1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام المجدد رحمه الله تعالى

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
باب الشفاعة وقول الله تعالى وانزل به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله ما ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله تعالى

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى قوله ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. الايتين. قال ابو

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم الا الشفاعة تبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
المشركون هي منتفعة يوم القيامة. كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع واسأل تعطى واشفع تشفع وقال

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص ويغفر لهم بواسطة

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
بدعاء من ادى له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت تباعد باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه فيه

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
المسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة الرابعة ذكر الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدأ بالشفاعة اولا بل

9
00:02:40.250 --> 00:03:10.250
فاذا اذن الله له شفاع. السادسة من اسعد الناس بها. السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة حقيقتها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الباب يتعلق بمسألة عظيمة. من المسائل التي

10
00:03:10.250 --> 00:03:44.050
تذرع بها اكثر المشركين. قديما وحديثا. واصبحت حجتهم في عبادة غير الله عز وجل فحري بالمسلم ان يفهم هذه المسألة وان يتصورها وان يعرف حقيقتها ويعرف معناها فالشفاعة ذكرها الله عز وجل في كتابه في مواطن كثيرة. مرة ينفيها ومرة يثبتها

11
00:03:44.050 --> 00:04:13.600
وذكر ربنا سبحانه وتعالى ان كفار قريش انما عبدوا غير الله عز وجل واشركوا بالله وتعالى بالهتهم واصنامهم ومعبوداتهم فقالوا هؤلاء شفعاء عند الله فحجتهم في عبادة غير الله عز وجل انهم انزلوهم منزلة الشفعاء

12
00:04:13.650 --> 00:04:34.450
فتذرعوا بهذه الحجة وبهذه الشبهة ان جوزوا عبادة الاصنام والاحجار وهذه الشبهة او هذه الحجة قديمة قديمة جدا ومع قدمها ووضوحها ورد اهل العلم عليها وتبين حالها الا انها ما زالت

13
00:04:34.450 --> 00:04:54.450
تتردد من جيل الى جيل الى يومنا هذا. فما بنيت الظروح وما عمرت وما عظمت وما عبدت من دون الله عز وجل الا بدعوى ان هؤلاء الاولياء شفعاء عند الله سبحانه وتعالى. وان لهم جاه ومنزلة

14
00:04:54.450 --> 00:05:14.450
يسألون بها ويدعون بها ليقربوهم الى الله عز وجل. فما اشبه الليلة بالبارحة بالامس كفار قريش يحتجون بهذه الحجة واليوم نجد من يحتج بهذه الحجة ان عبد القادر والدسوقي والعيدروس واعظم

15
00:05:14.450 --> 00:05:34.450
منهم وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم يتخذ ردا والها مع الله عز وجل بدعوى انه شفيع. فلا بد ان هذه المسألة فذكر شيخ الاسلام باب الشفاعة واطلق حكمها قال باب الشفاعة

16
00:05:34.450 --> 00:05:54.450
وبين ان منها ما هو ثابت ومنها ما هو منفي منها ما هو ثابت ومنها ما هو منفي فلا بد ان يفصل في هذا المقام وسيأتي ايضاحه. اولا نلاحظ ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في تبويبه تميز

17
00:05:54.450 --> 00:06:15.900
الفهم والدقة حيث انه يبطل حجج المخالفين شيئا فشيئا. فلما ابطل التعلق بغير الله عز وجل وان المعبود بغير الله ليس له ملك مطلقة وليس بشريك لله عز وجل في ملكه

18
00:06:16.100 --> 00:06:46.100
وليس بظهير لله سبحانه وتعالى في ملكه انتقل الى تعلق اخير يتعلق به والمشركون وهو ان هؤلاء لهم الشفاعة. هؤلاء لهم الشفاعة. وذكر اصنافا ممن من دون الله عز وجل على علو قدره ومنزلته. واعظم من ذكر لكى رسولنا صلى الله عليه وسلم. عندما ذكر حديث ابن عباس

19
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
ابي هريرة يا فاطمة يا صفية يا عباس يا بني هاشم سلوني من مال سلوني من مالي ما شئتم فاني لا املك لكم من الله شيئا وذكر الملائكة الذين قال فيهم المشركون انهم بنات الله عز وجل وعبدوه من دون الله سبحانه وتعالى

20
00:07:06.100 --> 00:07:26.100
واخبر انهم يفزعون وانهم يخضعون ويذلون وانهم لا يملكون شيئا. وذكر ان كل معبود تعبد من دون الله عز وجل فانه لا يملك من قطمير وليس له شراكة في ملك الله وليس ظهيرا لربنا سبحانه وتعالى

21
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
في ملكه فقطع هذه التعلقات الثلاثة. ولم يبق الا تعلقا واحدا وهو التعلق الذي لا يزال تردده القبوريون والمشركون في كل زمان وهو تعلق الشفاعة. وان هؤلاء شفعاؤنا عند الله وان

22
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
جاه ومنزلة فنحن نسألهم ونرجوهم وندعوهم لننال شفاعتهم عند ربنا سبحانه وتعالى. ففي هذا اكد الرجل تدرج في قطع في قطع العلائق التي يتعلق بها المشركون في عبادة غير الله عز وجل فلما نفى

23
00:08:06.100 --> 00:08:26.100
الملك والشراكة في ملك الله عز وجل والمظاهرة لله في ملكه انتقل الى بيان حكم الشفاعة وهل الشفاعة حجة لمن عبد غير الله عز وجل ان يتذرع بها وان يتذرع بها ويجعلها خصيما له عند

24
00:08:26.100 --> 00:08:46.100
الله عز وجل في هذا الفصل سيوضح رحمه الله تعالى هذا المعنى. هذا اولا مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله. من باب التدرج في ابطال حجج المخالفين والقبوريين والمشركين. وان ليس لهم اي تعلق بما يعبدون من دون الله عز وجل. اما مناسبة

25
00:08:46.100 --> 00:09:09.350
هذا الباب لكتاب التوحيد فمناسبته تظهر من امور. الامر الاول ان الشفاعة ملك لله عز وجل. ان الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى ولا يملك شافع شفاعة الا بعد ان يأذن الله عز وجل. فاذا كانت

26
00:09:09.350 --> 00:09:29.350
الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى. فطلبها من غير الله عز وجل منافيا للتوحيد. منافيا للتوحيد من اصله لانها لا تطلب الا من الله عز وجل فملك فهي ملك لله سبحانه وتعالى. كما قال

27
00:09:29.350 --> 00:09:59.350
تعالى قل لله الشفاعة جميعا. فالشفاعة فالشفاعة ملك لله لا تطلب الا من الله عز وجل. الامر الثاني ان سؤال الاولياء والاموات والصالحين وطلب شفا شفاعتهم وطلب شفاعتهم هذا مما ينافي التوحيد من اصله. لانه صرف عبادة لغير الله عز وجل. لا يستحقها الا رب

28
00:09:59.350 --> 00:10:19.350
سبحانه وتعالى فعندما يقف ذلك القبوري المشرك عند قبر ولي او صالح او نبي او رسول ويقول يا فلان اشفع او يا فلان اسألك شفاعتك نقول لك نقول له بهذا السؤال قد خرج من دائرة الاسلام وكفر

29
00:10:19.350 --> 00:10:39.350
عز وجل. اذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان طلب الشفاعة من غير الله عز وجل ان مناف للتوحيد من اصله وان سؤال الاموات وطلبهم الشفاعة مما اه ينافي التوحيد وان الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى لا تطلب الا من

30
00:10:39.350 --> 00:11:09.350
الله عز وجل هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة الشفاعة لها اقسام واحوال ايضا له احوال. اما طلب الشفاعة طلب الشفاعة من الاحياء. وسؤال الشفاعة من الاحياء فهذا يختلف باختلاف حال الشافع وفي اختلاف حال المشفوع فيه والاصل

31
00:11:09.350 --> 00:11:29.150
ان طلب ان الشفاعة معناها حتى نفهم المسألة نقول الشفاعة اصلها ام اصل الشفاعة؟ انها ضد الفرض والشفاعة اصل من الاقتران اصلها من الاقتران. فالشفاعة هي ان هي ان يقترن قول قول

32
00:11:29.150 --> 00:11:49.150
مع قول المشفوع له في امر يطلبه ذلك المشفوع. فاذا ظم قوله الى قوله سميت تلك شفاعة الى الشفاعة هي من من الاقتران والتزاوج فاصلها هو ان يضم الشافع وان يضم الشافعي قوله

33
00:11:49.150 --> 00:12:16.750
الى قول المشفوع له ويقرن قوله بقول المشفوع له هذا هو معنى الشفاعة فسؤال الشفاعة من حي كان تأتي لشخص وتقول يا فلان اشفع لي عند فلان نقول هذه الشفاعة لا بأس بها. بشرط ان يكون المشفوع فيه امر مباح او امر يحبه

34
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
الله عز وجل وتقول الشاة بحسب حال المشفوع فيه. فان كان شفاعة في طاعة فان هذه الشفاعة قربة وحسنة. وان الشفاعة في امر مباح فهي ايضا مما يحبه الله عز وجل من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. وان كانت على امر

35
00:12:36.750 --> 00:12:56.750
محرم فهي شفاعة سيئة محرمة ولا تجوز. هذا بالنسبة للشفاعة لطلب الشفاعة من الحي. لاننا سمعوا لاني سمعت من يقول ان طلب الشفاعة من الحي انه شرك اكبر مخرج من دائرة الاسلام وهذا لا شك انه قول

36
00:12:56.750 --> 00:13:16.750
باطل ولا يصح بل يجوز مثلا وان كان الاكمل ان لا يسأل العبد الا ربه ولا يسأل المخلوق شيئا لكن لو طلب انسان من شخص في صلاح انه اذا كما يفعله بعض الناس اذا اذا قتل شخص او كان في الاحتضار وهو قتل في سبيل الله يقول يا فلان اشفع لي عند

37
00:13:16.750 --> 00:13:36.750
الله عز وجل وهو حي يقول هذا لا حرج فيه وامر جائز فان معنى فان معنى السائل فان معنى سؤال السائل انه يقول اشفع على الشروط المعتبرة في باب الشفاعة. اذا اذن الله لك وكنت انا اهلا ممن ممن يشفع له. لان هذا الشهيد

38
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
او هذا القتيل في سبيل الله يملك الشفاعة ابتداء او انه يشفع بدون اذن الله عز وجل او ما شابه ذلك وان مراده اذا اذن الله لك ورضي الله عنك ورضي الله علي واذن لي ان تشفع لي فاشفع لي ولا تنسني من شفاعتك اذا اذن الله لك

39
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
فيقول هذه لا بأس بها. وهذا طلب الشفاعة من الحي. اما طلب الشفاعة من الاموات فهي شفاعة شركية وطلبها من الاموات شرك اكبر. مخرج من دائرة الاسلام. سواء كان الطالب قريب

40
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
فمن المطلوب منه كما يفعل بعض الناس يأتي عند قبر ولي من الاولياء او عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اشفع لي يا فلان اشفع لي يا فلان نقول طلبك منه نقول طلبك منه الشفاعة شرك اكبر مخرج من مخرج من دائرة الاسلام

41
00:14:36.750 --> 00:14:56.750
ويمكن ان نفصل فنقول فرق بين من يسأل ويطلب الشفاعة من الميت عند قبره وبين من يطلبها وهو نائم عن قبره فنقسمها الى فنقسم طلب الشباب والاموات الى قسمين. القسم الاول من يطلبها عند قبر الولي والصالح او عند قبر

42
00:14:56.750 --> 00:15:19.100
النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هذا هذا القسم مشرك من جهة انه صرف العبادة لغير الله عز وجل وخرج من دائرة الاسلام وذلك انه عند يقول يا رسول الله اشفع لي فان هذا معناه انه يسأله ويطلبه وهذا نوع دعاء ولا

43
00:15:19.100 --> 00:15:39.100
لا فرق بين ان يقول يا رسول الله اشفع لي وبين قوله يا رسول الله ارزقني او اغفر لي فكياهما يشتركان انهما طلب وسؤال ودعاء فهذا سائل طالب وهذا ايضا سائل طالب فلو قال اغفر لي او ارحمني او ارزقني

44
00:15:39.100 --> 00:15:49.100
لا خلاف بين انه قد سأل غير الله ودعا غير الله وعبد غير الله عز وجل. نقول كذلك ايضا اذا قال يا رسول الله او يا عبد القادر اشفع لي

45
00:15:49.100 --> 00:16:09.000
يقول هو يطلبه الان الشفاعة وهذه لا يملكها الا الله عز وجل فيكفر من باب من جاب لانه صرف العبادة لغير الله عز وجل القسم الثاني من يسأل الاموات الشفاعة وهو بعيد عنهم. وهو بعيد عنهم اي الرسول في المدينة

46
00:16:09.000 --> 00:16:29.000
ويخاطبني ها هنا ويقول يا رسول الله اشفع لي. نقول هذا كفر من جهتين. كفر وشرك بالله من جهتين. شرك من الالوهية وشرك من جهة الروبية. اما كونه شرك من جهة الالوهية انه سأل غير الله عز وجل

47
00:16:29.000 --> 00:16:49.200
لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى. وهذا شرك من جهة الالوهية. القسم الثاني او النوع الشرك الثاني شرك من جهة الروبية. فان مخاطبة البعيد يقع في قلب المخاطب ان المخاطب يسمع

48
00:16:49.300 --> 00:17:11.450
وانه يعلم الغيب وهذا شرك من جهة الروبية فان الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. واذا وقع في قلبه ان الرسول او الولي او اي شخص كان قد مات يعلم الغيب فان هذا شرك من جهة انه جعل لهذا المخلوق خصيصا

49
00:17:11.450 --> 00:17:31.450
من خصائص الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الا الله فلا يعلم الغيب الا ربنا سبحانه وتعالى فاذا هذا شرك من جهتين من جهة الالوهية ومن جهة الربوبية. قال بعضهم ان هذا السؤال سؤال

50
00:17:31.450 --> 00:17:51.450
مخاطبة الحي من مخاطبة الميت انه من الشرك الاصغر. واحتجوا بكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية انه عد هذا من البدع وعدى هذا من الشرك وقالوا انه لم ينص على ان هذا شرك اكبر وهذا القوم من شيخ الاسلام تعالى لا

51
00:17:51.450 --> 00:18:11.450
يحتج به على ان هذا الفعل ليس شركا اكبر. وانما يحتج به على ان هذا الفعل بدعة. وانه شرك ولا شك ان تلك هنا المراد به الشرك الاكبر لان حال المخاطب وحال السائل لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولغيره حاله حال من دعا

52
00:18:11.450 --> 00:18:31.450
وحاله حال من سأل وشيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام عبد الوهاب في كتاب كشف الشبهات ابطل هذه الشبهة ووضح الطريقة الصحيحة في سؤال الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه يقول اللهم شفع في رسولك اللهم شفع في

53
00:18:31.450 --> 00:18:51.450
اللهم شفع في الصالحين. يقول لا حرج في ذلك. وهذا من باب دعاء الله عز وجل. ومما ينقض على هؤلاء قولهم انهم قالوا ان الرسول حي في قبره وان الانبياء احياء في قبورهم فمخاطبتهم كمخاطبة الاحياء. نقول هذه الحياة حياة برزخية خاصة. ولا

54
00:18:51.450 --> 00:19:11.450
شابي وحياة الاحياء في هذه الحياة الدنيا. والله سبحانه وتعالى ايضا اخبر ان الشهداء احياء عند ربهم. وكذلك الافراد وكذلك كل هؤلاء احياء عند ربهم. فاذا قلت ان الرسول حي في قبره ونسأله ونخاطب الباب من باب انه يسمع خطابنا

55
00:19:11.450 --> 00:19:31.450
نقول كذلك الشهداء احياء عند ربهم وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك اهل الجنة كلهم احياء عند ربهم وروح والمسلم اذا مات والمؤمنات لا يعني موته الفناء والانتهاء وانما موته انتقال فهو ينتقل من حياة الى حياة

56
00:19:31.450 --> 00:19:51.450
روحه من جسد الى جنة او الى نار فهم احياء عند ربهم الشهداء وغيرهم وكل الخلق اذا ماتوا هم احياء الا ان اهل الايمان احياء في الجنات واهل النار احياء واهل النار احياء في النار نسأل الله العافية والسلامة فاصل حقيقة ان من

57
00:19:51.450 --> 00:20:11.450
وسلم الشفاعة وطلبها منه فانه كمن يطلب منه ان يغفر له ويرزقه ويرحمه وقد اشرك بي بهذا السؤال فيكون من الشرك الاكبر. اذا هذه المسألة الثالثة. المسألة الرابعة الناس في باب الشفاعة متفاوتون. منهم من ينكرها مطلقا

58
00:20:11.450 --> 00:20:41.450
ولا يثبت شفاعة البتة. وهذا القول وهذا القول قول مخرج من دائرة الاسلام. وقائله كافر بالله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى اثبت الشفاعة اثبت الشفاعة واثبتها لرسله واثبتها اوليائه وجاء في الصحيحين عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان ان الملائكة تشفع يوم القيامة والرسل يشفعون والانبياء يشفعون والشهداء يشفعون

59
00:20:41.450 --> 00:21:01.450
الصالحون يشفعون فهذا امر مسلم عند اهل السنة حتى المبتدعة من خوارج ومعتزلة يثبتون الشفاعة هذه الجهات من جهة الشفاعة في المقام المحمود والشفاعة في آآ رفع درجات اهل الايمان يثبتون هذه الشفاعة الا انهم ينفون

60
00:21:01.450 --> 00:21:21.450
اخراج احد من النار وادخاله الجنة او منع احد من دخول النار الا يدخل هذه الشفاعة التي ينفيها المعتزل فاذا القسم الاول من نفى الشفاعة مطلقا وهذا كافر بالله عز وجل خارج من دائرة الاسلام. القسم الثاني من

61
00:21:21.450 --> 00:21:41.450
اثبت الشفاعة واثبتها اثباتا مطلقا. وجعل الاولياء والصالحين لهم ملك لها. متصرفون فيها هي ملكهم يفعلون يتصرفون فيها كيف شاؤوا. وهذا المعتقد هو الذي اعتقده المشركون والقبوريون من كفار قريش

62
00:21:41.450 --> 00:22:01.450
ومن نحى نحوا وسلك سبيلهم فانه على هذه الطريقة وعلى هذه السبيل ان الاولياء يشفعون ويملكون الشفاعة وانهم يفعلون ما يشاؤون بهذه الشفاعة. وهذا ايضا تكذيب للقرآن. فان الله سبحانه وتعالى قال ولا يشفعون الا لمن

63
00:22:01.450 --> 00:22:25.150
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. القسم الثالث من اهل العلم القائل باسم بابه ان اقسمنا في الشفاعة القسم الثالث من قال ان ان الشفاعة تنقسم الى قسمين من قال ان الشفاعة تنقسم الى قسمين شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. وهذا القول هو قول اهل السنة

64
00:22:25.150 --> 00:22:50.700
قاطبة هو قول اهل السنة قاطبة وباجماع من اهل السنة ان الشفاعة تنقسم الى قسمين. شفاعة منفية نفاها الله عز وجل في قتاله كما قال تعالى آآ ولا تنفعهم شفاعة الشافعين. وما لهم من ولي ولا ما لهم من ما له من ولي ولا شفيع. فالله سبحانه وتعالى نفى الشفاعة في

65
00:22:50.700 --> 00:23:20.700
بغير اية من كتابه سبحانه وتعالى. وهاي الشفاعة المنفية يقابلها القسم الثاني وهي الشفاعة المثبتة الشفاعة المثبتة يقيدها الكتاب والسنة بقيدين. الشفاعة المثبتة تقيد بقيدين او شرطين الشرط الاول الاذن للشافع في شفاعته والابن

66
00:23:20.700 --> 00:23:40.700
للمشفوع ان يشفع له. الاذن الشافع والمشفوع. هذا اذن للشافع ان يشفع. واذن في المشفوع ان يشفع له هذا هو القول الصمد الذي رجحه شيخ الاسلام في ان الاذن والرظا عام في الشافعي. وعام ايظا في المشفوع

67
00:23:40.700 --> 00:24:09.500
القيد الثاني او الشرط الثاني الرضا عن الشافعي والرضا عن المشفوع له. الرضا عن الشاة ان يكون من رضي الله عز وجل قوله وافعاله ويكون من اهل التوحيد والرضا عن المشفوع ان يكون من اهل لا اله الا الله ومن اهل التوحيد وممن لم يستوجب الخلود في النار

68
00:24:09.500 --> 00:24:29.500
ان الشفاعة منفية عن الكافرين ومنفية عن المشركين. اذا الشفاعة المنفية هي ما اختل فيها ما اختلت احد الشرطين اما اختل فيها الاذن للشافع والاذن المشفوع او اختل فيها الرضا الرضا للشافع والرضا المشفوع

69
00:24:29.500 --> 00:24:49.500
فعندما نرجع الى طلب الى طلب الشفاعة من غير الله عز وجل. نقول ايها الطالب بطلبك الشفاعة اختل فيك شرط هو شرط اي شيء انك اشركت بالله عز وجل والله لا يرضى لعباده الكفر ولا يرضى الشرك سبحانه وتعالى

70
00:24:49.500 --> 00:25:09.500
فعندما سألت الشفاعة من غير الله عز وجل خرجت من دائرة الاسلام واصبحت كافرا بالله سبحانه وتعالى بهذا بهذا السؤال وبهذا الطلب فاذا كان كذلك فالشفاعة التي تبطلها الاولياء والصالحين قد انتفت في حقك قد انتفت في حقك

71
00:25:09.500 --> 00:25:29.750
كذلك الشافعي لا يمكن ان يشفع ابتداء الا بعد ان يأذن الله له. ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين عندما يفزع الخلائق حديث ابي ذر وانس ابن مالك عندما يفزع الخلائق يوم القيامة في اهواله وشدته فيأتون اهل

72
00:25:29.750 --> 00:25:49.750
ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر وخلقك الله بيده واسجد لك ملائكته الا ترى ما نحن فيه؟ فيقول لست لها لست لها ويذكر ذنبه واكله من الشجرة. فيأتون نوحا عليه السلام فيقول يا نوح انت اول رسول لاهل الارض. وسماك الله

73
00:25:49.750 --> 00:26:09.750
وعبدا شكورا. الا ترى ما نحن فيه؟ فيقول لست لها فلست لها. وقد اهلك الله الارض بدعوتي. ثم يذكر ثم ينطلقون الى ابراهيم عليه السلام فيقول يا ابراهيم انت خليل الله عز وجل ويذكره بعض بعض فيقول لست لها لست لها ويذكر كذباته

74
00:26:09.750 --> 00:26:29.750
فيقول اذ يأتون موسى عليه السلام فيقول يا موسى انت كليم الله عز وجل. وخط الله لك التوراة بيده. فيقول لست لها لست لها طرقت له النفس بغير حق ويقتل ثم يقول انطلقوا الى عيسى عليه السلام فيأتون الى عيسى ويقول يا روح الله يا الا ترى ما نحن فلا يذكرون

75
00:26:29.750 --> 00:26:47.400
ولا يذكرون له شيئا ولا يذكر ذنبا فيقول لست لها لست لها فينطلقون الى محمد صلى الله عليه وسلم فاذا اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم قال انا لها انا لها انا لها انا لها فينطلق الى مقام

76
00:26:47.800 --> 00:27:07.800
الى مقام بين يدي الله عز وجل فيخر سبتا اي اي بمقدار سبعة ايام من ايام الدنيا ثم فتح الله عليه محامد ثناء عليه سبحانه وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احسنه الان فيقال له

77
00:27:07.800 --> 00:27:27.800
يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع تأمل انه لم يبتدأ بالشفاعة ولم يأتوا ويقول يا ربي امتي امتي واشفع في امتي. وانما اتى وخر ساجد لله عز وجل. وبقي ساجد حتى امره الله عز وجل ان

78
00:27:27.800 --> 00:27:49.150
يشفع سل تعطى واشفع تشفع فالشفاعة ملكا لله عز وجل لا يتجرأ احد ان يشفع بين يدي الله عز وجل الا بعد ان يأذن الله له وسبب ضلال العالمين في هذا الباب انهم قاسوا الخالق بالمخلوق قاسوا الخالق بالمخلوق فقال

79
00:27:49.150 --> 00:28:13.800
كما ان المخلوق يشفع عند مخلوق مثله دون اذنه ودون ان يرتضيه ودون ان يستأذنه فكذلك في حق الله عز وجل. فقاسوا ملوك فقاسوا الله عز وجل بملوك الدنيا ولم يتبين له الفرق فان ملوك الدنيا وزعماء الدنيا ورؤسائها هم خلق ضعفاء

80
00:28:13.800 --> 00:28:33.800
يحتاجون لغيرهم كما يحتاجهم غيرهم ولا ملك لهم الا اذا كان هناك من يملكهم. اما ربنا سبحانه وتعالى فهو الملك الديان وليس ثم مملوك وليس ثم مربوء وهو الغني الغنى المطلق كما قال تعالى

81
00:28:33.800 --> 00:28:53.800
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. فقياس الخالق المخلوق هذا قياس مع الفارق وكفر بالله عز وجل لان الله له الغنى المطلق. وكل الخلق له فقراء وضعفاء. اما هؤلاء البشر من رؤساء وغيرهم

82
00:28:53.800 --> 00:29:13.800
وهم ضعفاء مرغوبين لا ملك لهم ولا ولا تمليك لهم الا ما ملكهم الله عز وجل اياه وهم مع ملكهم ضعفاء بحاجة الى غيرهم بحاجة الى غيرهم. فاذا شفى عنده شافع فانه يقبل شفاعته

83
00:29:13.800 --> 00:29:33.800
لم يأذن له لانه بحاجة الى ذلك الوزير او بحاجة الى ذلك الصاحب او بحاجة الى ذلك الصديق وما ذلك فهو بحاجته فهو يجيب شفاعته ويستجيب له لانه لا يستغني عنه اما ربنا فهو الغني

84
00:29:33.800 --> 00:29:53.800
الغنى المطلق سبحانه وتعالى هذي من باب اقسام الشفاعة من جهة الناس ومذهب اهل السنة اثباتها مع تبينا تنقسم الى قسمين قسمين منفية وشفاعة مثبتة. المسألة الخامسة اه الشفاعة عند اهل السنة الشفاعة عند اهل السنة

85
00:29:53.800 --> 00:30:23.800
تنقسم الى اقسام الشفاعة عند اهل السنة تنقسم الى اقسام. ويخالف في هذه الاقسام الخوارج والمعتزلة الوعيدية الذين يمضون الوعيد يبطلون شفاعة الرسل والانبياء والصالحين لان الشفاعة تنافي بل من اصولهم واصلهم هو اي شيء اصلهم ها؟ انفاذ الوعيد. فقالوا اذا توعد الله عز وجل

86
00:30:23.800 --> 00:30:43.800
فان الشفاعة نافي هذا الوعيد فاذا شفع ابطل الله وعيده وابطل الله عز وجل ما توعد به ما توعد به اولئك الذين عصوه كالزناة والزواني واهل الفواحش واكل الربا وغيرهم من من ارتكب المحرمات فان الله توعدهم بالعذاب الشديد. فالشفاعة

87
00:30:43.800 --> 00:31:03.800
تبطل هذا الوعيد فقالوا ان الشفاعة التي فيها ابطال وعيد اننا لا نثبتها ابدا وذلك كمن وجبت له النار الا يدخلها او من دخل النار ان يخرجها. وهؤلاء بهذا التأصيل الفاسد وهو اصل انفاذ الوعيد هو اصل

88
00:31:03.800 --> 00:31:23.800
حاسد فالله عز وجل يتوعد ويعد ويوعد سبحانه وتعالى وليس في امضاء الوعيد ليس فيه ليس تخلف انفاذ الوعيد اي سلب واي نقص بل ترك انفاذ الوعيد صفة مدح لله عز وجل

89
00:31:23.800 --> 00:31:43.800
فانت عندما تتوعد شخصا وتتوعده بالعذاب ثم تعفو عنه وتصفح عنه فان هذه صفة صفة الية فيك انك تمدح بهذا العفو وتمدح بهذه المغفرة وتمدح بهذا العمل الذي عملته اما الذي يعجز

90
00:31:43.800 --> 00:32:03.800
عن انفاذ وعيده فهو الذي يذم ويعاب والله لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء ولذلك لما قاله قال له ابو عمرو ابن علاء قال عمرو عبيد قال من عتمة اتيت عندما احتج عليه بقوله ارأيت انه يتوعد ثم يخلف يتوعد ثم يخلف وعيده؟ قال من العتمة اتيت العم

91
00:32:03.800 --> 00:32:23.800
العبد يمدح يمدح بتخلف وعيده ويذم بخلف وعده. والله اذا وعد لا يخلف لكن وعيده قد يمضيه وقد يخلفه سبحانه وتعالى كرما وفظلا منه سبحانه كما قيل واني ان وعدت او وعدته

92
00:32:23.800 --> 00:32:53.800
عادي ومنجز موعدي. فالموعد انجازه آآ شرف وآآ كمال ومدح والوعيد ترك انفاذه ايضا شرف وفضل ومدح لمن لم يمضي وعيده. فهؤلاء بنوا هذا الاصل الفاسد على ان انفاذ الوعيد لابد اذا اثبتناه ان ننفي شفاعة الرسل والاولياء والصالحين اما اهل السنة فقالوا ان الله توعد الكفر توعد

93
00:32:53.800 --> 00:33:13.800
الفجرة والكفرة وتوعد اهل الدول المعاصي بوعيد شديد. اما الكفار والمشركون فان وعيده نافذ فيهم لانه سبحانه وتعالى حكم عليهم بانهم خالدون مخلدون في نار جهنم لا يخرج منها ابد الاباد. اما اهل التوحيد

94
00:33:13.800 --> 00:33:33.800
فان وان توعدهم بالعذاب فان من كرمه وجوده وكمال عفوه ورحمته انه يتجاوز عنهم كما جاء كما قال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن؟ لمن يشاء. فاخبر الله ان من لم يشرك بالله عز وجل

95
00:33:33.800 --> 00:33:53.800
اصل الاسلام فهو تحت مشيئة الله ان شاء الله عذبه وان شاء الله غفر له. هذا هي مسألة ما يحتج به المعتزلة والخوارج في انفاذ وعيد الله عز وجل. اهل السنة يثبتون يقولون الشفاعة تنقسم الى قسمين. شفاعة خاصة بالرسول صلى الله عليه

96
00:33:53.800 --> 00:34:13.800
وسلم ولا يشارك فيها غيره شفاعة خاصة برسولنا صلى الله عليه وسلم. لا يشاركه فيها غير هادي اجماع هذه محل اتفاق واجماع. الشفاعة الاولى المقام المحمود المقام المحمود الذي يحمد عليه

97
00:34:13.800 --> 00:34:33.800
رسولنا صلى الله عليه وسلم ويحمده جميع الخلائق يحمده جميع الخلائق انسا وجنا لان بهذه الشفاعة يأتي ربنا لفصل القضاء. وفزع الخلائق كل ابن لادم واما نوح وابراهيم وموسى وعيسى

98
00:34:33.800 --> 00:34:53.800
لاجل فقط ان يأتي الله لفصل القضاء فانهم فانهم يقومون مقاما طويلا مقداره خمسين الف سنة يقول اهل النار كما عند ابن حبان يا ربنا ارحنا ولو الى النار. ارحنا ولو الى النار من شدة ما هو فيه من الهول والشدائد

99
00:34:53.800 --> 00:35:13.800
فاذا رأوا ذلك انطلقوا الى الانبياء واحدا تلو الاخر حتى ينتهوا الى رسولنا صلى الله عليه وسلم فيقولون لها انا لها فهذا هو المقام محمود الذي يحمده عليه الخلق اجمعون صلوات ربي وسلامه عليه وهذا محل اجماعه. الشفاعة الثانية

100
00:35:13.800 --> 00:35:33.800
التي هي خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم شفاعته في فتح ابواب الجنة. شفاعته في فتح ابواب الجنة. فان ابواب الجنة مغلقة وموصدة لا تفتح حتى يطلقها محمد صلى الله عليه وسلم فيقول خازنها

101
00:35:33.800 --> 00:35:53.800
لك امرت الا افتح انا لك امرت ان لك امرت ان افتح والا افتح لاحد غيرك قبل ان تفتح لك. وقد جاء معنى هذا هذا الحديث في صحيح البخاري ومسلم ان خازنا الجنة يقول ذلك لرسولنا صلى الله عليه وسلم عندما يقول انا محمد قال نعم

102
00:35:53.800 --> 00:36:13.800
لك امرت ان افتح ولا افتح لاحد قبلك. فهذه الشفاعة ايضا خاصة برسولنا صلى الله عليه وسلم وهي فتح ابواب الجنة. فان الناس اذا فرغوا من الحساب حبسوا على قنطرة عند ابواب الجنة ثم يشفعوا ثم يأتون بان يشفع لهم في فتح ابواب الجنة

103
00:36:13.800 --> 00:36:33.800
فيأتي ربه سبحانه وتعالى فيفتح الله له ابواب الجنان ويأمر خازن بفتح ابواب الجنان وان يدخل معه بهذه مع ان يدخل معه سبعون الف باخذين اخذ بعظهم بايدي بعظ يدخلون جميعا مع هذي الابواب وتفتح ابواب الجنة

104
00:36:33.800 --> 00:36:53.800
لاهل الجنة اجمعين. الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب شفاعته في عمه ابي طالب وهذه الشفاعة خاصة ايضا بالاجماع خاصة في ابي طالب وخاصة في رسولنا صلى الله عليه

105
00:36:53.800 --> 00:37:13.800
وسلم فلا يشفع لكافر غير ابي طالب ولا يشفع موحد لمشرك لا يشفع موحد لمشرك ابدا الا محمد صلى الله عليه وسلم في عمه ولا يشفع في مشرك وكافر الا في ابي طالب والشفاعة هنا هي شفاعة تخفيف شفاعة تخفيف للعالمين

106
00:37:13.800 --> 00:37:33.800
لا اخراجا من العذاب. فان العباس كما جاء في الصحيح انه قال يا رسول الله ان ابا طالب كان يحوطك وينافي عنك. هل انت نافع شيء؟ قال نعم لولا انا لك لولا انا لكان في اسفل النار فجعلت في ضحواحها اي في اعلاها الامام البشير رضي الله تعالى عنه انه قال يوضع

107
00:37:33.800 --> 00:38:00.000
وتحت قدميه جمرتان يغلي منها دماغه وهو ادنى اهل النار عذابا وهو وهو يرى انه اشدهم عذابا نسأل الله فهذه الشفاعة خاصة في عم النبي صلى الله عليه وسلم غيره لا يشفع له لا تخفيفا ولا يشفع له خروجا. اما الخروج فلا يخرج مشرك ولا كافر لا يخرج

108
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
مشرك ولا كافل النار البتة لا ابا طالب ولا لا غيره وانما يخفف عن ابي طالب فقط واما غيره فهم خالدون مخلدون في عذابهم نسأل الله العافية والسلامة. القسم الثاني من من انواع الشفاعة الشفاعة

109
00:38:20.000 --> 00:38:41.150
فيها القسم الاول الان شفاعة مجمع عليها وهي الشفاعة الخاصة. القسم الثاني شفاعة مجمع عليها انها مشتركة بين الرسل والانبياء والصالحين بين الرسل الانبياء والصالحين وهذي الشفاعة في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها

110
00:38:41.500 --> 00:39:01.500
يشفع الرسل ويشفع الانبياء ويشفع الصالحون في اناس دخلوا النار ان يخرجوا من النار. وذلك فيأتي نحو الولي ويأتي النبي فيخرجوه من النار اناسا من اهل التوحيد يعرفونهم بدائرة وجوههم فان النار حرم

111
00:39:01.500 --> 00:39:21.500
ان تأكل مواضع السجود من بني ادم. هذه الشفاعة دلت عليها احاديث كثيرة وقد لا قال شيخ الاسلام انه متواترة في ان ان الشفاعة لاهل التوحيد ثابتة وانهم يخرجون انهم يخرجون النار بشفاعة الصالحين من الانبياء والرسل والاولياء وما شابه ذلك حتى الشهداء والافراط كل هؤلاء

112
00:39:21.500 --> 00:39:41.500
يشفعون هذه الشفاعة وهي شفاعة مشتركة من الجميع. القسم الثالث شفاعات مختلف فيها. هل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم او يشاركه غيره هل هي خاصة؟ او يشاركه غيره صلى الله عليه وسلم. اول هذه الشفاعات الشفاعة في اناس

113
00:39:41.500 --> 00:40:01.500
وجبت لهم النار الا يدخلوها. قال بعض اهل العلم ان هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يشاركه في ذلك غيره. لكن الصحيح نقول انها شفاعة عامة. انها شفاعة عامة ودليل ذلك ان دعاء

114
00:40:01.500 --> 00:40:21.500
على الجنازة هو شفاعة وهو يكفر الله به سيئاته ولذلك جاء في صحيح في الصحيح انه قال وسلم ما من مسلم يصلي عليه لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. ومعنى شفعهم الله فيه اي قبل دعاءهم ان كان من اهل النار الا

115
00:40:21.500 --> 00:40:31.500
قل لها واضح؟ نقول هذا دليل على انها الشفاعة عامة وليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عداء وفي اخراج ابن عباس الصحيحين وفي رواية ماوس يصلي عليه

116
00:40:31.500 --> 00:40:51.500
لا يشركون به شيئا وهذا ايضا من فظل الله عز وجل فمن فضل انه من صلى عليه اربعون لا يشركون بالله شيء من اهل التوحيد فان الله يقبل دعاءهم وشفاعتهم في هذا الميت. القسم الثاني من الشفاعات المختلفة فيها رفع الدرجات

117
00:40:51.500 --> 00:41:11.500
الجنات رفع الدرجات في الجنات فقال بعضهم ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يشاركه غيره. والصحيح ان هذه الشفاعة عامة ان هذه الشفاعة عامة وجاء في حديث هريرة في المعاجم باسناد فيه بعض يسير ان الرجل

118
00:41:11.500 --> 00:41:31.500
جاء اخته في رفعه ووقفه ان رجل يبلغ يبلغ الدرج فيقول يا ربي اي شيء بلغتها؟ فيقول بدعاء ولدك لك. فدل هذا على ان العبد يرفع في درجات الجنة بدعاء ولده له. وايضا حديث صحيح مسلم عندمات ابو سلمة قال اللهم اغفر لابي

119
00:41:31.500 --> 00:41:51.500
المهديين دليل على انه يرفع في المهديين. القسم الثالث من الشفاعة الخاصة قال بعضهم ان النبي صلى الله لم يشفع بسبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهذا جاء فيه حديث عند عند الحاكم

120
00:41:51.500 --> 00:42:01.500
وعند ابن خزيمة من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. او من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتي ربي فيشفعني

121
00:42:01.500 --> 00:42:21.500
فيقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتي اتي ربي فيقول اطلب الشفاعة فيقول ادخل الجنة سبعون الف حساب ولا عذاب. وهذا الحديث حديث منكر. قد كفر به اسحاق بن فروة وهو ضعيف وقد توبع ومتابعة من

122
00:42:21.500 --> 00:42:41.500
ايضا ضعيف في الحديث ضعيف. ايضا جاء اما دخول سبعون الف فهذا ثابت في الصحيح. كذلك جاء في حديث ان ما لك خازن النار يقول يا محمد يقول بصكاك من لاناس وجبت لهم النار الا يقول مالك يا محمد لم تبقي لغضب ربك احد

123
00:42:41.500 --> 00:43:01.500
الم تبقي لغضب ربك احد؟ وهذا حين يظل اسناده ضعيف. الذي يعنينا هنا ان الشفاعة في في فتح ادخال سبعين الف للجنة هذه هي يأمر الله عز وجل به وقد ذكر ان هذا يدخل في عموم شفاعته صلى الله عليه وسلم في فتح ابواب الجنة. اذا هذي انواع الشفاعات شفاعة شفاعات

124
00:43:01.500 --> 00:43:21.500
خاصة مجمعون عليها وشفاعة عامة مجمع عليها وشفاعات مختلف فيها وهي سبع شفاعات هذي اقسام الشفاعات يوافق الخوارج في هذا الباب في كل ما ليس فيه ادخال في النار وليس فيه وليس فيه آآ خروج من النار فيشفى يثبتون شفاعة المقام المحمود

125
00:43:21.500 --> 00:43:41.500
ويثبتون شفاعة رفع الدرجات ويثبتون شفاعة فتح ابواب الجنة. اما مسألة اخراج الناس من النار او او اه منع من دخول النار فهذا يخالف فيه المعتزلة ويخال فيه الخوارج. بعد ذلك ذكر شيخ الاسلام في هذا الباب قول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشر

126
00:43:41.500 --> 00:44:01.500
الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. قوله وانذر به الذين يخافون. اي انذر يا محمد كان في قول المفسرين امر بهذا القرآن. وانذر بهذا الوحي الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. الانذار هنا لم يكن

127
00:44:01.500 --> 00:44:21.500
ولم يكن للمكذبين بالبعد والنشور. وانما الانذار هنا لمن يؤمن من يؤمن بالله عز وجل. اذا قال بعض اهل التفسير ان ان الانذار هنا متعلق باهل التوحيد. الذين خالفوا امر الله عز وجل وعصوا الله ورسوله وارتكبوا شيء من الكبائر. ان ينذروا بهذا القرآن

128
00:44:21.500 --> 00:44:41.500
ان يذكروا به ويؤمر به وينهوا عما وقعوا فيه من المعاصي والذنوب فيكون خاص الانذار باهل التوحيد. واذا كان القرآن بلاغ للناس ونذير وبشير لعامة الناس فاولى من ينتظر به. واولى من يبشر بهم اهل التوحيد واهل الاسلام. ومناسبة

129
00:44:41.500 --> 00:45:01.500
هذه الاية لهذا الباب قوله تعالى ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. ففي هذا نفي للشفاعة فنقول ساق المؤلف هذه الاية ليبين ان الكفار والمشركون ليس لهم شفاعة يوم القيامة لاختلال شرط

130
00:45:01.500 --> 00:45:21.500
اختلال شرطي الشفاعة فيهم وهو الاذن للشافع ان يشفع فيهم والرضا عن المشفوع له ان يشفع فيه. وهؤلاء المشركون القبوريون قد اشركوا بالله عز وجل فانتفت الشفاعة فانتفت الشفاعة في حقهم فيكون المعنى ليس لهم ولي ولا شفيع اي ليس هناك من يشفع لهم فيخرجهم

131
00:45:21.500 --> 00:45:41.500
من النار وليس هناك لهم ولي ينصرهم ويرفع هذا العذاب لانهم لانهم مشركون لله عز وجل وان الشفاعة اذا اثبتناه في هذا المقام باهل التوحيد فان متعلق بشرطين الاذن للشافع والرضا عن والرضا عن الشافعي والمشفوع والابن للشافعي والمشفوع قوله

132
00:45:41.500 --> 00:46:01.500
كذلك قل لله الشفاعة جميعا. هذه الاية ساقها المؤلف ليبين ايضا ان الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى ان الشفاعة اذا كان الله مالكها فلا تطلب الا منه سبحانه وتعالى وان من طلب الشفاعة من غير الله فقد طلب شيئا من خصائص

133
00:46:01.500 --> 00:46:21.500
من ممن لا يملكه. اما في الدنيا قد يقول قائل يقول طلب الشفع في الدنيا هذا من باب طلب الدعاء. ومع طلب الشفاعة في الدنيا فان فان المطلوب من لا يملك ان لا يملك ان يشفع او ان يستجاب شفاعته الا بعد ان يأذن الله باستماع دعوته

134
00:46:21.500 --> 00:46:41.500
عندما اقول لكل الناس ادعوا الله لي هل معنى ذلك انه اذا دعا ان الله سيستجيب حتما وان دعاؤه سيسمع حتما؟ نقول لا كذلك الشفاعة اذا قلت لفلان اشفع لي فمعناها اي اطلب من الله عز وجل ان ان يغفر لي ان يرحمني اذا كان حيا سامعا فقد يستجيب الله لشفاعته

135
00:46:41.500 --> 00:47:01.500
نسمعها وقد لا يستجيب الله لشفاعته. ومما يدل على ذلك حديث الاعمى الذي قال انما اتى للرسول صلى الله عليه وسلم يطلبه ان يدعو له. قال اذهب فقل اني استشفع اللهم اني استشفعك بني محمد اللهم فشفعه في قوله استشفعك بنبيك محمد وسلم اي استشفع به بدعائه لان

136
00:47:01.500 --> 00:47:21.500
دعا والاعمى دعا فظم قوله الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل الله ان يقبل دعاء النبي وسلم فيه وهذه الشفاعة لا اشكال فيها فعندما تقول اشفع لي وقصدك انه يدعو لك نقول لا حرج. اما اذا ظننت انه بطلب بطلب الشفاعة من هذا المطلوب من هذا

137
00:47:21.500 --> 00:47:40.700
مطلوب منه انه يستطيع ان ينفعك او يضرك فهذا نوع شرك من جهة الروبية نسأل الله العافية والسلامة. اما بعد الممات فنقول لا يجوز لك ان تطلب الشفاعة. لان هذا الحي ليس حي لان هذا الميت ليس حي ولا حاض ولا قادر. وانما هو

138
00:47:40.700 --> 00:48:00.700
الان في حكم في حكم الاموات ومخاطبة الميت بالطلب والسؤال هذا شرك مخرج من دائرة الاسلام. ولذلك في قصة في حديث في حديث الفزع وفزع الناس يوم القيامة يقول يا رسول الله اشفع لنا يا رسول الله لماذا الشفاعة هناك؟ هناك لانه يسمع ولانه حي

139
00:48:00.700 --> 00:48:20.700
لو حاظر لكن لو قالوا يا رسول الله اشفع لنا الان لكفروا بالله عز وجل لانهم خاطبوا الاموات وطلبوا منهم شيئا لا يملكه الا الله عز وجل فطلبوا او الشبع من الحي نقول لا اشكال فيها بحسب نوع الطلب. واما الاموات فطلبوها منهم شرك مخرج من دائرة الاسلام. لان الشفاعة ملك لله عز وجل

140
00:48:20.700 --> 00:48:40.700
هذه الاية لهذا الباب ان الشفاعة حق لله سبحانه وتعالى وانه مالكها واذا كان مالكها فلا تصرف لمخلوق فيها الا باذن الله عز وجل ورضاه عمن شفع وعمن شفع له. قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذي تبين الشر

141
00:48:40.700 --> 00:49:00.700
المثبتة نفى هناك وهي الشفاعة المنفية وهنا اثبت الشفاعة المثبتة وهي بشرطين الاذن للشافعي والمشفوع له والرضا عن الشافعي والمشبوع له والاذن والرضا عن الشافع والمشفوع فهي توفرت هذه الشروط فان الشافع يشفع عند ربه سبحانه وتعالى

142
00:49:00.700 --> 00:49:20.700
ثم يستجيب الله او يرده قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. هذه الاية ايضا فيها اثبات الشفاعة وفيها نفيها هذه الاية فيها الاثبات وفيها النفي. ففيها الاثبات من جهة ان الملائكة يشفعون

143
00:49:20.700 --> 00:49:40.700
والفيه النفي ان الشباب لا تنفع الا بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ففي هذه الاية اثبت الشفاعة بانهم لا يشفعون ولا ايضا الا باذنه ولمن رضي فلا يشفع الملائكة الا لمن اذن له الله عز وجل ان يشفع ان يشفعوا فيه ولمن رضي الله تعالى

144
00:49:40.700 --> 00:50:00.700
فاذا كان كذلك فطلب الشفاعة من الاموات. وسؤالهم اياها شرك مخرج من من دائرة الاسلام وكفر بالله عز وجل ذكر ايضا قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من

145
00:50:00.700 --> 00:50:20.700
ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذه الاية مناسبته او الشاهد منها قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ففي هذه الاية تسأل كما سماها شيخ الاسلام بان الاية الدامغة

146
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
التي ابطلت كل تعلق يتعلق به المشركون والقبوريون فنفى ملكهم ونفى شراكتهم ونفى انهم انهم انهم ظهراء لله وانهم مظاهرون لله عز وجل ثم نفى الشفاعة. والشفاعة النفاهة التي خلت من الاذن والرضا. اما التي قيدت

147
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
بالاذن والرضا فان الله عز وجل اثبتها واخبر ان الملائكة تشفع وان الرسل يشفع وان لم يشفع يقول فيقول شفعت ملائكتي وشفع الانبياء وبقي ارحم الراحمين فيخرج من النار سبحانه وتعالى اقواما لم يعملوا خيرا قط. وهذا من فضل الله عز وجل. وذكر كلام شيخ

148
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
الاسلام ابن تيمية عندما قال نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او عون الله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن

149
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
فهذه الشفاعة يطلبها المشركون فهذه الشفاعة التي يظنك هذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي من هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسأل ربي كما ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا كما ذكرنا ان هذه الشفاعة التي يطلبها المشركون ويأتون

150
00:51:40.700 --> 00:52:00.700
او يأتون الاحجار والاشجار ويدعون من دون الله عز وجل او يأتون عبد القادر والدسوق والعيدروس او النبي صلى الله عليه وسلم ويسألون الشفاعة نقول هذه الشفاعة الله عز وجل فان الرسل لا تشفع الا بعد ان يأذن الله لهم ولا يشفعون الا لمن اقتضى وانت ايها المخاطب للاموات

151
00:52:00.700 --> 00:52:20.700
في اولي الاحجار والاشجار قد اشركت بالله عز وجل وبشرك خرجت من دائرة رضا الله عز وجل واستوجبت لعن الله وسخطه نسأل الله والسلامة. قال بعد ذلك وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

152
00:52:20.700 --> 00:52:40.700
فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله. هذا الحديث رواه البخاري. ورواه مسلم ايضا من طريق عمرو بن ابي عمرو عن سعيد سعيد المقبل عن ابي هريرة وهذا حديث يدل على ان الشفاعة ثابتة النبي صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم يشفع ويشفع ايضا الرسل

153
00:52:40.700 --> 00:53:00.700
والانبياء والصالحون والاولياء والافراط وما شابه ذلك كل هؤلاء يشفعون يوم القيامة بل الملائكة ويأذن الله عز وجل لكل من عرف شخصا في الدنيا ان يخرجه من اذا عرف بدائرة وجهه وهذا يدل على ان الناس ايضا يتفاوتون في درجة الشفاعة فكلما كان الانسان اكمل في تحقيق التوحيد

154
00:53:00.700 --> 00:53:20.700
اكمل في اخلاصه لله عز وجل كلما كان اسعد بالشفاعة وكلما كان متلبسا بشيء من الشرك الاصغر او واقعا فيما ينافي التوحيد من من كماله واجب فان الشفاعة في حقه ابعد. ولذلك الكذابون يوم القيامة الذين يدخلون على الظلمة فيعينونهم فانهم يحرمون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وايضا

155
00:53:20.700 --> 00:53:40.700
وذكر ان اناس يحرمون بسبب ما بسبب رجوعهم وسبب ما وقع من الكبائر مع ان اصل الشفاعة كما جاء هناك عند الامام احمد قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. لكن الشفاعة هنا تتفاوت شفاعة لاهل الكبائر وشفاعة لاهل

156
00:53:40.700 --> 00:54:00.700
الدرجات شفاعة للفجر والفسقة وشفاعة لاهل التقوى ولاهل المنازل العادية. اما اهل التقوى واهل الصلاح والتقوى فشفاعتهم بفتح ابواب الجنة لهم شفاعتهم في رفع الدرجات لهم في الجنات. واما اصحاب الكبائر والمعاصي فشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ان

157
00:54:00.700 --> 00:54:20.700
من النار اذا دخلوها وان يمنعوا من دخولها اذا استوجبوها اذا استوجبوها. اذا الناس في باب الشفاعة يتفاوتون في ليلها وقد جاء وجاء في السنن باسناد صحيح ان الشهيد يشفع في سبعين من اهله يشفع في سبعين من اهله اما شفاعته فيهم ان لا يدخل النار

158
00:54:20.700 --> 00:54:40.700
واما ان تكون شفاعتهم في اناس وجبت لهم النار الا يدخلوها واما ان تكون شفاعته في رفع منازلهم في الجنات يشمل هذا كله حال الشهيد فانه يشفع في سبعين من اهله ولم ياتي به في هذا الحديث نص ان هؤلاء قد استوجبوا النار وان فيه انه يشفع في سبعين

159
00:54:40.700 --> 00:55:00.700
من اهله مطلقا وهذه الشفاعة المطلقة تشمل الدخول في النار ثم الاخراج منها تشمل ان يستوجب النار فيمنعون من دخولها تشمل ايضا رفع الدرجات في الجنات. قال هنا وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي

160
00:55:00.700 --> 00:55:20.700
فليتفضلوا على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن لهم. الله سبحانه وتعالى عندما اذن بالشفاعة الله هو الذي غفر هو الذي رحم والله هو الذي اخرج والله الذي منع ولكن الله سبحانه وتعالى اراد بها اي شيء اراد ان يظهر كرامة الشافع

161
00:55:20.700 --> 00:55:40.700
عند المشوع له اراد ان يظهر كرامته ويبين منزلته عند الله عز وجل ويظهر فضله عند ذلك الذي شفع له. فالله تعالى يستطيع ان يخرج هؤلاء بامره كن فيكون فيخرج اهل النار ويمنع من دخول النار لكنه اراد ربنا سبحانه وتعالى

162
00:55:40.700 --> 00:56:00.700
ان يبين فضل الصالحين. ان يبين فضل رسله صلوات الله وسلامه عليهم. ان يبين فضل الملائكة ورحمتهم بالمؤمنين. فيشفع الملائكة ويشفع الرسل ويشفع الانبياء فيعرف المشفوع له ان هؤلاء لهم عليه فضل بشفاعتهم وان الله سبحانه وتعالى اكرمهم

163
00:56:00.700 --> 00:56:20.700
بهذه الشفاعة ليظهر فظلهم ومنزلتهم عند الله عز وجل والا الله هو الذي غفر والله هو الذي رحم والله هو الذي اخرج سبحانه وتعالى. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون الا لاهل التوحيد

164
00:56:20.700 --> 00:56:40.700
والاخلاص كما قال احق الناس بشفاعة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. هذا ما يتعلق بمسائل الشفاعة. قال بعد ذلك فيه مسائل تفسير الايات وقد ومنها صفة الشفاعة المنفية. الشفاعة المنفية اي شيء هي الشفاعة التي اختل احد شروطها. اما اختل الاذن الشافعي

165
00:56:40.700 --> 00:57:00.700
مشفوع او اختل الرضا للشافعي والمشفوع هذا يسمى الشفاعة المنفية الشفاعة المثبتة هي التي اذن الله فيها للشافع ان يشفع وللمشفوع ان يشفع له ورضي الله عن الشافعي ان يشفع ورضي الله عن المشفوع ان يشفع له. الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود وهي

166
00:57:00.700 --> 00:57:20.700
التي ذكرناها في اول هذا الباب وهي عندما يأتي رسولنا صلى الله عليه وسلم لفصل القضاء بين الخلق يوم القيامة. الصفة المسألة الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد لربه فاذا فاذا اذن له

167
00:57:20.700 --> 00:57:40.700
وذكرنا ان الشفاعة ملك لله وان الرسل انبياء وجميع الاولياء والصالحين لا يشفعون ابتداء الا بعد ان يأذن الله بالشفاعة. المسألة السادسة اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هم الخلص. الكمل من اهل الايمان. ومقصوده

168
00:57:40.700 --> 00:57:53.350
شفاعتي اما ان نقول في فتح بادخاله من الجنة ببيعه سبعين الف او في رفع درجاتهم او في فتح ابواب الجنة لهم هم اسعد الناس بهذه الشفاعة. ودونها شفاعته لمن

169
00:57:53.350 --> 00:58:13.350
من استوجبوا النار الا يدخلوها ودونها شفاعته لمن دخل النار ان يخرج منها نسأل الله العافية والسلامة وكما ذكرنا ان مالك يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم الم تبقي لغضب ربك احدا من امتك اي لا تبنى انك اخرجت كل من في النار من امتك ولا شك ان معتقد اهل السنة جماعة

170
00:58:13.350 --> 00:58:33.350
ان ان اهل التوحيد والموحدون من اهل هذه القبلة والموحدون من الموحدون سواء من اهل الاسلام او قبل محمد صلى الله عليه وسلم انه لا يخلدون في النار فالتوحيد يمنع صاحبه من الخلود في نار جهنم. اما من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان من اهل التوحيد من اهل

171
00:58:33.350 --> 00:58:53.350
التوحيد كاليهود والنصارى فانه بتكذيبه بدعوة النبي وسلم فانه يكون خالدا مخلدا في نار جهنم. المسألة السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله عز وجل وهذه الشفاعة المنفية في حق هؤلاء ولا تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم من ولي ولا شفيع وغير ذلك من الايات

172
00:58:53.350 --> 00:59:13.350
قوله بيان حقيقتها بيان حق الشفاعة هو اظهار مكانة الشافع واظهار كرمه وتبين منزلته عند عز وجل هذا هو حقيقة الشفاعة ان الله اراد بهذه الشفاعة ان يظهر فضل ومكانة الشافع وان له منزلة عند ربه سبحانه وتعالى

173
00:59:13.350 --> 00:59:18.597
لهذا نقول قد انهينا باب الشفاعة والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا