1
00:00:02.250 --> 00:00:24.600
بسم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا

2
00:00:24.600 --> 00:01:02.850
ايها الاخوة الافاضل  اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المكان المبارك المركز التعاوني للدعوة والاركان ومكون مكتب في هذه الليلة المباركة ان يتقدم بالترحيب بفضيلة الشيخنا محمد بن علي ابن ادم ولكم ايها الاخوة الذين اتوا باستماع حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:02.900 --> 00:01:33.300
سنقول لكم اهلا وسهلا انتم وطاب ممشاكم ونوركم الله من الجنة مقعدا ونسأل الله جل وعلا المغفرة وجوهكم. اه في هذه الافتتاحية كلمات تمحورت واليكم معاشر الاخوة الطلاب تهنئة بهذه المناسبة. هنيئا

4
00:01:33.300 --> 00:02:08.500
قمنا بالحديث بمنهج تقي يصلي عن حبيب ومنذري. فطائره اما صديق واكثر وان طريق في هوى من اوله ويا مرعين بالحديد للصحيح ننظر الى هموا الى يحيى الاسانيد او علي. هموا الى نفس البخاري ومسلم

5
00:02:08.500 --> 00:02:44.100
في علوم المنزل محمد المعروف والعلم الذي له الركن والتقديم في كل مكفل. نماه علي والفتى مثل اصله  كتاب حوى كل العيون باكمل فقد تعلم الافكار ان شروحه يدور بها

6
00:02:44.100 --> 00:03:22.500
وقد تعلم الاخبار ان يرى عمه لفجر منير في نداء كل  فتلعنه معلول الاحاديث والفنى يحدثك عنه بالحديث المعلل وتلعنه باللغة  ويا طالب الاثنان دون كفره. ويا مسند الاخبار دون تفرقل

7
00:03:22.500 --> 00:03:52.500
ولا ولا الا الى الشيخ مالكا تشارك في نقل العلوم لتغتني. ولا تعدل عن منهج اي منبر ولا تعلو عن الامام المبجل وثم صلاة والسلام على خير مبعوث وافضل مبتلي. مع الال والارحام. ما طاب ملهم

8
00:03:52.500 --> 00:04:35.250
نعم انه منهج طيب. ولو لم يكن من طيبه  ومعذرة في هذا المقام ولكن يعني ابو الترحيب والفرحة والابتهاج على هذه الكلمة وقد وجدت مقال القول ذات. فالشيخ معهم بحر

9
00:04:35.450 --> 00:06:08.250
ما قلت هذا قيانا او مجاملة فاسمعت صدق وليس فضيلة الشيخ على ماذا؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   واسلم على امام المتقين                       الحمد لله     انما الله سبحانه وتعالى بكل شيء قدرا

10
00:06:08.650 --> 00:07:40.350
لسه             اهل العلم جميعا  حياكم الله  الله خيرا على           ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا الا فلا مضل له من يضلل فلا هادي له

11
00:07:40.550 --> 00:08:01.800
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

12
00:08:01.800 --> 00:08:15.100
ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله قولوا قولا سديدا رحلة جمعة ما لكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد

13
00:08:15.150 --> 00:08:35.600
ان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل ضلالة هذا فاني اروي الجامعة الصحيحة المسندة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

14
00:08:35.800 --> 00:08:54.000
الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى عن مشايخ كثيرين منهم والدي العلامة رحمه الله تعالى العلامة محمد زيدان والشيخ عبدالباسط بن محمد حسن  حياة ابن علي

15
00:08:54.450 --> 00:09:20.400
اربعتهم عن محدث المقرئ الكبير احمد ابن عبدالرحمن الحسني عن شيخه عبدالجليل الذلة امواله يحيى عن والده بشير  عن شيخه السيد سليمان ابن يحيى مقبول الاهدل عن شيخه احمد محمد

16
00:09:20.650 --> 00:09:39.250
عن العلامة احمد بن محمد النقدي المكي عن شمس الدين محمد بن علاء الدين الفابري عن ابي النجا سالم بن محمد السنهوري عن عن زكريا الانصاري عن الحافظ ابن حجر الاسقلاني

17
00:09:39.550 --> 00:10:00.100
عن البرهان ابراهيم احمد التنوخي عن ابي العباس احمد ابن ابي طالب ابن حجار الصالحي  عن ابي الوقت عبدالأول ابن عيسى سيدي الهروي عن ابيه عن ابي الحسن عبدالرحمن محمد ابن بكر الداودي عن ابي محمد عبدالله ابن احمد السرخسي

18
00:10:00.400 --> 00:10:15.900
عن ابي عبد الله محمد ابن يوسف ابن مضر الف ربري او الفرابي بفتح وكسرها عمو علي في ذي الحجة امير المؤمنين في الحديث وشيخ مشايخ الائمة في الرواية ابي عبدالله

19
00:10:16.000 --> 00:10:38.300
محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن الجعبي البخاري رحمه الله تعالى قال رحمه الله حدثنا بهذا الصحيح الحاجز ابو عبد الله مرتين مرة سنة ثمان واربعين ومائتين ومرة ببخارى سنة سنتين وخمسين

20
00:10:38.400 --> 00:10:58.550
مئتين اي قبل موته باربع سنين  الامام البخاري رحمه الله تعالى المتوفى سنة ليلة عيد الفطر ليلة السبت سنة ست وخمسين ومئتين وعمره اثنتان وستون سنة الا ثلاثة عشر يوما

21
00:10:58.950 --> 00:11:17.350
قال في هذا الجامع الصحيح بهذا المصير الذي سمعتموه بسم الله الرحمن الرحيم. كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقول الله جل ذكره وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى النبيين من بعده

22
00:11:17.700 --> 00:11:37.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت اخبرني محمد ابن انه سمع علقمة ابن وقاص يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى

23
00:11:37.700 --> 00:11:51.300
الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه وقبل ان نخوض في شرح هذا

24
00:11:51.650 --> 00:12:29.100
هذه الترجمة وهذا الحديث وهذه الآية ينبغي ان نستمع نبذة قليلة من  حتى نكون على بصيرة من هو البخاري  افسحوا  الامام البخاري رحمه الله تعالى كما يذكره ما ذكره الحاكم المحجر رحمه الله تعالى

25
00:12:29.250 --> 00:12:48.600
في كتابه الفذ رحمه الله تعالى في بابه قال رحمه الله تعالى هو ابو عبدالله محمد اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة ابن بردزبة الجعبي البخاري والجعفي ولد يوم الجمعة بعد الصلاة

26
00:12:49.350 --> 00:13:15.300
في ثلاثة عشرة ليلة الخلق من من شوال وسنة الاربعين دنيا  وقال مستنير اخرجني ذلك محمد اسماعيل بخط ابيه وجاء ذلك عنه من طرق وجده بفتح موحدة موحدة وسكون مهملة وسكون الزاي المعجمة. وفتح الباء الموحدة بعدها هاء هذا هو المنشور في ضبطه

27
00:13:15.650 --> 00:13:33.350
هكذا جاء في ضبطه غير ذا وجاء في قد جاء في ضبطه غير ذلك بالفارسية الزراع هذا معناه عنده كان يقول اهل البخاري وكان فارسيا على دين قومه وجزء يعني

28
00:13:33.500 --> 00:13:53.950
ثم اسلم الله سبحانه وتعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميتا من الحي فهذا يعني يكون لنا مثالا لهذه لهذه الاية او لهذا ثم اسلم ولده الغيرة على يد اليماني جوعفي واتى بخارى فنسب اليه نسب ولاء عملا بمذهب من يرى ان من اسلم

29
00:13:53.950 --> 00:14:15.500
شخص كان ولاؤه له هذا هكذا ولاء الحلف ولاء الاسلام الولاء ثلاثة عندهم ولذلك في مصطلح الحديث جعلوا له بابا او معرفة المواهب والموالي في كتب التراجم حينما تقرأون مولى بني فلان الهاشمي مولاه

30
00:14:15.550 --> 00:14:34.450
الفلاني ومولاهم هذه تكثر وهذه ليست علامة على واحد وان كان اكثرها يطلق على العتيق او المعتق فهذا آآ ليس قاصرا بل كثير منهم مثل الامام البخاري سيقال له الجعفي انما قيل له الجعفي بهذا المعنى وهو ان جده الاعلى

31
00:14:34.450 --> 00:14:51.150
اسلم على ايدي ايمان والي بخارى انذاك. فنسب اليه نسبة ولاء وسيأتينا في مصطلح الحديث اخره باب معرفة الموالي ولهم معرفة الموالي وما له فن مجال ولا عتاقة ولا حلفي ولا

32
00:14:51.150 --> 00:15:14.000
ولاء اسلام كمثل جوعتي. الجوع في هذا نسب ولاء. كثير من العلماء موالي مولى حتى ان او الائمة ائمة القراءة وجد منهم يعني الاثنان فقط عربي  وبقيتهم وكذلك ايضا من الائمة

33
00:15:14.050 --> 00:15:33.450
فقهاء وغيرهم يكفر هذا. وسبب ذلك انه في ذلك العصر كان في اول الفتوحات الذين عندهم او او النسب العالي كانوا مشغولين بامور السياسة بامور الناس بامور الامة بامر الامة. فلذلك

34
00:15:33.500 --> 00:15:53.500
بعضهم لم يتفرغ وبعضهم تفرغ ولكنه لم يجد فرصة لينشر علمه حتى يكون في عداد العلماء. فلذلك في الامام الامام مالك رحمه الله تعالى في عصره ابو جعفر المنصور رحمه الله قال له انا وانت بقي انا وانت يجعل نفسه بموازاة الامام مالك

35
00:15:53.500 --> 00:16:18.450
وهذا يدل على انه من اعلام المحدثين والعلماء في ذلك العصر. فقالوا فاما انا فشغلت بهذا الامر فعليك ان تمهد وطأ لهذه الامة يعني هذا العلم فأمره بفعله فهذا يدلنا ان دل على ان ابا جعفر كان من العلماء وهكذا لكنه ليس في عداد العلماء لماذا؟ لانه شغل

36
00:16:18.450 --> 00:16:36.150
بامر الامة بامر اخر ولذلك كثير منهم اشتغل بهذا. فما وجد الساحة فاضية الا للموالي. لان الموالي ما عندهم مناصب هذه. وما يتولون وما يستطيعون. فلذلك ماذا اصروا انفسهم على حلقات المشايخ في المساجد

37
00:16:36.500 --> 00:16:57.200
فاخذوا الاول المنصب الاول في العلم وانتسب اليهم ذلك ولذلك ما جاء الزهري المشهورة قال له لما ذكر ابراهيم النخعي من بينه قال من ترك تيرأس اهل اليمن قال طاووس. قال من العرب ومن الموال؟ قال من الموال. من تركته

38
00:16:57.200 --> 00:17:17.200
عطاء من الموالي من العرب قال من الموالي ومن تركته لاهل الى اخر ما قالوا فقال له لما ذكر ابراهيم انه قال من العرب قال ستة تقطع عنق يعني غير ما جئتني بهذا الوحيد بهذا الرجل الوحيد. فهذا هو السبب. ولا يعني ذلك ان

39
00:17:17.200 --> 00:17:36.400
هذا العرب او الذين كان لهم شرف في في النسب وفي الدين وفي كذا كانوا جهلاء لا بل كانوا علماء بل كانوا علماء انما لم يشاركهم في عداد العلماء بكثرة وفي من ذكر في ذلك عمر ابن عبد العزيز وغيرهم

40
00:17:36.450 --> 00:17:55.000
وانما ذلك لانه شغل بامور الامة. فلذلك يعني ايه ما ما تفرغوا لهذا. فالامام البخاري هذا اسلم جده اه على يد والي بخارى انذاك فنسب اليه ورأى اسلام ولا اسلام وليس ولا

41
00:17:56.000 --> 00:18:21.500
وكان ماذا؟ وقال عملا واما عملا عندهم العلماء الفقهاء مختلفون في المسألة وهو هل ولاء الحلف ولاء الاسلام يعتبر كولاء العتاقة في خلاف في خلاف مذهب الاحنفية اذا لم يوجد ولا النسب او ولاء العتاقة يصرف الى آآ

42
00:18:21.500 --> 00:18:47.000
الاسلام كان عندهم الموالاة اللي يسمونهم عندهم خلاف. فلذلك قال على مذهب من يرى ذلك نسب اليه فاليهم فقيل له   لذلك واما ولده ابراهيم المغيرة فلم نقف على شيء من اخباره. واما والده الوالد محمد فقد ذكرت له ترجمته وقد ذكرت له ترجمته

43
00:18:47.000 --> 00:19:07.000
في كتاب الثقات بين حبان فقال في الطبقة الرابعة اسماعيل ابن ابراهيم والد البخاري يروي عن حماد ابن زيد ومالك ورواع عراقي وذكر اولا في التاريخ الكبير فقال اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة سمع من مالك وحماد ابن زيد وصافح ابن المبارك. وسيأتي بعد قليل قول اسماعيل عند موته انه لا يعلم بما

44
00:19:07.000 --> 00:19:28.450
حرام ولا شبهة ومات اسماعيل ومحمد صغير فنشأ في حجر امه. ثم حج مع امه واخيه احمد وكان اسن منه. فاقام هو بمكة مجاورا يطلب العلم دعا اخوه احمد الى بخارى فمات بها. رواه جار في تاريخ بخارى. السنة في باب كرامات الاولياء منه ان محمد بن اسماعيل ذهبت عيناه

45
00:19:28.450 --> 00:19:45.700
فرأت والدته الخليل ابراهيم عليه السلام في المنام فقال لها يا هدي قد رد الله على ابنك بصرا بكثرة دعائك قال فاصبح وقد رد الله عليه بصره ولا يستغرب مثل ذلك ان صح وقال

46
00:19:45.800 --> 00:20:11.400
والظاهر ان ما علق عليه وصحته قال في سمعت محمد ابن ابي حاتم البخاري يقول سمعت البخاري يقول الهمت حفظ الحديث وانا في الكتاب. يعني صغير قال قلت وكم اتى عليك اذ ذاك؟ فقال عشر سنين او اقل. ثم خرجت من الكتاب فجعلت اختلف الى الداخل. لن يروي عن ابراهيم

47
00:20:11.500 --> 00:20:31.500
فقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. هكذا قرأه الشيخ فقلت ان ابراهيم ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم. كيف تقول اهل ابراهيم؟ فانتهرني فقلت له ارجع الى العصر. وانت هارون لانه صغير

48
00:20:31.500 --> 00:20:51.550
فاستغرب ذلك فانتحره بانه صغير فقال ما عندك اجر تعال فارجع الى عصرك. اذا ارجع ان لم تصدقني ارجع الى اصلك الى الاصل ان كان عندك فدخل فنظر بي ثم رجع فقال كيف يا غلام؟ اذا كان كذا ما هو الصواب؟ فقلت هو الزبير وهو ابن علي

49
00:20:51.550 --> 00:21:11.100
ما هو ابو الزبير؟ الزبير بن علي اخو يوسف بن عدي ان ليس ابا الزبيري. قال فاخذ القلم واصلح كتابه وقال لصداقة هذا في اول في اوائل عمره رحمه الله سبحانه وتعالى وسدد خطاه في هذا الفن في هذا المجال قال فقال له انسان ابن كم كنت

50
00:21:11.100 --> 00:21:31.100
حين رددت علي ابنكم حين رددت عليه فقال ابن احدى عشرة سنة قال فما طعنت في ستة عشرة سنة ولما طعنت في ستة عشرة سنة حفظت خطوبة مبارك ووكيع وعرفت كلام هؤلاء. يعني اصحاب الرأي يعني معناه انه كتبا مباركا وكتبا وكيان

51
00:21:31.100 --> 00:21:47.150
ومذهب اهل الرأي هو فعلا اين هل الرأي حينما اطلق اهل العراق يصرف الى او ينصرف الى اصحابه الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى فيدلنا هذا ان دلنا على انه كان يعرف مذهبهم

52
00:21:47.150 --> 00:22:13.850
الجمعة تفنن فيها ورد ما شاء واخذ ما شاء ولذلك اذا اذا اذا ترجموه يترجمونه في عباد علماء الحنفية وهذا ظلم عظيم لمثل البخاري ما يكن ينتمي بل يجعله مذهب معين فقط لان اصحاب الحديث عموما كما شئت لنا جلسات القادمة انهم اصحاب اجتهاد وانهم يتبعون النص وانا لهم

53
00:22:13.850 --> 00:22:39.450
يعني تتناسب مع ما يروونه من الاحاديث. فمذهبهم هو الفقه الذي استنبطوه من الحديث لا من اراء الناس فكان فكان كل منهم له رأي خاص ففي باب يوافقون الشافعي من باب اخر يوافقنا ابا حنيفة كذا. هذا يعني مجرد موافقة لا يعني لا يجعلنا ان نسم ذلك الشخص او نصفه

54
00:22:39.450 --> 00:23:00.700
لانه حنفي او حنبلي او مالكي انما اذا كان بمستوى او بهذا القدر مثل البخاري ومسلم واصحاب الكتب ستة وغيرهم نجعله اماما مجتهد في نفسه والا يأخذنا والا يأتينا مثل ذلك على ان نجعل الامام احمد شافعي المذهب

55
00:23:00.700 --> 00:23:22.300
ونجعل الشافعية مالكي المذهب للمؤاخذة من مالك وهذا لا يقولون به فاذا نقول الامام البخاري مجتهد لانه عرف هذه المذاهب كلها هذا ما يناسبه ما وما يتوافق معه من مع الادلة وترك ما عدا ذلك. ولذلك في كتب بعضهم جرح له وهو

56
00:23:22.300 --> 00:23:38.600
انا اذكر كتاب اسمه قمر الاقمار في شرعي نور الانوار في حاشية نور الانوار في اصول الفقه للحنفية. وانا كنت ادرسه سابقا وآآ تقريبا الصفحة اليسرى يقول آآ الحديث لا فائدة فيه

57
00:23:39.050 --> 00:23:57.600
امام المحدثين يسمونه امام المحدثين بخاري سئل عن طفلين ارتضاعا من شاة من لبن شاة واحدة فاجاب بان التحريم بينهما هذا لو سألنا الطلاب او او الذي في الشارع ممن ينتسب يعني من العلم يقول هذا

58
00:23:57.650 --> 00:24:28.050
اذا معناه ان حليب السعودي كل السعودية اخوة واخوان بهذا وصفه جهل يعني لا جهل وراءه يقول له بخاري ما ينفع الفكر لو نفع الحديث لكان بخاري آآ فكها    ومثل هذا يجعلني الا نثق بمثل تراجم التي يطعن فيها بعضهم في مثل هؤلاء الائمة لا ينبغي لنا ان ان

59
00:24:28.150 --> 00:24:44.200
مثلا يعني مثل هذا اما السميع اليه. قال يعني اصحاب الريقة ثم قال خرجت مع ابي واخي الى الحج فقلت فقلت فكان اول اول لحيتي يقول صاحب الفتح فكان اول رحلته على هذا سنة عشر ومئتين

60
00:24:45.000 --> 00:25:03.100
ولو رحل اول ما طلب لادراك ما ادركته اقرانه من طبقة عالية ما ادركها. وان كان ادرك ما قاربها كي يزيد ابن هارون وابي دولة وقد ادرك عبد الرزاق واراد ان يرحل اليه ويقال انه جاء للحج على اساس لقاء عبدالرزاق في اليمن

61
00:25:03.550 --> 00:25:22.450
فلما جاء الحج هنا قالوا عبد الرزاق مات الله يرحمه نتأسف على ذلك ورجع الى بلده فبعد سنة تبين انه مات الان هذه اشاعة الناس دائما يعني ما فيها خير. فيقول يعني سنة كاملة عاش بعد بعد ان عزم ان ان يلقاه

62
00:25:22.450 --> 00:25:42.450
لكن الله سبحانه وتعالى ما ما شاء ما قدر له ذلك. فالمهم انه كان يعني بامكانه ان يلقاه. وقد ادرك عبد الرزاق واراد ان يرحل وكان يمكن ذلك فقيل له ان مات انه مات. فتأخر عن التوجه الى اليمن. ثم تبين ان عبدالرزاق كان حيا فصار يروي عنه بواسطة. قال فلما طعنت في

63
00:25:42.450 --> 00:25:56.750
الثانية عشرة صنفت كتابك قضايا الصحابة والتابعين ثم صنفت التاريخ في المدينة التاريخ الكبير هذا. عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اكتبه في للمؤمرة ان العيش عيش الاخرة

64
00:25:56.900 --> 00:26:09.350
الان ما شاء الله يعني كل احد ينام من بعد العشاء الى الصبح الله اكبر ولا يستحي من هذا انعم الله عليه ويقوم ويقرأ ويحفظ الى اخره من اين اين نحن؟ واين هؤلاء

65
00:26:09.650 --> 00:26:35.650
عنده اي حاجة يكتب في الليالي المقمرة على ضوء القمر انه شاب يعني انا ضعيف فهذا يدلنا على ماذا؟ على مدى حرص هؤلاء القوم كيف اكتسبوا وكيف فتح الله عليهم؟ الله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. فاذا كنت الجهد بذل

66
00:26:35.650 --> 00:27:00.850
يمين الله سبحانه وتعالى على وعد السهل فالامام البخاري يكتب على ضوء القمر فلو كان في هذا العصر ماذا يفعل الله اعلم قال رحمه الله تعالى وكنت اعبد بالله المقبرة. قال وقل اسم في التاريخ الا ولي عنده وله عندي قصة الا اني كرهت ان يطول الكتاب. وقال قال البخاري دخلت الى الشام ومصر

67
00:27:00.850 --> 00:27:20.850
الجزيرة مرتين والى البصرة اربع مرات واقمت بالحجاز ستة اعوام. ولا احصيكم دخلت الى الكوفة وبغداد مع المحدثين. وقال حاشد ابن اسماعيل كان البخاري يختلف معنا الى مشايخ البصرة وهو غلام. فلا يكتب حتى اتى على ذلك ايام. حرمناه بعد ستة عشر يوما فكيف انت نحن نكتب

68
00:27:20.850 --> 00:27:37.500
ما شاء الله قولوا مجمع وانت ما كتبت له سطره على هذا بعد ستة عشر يوما فقال كم قد اكثرتم علي فاعرضوا علي ما كتبت  اعرضوا علي ما كتبتم فاخرجناهم فزاد على خمسة عشر الف حديث

69
00:27:37.650 --> 00:28:01.800
يوم على خمسة عشر الف حالة فقرأها كلها عن ظهر قلب. الله اكبر حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه. ما حصل منه خطأ والخلل اصلحناه من حفظه الله اكبر. وقال ابو بكر ابن ابي عتاب الاعيا كتبنا عن محمد ابن اسماعيل وهو امرد وعلى باب محمد يوسف هذا. قلت كان موت الفرياد سنة

70
00:28:01.800 --> 00:28:21.800
وكان سن البخاري ذاك نحو من ثمانية عشر عاما او دونار. وقال محمد الازهر السجستاني كنت في مجلس سليمان ابن حرب والبخاري ومعانا ولا يكتب فجئنا لبعضهم ما له لا يكتب؟ فقال يرجع الى بخارى ويكتب من حفظي. وقال محمد وابي حاتم عن البخاري كنت في مجلس البريادي فقال

71
00:28:21.800 --> 00:28:36.850
سفيان عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن ابي حمزة هكذا السند. فلم يعرف احد في المجلس من فوق سفيان. سفيان سماه باسمه. فقال ماذا؟ عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن ابي حمزة كل المجلس

72
00:28:36.900 --> 00:28:54.000
ما قالوا هذا جديد هذا ماذا قال؟ فقلت لهم ابو عروة هو معمر ابن راشد وابو الخطاب هو قتادة الدعامة. وابو حمزة هو انس بن ما لك حفظه. لذلك قلنا ايه؟ ينبغي للشخص ان يعتني وعن ابي الاسمى والكنافة ربما

73
00:28:54.000 --> 00:29:17.350
يظن فرد عددا تواهما. واحد ياتي بكنيته في موضع وفي سند اخر باسمه. وفي سند اخر بلقبه. فاذا اتقنت كنيته وهو اسمه تصطنع. تقول هذا فلان واذا لم تتقن ذلك فتقول ثلاث شهور. فلذلك قالوا هذا سند كان يمر عليهم. حدثنا مع من؟ عن قتادة

74
00:29:17.350 --> 00:29:33.950
عن انس بن مالك هذا يعرفونه ولكنه يوما قال حدثنا معمل عن ابي حدثنا ايه؟ حدثنا سفيان عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن ابي حمزة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعناه في هذا في بيننا والمكر

75
00:29:34.200 --> 00:29:55.200
قال هذا بخاري واصغره فقال لهم هذا ابو عروة معمر وهذا ابو الخطاب يعني وهذا ابو حمزة انس بن مالك تعرفنا فكان مقدار حفظه ومقدار معرفته وخبرته بهذا الفن هكذا. قال وكان الثوري فعولا لذلك يبني مشهورين. وكان الامام الثوري رحمه الله

76
00:29:55.200 --> 00:30:18.050
مما يفعله في مجلسه انه يعني اغرابا على الحاضرين حتى ينتبهوا لهذا ونكتفي بهذا القبر من لنعرف من هو البخاري يعني على يعني لي بكلام وجيز. حتى نطمئن تطمئن نفوسنا من هو؟ من الذي الف هذا الكتاب؟ وما مستواه؟ وكيف كان

77
00:30:18.050 --> 00:30:39.700
كان حفظه وكيف كان عنايته؟ كيف كان كتب هذا الكتاب؟ وقالوا انه كتب هذا الكتاب يقال ان الامام البخاري رحمه الله تعالى كتب تراجمه الروضة الشهيرة المدينة ثم جال البلدان كلما سمع حديثا يدخله تحت ترجمة تناسبه

78
00:30:39.750 --> 00:31:05.800
ولذلك بعض المواضيع ما وجد يعني كان في نيته ان يجد في المستقبل ويدخلها ويدخلها في ذلك مات ولم يتيسر له ذلك فمن هنا قالوا الكتاب الاول كان باب تحت اثر باب اثر باب اثر باب ثم يجعل بين باب الحديث الذي يريده ان يقال فبعض

79
00:31:05.800 --> 00:31:19.750
باب ثم بياض ثم باب فلما جاء النساخ وقالوا هذا البياض هذا بلاش نجمع باب فوق بابه جعله باب فوق باب واحيانا ما في باب يأتي حديث. وهذا الحديث ترجمته غير هذه

80
00:31:19.800 --> 00:31:39.800
لماذا؟ لان الناسخة يعني ما عرف ان هذا يعني لهذا فدمجه مع ذلك فقلنا تعب الشراح مناسبة المطابقة بين هذا الحديث وهذا الباب وهذا بدون بدون فائدة. لان البخاري كان اراد هذا هذا الحديث عن هذه الترجمة يجعلنا حديثا مناسبا

81
00:31:39.800 --> 00:31:59.800
فاقترن المنية وبهذا نجيب كلما لم نجد مساغا بتأويل اي حديث تناسب ما المناسبة من هذا؟ وكم ارى يعني الشراح في المطابقة في تحسين لاعبي ايجاد المطابقة بين الباب والترجمة فنحن نجيد بهذا. هذا الموضع البخاري ما وجد او ما وفق

82
00:31:59.800 --> 00:32:22.650
حديث في هذا ومات قبل ان يدخله بها زوجا وهذه قليلة مواضع قليلة وغيرها كلها ادخل فيها ووفقه الله سبحانه وتعالى لهذا ثم بعد ذلك نقول ان الامام البخاري رحمه الله تعالى الف كتابه هذا في ستة عشرة سنة ويقال انه سماه بالصحيح بالجامع الصحيح المسند

83
00:32:22.650 --> 00:32:42.650
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. ثم هذا الكتاب كما هو مشهور لديكم في كتب المصطلحات يقولون اصح كتاب بعد كتاب الصحيح ان صحيح البخاري ومسلم وهذا اه اولاهما بالفضل وهذا الكتاب ابتدأه البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن

84
00:32:42.650 --> 00:33:02.650
الرحيم وهذا هو السائد ابتداء بكتاب الله لان الله سبحانه وتعالى في كتابه يفتتح بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك بكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ارسلها الى الملوك والى الافاق فانها مبتدئة بسم الله الرحمن الرحيم كما

85
00:33:02.650 --> 00:33:22.650
في هذا الباب في كتاب الوحي كتابه ما كتبه الى هرقلة فقال لمحمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم وهكذا يعني في كتاب الذي ارسله الى جسرا وغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدي بالبسملة واما الحديث المشهور الحديث المشهور كله

86
00:33:22.650 --> 00:33:49.050
لا يبدأ بسم الله في بار لا يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم فهو ايتام وابطال الى اخر ما قالوا فهذا الحديث ضعيف جدا جدا وانما  البعض قال بوضعه وان كنا لا لا نقبل ذلك وصححه وحسنه ابن الصلاح وصححه فلان الى اخره. وهذه كلها

87
00:33:49.050 --> 00:34:10.500
وانما هو حديث ضعيف لا يستند اليه وانما الاستناد على ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رسائل كتبه وكذلك اتباع كتاب الله سبحانه وتعالى ولهذا قال بسم الله الرحمن الرحيم كيف كان بدء الوحي؟ وفي بعض النسخ كتاب باب كيف كان وحي الى رسول الله صلى الله عليه

88
00:34:10.500 --> 00:34:30.500
يبين لنا كيفية بدء الوحي والاحاديث التي يريدها فيها في بعضها المعنى واجب في بعضها ما ليس في البداية ولكن كله يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بهذه الكيفية يأتيه الوحي ونزل عليه الوحي وهكذا والى اخره. فهذا هو الذي يبين وكيف كان بدو وحي

89
00:34:30.500 --> 00:34:50.500
ان ما قدمه لماذا؟ جعله كالمقدمة لكتابه لانه يريد ان يجمع كتابا يحتوي على على الوحي على الوحي النبوي على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ضمنه بالتراجم من الايات القرآنية وغير استشاد به. فهذه كلها تدل على انه

90
00:34:50.500 --> 00:35:10.300
يجمع الوحي ولذلك جعل مقدمته بدأ الوحي. ثم بدأ في كتابه وهكذا الى اخر الكتاب. ومناسبة كتاب تبويبه وابواء كتابه الى اخره قد نظم بعضهم البوركيني في او في تناسبها التسلسل

91
00:35:11.350 --> 00:35:31.350
باب الوحي هو اول مقدمة. ثم قال بعده وقول الله جل ذكره وقول الله جل ذكره. بالرفع وبالجر روايتان. فاما بالجر فيكون كيف كان بدء الوحي وباب قوله وباب قول الله سبحانه وتعالى او واما في حالة الرفع فنقول وقول الله تعالى

92
00:35:31.350 --> 00:35:51.350
وقول الله تعالى يعني معناه خبر مبتدأ محدود وقول الله تعالى مما يستدل به على هذا المعنى او على او لهذا مما يستدل به لهذا الباب. وقول الله تعالى انا اوحينا اليك ومن العادة او من عادة الامام البخاري رحمه الله تعالى

93
00:35:51.350 --> 00:36:12.350
وقد سلك ما سلكه تلميذه النسائي في كتبه فاذا جاء كتاب او باب ماذا يفعل يقدم اية قرآنية اشارة الى ماذا انه الاصل اصيل كتاب الله. والنبي صلى الله عليه وسلم شارح ومبين لهذا الكتاب. فالاحاديث التي تأتي بعده شرح

94
00:36:12.350 --> 00:36:32.350
لهذه الاية واشباهها مما اورده في كتابه. فهذا هو المعنى وكذلك يظن الامام النسائي الرئيسية كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب كذا يأتي اه غالبا بالايات القرآنية ابتداء بشيخي هذا وهذا معناه اه يعني

95
00:36:32.350 --> 00:36:53.650
المقصود في هذا ان النبي صلى الله عليه ان احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شارحة للاية الكتابي مبينة وموضحة له على كما بين الله سبحانه وتعالى ذلك وانزلنا اليك بقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الى اخر الاية. فالنبي

96
00:36:53.650 --> 00:37:10.600
مبين لكتاب الله سبحانه وتعالى. فلذلك يريد هذه الايات لهذا المعنى واما قومه انا اوحينا اليك كما اوحينا الى روح مناسبته يورد يعني الاراد البخاري رحمه الله تعالى ان الوحي الذي نريده هنا

97
00:37:10.600 --> 00:37:30.600
او نعنيه هنا هو وحي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يوحي مشابه لوحي الانبياء السابقين. وعلى رأسهم نوح عليه السلام ولماذا قدم نوحا هنا الاية؟ ولم يقدم ادم عليه السلام وآآ مقطوع انه كان قبله لماذا؟ لانه اول رسل ارسل

98
00:37:30.600 --> 00:37:48.600
التحليل والتحريم هذه واحدة. او لانه اول رسول كذبه قومه اهلكوا فعذبوا بذلك. والى اخره ما قاله الشراء في هذا المعنى انا اوحينا الى اليك كما اوحينا الى نوح. والنبيين من بعدي وهذا من عطف العام على الخاص

99
00:37:48.650 --> 00:38:06.600
يعني قدم نوحا يعني للتشريد. ثم بعد ذلك قال والى والنبيين من بعده الى اخر الاية ثم قال البخاري رحمه الله تعالى بعد ذلك مباشرة بالسند الذي قرأناه الان حدثنا الحميدي والحميدي سماه في هذه

100
00:38:06.600 --> 00:38:23.200
في هذا السند بالذات محمد بن عبدالله بن الزبير. فعبدالله بن محمد الايه؟ ابن الزبير قال حدثنا الزبيري الحميدي والحميدي منصب الى حميد قبيلة وهو يعني البخاري كان يتشرف به لانه مكي

101
00:38:23.200 --> 00:38:43.200
اه يعني ولذلك يقدمه واعلم بالسنة واعلمه واوثقوا الناس ومن اوثق شيوخه وكذلك هو تلميذ للامام وقد شاركه بشيوخه الكثيرين في الحديث. وان كان تلميذه في الفقه وسافر معه الى مصر. ولما توفي الشافعي رجع الى مكة

102
00:38:43.200 --> 00:39:07.250
الامام البخاري لقي تلمذ الشافعي ولم يلقى الشافعي وسبب ذلك ان الشافعي لذلك يقال ان الامام ان الشافعي عن البخاري يقال انه بدأ بالرحلة وهو ابنه ثلاث عشرة سنة ولواءهم ثلاثة عشرة سنة

103
00:39:07.450 --> 00:39:36.550
والامام البخاري والامام الشافعي رحمه الله تعالى مات  مئتين واربعة مئتين واربعة والبخاري كم له سن في ذلك الوقت عشر سنين تقريبا تقريبا عشر سنين فلذلك لم يلقوا وهذا هو السبب. ولذلك يروي عن تلامذته ولا يروى عن الشافعي ولا يروى عن الشافعي لهذا المعنى لانه ما ركبوا. لو رحل

104
00:39:36.550 --> 00:39:52.500
لا لحقه ولكنه لن يرحل فهذا هو السبب. والحميدي وهذا مات سنة عشر مئتين وهو اذا وجد يقال ان البخاري اذا وجد عن طريقه حديثا لا يؤثر غيره عليه. ثم قال

105
00:39:52.500 --> 00:40:09.450
حدثنا سفيان سفيان وهذا هو الذي شاركه الحميدي الشافعية الشافعي تلميذ ابن عيينة ميدو من عوينة ولذلك قلنا شاركه في الحديث في شيخه هذا في سفيان ابن عيينة فالشافعي يروي كثيرا وفي الرسالة

106
00:40:09.450 --> 00:40:26.750
ما رواه قريب من هذا من الامام اه سفيان ابن عيينة والحميدي يعني متخصص بهذا الشيء فيقول اه سفيان ابن عيينة وهذا مكي ايضا. وان كان اصله كوفيا الا انه نزل مكة

107
00:40:27.700 --> 00:40:52.350
ومات بها وهو متأخر سنة مائة وثمانية تسعين وهو معمر وعمره اكثر من تسعين سنة ولذلك يكون اكبر يعني اطول عمرا من  ومئة وعمره تقريبا اربعة اربعون  ولذلك كثير من العلماء

108
00:40:52.500 --> 00:41:17.650
الطبقة العاشرة لقوا هذا ولم يلقوا سفيان  قال هو حدثنا ساعي يحيى ابن سعيد الانصاري يحيى ابن سعيد الانصاري هذا هو المدني الانصاري القاضي وهو من الطبقة الخامسة ومن التابعين سؤال التابعين واهل اهل المدينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري

109
00:41:17.850 --> 00:41:43.800
قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي على محمد ابن الحارث التيمي المدني هو ايضا من الطبقة الخامسة وتعتبر هذه الرواية   حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابراهيم التيمي انه سمع رقبة ابن القاسم هذا ايضا مدني بالجبهة من الطبقة الثانية ففي هذا

110
00:41:43.800 --> 00:42:10.500
حدثنا يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين اه هذا الحديث من لطائف اسناده انه مسلسل للمدنيين مسلسل بالمدنيين من يحيى وسفيان والحميدي مكيان. وفيه ثلاثة من التابعين روى بعضهم عن بعض. وهذا من اه ما اه

111
00:42:10.500 --> 00:42:33.100
من الاساليب لانه يعتبر لانه يعتبر عاليا. وسبب ذلك ان التابعين طبقة واحدة ان كانوا في التفصيل يصلون الى خمس عشرة طبقة لكنهم طبقة واحدة والصحابة طبقة واحدة وان كانوا في في التفصيل يصلون الى اثنتي عشرة طبقة لكنهم طبقة واحدة فاذا وجدنا ثلاثة

112
00:42:33.100 --> 00:42:53.100
من التابعين روى بعضهم عن باقي سند فكأنه رجل وحيد. وهذا هو السبب ان اقوله من لطائف الاسلام. وكذلك صحابي عن صحابي. هذا صحابي عن صحابي عن صحابي يعتبر هذاك رجل واحد انا من طبقة واحدة. فافرح بالسند لهذا المعنى بعلوه. فلذلك نرى ان هذا يعني يعتبر كاعالي الاسد

113
00:42:53.100 --> 00:43:16.350
وان كانت اعدادها في التفصيل كثيرا ولكنها في طبقة واحدة. قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على المنبر. وهذا معناه انه سمعه على المنبر وذلك في حال خطبته. وسمعه الحاضرون الخطبة ما تكون لرجل واحد. ولذلك الفقهاء يقولون ايه؟ اربعين اثنتا عشر او الى اخره

114
00:43:16.350 --> 00:43:32.900
فعرفنا من هذا ان هناك مجموعة هذه الخطبة وسمعوا هذا الحديث من عمر رضي الله تعالى عنه فهذا يدلنا على ماذا؟ ان البخاري قدم هذا هذا الحديث لفوائده. منها اولا

115
00:43:33.050 --> 00:43:54.950
هذه التي نريد ان نشير اليها الان وهو ان الحديث الصحيح لا يشترط فيه ان يرويه مجموعة اثنان فاكثر. بل يكفي واحد ثقة واحد فقط بدليل هذا ولذلك رد على من ادعى على من زعم ان شرط البخاري ان يكون الحديث مشهورا ايه؟ عن صحابي مشهور بالرواية عنه وذلك

116
00:43:54.950 --> 00:44:09.300
ان يرويه عن اثنان من التابعين ثم يروي عن كل واحد منهم اثنان والى اخره الى ان يصل الى البخاري. هكذا قال بعضهم فرد علي بهذا يرده على اول حديث اورده في الصحيح

117
00:44:09.350 --> 00:44:30.000
فانه لن يروى الا عن عمر رضي الله تعالى عنه ولا يروى عن عمر رضي الله تعالى عنه لم يروه الا علقمة ابن وقاص رحمه الله تعالى مع انه سمعه مجموعة ويقال انه روى حديث النية هذا سبعة عشر صحابيا وكلها ضعيفة الا طريق عمر رضي

118
00:44:30.000 --> 00:44:48.150
الله اعلم. لا يصح. وهذا الحديث من يعني من الغرائب من الغريب الصحيح في اخره بالنسبة لاخره واما من حيث بعد ذلك فالعرقمة يقال سمعه يحيى فمن يحيى ان تشير ويقال انه رواه سبعمائة نفس عن يحيى. بعضهم بالغ يقول بالغ في هذا

119
00:44:48.150 --> 00:45:06.900
فالحديث هذا مشهور بعلقمة ثم مشهور بعمر ثم عمر رضي الله تعالى عنه ليس هو الوحيد انه يسمع النبي صلى الله تعالى. فالمفروض انه سمعه غيره ايضا. لكن لم ينقل من طريق الصحيح الا عن عمر رضي الله تعالى عنه. واما

120
00:45:06.900 --> 00:45:20.650
واما ابن عمر واما ابن عمر الى اخره هذه كلها لا تصح المهم الحديث هذا بهذا اللفظ لم يصحه الا عن عمر رضي الله تعالى عنه. واما من حيث المعنى فيقال احاديث النية التي وردت

121
00:45:20.650 --> 00:45:47.150
في مقتضى معنى النية هذا متواترة ويقال متواتر معنا معنى غير متواترة غريب لغوا. فالاحاديث التي وردت بهذا المعنى ولذلك عدوه المتوافر المتوافر المعنوي فهذا الحديث انما قدمه البخاري رحمه الله تعالى طالما ذاك عمر رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهذا ايضا يدلنا على

122
00:45:47.150 --> 00:46:07.150
ان المشهورة من الحديث الذي اشتهر في الامم في احاديث النية لم يأت الا عن طريق واحد. فهذا يرد على من يشترط ان يرويه كذا من الصحابة كذا الحاصل ان المقصود ان يكون الراوي ضابطا معروفا بالحفظ مشتهرا بين الناس بطلب العلم فهذا هو

123
00:46:07.150 --> 00:46:27.150
واما ان ضابطا عادلا الى اخره الشروط التي ذكرها آآ اهل العلم. فاما ان يشترطوا ازيد من ذلك فهذا لا. واما من واوهم او ادخل يعني في ذلك بان في بعض الوقائع او في بعض القضايا وجدنا

124
00:46:27.150 --> 00:46:47.150
الصحابة ومنهم عمر رضي الله تعالى عنه يستشهد على الراوي ويقول له من يشهد لك على هذا؟ وكذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال محمد ابن سلمان وكذلك قال عمر رضي الله تعالى لابي لابي موسى الاشعري لما جاءه يسلم عليه فاستأذن ثلاثا فرجع وهو كان مشغولا فقال الم اسمع صوتا

125
00:46:47.150 --> 00:47:01.900
ابي موسى على الباب قالوا انه رجع. قالوا ردوه فردوه اليه فقال له لماذا رجعت؟ قال هكذا امرنا. اذا استأذن احدكم ثلاثا الا فليت قال ائتيني بمن يشهد لك هذا والا فعلت بك وفعلت بك

126
00:47:02.200 --> 00:47:25.300
فذهب مذعورا تعرفون عمر رضي الله تعالى عنه قالوا انه يعني ايه شسمه لما قرة عمر اهيب من سيف الحجاج. ها تعرفونه اذا حركها يعني ينزل بوله ولذلك يقال ان صح ان امرأة زنت فحملت فقيل لها

127
00:47:25.300 --> 00:47:41.900
ان امير المؤمنين يدعوكي سمعوا ذلك وقالوا الناس المهم فجاء مذعورا ووقف على مجلس الانصار فقال يا جماعة ماذا ماذا؟ ماذا اصابك يا ابا موسى؟ ما لك مذعور؟ قال هددني عمر

128
00:47:41.900 --> 00:48:03.050
قال بماذا؟ قال قلت له كذا وكذا. قال لا يشهد لك الا اصغرنا  وكان اصغرهم وفي كان ابي ابن كعب وغيره قالوا نحن معنا هذا مشهور لا يشهدون لك الا اصحابا. فذهب ابو سعيد الفضيل رضي الله عنه فشهد امام عمر بانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك

129
00:48:03.200 --> 00:48:23.200
ندم على ان فاته كثير من العلم مع انها صغار الصحابة يحفظونه. لماذا؟ لانه شغل ايه؟ بالتجارة وما الى ذلك من معاش دنيوية. فمع انه كان حريصا كان له جار. وكان يعني يتناوب معه وكان مجلسه او بيته في اوالي المدينة

130
00:48:23.200 --> 00:48:38.550
نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل يوما وينزل يوما. فاذا نزل جاءني فاذا نزلت جئت بخبر ذلك اليوم وغيري. واذا نزل صاحبي فعلى فالى اخره قصة وسيأتينا ذلك في كتاب العلم

131
00:48:39.100 --> 00:48:59.100
في هذا الكتاب. فالمهم ان عمر رضي الله تعالى عنه تأسف على فوات ذلك. فتعللوا بمثل هذا. قالوا اذا لا بد ان يكون هناك لنتثبت اذا حدثنا واحد جاءنا لا بد ان يكون معه من يشهد له. قلنا هذا هذا غير صحيح. لماذا؟ لان عمر رضي الله تعالى عنه

132
00:48:59.100 --> 00:49:18.100
وفي نفس الوقت بين ذلك الا يتجاسرت كذا وكذا فبين لا يجوز انا ما ما ما شككت فيك ولا اظلمت اتهمتك وانما يعني ليستدين ذلك كذا. وكذلك ومن دليل ويرد على ذلك ان عمر نفسه رضي الله تعالى عنه قال خبر واحد

133
00:49:18.350 --> 00:49:33.750
من ذلك وكثير من وقائعه. من ذلك انه لما ذهب الى الشام قيل له انه وقع طاعون في الشام فتردد في ذلك فجمع المهاجرين وبعضهم قال اذهب وبعضهم قال توكل على الله وبعضهم قال ارجع

134
00:49:33.800 --> 00:49:55.100
وكذلك ايضا رجال الانصار الى ان اتى عبدالله عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كان متغيبا فشهد له بان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رسول الله  اذا سمعتم به طاعوني عنه بارض فلا تقدموا. واذا وقع وانتم فيها فلا تخرجوا. فعند ذلك عزم عمر رضي الله ورجع

135
00:49:55.100 --> 00:50:15.100
وهكذا في غير ذلك وكذلك في ديرة المرأة ترث المرأة من زوجها الموت الى اخيه فثبت لدينا ان عمر وابا بكر وغيرهما كانوا يقبلون اخبار الاحد بدون استشهاد. وانما في بعض القضايا في بعض القضايا انسان كما بين عمر اراد ان ان يتثبت ويستوضح الامر. وكذلك ايضا اراد

136
00:50:15.100 --> 00:50:35.100
هذا الا يتجانس كل احد في ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس يتهم الصحابة يكذبون وانما يخطئون. لان الكذب ليس الشرط في العمد. وانما يكون نسيانا واحيانا يكون عمدا. فالصحابة يعني انما يعني يحصل مثلا ان ان ان كان هناك يمكن خطأ. فلذلك قال

137
00:50:35.100 --> 00:50:55.900
هريرة رضي الله تعالى عنه لما سمع عنه كثير الحديث استدعاه وقال لو سمعت انك تحدث تكثر الحديث لله  هل كنت حاضرا في بيت فلان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت عن حاضرا انت كنت حاضر في ذلك البيت

138
00:50:56.350 --> 00:51:25.400
واذكر الحديث الذي ذكره في ذلك البيت ابو هريرة على ماذا قال؟ قال من كذب علي متعمدا فليطلب قال حدث ما تشاء خلاص لان اريد ان اذكره بهذا الحديث   حضر البيت وحفظ الحديث هو عمر رضي الله عنه قال وبعدي هذا ما في شيء ما في خلل فاذا

139
00:51:25.400 --> 00:51:45.150
يعني معنى ذلك انه اذا كان هناك استشهاد وكذا وكذا فهذا من باب اخر ليس من باب الاتهام ومن باب انهم يخطئون وكذلك ايضا في قصة التيمم التيمم الجنب. قال له عمار ياسر رضي الله تعالى عنه يا امير المؤمنين اما تذكر انا كنا في سفر؟ فاجنب فاجنبك

140
00:51:45.150 --> 00:51:58.200
انا وانت فاما انت فلم تصل وانا واما انا فتمعكت كما فتمرقت في رواية كما تتمرغ الدابة قد ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره القصة فقال له

141
00:51:58.500 --> 00:52:15.400
يعني لا اما هذا فلا قال لماذا لانه ذكره قصة عجيبة ونسيها فقال ما دام نسيف اذا انتهى النسيان كما كنت انا عرضة فانت عرضة ممكن قد اخطأت اذا قال له يا امير المؤمنين

142
00:52:15.500 --> 00:52:35.500
ان رأيت الا احدث بهذا الحديث فلك ذلك. فقال لا. نوديك ما توليت. اما انا فلا اعمل. ولذلك كان من مذهبه الا لانه ما تذكر وعمر خالفه جمع الطوائف في هذه المسألة وهو مصر على هذا لان القضية تتعلق به

143
00:52:35.500 --> 00:52:55.300
لم يتذكرها واما عمار ماذا قال؟ انت امير المؤمنين يمكنك ان تمنعني ان احدث بهذا الحديث. فقال لا. حدث به نور لك ما تقول لي انت انت ان صح لديك بظنك انك حفظته حدثني. وكان يحدث في عهده في عصره وبعد ذلك. فهذا يدل على ماذا؟ على ان عمر رضي الله تعالى عنه

144
00:52:55.300 --> 00:53:08.200
في هذه القصة توقف لماذا؟ لانها قضية عين تتعلق به ولم يتذكرها فهذه لامر اخر. فالحاصل ان هذا الحديث ما صح الا عن طريق عمر رضي الله عنه زعلان. قال عمر رضي الله تعالى عنه

145
00:53:09.100 --> 00:53:32.500
ولذلك نرد على في بعض المواضيع على بعض  حينما يستنكرون الاحاديث الصحيحة فيقولون ان هذا ما نقلهم الا فلان مثل احاديث مثلا فمما قاله ابن القيم رحمه الله على هذا الحديث بعد ان صحح الحديث قال مكر منكر

146
00:53:32.800 --> 00:53:49.900
لان مثل هذا الامر ماء عزيز. لابد ان يكون مشكورا وما رواه الا ابن عمر وما رواه الا عبد الله ابن عمر الى اخره. فاذا فقال اذا هذا منكر وما نقبله لهذا ونقول حديث النية هو

147
00:53:49.900 --> 00:53:59.900
الاقوى من هذا لانه يتعلق بجميع امور الدين وما نقل الا عن عمر رضي الله تعالى عنه ولا الا عن والى اخره فاذا نقول ما دام صح السند وليس في علة غيرها

148
00:53:59.900 --> 00:54:19.900
هذا يعني يعني نقول الاحاديث الصحيحة. فالحاصل ان عمر رضي الله تعالى عنه قال على المنبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال انما الاعمار بالنيات. اتى باداة الحصر وهذا الحديث قدمه لماذا قلنا؟ قدمه الامام البخاري رحمه الله تعالى مع انه ترجم

149
00:54:19.900 --> 00:54:45.100
باب كيف كان باب الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ والمناسبة ما هي؟ قالوا وعدة مناسبات ونقول احسنها ان نقول ان هذا كالمقدمة في هذا الباب المقدمة للكتاب لماذا؟ لان البخاري رحمه الله تعالى كما جعل بدء الوحي مقدمة لكتابه اراد ان يقدم هذا الحديث

150
00:54:45.100 --> 00:55:06.550
حتى يجعله رأس كتاب. مبينا ان هذا العمل الذي يذهب فيه ليل ونهار عمل عظيم ويحتاج الى نية صالحة تبين لنا انه ما وضعه الا لله ليس بغرض اخر وحثنا ان نقرأه ونستمع اليه بهذا بهذا الاصل

151
00:55:07.200 --> 00:55:27.200
لاول مرة اذا سمع اذا قرأ سمعا هذا الحديث اذا تتأهب النفس ان تتجه بنيتها سواء كان طالبا او مدرسا او وايضا الى اخره كلهم يكونون على بصيرة من هذا وهو اي انما الاعمار دينية. بنياتها الخالصة

152
00:55:27.200 --> 00:55:50.050
على قوله تعالى ولذلك وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الاخلاص هو الاساس الاخلاص هو الاساس. هذه الاحاديث هي شارحة لكتاب الله وكتاب الله هو الاصل الاصيل وكل ما جاء عن غير هذينه فهو زور وبهتان. فاذا قلنا ان العمل لا بد ان يكون مقتبسا من

153
00:55:50.050 --> 00:56:10.500
هذي الاصلية فاذا كان العامول المقتبس من غير هذين الاصلين حقوقاتي وان صحت نية فعينه لانه لا يبنى على اصل على اصيل واذا كان مبنيا على هذين الاسسين ثم بعد ذلك فسدت النية ايضا فاسدة

154
00:56:10.650 --> 00:56:29.400
انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. وقد اخترعوها انما اداة حصر ولذلك حصرها في هذا. فماذا فمعنى ذلك الاعمال الشرعية الاعمال التي تعتبر عند الله سبحانه وتعالى وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء بتشريع الاحكام الاسلامية للامة الاسلامية

155
00:56:29.550 --> 00:56:46.900
لا يسمى عملا الا مع النية الخالصة. فاذا اقترن بنية خالصة فهو عمل صحيح شرعي الاعمال بالنيات وقد اختلف العلماء على حسب انظارهم هل هنا وفعلا ان هذا انما الاعمال بالنجاة فلابد من التقدير لماذا

156
00:56:47.900 --> 00:57:14.250
العمل هو اكتساب الجوارح وهذا معناه انه يصلي يصوم يقرأ كذا هذا عمل فاعل نواه ما له علاقة هو يصدر فاذا معنى ذلك العمل الشرعي المراد به العمل الشرعي معتبر عند الله لابد ان يكون ان يصحبهم اياه. وما خلى من ذلك فلا يعتبر عملا شرعيا. وهذا لكن هل يقدر

157
00:57:14.250 --> 00:57:37.900
ماذا اختلفوا اه جل فجمهور العلماء يقدرون في مثل هذا انما صحة الاعمال وبعضهم كالحنفية يقدرون انما كمال الاعمال. لماذا؟ لان عندهم هناك توزيع بين الوسائل وبين المقاصد والوسائل. فالمقاصد عند الحنفية لابد فيها من النية مثل الصلاة مثلا. والوسائل لا تحتاج الى نية كالايه

158
00:57:37.900 --> 00:57:54.700
مثلا ما يحتاج الى نية الا انهم الا انه الا لتحسين الثواب. وهم ايضا يشترطون لحصول الثواب. فالمسألة على حسب ما اقتضاه اراءهم واجتهادهم ونحن نقول دائما ان اقوال العلماء ان اقوال العلماء

159
00:57:54.800 --> 00:58:21.000
السنة شارحة للكتاب والعلماء واقوالهم ومذاهبهم شارحة ايه السنة فمن كان اقرب اليها فهو مذهبنا. دائما هكذا الائمة الاربعة وغير الاربعة اربعين اربعة اني اقول لهم ائمتنا. على لسنا هناك ليس هناك عندنا من اهل العلم من نعترض عليه انما نعترض على قوله وعلى رأيه اذا خالف ما صح لدينا

160
00:58:21.250 --> 00:58:41.250
ويمكن ان يصيح لديه لكن لا يعذرنا ذلك. عندنا في صحيح البخاري ومسلم حديث صحيح وخالفه فلان بمذهبه. فنحن نقول ماذا نحترم الامام؟ لم في هذا الحديث نعتذر عنه ما شاء الله اعتذارات وقد حقق الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الرسالة المعروفة وآآ نحو عشرة اعذار

161
00:58:41.250 --> 00:58:57.450
نظمتها في كتاب صحبة مرضية وسنجعل لها درسا ان شاء الله. هذه العشرات كلها ونعتبر عنهم بمثل ذلك. ثم ماذا؟ فالواجب علينا ان نعمل ما الكون الذي نتبعه ايه؟ القول الذي يؤيده الدليل

162
00:58:57.600 --> 00:59:13.050
نحن لسنا مخترعين فبعض الناس يقول انهم يهاجمون المذاهب وهذا خطأ من من يهاجم المذاهب يا جماعة؟ المذاهب الهدامة التي تخالف الشرع وتخالف السلف هذه التي نهاجمها. اما مذاهب الاربعة فهؤلاء اسوتنا وقدوتنا. وكيف

163
00:59:13.050 --> 00:59:28.250
انما نهاجم اذا كان وذكر لي بعضهم ان في مكة سابقا كان شيخ ونجد اسمه وعلى كل حال كان له ولد يكثر  يا وليدي لا تكثر الاعتراض على اقوال العلماء

164
00:59:28.900 --> 00:59:48.900
على العلماء فقال له يا ابت انا لا لا انكر ولا اعترف على العلماء. انما اعتمد على هذا القول المخالف فقد قام الشيخ فقد بلغته  وابوه اعجب هذا هذا الولد قال انا ما اعترض على العلماء. انما اعتمد على هذا الرأي

165
00:59:49.600 --> 01:00:11.850
نعترف اذا خالف ذلك لا تدل عن الامام لانه لم يصل اليه او وصل اليه عن طريق ضعيف او اوله والتأويل احيانا اجتهادي يصيب ويخطئ. واما نحن فملزمون بما صح لدينا لا عذر لنا في ذلك. فاذا ماذا نقول مثلا في مثل هذا؟ الصحيح في التأويل انما هو صحة الاعمال. لماذا

166
01:00:11.850 --> 01:00:25.500
اولا الحقيقة مقدمة على المشاعر وهذا كما قالها لا يكون من باب المجاز. وانما هذا قريب الى الحقيقة بمعنى الحقيقة اذا نفينا اصله نفينا ذاته. ونفي الذات مقدم على الصفات. فلذلك

167
01:00:25.500 --> 01:00:44.600
الاعمال كلها لا تصلح الا بهذا المعنى. واما هناك بعض القضايا مثلا توجد يعني نصوص مثلا نشر عليها بالدنيا ان ينوي لها كذا. هذه الاشياء تقتص او تخرج من العموم بادلة اخرى وهذه لا لا تخالف او لا تكون اعتراضا على هذه القاعدة

168
01:00:44.600 --> 01:01:04.600
فانا اقول انما الاعمال بالنيات. وان ما لكل امرئ ما نوى. وان ما لكل امرئ ما نوى. ثم ان هذه الجملة بعضهم يقول انها مؤكدة لجملة والاولى ان نقول انها مؤسسة. الاولى بينت ان حقيقة العمل لا يعتبر الا دينية. والثانية بينت كمية الاعمال

169
01:01:04.600 --> 01:01:24.350
كيف يحصل لي النووي او للعامل مع النية الصالحة؟ ماذا؟ كل ما يتحمله ذلك العمل او ما يقتضي ذلك مع من يستحقه ام ماذا؟ قال لا لا بد ان يكون هناك له توجه في نيته الصالحة حتى يحصل له جمع ما نواه

170
01:01:24.550 --> 01:01:50.250
يعني ان عملا واحدا ربما يكون يتحمل اكثر من جهة واحدة مثلا رجل دخل المسجد وقد توضأ الان وهو في وقت الضحى. دخل المسجد فعليه تحية المسجد توجه اليه وكذلك ايضا ركعات الوضوء مثلا توجه اليه. وهكذا مثلا يعني فاذا ادى ركعتين ونوى بما في حجة المسجد ولم ينوي ركعتي ركوع ما حصل

171
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
انه تحية المسجد ولكنه يعني هذا الثاني ما وجد. وهكذا في كل الاعمال التي تقترب معها مثلا توجهات اخرى ويشمل ويؤكد بها مثلا يعني اذا كان مثلا كما يقول الفقهاء يقولون ماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم مسجده فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فهذه قالوا تسقط بركعتي الفجر

172
01:02:10.250 --> 01:02:33.600
اذا يعني ذلك الصبح وركعتي الصبح يعني وصلى الركعتين قال سقط عنه تحية المسجد ولا يلزمه غير ذلك. فاولى يتوجه خطاب اليه بذلك لانه سقط عنه. فاذا كان في ذلك فقد حصل له اجر هذا واجر هذا. فمثل هذه تبين لكمية المنوي في هذه الجملة وانما لكل امرئ

173
01:02:33.600 --> 01:02:54.450
ما نوع فهذا هو وجه الاتيان بالجملة الثانية وليس من باب التأكيد والاستراحي وخاصة له بحوث في هذا كثيرة انما الاعمال بنيات انما لكل فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. هنا الحديث بتمامه سيأتي بكتاب الايمان في اخر كتاب الايمان عن طريق ما

174
01:02:54.450 --> 01:03:14.450
رحمه الله بدلا ايه؟ من يحيى ابن سعيد الانصاري من ابن سفيان ابن عيينة عن يحيى الانصاري يكون هناك يعني الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينشحها فهجرته الى يتزوجها فهجرته الى مهاجر اليه

175
01:03:14.450 --> 01:03:33.250
هناك بلفظية تزوجها وفي رواية ينجحها. فهكذا هو تمام الحديث. فالبخاري رحمه الله اختصر هنا واورد الجزء الثاني فاختلف الشراح او العلماء الذين اتوا بعده في توجيه هذا الصنيع ولماذا اختار هذه الصيغة المختصرة هنا

176
01:03:33.500 --> 01:03:53.500
فالذي يبدو فيه اقوال منهم من قال انه سمعه من شيخه هكذا فأداه كما سمعه وهذا رده بان شيخه اورد الحديث في مسنده بثمانه. فكيف نقول انه اختصره؟ واجابوا عن هذا ايضا قالوا لعله سمعه من حفظه فاقتصر

177
01:03:53.500 --> 01:04:18.350
والاولى من هذا ان نقول ان هذا اشارة الى مسألة اصطلاحية او بمصطلح المحدثين مهمة جدا وهي انه مسألة ستأتينا بابواب هناك في كيفية اداء التحمل وكيفية الاداء هناك في آآ تحديد في مبحث للتحديد هناك سيأتي مسألة وهو هل يجوز اختصار الحديث

178
01:04:18.350 --> 01:04:39.800
ام لا هل يجوز اختصار الحديث يا عمنا؟ يختلفون في هذا. منهم من منع ومنهم من جوزه ومنهم من توسط الى اخر ما قالوا. ومن مذهب الامام البخاري فهو واراحنا في اول قدم نظاعه بان مذهبه هذا. وانه المذهب مختار وهو القول الصحيح. وعليه جمهور المحدثين. وكذلك مسلم رحمه الله

179
01:04:39.800 --> 01:04:59.800
وان اختار في كثير من المواطن اتمام الحديث لكنه احيانا يعمل بهذا. فلذلك عرفنا من هذا ان مذهب الامام البخاري انه يجوز اختصار الحديث على حسب الغرض. فهنا اختصر ذلك لهذا المعنى. هذا ايسر واسهل واقرب مما اول به كلامه رحمه او صنيعه رحمه الله تعالى. ثم

180
01:04:59.800 --> 01:05:20.200
سؤال اخر وهو لماذا اختار الشق الثاني وفي نظرنا ان لو اختار الشق الاول هو الانسب لهذا المعنى هنا نقول نعم فمن كان لرسول الله ورسوله الان هذا هو كان يعني فيما يبدو لنا ان يكون انسب لهذا المعنى. قال لا

181
01:05:20.200 --> 01:05:43.300
بل الانسب هذا الذي سلكه الامام البخاري وهو انه ذكر المذام التي اغلب ما يفسد بها النية من بعديها الدنيا والمرقة فلذلك قال اثر هذا الجانب الثاني يعني تركيكا لهذا المعنى. وتأكيدا للتحذير

182
01:05:43.300 --> 01:06:04.150
وانما لكل فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها وجملة يصيبها صفات لدنيا دنيا دنيا بالكسر والفتح منونا وغير منون فيه لغات. فمن كان الى دنيا يعني هجرته الى دنيا يصيبها اي يصيب تلك الدنيا

183
01:06:04.150 --> 01:06:22.050
وهذا وصفها بهذه الجملة اشارة الى التزهيد فيها. يعني معنى ذلك ان هذه البنية يصيبها كل احد  لا يحتاج الى ان تصف نيتك العمل ومعلوم لديكم ان الحديث اول من تسعر بهم النار

184
01:06:22.100 --> 01:06:49.550
ولماذا صاروا اول من جميع الامة لان العمل الذي افسدوه عمل عظيم في بالي فلما افسوا واستعملوا ذلك العمل العظيم للامور الفاسدة التافهة اول من يحاسب وذلك يعني المجاهد في سبيل الله. والعالم والقارئ القاري. وكذلك ايضا ايه

185
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
المنفق في سبيل الله. فهؤلاء يعتادوا يوم القيامة وقوله علمتك الكتاب الى اخره. ماذا فعلت؟ قال تعلمت العلم وعلمت فكر وقرأت فيك القرآن وانما تعلمت يقال هو علي وانما وقد امر به الى النار فصحب به على وجه الله وكذلك ايضا قال عن فضل

186
01:07:10.100 --> 01:07:34.000
فتحت عليك الى اخره فقال انفقت ما من سبيل تحب ان ينفق لك فيه الا انفقت لك في سبيلك وانما فعلت ذلك هو جواز الى اخره وهكذا يعني المجاهد. فهؤلاء الثلاثة ابرز ما يكون من اعمال البر الجهاد في سبيل الله

187
01:07:34.750 --> 01:07:52.050
والانفاق في سبيل الله والعلم وتعليم العلم. وقراءة القرآن هذه كلها اعالي الأعمال. في القمة ثم استعمروها لاتفه شيء. وهو ان ينجح في الدنيا ويرضوا رفع قدرهم بين الناس فعاتبهم الله تعالى اول من يكون اول من يعاقب

188
01:07:52.200 --> 01:08:12.200
فلذلك قال فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها وتهجرته وامرأة ينكحها فهجرته لا مهاجر اليه فهذا هو شباب بتقديم الامام البخاري رحمه الله او في ايثاره هذا الجانب الثاني لهذا المعاناة اشارة الى التأكيد في التنبيه للطالب

189
01:08:12.200 --> 01:08:29.650
انه ينبغي ان يكون على حذر ان تغره وتغشه نفسه فيبذل علمه او في طلب العلم لغرض تاج وهو الدنيا وهو واما تعيين المرأة بعد الدنيا مع كونها داخلة فيه لانها اكبر فتنة اعظم فتنة في الدنيا

190
01:08:29.750 --> 01:08:49.700
وكذلك ايضا على ما قيل انها سبب الحديث. لكن هذا لا يصح. الحديث الذي ذكر ان من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كانت هنا رجل يقاوله مهاجر ام قيس هذا سنده يعني ثقات ولكنه ليس فيه اشارة الى انه سبب هذا الحديث

191
01:08:50.700 --> 01:09:10.700
سبب هذا الحديث فلذلك ما نقول انه سبب هذا الحديث ان اشتهر بين الناس ذلك فقد رده المحججون كمن رجب رحمه الله وابن حجر آآ رحمه الله كذلك ايضا نرى العادة في الفتح. فينبغي فنقول انما انما عينت هنا اشارة الى خطأه الى ان اخطر ما يكون في هذا

192
01:09:10.700 --> 01:09:30.700
افساد النية عن لمريد الاخرة. فهذا هو السبب. ونقول واما مثلا يعني في جذري هذا مهاجر مع مسمي مهاجر ام قيس. فهذا كما قالوا قد ثبت في سنن النسائي في كتاب النكاح ان ابا طلحة اسلم لهذا. فان ام سليم رضي الله تعالى عنها

193
01:09:30.700 --> 01:09:57.750
لما لما اسلمت يعني غضب عليها زوجها ابو انس النظر هذا ما عليك من النظر هذا ابوه غضب عليها المسلمة فابى وشرد الى الشام ومات هناك طريدا جاء اليها تقدم اداء ابو طلحة فخطبها فلما خطبها قالت انك رجل. ما شاء الله يعني ايه؟ رجل مطلوب انت

194
01:09:57.900 --> 01:10:17.600
وانا اعتز بك لكنك كمشرك وانا مسلمة فان اسلمت فلا مهر لي الا ذاك لا اطلب منك مرا الا هذا على ذلك واسلم فصار من خيار الصحابة اجاب العلماء عن هذا بانه لا يدخل لا يشمله هذا الحديث وانما ذلك لمن كانت

195
01:10:17.600 --> 01:10:35.900
اولا واخيرا المرأة فتطاول الدنيا فقط ثم لا يعني بسبب انه فقدها او حصل نكد بذلك تراجع عن دينه بذلك. واما اذا استمر وكثير من الصحابة ولذلك الله سبحانه وتعالى في قوله يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض فيعني ايه

196
01:10:37.150 --> 01:10:56.600
فتبينوا انفسكم يا ايها الذين امنوا واذا ضربت في الارض فليس عاد. ها ولا تقولون من عقائدكم لست مؤمنا. تبتغون اعراض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. كذلك هذا هو معنى الشيء. كذلك كنت من قبل. كثير

197
01:10:56.600 --> 01:11:16.600
الصحابة انما طمعا في المنام طمعا في في المال. وكذلك خوفا من السيف. فاذا انتم كنتم كذلك الا ان الله سبحانه وتعالى من الله عليكم بعد ذلك معنا في قلوبكم فاذا رأيتم احدا واتهمتموه بانه الله راسخ هذا غير صحيح. اعتبروا بانفسكم. فدل على انه انما يلام

198
01:11:16.600 --> 01:11:36.550
هل انت ماذا؟ على التمادي على هذه نية القبيلة. فاما اذا تغير حوله بعد ذلك وصار ما شاء الله. رسخ الايمان في قلبه فليس بهذا في هذا الايه هذا وعي الذنب وانما هو من يعني من من المؤمنين الراسخين كما فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم بذلك

199
01:11:36.700 --> 01:12:06.900
هذا هو اول حديث ادخله الامام البخاري رحمه الله تعالى  وان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اقسمنا بحشيش كما تعود بيننا وبين المعاصي. ومن طاعة كما تبلغنا بجنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا

200
01:12:06.900 --> 01:12:21.450
اجعله وارث من نجاتنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا بديننا ولا تجعل الدنيا عبر همنا ولا غيثنا وابدنا. ولا تسلط علينا يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين

201
01:12:21.550 --> 01:12:29.900
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته