو جائز ومنها ما هو مشروع اذا قصده الثلاث كلها الشركية التي تكون في حيز الشرك

90
00:31:05.250 --> 00:31:21.000
قول ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك هذا استثناء من المسألة قبله التي بعد ان التميم اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ وذكرنا ان الصحيح

91
00:31:21.100 --> 00:31:39.200
انها لا تجوز وان وان لم تدخل في حيز الشرك ولكنها تبقى في حيز التحريم وعدم الجواز السادسة ان تعليق الاوتار من الدواب كذلك من العين من ذلك اي من التمائم الشركية المحرمة

92
00:31:39.200 --> 00:32:05.550
الوعيد الشديد على من تعلق وترى. اين الوعيد ان محمدا بريء منه صلى الله عليه وسلم الثامنة فظل ثواب من قطع تميمة من انسان وفظله انه كعدل رقبة اعتقها في سبيل الله عز وجل ووجه الشبه انه كما قطع هذا الشرك من رقبة ذلك الذي وقع فيه كان كأنه اعتقه من النار

93
00:32:05.550 --> 00:32:25.550
نافأه الله عز وجل ان جعل ذلك كعدل عطر رقبة. قوله ان كلام ابراهيم والنخعي لا يخالف ما تقدم الاختلاف لان قاده اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وليس مراده جميع الاصحاب وليس مراده الاجماع. فقد ذكرنا ان عبد الله ابن عمرو كان

94
00:32:25.550 --> 00:32:48.450
يعلق على ابنائه آآ دعاء اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عبادي وكان يحفظه من استطاع فحفظه من لا يحفظ من ابنائه واولاده كتبه وعلقه على صدره وهذا قد ذكرنا انه فعل مرجوح وليس بصحيفة واجتهاد صحابي خالفه غيره والقاعدة في باب الاختلاف بين

95
00:32:48.450 --> 00:33:09.750
ان يرجعوا في ذلك الى الكتاب والسنة ولا شك ان الكتاب والسنة دلوا على تحريم التمائم كلها بعد ذلك قال بابا تبرك بشجر او حجر ونحوهما هذا الباب مناسبته اولا قوله باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما

96
00:33:09.900 --> 00:33:36.200
فما حكمه قوله من تبرك بشجر او حجر من هنا اداة اداة شرط وتبرك اسمه فعل فعل الشرط فجوابه هو اين؟ من تبرك بشجرة او حجر او نحوهما جوابه فقد اشرك

97
00:33:36.500 --> 00:34:00.700
هذه اذا قلنا ان من اداة شرط واسمها وفعلها تبارك وجوابها فقد اشرك وان قلنا ان من موصولة الذي تبرك بشجر او حاجة او نحوهما فهو فهو مشرك اذا مراد الشيخ رحمه تعالى ان التبرك بالاشجار والاحجار من الشرك من الشرك

98
00:34:00.750 --> 00:34:24.250
وهذا ظاهر من صنيعه رحمه الله تعالى. فيكون مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد. ان التبرك بالاشجار احجار واي شيء لم يجعل الله البركة فيه ولم يأمرنا الشارع بالتبرك فيه فانه من الشرك فانه من الشرك. اما الشرك الاكبر

99
00:34:24.550 --> 00:34:43.500
او الشرك الاصغر او الشرك الاصل هذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد التبرك اصله من طلب البركة التبرك اصله من طلب البركة واصل البركة في اللغة يأتي معنيين بمعنى الكثرة

100
00:34:43.500 --> 00:35:08.350
والاستقرار ويأتي معنى ان ماء والزيادة هذا معنى البركة فالبركة سميت بركة لاي شيء لان الماء يستقر فيها ولان الماء يكثر فيها ايضا وسمي البروك بروكا بروك البعير لانه يلزم ويستقر مكانا واحدا

101
00:35:08.450 --> 00:35:33.300
فالبركة كذلك تتميز بانها مستقرة ثابتة لازمة وان لا تزيد وتنمو وانى تزيد وتنمو فكذلك البركة هذا معنى البركة وفي باب التبرك نأخذ نأخذ لنا قواعد وضوابط حتى نأتي على ما بعد ذاك ما يتعلق بهذا الباب. القاعدة الأولى ان

102
00:35:33.300 --> 00:35:54.650
البركة ملك لله عز وجل ان البركة ملك لله سبحانه وتعالى وهو الذي يبارك فيما شاء وبما بما شاء من خلقه وعباده سبحانه وتعالى الامر الثاني ان البركة لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى

103
00:35:55.550 --> 00:36:21.250
وطلبها من غير الله سبحانه وتعالى شرك مناف للتوحيد المسألة القاعدة الثالثة ان ان التبرك فيما جعلت فيه البركة ان التبرك في مجال البركة يكون بالطرق المشروعة التي شرعها النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:36:22.650 --> 00:36:46.950
الامر الرابع ان التبرك بما جاز التبرك به هو من باب ان الله جعل فيه البركة لا ان البركة منه تستمد وان التبرك لا يخرج ايضا عن فعل الاسباب لا يخرج ايضا عن فعل الاسباب

105
00:36:47.000 --> 00:37:16.900
فلا يستقل بنفع ولا ضر هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية التبرك ينقسم الى اقسام تبرك تبرك مشروع او تبرك شرعي وتبرك بدعي وتبرك شركي التبرك المشروع او الشرعي او المباح او الجائز

106
00:37:17.350 --> 00:37:37.650
هو ما جعل الله عز وجل فيه البركة جعل الله فيه البركة فيتبرك به من هذا الجانب فنبينا صلى الله عليه وسلم مبارك ويتبرك من جهة ذاته ومن جهة دعوته صلى الله عليه وسلم

107
00:37:38.250 --> 00:38:03.150
والقرآن مبارك فيتبرك به من جهة قراءته والعمل بما فيه وما يحصل بالقراءة من الاجور الكثيرة هذا ايضا من البركة اما التبرك البدعي فهو التبرك بما لم يجعل الله فيه البركة بما لم يجعل الله فيه البركة

108
00:38:03.350 --> 00:38:22.050
ويكون تبركه على وجه انه انه بارك من عند الله عز وجل لا انه يطلب البركة منه هذا البدعي فمثلا يمسح على يمسح على استار الكعبة على ان فيها بركة

109
00:38:22.150 --> 00:38:44.050
وان الله الذي جعل فيها بركة فيريد بهذا المسح ان تمده بالبركة او يتبرك بهذا المشي نقول هذا تبرك بدعي ولا يجوز من الشرك الاصغر التبرك مثلا  احجار مكة على ان الله جعل فيها بركة نقولها تبرك بدعي

110
00:38:44.100 --> 00:39:02.950
ولا يجوز التبرك بذوات الصالحين اذا رأى رجلا صالحا تمسح به او مسح يده او مسح جسمه نقول هذا تبرك بدعي لا يجوز اذا قصد ان الله جعل فيه البركة فهو فهو يطلب البركة بها من الله بمسحه على هذا الصالح يكون

111
00:39:02.950 --> 00:39:26.300
بركم بدعي وهو من الشرك الاصغر اما التبرك الشركي التبرك الشركي هو ان يتبرك باحجار واشجار او باي شيء ويطلب منه البركة من ذلك الشيء. يكون التبرك الشركي شركا اكبر من جهتين

112
00:39:26.600 --> 00:39:50.650
الجهة الاولى ان يتبرك به كي يقربه الى الله واضح يأتي الى شجرة ويتمسح بها ويدعو الله ويدعوها ويصلي عندها لتقربه هي الى الله سبحانه وتعالى او يتمسح بها او ينوط بها او يعلق بها شيء من باب ان هي التي

113
00:39:50.750 --> 00:40:07.050
توصل ذلك اليه فيكون التبرك بهذه الاشياء عندئذ هنا في اي شيء الشرك الاكبر من جهتين. الجهة الاولى انه جعلها وسيط ووسيلة الى الله يعني تقربه فهذا هو فهذا هو دين

114
00:40:07.150 --> 00:40:29.250
المشركين والكفار الطريقة السبب الثاني انه طلبها تلك البركة وسألها اياه اي اراد بهذا الفعل ان تمده ببركتها كمن يأتي عند الاموات والصالحين ويعتقد انه اذا طاف بقبر متقربا لهذا الميت ان روح الميت

115
00:40:29.350 --> 00:40:47.150
تمده بقوة وتمد بروحانية يحس بها بقوته بقوة ذلك الميت. نقول هذا الطواف الان اي شيء طواف شركي يخرج من دائرة الاسلام لان بطوافه او صلاته اراد بهذا الفعل ان تمده روح الميت

116
00:40:47.200 --> 00:41:04.300
بالقوة هذا الان شرك ايش شرك اكبر نسأل الله العافية والسلامة. هذا ما يتعلق المسألة تبرؤوا اذا تبرك شركي وتبرك بدعي وتبرك آآ جائز او مشروع التبرك الشركي اما ان يكون من جهة الاعتقاد

117
00:41:04.500 --> 00:41:21.800
واما ان يكون من جهة الافعال الاعتقاد اي شيء ان يعتقد ان هذه الاشجار انها تنفع وتضر من جهة الافعال ان يعلق بها شيئا ويقصد بها ان تمده بذلك الشيء الذي علقه. ها من جهة الافعال

118
00:41:21.850 --> 00:41:45.900
المسألة التي بعدها ذكرنا ان البركة لا تكون الا من الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى قد بارك في ازمنة وبارك في امكنة وبارك ايضا بذوات واما الذوات فلا يعرف من يتبرك به لذاته

119
00:41:46.250 --> 00:42:03.500
الا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم واما ما دون الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز التبرك بذواتهم ومن تبرك بذات احد غير الرسول وسلم فقد وقع في التبرك البديل يدخل تحت الشرك

120
00:42:03.650 --> 00:42:26.350
الاصغر هذا يسمى التبرك بذوات الصالحين ولا يلزم من بركة الشخص ان تتعداك بركته الا اذا كان هناك فعل. الا اذا كان هناك فعل مثل ليش البركة تكون في الشخص متى تصل وتنتفع بها؟ اذا كان لذلك الفعل اثر

121
00:42:26.700 --> 00:42:42.900
مثال ذلك العلم العلم يكون صاحب المبارك لكن بركة كيف تنالها بما يعلمك من العلم الشرعي رجل صالح فيه بركة ينفعك بهذا بينفعك الصلاح لاي شيء اذا ايش؟ اذا دعا لك

122
00:42:43.150 --> 00:42:59.800
اذا دعا لك يحرص لك نفع بدعائه هذا من جهته اما من جهة الذوات او من جهة البقع او من جهة الازمنة فان بركة اليست اليست مستمدة من ذواتها يعني بركة المكان

123
00:42:59.850 --> 00:43:13.400
هو لزوم البركة فيه لكن ان تستمد البركة من تلك البقعة نقول هذا شرك وانما البركة البقعة باي شيء تكون بطاعة الله فيها فان البرك في البقع به شيء بتعظيم الاجور

124
00:43:13.600 --> 00:43:33.750
في هذه البقعة مثلا مكة مباركة تضاعف فيها الصلوات بمائة الف صلاة مثلا فمن اتى الى الى بقعة مكة وتمسح بارضها نقول وقع في الشرك ولا ما وقع وقع في الشرك لاي شيء لانه استمد البرك من شيء لازم لا يتعداه الى غيره وانما البركة الموجودة في مكة باي شيء

125
00:43:33.900 --> 00:43:49.350
ان تصلي وتضاعف لك الاجور. كذلك في رمضان ان عرفنا الان من جهة الذوات محمد صلى الله عليه وسلم من جهة الامكنة مكة والمدينة المسجد الاقصى بارك الله عز وجل ايضا فيه وما حوله. فهذه المسائل مباركة

126
00:43:49.450 --> 00:44:08.500
وبركة وباي شيء لما يحصل فيها من الاجور وتضعيف الحسنات هذه بركة هذه الاماكن اما الازمنة فمن الازمة المبارك اي شيء رمظان العشر الاواخر العشر ذي الحجة وهذه البركة في هذه الازمنة لا تستمن من ذاتها

127
00:44:08.550 --> 00:44:32.550
وانما البركة في اي شيء بما يفعل فيها من الخير ويحصل فيها من مضاعفة الاجور. فالعشر فرمضان تضاعف فيه الحسنات. وتعظو فيه الاجور وتكثر فيه الاعمال فهو شهر مبارك لان النفوس تزداد فيه طاعة وتزداد فيه ايمانا وتزداد فيه

128
00:44:32.550 --> 00:44:52.950
تقربا وتضاعف له فيها الحسنات فهذه البركة المرادة بهذا الزمان. اما ان يعتقد ان رمضان يمدك بالبركة هذا اعتقاد تركي وباطل نسأل الله العافية والسلامة. اذا عرفنا الان التبرك بالذوات. التبرك بالزمان. التبرك بالامكنة. التبرك بالامكنة. اذا اتى

129
00:44:52.950 --> 00:45:11.750
الانسان الى غار حراء واراد ان يصلي فيه وقال هذا مكان مبارك نقول له ها شو الجواب ان نقول هو مبارك نقول هذا المكان لا بركة فيه ولا في اي شيء من البركة وانما هو جبل كسائر الجبال

130
00:45:11.900 --> 00:45:28.150
وانما وقع اتفاقا ان الله عز وجل اكرم النبي صلى الله عليه وسلم بنزول جبريل عليه في هذا الجبل في هذا الجبل. اما قصده والصلاة فيه فهذا كله من البدع

131
00:45:28.550 --> 00:45:43.750
المحرمة التي لا تجوز من البئر المحرمة لا يجوز. التمكن يكون تبرك بدعي وهو وسيلة للشرك الاكبر فيكون من الشرك الاصل. اذا اي مكان لا لا نقول له مبارك الا اذا سبقه اي شيء

132
00:45:44.450 --> 00:46:06.350
اذا سبق اي شيء اذا نقول مبارك نص من كتاب الله او نص من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح هذه المسألة الرابعة نكمل ونوقف عشان نقف عليها داخل نقف على هذا

133
00:46:07.300 --> 00:46:21.200
نقف ونكمل ان شاء الله الدرس القادم فيه مسائل كثيرة البركة تبارك فلان علينا تبارك فلان علينا بركة فلان اشياء كثيرة ستأتينا في باب البركة وخاصة انها كثير من الاخوة

134
00:46:21.350 --> 00:46:35.000
يختط عليه الامر في هذا الباب ولا يميز المشروع من غير المشروع ما هو الجائز وما هو المحرم. فلعل ان شاء الله في الدرس القادم نأتي على هذا كله. والله اعلم واحكم وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد