1
00:00:00.250 --> 00:00:42.150
الحمد لله  اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  وانتم مسلمون ايها الناس  اسأل الله الذي تساءلون ايها الارحام ان الله كان عليكم رقيبا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ويصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

2
00:00:42.350 --> 00:01:16.850
اما بعد فان نصدق الحديث كتاب الله محمد صلى الله عليه وسلم  قال الامام الحافظ العجة ابو عبد الله محمد اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى بسند متصل في اول كتابه اليه

3
00:01:17.950 --> 00:01:53.700
تكلمنا امام الله عن ولا قصف بعدي   من حديث النية حديث النية حديث عظيم  ونشاد العلماء ذكر هذا الحديث والتنويه بشأنه وقد تواتر النقل وقد تواتر النقل عن الائمة هذا الحديث قال ابو عبد الله ليس في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء

4
00:01:53.900 --> 00:02:21.200
اجمعوا واغنام واكثر فائدة من هذا الحديث. واتفق عبدالرحمن بن مجيد الشافعي واحمد بن حنبل وعلي ومجيني وابو داود والترمذي والدار بطني. وحمزة الجناني على انه الاسلام ثلث الاسلام. حديث النية ثلث الاسلام. هذا فضل عظيم. رتبة عالية من هذا الحديث. ومنهم من قال ربعه. واختلفوا

5
00:02:21.200 --> 00:02:40.800
في تعيين الباقي وقال نمهجي ايضا يدخل في ثلاثين بابا من العلم. حديث النية يدخلوا في ثلاثين بابا من العين اي نوعا من العلم. وقال الشافعي للبروج سبعين بابا فالحاصل ان هذا ان هذا الحديث حديث عظيم له شأن عظيم

6
00:02:40.850 --> 00:03:09.750
وقد اه الفني بعضهم مؤلفا مستقلا وثلث الاسلام وبعضهم قال رجوعه اما الاسلام قالوا معناه اعمال العبجي ما بين وعمل بالجوارح والاركان. واذا عمل القلب يكون ثلث الاسلام على هذا المعنى كل من قال ربوعه على ذلك قوله عظيم

7
00:03:10.900 --> 00:03:44.300
عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية هذا الحلال والحرام الحلال بين والحرام بين وحديث  وكذلك ايضا دعمك وكذلك هذا والاكثرون يقولون ثلث الاسلام وقومه ثلث الاسلام واقع  وهذا الحديث له

8
00:03:44.550 --> 00:04:19.650
كما قلنا مباحث طويلة انا كتبت النسائي خمسين مسألة  ولما طول بعضهم قال اطال ثنائي فقد اطال الثنائي طول لابسه ان الثناء على التمثال تنباغ  القصيم اذا كان الممدوح طويلا يبدأ من رأسه من عنقه من اذنه من يديه من طوله الى اخره

9
00:04:19.700 --> 00:04:44.650
طويل  ماذا يثني علي؟ ما في. ولذلك اطال ثنائي طول ملابسه ان الثناء على السنبالي تنباغ وعلى القصير  هذا الحديث لما كان طويلا طويلا مغزاه طويلا مهاله طولوا النفس فيه

10
00:04:45.700 --> 00:05:01.750
وهذا الحديث كما قلنا انه جعله رحمه الله تعالى كمقدمتي لكتابه ليكون الطالب على بصيرة ان هذا العلم الذي سيكون فيه علم عظيم وهو علم الوحي وينبغي ان يخلص بالنية ولا يشوبه شيء

11
00:05:01.750 --> 00:05:25.650
المالك الجاي اه المرآتي كذلك ايضا  طبعا عبدالرحمن ابن مهدي ويحتمل قال وقال ابو مهدي ويحتمل امرنا بهذا العدد المبارك. وقال عبدالرحمن مهديا ايضا ينبغي ان يجعل هذا الباب رأسه جبال. هذا الحديث رأسه جبال. ينبغي ان

12
00:05:25.650 --> 00:05:53.450
هذا هو  حاضر يا هذا الكتاب هذا الحديث العظيم وننتقل الى الحديث الثاني الحديث الذي يليه وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال الامام البخاري رحمه  المتصل في اول كتابي اليه حدثنا عبدالله بن يوسف مالك عن الشامي عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها انها قالت

13
00:05:53.500 --> 00:06:07.050
ان الحادث من الشام رضي الله تعالى عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ففي هديك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا ووجدوا عليه

14
00:06:08.350 --> 00:06:27.750
وواجب عليك الصام عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني ما يقول. قالت عائشة رضي الله سأل عنها ولقد رأيته ينزل على الوعي الى يوم شديد البرد فوصم عنه فيصم عنه وان جبينه ليتقصد على بعض

15
00:06:28.800 --> 00:06:52.600
اولا السند هذا سند مدني قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله منصف التنيسي والتميس ولكنه قلنا انه مزري وآآ بالضرورة انه دخل المدينة وجلس فترة حتى يتلقى عن ماجد لان مالكا رحمه الله ليست له رحلة الى مصر حتى يأخذ عنه وانما اخذ عنه

16
00:06:52.650 --> 00:07:06.350
المدينة ويقال انهم اثبتوا مرة والموضة عن مالك او من اثبت من رواه موسى عن مالك كما قاله الامام ابن معين رحمه الله هذا هو تنيسي قال اخبرنا ماجد مالك ما مدار هجرة

17
00:07:06.450 --> 00:07:33.100
ناس متقنين ومتكبدين الامام المعروف الطبقة السابعة قال هشام من عضوة هشام ابن عروة ابن  ومن الطبقة الخامسة مدني يقع ايعتبر الرواية عن ابيه رواية التابعي عن التابعي. تابعين عن تابعي عن ابيه ابوه روتين الزبير رحمه الله تعالى وركن الزبير

18
00:07:33.100 --> 00:08:06.850
ابو عبد الله الامام الفتور معروف سنة سنة الفقهاء وهي سنة كم اربع سنوات واربعين وتسعين قالوا انه مات فيها وكان من الفقهاء السبعة السبعة الذين جمعهم بقوله بعض لقوله عن الحج خارجة

19
00:08:06.850 --> 00:08:26.400
ابو بكر سليمان هذا عروة ابن الزبير وقد تكلمنا عن عائشة رضي الله تعالى عنها عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها سميت ام المؤمنين لان اخذ من قوله تعالى وازواجه امهاتهم

20
00:08:26.900 --> 00:08:50.350
وهذا لا يعني انها ام فقط وانما يعني فرواية عروة عنها يكون رواية الاقارب رواية هذا السيناريو من لطائفه من لطائف هذا الاسناد انه سند مسلسل بالمدنيين كما قلنا وشيخ المصنف الا انه دخل

21
00:08:50.350 --> 00:09:11.900
وكذلك الامام ما لك وهو الامام المعروف هشام هو مدني وعروة مدني ابوه. ففي روايات ابن عن ابيه. رواية الايه؟ رواية لابنه عن ابيه. وسيأتينا بكتبية جعلوا لهذه لمثل هذا بابا خاصة

22
00:09:12.200 --> 00:09:35.800
رواية الاباء رواية الابناء عن الاباء والعصر مثل هذا ويقال ان الاسانيد بعضها معان وبعضها عواد وبعضها معاني والعوالي معروف انه اذا كان ما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجال الا قليلون او له عادي او من العوائد

23
00:09:35.800 --> 00:09:57.500
وبعضهم عادي فقول الراوي حدثني ابي عن جدي مثلا او ابي هذا من من المعادن هذا شرف  وفي ايضا من الطرق عنه قوم من بلد واحد هذا ايضا مما يتسابق به ويفتخر به لماذا؟ لان الطبقة المختلفة كون

24
00:09:57.500 --> 00:10:19.700
يراويها ثقة يعني معتمدا عليه وخاصة في الصحيحين هذا شيء يعني كان يعني يتعجب منه ويستغرب لماذا؟ لان الطبقات المختلفة ربما يكون هذا ثقة والذي بعده ضعيفا وهكذا يعني كثير هذا. فاما من اول الاسناد الى عقبه اذا تسلسل فهذا يعني من

25
00:10:19.700 --> 00:10:44.850
من المستحسنة  وكذلك ايضا عائشة رضي الله تعالى عنها من المبكرين السبعة من المبشرين السبعة روت الغيني وعشرة احاديثها وبهذا تكون فقهاء او من المثيرين السبعة. المكثرون في رواية الاخر ابو هريرة يليه ابن عمر. وانس والبحر كالقبر

26
00:10:44.850 --> 00:11:05.100
وزوجة النبي هكذا يأتي وانا رتبتهم ما رتبهم اولهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه رواه خمسة الاف وثلاثمائة واربعة وسبعين حديثا. ويليه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد روى الفين وستة ناجح

27
00:11:05.150 --> 00:11:24.750
ولكن حديثا ويليه ابو يليه يليه جابر عن عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها تروي الفين ومائتين وعاشرة  هؤلاء اكثر من الفين هم كم كانوا ثلاثة اربعة ابو هريرة

28
00:11:25.200 --> 00:11:59.050
انس انس ابن عمر وبعده انس  ومئتين وشدة وثمانين حديثا هذا اكثري  وعمر ثم انس وبعدوي عائشة رضي الله عنها  عشرة احد ومئتين وعشرة الفين وكم  وهؤلاء البعض. والثلاثة الباقون رووا اكثر من الف وهم

29
00:11:59.400 --> 00:12:20.050
ايوه ابن عباس ما هو عارفين الثلاثة الباقيين رووا اكثر من الف واقل من الفين. من هو ام عباس روعة الفن وست مئة وستة وتسعين حديثا وعلى ما قيل وبعضهم يعني

30
00:12:20.100 --> 00:12:39.900
ويليه جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه رواه انفا وخمسمئة واربعين حديثا يليه وهو اخرهم ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه روى الفان ومائة وخمسة وسبعين حديثا وهكذا

31
00:12:40.000 --> 00:13:04.100
المفسرون في سلاحهم مرة واكثر من الف. واما غير هؤلاء السبعة فكلهم رواه اقل من الف وامينهم ابن عباس رضي الله عنه قد روى وتقريبا  وكذلك يظن به عبد الله بن عمرو سبعمائة وكتب. فكلهم اقل من ذلك. وقد رتبهم

32
00:13:04.150 --> 00:13:37.600
فحاصروهم اصحاب القلوب واصحاب المئات واصحاب العشرات   فهؤلاء هم الذين اخرون الرواية عائشة رضي الله تعالى عنها كانت من المفسدين السبعة. وكانت ايضا من المسؤولين الخطوة. وفتاواها والبحر اوفى هم فتاوى وعمر

33
00:13:37.650 --> 00:14:06.400
ونجده وزوجة من البارزين وابن عباس وعمر بن الخطاب وابن عمر رضي الله تعالى عنه وعائشة رضي الله تعالى عنها وبعدهم من قل فيها جدة عشرون بعد مائة العدة الى هكذا يعني مئة وعشرين الصحابة فتوى وهكذا رتبهم المحازمين

34
00:14:06.450 --> 00:14:23.750
اه هذا الحديث عرض عائشة رضي الله تعالى عنها هذا ولد ان الحادث ان الحادث بن هشام رضي الله تعالى عنه هذا اخوه ابي جهل شقيقه وفق للاسلام وهديه الله تعالى

35
00:14:23.750 --> 00:14:47.250
وكان من خيار الصحابة ومن ثابتين في الاسلام. ومخلصين فيه وهو اه وان كان متأخرا لانه الصحابة ماذا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي

36
00:14:47.300 --> 00:15:13.150
سأله كيف يأتيك الوحي اي حامل الوحي  او نقول كيف يأتيك الوحي الوحي نفسه ويحتمل ان يكون ما هو اعم منهما هذا وهذا يعم الاثنين وهذا سؤال مهم ومن باب الاطمئنان وهذا كما يقولون ان مثل هذا السؤال لا يستغرب او لا يكدح

37
00:15:13.300 --> 00:15:27.600
او لا يدل على ان ذلك العبد او السائلة في في نوع من الشك لا بل للاطمئنان كما يقال وفي حديث غير ما تكلم سؤال عن الكيفية لطلب الطمأنينة لا ينجح في اليتيم

38
00:15:27.750 --> 00:15:49.050
لا يكدح في اليتيم. وجواز سؤالي عن احوال الانبياء من الوجوه من الوحي وغيره. وكما قال ابراهيم عليه السلام  قال اولى المسلمين قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ليلة فلان يسأل عن قضية الوعي هذا وان لم يتعامل بشيء الا انه يزيده علما ووضوحا ويقينا

39
00:15:49.800 --> 00:16:13.200
كيف يأتيك الوحي اي حامل الوحي او الوحي نفسه احيانا يأتيني مثل صلاة الفرس. اي في حال مشابهته صلصلة الجرس. الجرس معروف هذا وهذا وهو اشد علي. لماذا؟ لان هذا خارج عن طبع ببشرية. فلذلك يشتد عليه

40
00:16:13.200 --> 00:16:33.200
ويأخذه من ذلك البرحاء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأتيه احيانا مثل هذا نصوص صلاة الجرس. وفي رواية مسلم مقطوعتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه على بعض. اذا وقع الحديد على بعضه على بعض هذا يسمى

41
00:16:33.200 --> 00:16:52.700
ثم اطلق على كل صوت لوطنه والتشبيه بذلك هذا لا يلزم انه يعني مذموم لا الواقع فليس فيه عن الذم احد واردة في ذم الجرس مثلا لا يدخل بذلك. يعني هذا تشييد له

42
00:16:52.800 --> 00:17:15.050
قال وهو اشد علي. هذا يفهم منه ان الوحي يكون شديد. ولكن هذا النوع اشده عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الدعاء وواضح لماذا؟ لان الفهم من كلام مثل صلصلة النبي صلى الله عليه وسلم اشمل من الفهم من كلام الرسول في التخاطب المعهود. ان هذا مثل هذا وعي

43
00:17:15.050 --> 00:17:42.000
وان كان الله سبحانه وتعالى تكفل له ان يحفظ به ذلك ولكنه يكن خارجا او مخالفا لطبيعته البشرية فيشتد عليه واحيانا جلست ثم واشد علي فيبصم عني اي فيرفع عني ويكشف عني ويزال عنه. فيبصم عني فيبصم عني

44
00:17:42.150 --> 00:18:14.150
ويعني روايتان يصوم انفسهم خصمه متعديا او يرسم من فصم لازما فينفصم عن واصله الانفصالي هو اللي ايه؟ القطع بلا عبادة وبالقاف القطع انتصار انتصار اصل  فذكره بالحسن دون القطع باني فيفصم فيبصم كلاهما متقارب معنا. لكن الاصم بلا انتقام ما في تقطع

45
00:18:14.600 --> 00:18:33.050
واما القسم فهو مع الكسر. فلذلك عبر هنا بالانفصام لان الانقسام لا يناسب هذا المقام فذكر بالخصم اشارة الى ان الملك فاراقه ليعود والجامع بينهما بقاع العلقة يعني معنى ذلك انه فوصوا معا لو قال

46
00:18:33.050 --> 00:18:53.500
انكسار والانكسار يدل على الانقطاع النهائي وهذا لا يريده النبي صلى الله عليه وسلم لان الملاك حينما القاه عليه الوحي سواء كان بصفة الشديدة او بصفة هينة لكنه ينفصم عنه على ان يعود للمرة التالية وليس انه ينقطع انتقالا نهائيا

47
00:18:54.000 --> 00:19:14.000
لذلك عبر بهذا وقد وعيت عنه جملة حديثة وقد وعيت عنه وقد وعيت عنه وقد وعيت عنه ما قال اي ما قاله في وعائي وذاكرتي يعني معنى ذلك انه حكم بمجرد ان القي

48
00:19:14.000 --> 00:19:34.000
عليه السلام يحفظه. وكما سيأتينا بهية طلبه وصعوبة ذلك عليه ثم تولى الله سبحانه وتعالى ان يحفظه بمجرد ان معه فسكت بعد ذلك وسكن ثم كان يستمع فاذا انطلق جبريل فرآه النبي صلى الله عليه وسلم كما تراه جبريل وسيأتي ذلك لكن في اول الامر

49
00:19:34.000 --> 00:19:54.300
كان يشتد علي كما سيئت. فالمهم انه كان لا يذهب جبريل ولباق في فهمه او بوعي الفاظه او بمعناه بل كله تماما احفظه لفظه ومعناه. وينكشف له حقيقته ما اريد بذلك الكلام. فهذا هو معناه وقد وعيت عنه ما قال

50
00:19:54.300 --> 00:20:15.500
واحيانا يتمثل لي الملك رجلا. اي في بعض الاحيان يتمثل لي الملك رجلان. اي لصفة رجل بمعنى ايه بشكل رجل يتمثل يا ملك رجلا. وهذا فيه دليل على ان الملكة يتشكل بشكل البشر. بحيث انه يقدر ان يراه الناس وآآ آآ

51
00:20:15.500 --> 00:20:35.500
النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيه وكثير من الاحيان كثيرا من الاحياء يأتيه بصفة بصورة تحيات الفهد يحيى يحيى ابن خليفة الكلب في عقد بمصطلح الحديث في عقب ابواب الصحابة اجملهم لحيته الجنين جاء على صورته جبريل

52
00:20:35.500 --> 00:20:51.250
كان كثيرا ما يأتي ويأتي بسورة اخرى ايضا. لكن لا يعني الغالب هكذا واحيانا نتمثل بي ملك رجلا فهذا الملك اسماعيل ومع الاكثرية والاغلبية في مجيء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك

53
00:20:51.250 --> 00:21:11.250
قيمة والا فيجي منامة الغى الى اخره فيأتي بصفة اخرى او بهيئة اخرى ومن الاعلام ومن غير ذلك لكن هذا هو الاغلبية والاغلب او الاكثر في مجيء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:21:11.250 --> 00:21:31.250
فيكلمني فاعين ما يقول فاكلمني فاعي ما يقول. اي فاحفظ ما يقول ذلك الملأ. ذلك الرجل او الملك الذي تشكل قالت عائشة رضي الله تعالى عنها محدثة وعائشة هذا رضي الله تعالى عنها هذا الحديث يحتمل ان تكون

55
00:21:31.250 --> 00:21:43.900
حينما سأل هشام النبي صلى الله عليه وسلم لان هشاما كما قلنا من ظوافر من اسلم اسلم على الفتح وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها اسلام النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:21:44.450 --> 00:22:04.450
ويعتمد ان يكون وهذا هو الظاهر. يعتمد ان يكون اخذه اخذته مباشرة من السؤال والجواب. ويحتمل ان يكون هشام احضرها في من مراصد الصحابة ومناصبهم مقبولة وآآ بالاخص ومرسل الصاحب وصف بالاصح

57
00:22:04.450 --> 00:22:28.850
سامع بكفره ثم اتضح اسلامه بعد وفاته والذي رآه لا مميزا لا تهتدي. المهم فرصة الصاحب في اصح اقاويلها في اقوالها بعض اهل العلم او المحددين المختار عنه صحيح. ولذلك ادخله اصحاب في مثل هذا مراسل الصحابة. في صحاحهم اه اعتبارا بهذا. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها

58
00:22:28.850 --> 00:22:48.850
انا مقبلة عن حال النبي صلى الله عليه وسلم حينما يأتي الوحي حينما ينزل الوحي عليه ولقد رأيته لقد ولقد رأيت انه لام والله قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اقسمت بماذا؟ تحقيقا وتأكيدا لكلامها. ولقد رأيت ينزل عليه

59
00:22:48.850 --> 00:23:13.950
ينزل عليه الوحي اي ينزله الله سبحانه وتعالى عليه الوحي بواسطة جبريل. ويتفصل عنه في اليوم الجديد البرد في اليوم الشديد الفردي اليومي الشديد الفردي الشديد بردو هذا من اضافة الصفات المشبهة الى مأمولها وهذا هو الذي قاله ابن مالك وانشاء هذه المضاف يفعل غصب عن

60
00:23:13.950 --> 00:23:39.900
عظيم الامل مروع القلب قليل الحيل وبالاضافة اسمها لفظية وتلك محضة ومعنوية المضاعف المغتفر ان وصلت للثاني كالجعد الشديد البرد شديد البرد. هذا الشديد عليه ان اه مع كونها دخلت في الثاني. فكونه محنا مثل هذا جيد

61
00:23:39.900 --> 00:23:59.900
هذا سوق المجمع. الشديد البردي الشديد برده باليوم الشديد برد على الشديد برده ينزل عليه الوحي. واذا كان شديد الفزع الناس يتأثر فتقول فيبصم عنه فيبصم عنه اي يقلع ويخشع

62
00:23:59.900 --> 00:24:19.900
عنه وان جبينه ليتفصل عرفات. وان جبين النبي صلى الله عليه وسلم الجبين ما ارتفع من الخد يسمى جبين وان جبينه ليتقصد اي ليزيد عرفة. الوحي وثقاله عليه بذلك اليوم الشديد البردي ينزل

63
00:24:19.900 --> 00:24:39.150
وهذا شهادة اخبرتنا حال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الله سبحانه وتعالى يقول انا سنلقى عليك قولا ثقيلا الوحي الشديد الوحي الشديد النبي صلى الله عليه وسلم قواه الله سبحانه وتعالى على تحمله ومن عليه بذلك

64
00:24:39.200 --> 00:24:55.900
قال رحمه الله تعالى وبهذا وهذا الحديث كما قلنا ان من فوائده ان السؤال عن طلب الطمأنينة لا يبلغ باليقين. وجواز سؤالي عن احوال الانبياء من روحي وغيري. وان كان هذا السؤال لا يترتب عليه مثلا

65
00:24:55.900 --> 00:25:15.900
يعني مما من اعمال المكلفين من قبل في قبلنا. وان المسؤول عنه اذا كان ذا اقسام اذا سأل مسألة وهي متجهة الى اقسام يقول المجيب في اول جواده ما يقضى بالتفصيل. يعني معناه اذا سأله والسؤال يقتضي ان اجابة يعني اكثر يتحمل اكثر

66
00:25:15.900 --> 00:25:33.100
الوعي فافصل له الجماع المجيب او المسؤول بالتقصير. لانه صلى الله عليه وسلم قال له كيف يأتيك الوحي؟ فلما كان هذا السؤال يحتوي يعني اكثر من وجهه من جهة بين النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك فقال احيانا كذا

67
00:25:33.100 --> 00:25:52.300
فينبغي للمفتي او للمسئول او للعالم اذا سأله السائل وكان السؤال يتحمل اكثر من نوع او من اجابة فصلة تفصيلها خاصة اذا كان هو بحاجة اليه وقد سبق لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن

68
00:25:52.400 --> 00:26:10.500
عن ماء البحر يعني ماء الملحي هل يجوز ان نتوضأ به؟ قال هو الضهور ماء الا ميزته لماذا؟ لانه رآهم بحاجة الى ذلك وان لم يسألوا لكن يعني حالهم ليدلوا على ذلك. فاجابهم بذلك

69
00:26:10.500 --> 00:26:41.250
فما بالك اذا كان نفس السؤال يقتضي تفصيل في او في المسألة في الجواب فينبغي ان يعتني ان نجيب الجواب قال رحمه الله تعالى هذا حديث طويل يحيى ابن بكير ويحيى ابن عبد الله ابن بكير المصري هذا من اوفقه عن

70
00:26:41.250 --> 00:26:54.950
ومن اوثق من روى عن الليث بن سعد يعني بينسبوا الى جدي كثيرا واحيانا يجده مع ابن ابيه وابوه عبدالله. يحيى ابن عبدالله ابن بكير اوثق من روى عن الامام الليل. وآآ انما

71
00:26:54.950 --> 00:27:14.950
بعضهم في روايته عن مالك وليس عن البيت لان ايه الامام البخاري يثير الرواية عن يديه عن طريقه ولا يحييه قال حدثنا الليث امام اهل مصر. عبدالرحمن الفهمي. مولاهم ابو الحارثي المصري الفقيه. كان من افقه الناس في عصره

72
00:27:14.950 --> 00:27:34.950
ذلك العلم نجحه الامام الشافعي بهذا. فالامام الشافعي جالس مالكا واخذ عنه موظأ وقرأ علمه ورأى مدى فلما سافر الى مصر دخل مصر وقد مات الليث يعني الليث رحمه الله من الطبقة السابعة

73
00:27:34.950 --> 00:27:53.500
ماذا سند خمس وسبعين ومئة؟ معناتها خمسة وسبعين ومئة؟ قبل ما لك ما لك مات سنة تسعين وسبعين ومئة. وما ثلاثة وخمسين وسبعين ومئة. فدخل الشافعي اه فدخل الامام الشافعي رحمه الله تعالى الى ان يسرق بعد موته

74
00:27:53.750 --> 00:28:13.750
فلما رأى مؤلفاته فلما رأى كلامه واصحابه ماذا عندهم من العلم؟ قال هو اعلم من مالك الا ان قومه ضيعوه لكن ما قاموا بنشر مذهبي كما قام اصحاب ما لك بنشر مذهبه. فهذه شهادة عالية من الامام الشافعي رحمه الله تعالى مع انه لم يره وقد جالس

75
00:28:13.750 --> 00:28:33.750
الزمالك وراءه لكنه قال هو اعلم من ما لي. وهذا يدل على نباء ابن سعد رحمه الله تعالى. وكان اماما ثريا من اثرياء العلماء. وكان ويقال ان له ثلاث سبائح سجون سفينة لاهله وسفينة لمطبخه وسفينة لاطيافه. ويقال انه

76
00:28:33.750 --> 00:29:01.800
اكثر اهل مصر في ذلك الوقت. وقالوا ان دخله كان ثمانين الف دينار ولم تجب عليه زكاة قطر فليكن يأتي بحوله وقد استدان لاجل الصدقة وضيافة الظلماء  هذا الامام كان يعمل الطبقة السابعة يروي عنه يحيى عن عقيد عقيد ابن خالي من الطبقة السادسة عقيد ابن خالد الايدي اي لا

77
00:29:01.800 --> 00:29:21.800
اسم قرية بين الشام ومصر. وهذا كان من اوثق من روى عن الزرية ايضا. وان لم يكن مثل آآ لكنه انا على كل حال هو ويونس ومعمر هؤلاء بدرجة مطابقتنا وبدرجة واحدة بالنسبة للرواية عن الزوري. فعقيل هذا

78
00:29:21.800 --> 00:29:41.800
انه لازمه وكانت له ارض باي لها بالزهري وكان يسكن فيها فكان يقرأ عليه بذلك الوقت فاستفاد منه كثيرا قال عن عقيد عن ابن محمد مسلم وانما نسب الى جده الاعلى. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن زورة

79
00:29:41.800 --> 00:30:06.950
وهذا يعني الامام المعروف ذو الجلالة الامام المعروف بالفقه والحديث الرابعة ومات سنة مئة وخمسة وعشرين. وهو في من الذين ادركوا الطبقة الرابعة من الطبقة الرابعة وقد ادرك قالوا انه ادرك ثلاثة عشر صحابيا

80
00:30:08.000 --> 00:30:31.400
والامام الزهري رحمه الله تعالى ايضا مدني ايضا مدني عن الزري عن شعور ابن الزبير ابن الزبير الذي تقدم ومن هنا وبداية الاول يحيى والليث وعقيل هذا نقول  الاول مصريون

81
00:30:31.550 --> 00:30:57.700
ومثله ونصف الثاني مدنيون وفي ايضا رواية تابعي عن تابعي اروى وكما سبق رواية هشام عن ابيه وكذلك رواية تابعين التابعية واما الاول وقلنا يحيى وعقيل ايلي ثم مصري ثم دمشقي ثم وهكذا يعني سكن هنا وسكن هنا

82
00:30:57.700 --> 00:31:21.400
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الان انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اول شيء بدأ به من الوحي هذا بيان لم؟ اول ما بدأ باول الشيء الذي بدأ به من الوحي هذا بيان لما؟ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. الرؤيا

83
00:31:21.400 --> 00:31:41.400
الطيبة الحسنة في راحة النوم. ماذا؟ فكان لا يرى رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يوحى اليه يقظة كان يرى رؤيا لمدة ستة اشهر فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل صلاة الصبح مثل فرج الصبح اي مثل اضاءته وتشققه في الوضوح

84
00:31:41.400 --> 00:32:01.400
عدم النفس هذا ايه؟ الجمع بينهما عدم اللبس. لا الا جاءت الصلح ثم حبب اليه الطلاق. ثم بعد ذلك حبب اليه ان يخلو من الناس لعبادة فهو كان يخلو بغار حراء. حراء ممدودا حراء مقصورا حراء. ومصروفا وغير مصروف فيه اربع لغات

85
00:32:01.400 --> 00:32:21.450
ومثل قباء. قباء وهراء هي اربع لغات. المد والقصر والصرف وعدمه. وهذا هو الجبل المعروف فيتحنس فيه وهو التعبد. اي يتعبد الله سبحانه وتعالى وهو التعبد وهو التعبد هذا يقال انه مدرج من كلام الزهري

86
00:32:21.450 --> 00:32:41.450
من كلامي السوري وعلى كل حال كثير كثيرا ما يدرك الزهري رحمه الله تعالى كلامه في خلال روايته بحيث ان بعضهم قال له حديثنا لا تخرج كلامك الكلام فالمهم قالوا انه مدرج من الزهري والحاكم ابن حجر يقول ذكره فلان كذا ولكنه

87
00:32:41.450 --> 00:33:01.450
ما ذكر دليله على انه مدرج. اه لكن ثم اخيرا عاقبه قال وسيأتي بالمصنف رحمه الله تعالى ما يدل على انه مدرك. المهم هو التعبد على الظاهر انه هدرة. الليالي المتعددة ذوات عدد اي صاحبات العدد ليالي متعددة وانما

88
00:33:01.450 --> 00:33:21.450
انا سعيد. اما ما كان في سير بانه كان يعني يخرج شهرا بعد وربما تكون هذه وربما تكون اقل منها. ذوات العدد هذه يقولوها يتعبد الله سبحانه وتعالى. ثم اختلفوا بكيفية تعبده

89
00:33:21.450 --> 00:33:41.450
نقول لا يعلم لا يعرف وانما الله سبحانه وتعالى الهمهم ما يتعبد به فكان يتعبد. وبعضهم قال على ابراهيم فهذه كلها ليس عليها اثارة من علم وانما الراجع ان نقول لا نعلم كيف

90
00:33:41.450 --> 00:34:01.450
ولذلك بناء على ذلك في كتب الاصول قالوا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم متعبدا قبل ان يوحى اليه؟ واختلفوا منهم من قال كذا من قال كذا فاختلاف ولكننا نعلم باليقين انه كان متعبدا. كان يتعبد النبي صلى الله عليه وسلم كان متعبدا قبل ان يحيط اليه

91
00:34:01.450 --> 00:34:22.950
الوحي الرسمي او بالوحي كان يتعبد يعبد ربه على ما الهمه الله سبحانه وتعالى ولا يلزمنا ان نعرف عين تلك العبادة وتعبدوا قبل ان ينزع الى اهله اي قبل ان يرجع الى اهله وهي خديجة رضي الله تعالى عنها. ويتزوج بذلك وهذا في يعني تأكيد ان من

92
00:34:22.950 --> 00:34:38.550
اخرج من بيته ينبغي له ان يتزوج بان لا يكون عالة كلا على الناس فينبغي له ان يأخذ لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الريحة الاو في هذه العزلة كان يتزوج. كان يتزوج

93
00:34:38.900 --> 00:35:03.750
ان يتزوجوا مع ان الله سبحانه وتعالى يعني يطعمه ويسقيه ولكنه لا يترك الاسباب الظاهرة هذه  الامام الذهبي رحمه الله تعالى لما ذكر ترجمة نسيته   الله تعالى دعوة مستجابة ان احتاج الى طعام ولا شراب

94
00:35:04.800 --> 00:35:29.050
المهم اه فاستجابت ولو عشت دهرا ما ابالي اكلت ولا شربت طيب هذا لكني مشكلة في رمضان بعد رمضان قال دخل بيتا وكانوا يرسلون اليه ارغفة فلما جاء العيد وجدت كلها ثلاثين ارغفة كلها موجودة

95
00:35:29.450 --> 00:35:49.450
لعلق على هذا الذهب وقال اما هذا انما ذكرته للتفضل مجرد ان يعلم لا ليصدق تجاري. النبي صلى الله عليه وسلم مخالف للسنة تماما اللي شهر رمضان ياكل ويشرب ويتسحر وامر بالتسحر وامر بالفطر الى اخره يعني كلها مخالفة في مخالفة مثل هذا لا

96
00:35:49.450 --> 00:36:09.450
ترجمتي اي شخص كان. فلا ينبغي مثل هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يتزوج ويأكل ويشرب. فكيف بهذا؟ وان استجاب الله دعاءه ليس له ان يخالف السنة او سنة الله بالناس وهو ان يأكلوا ويشربوا ويبتدوا بجعل النبي صلى الله عليه وسلم. فان خير

97
00:36:09.450 --> 00:36:22.150
ابي محمد صلى الله عليه وسلم. اذا هذا اذا مر علي لا اتركه الا واتكلم عليه هاني اصلي في ليلة الف ركعة. وانا اعلق عليه هذا لا يعد من قبة

98
00:36:22.450 --> 00:36:47.050
النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الف ركعة ولا في عمره في ليلة واحدة. اما ان نضيع حقوقها قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الف ركعة واما ان يصلي هذه سنة اصبع او اصابيع. فهذا ما يمكن ان يقول خمسمائة ركعة الف ركعة. مثل هذه الامام

99
00:36:47.050 --> 00:37:09.600
مؤرخ محبب ومعجل يتعجب كل ما تمر عليه الترجمة الى نادرا لا يغنيها من التحريك ان يكون هذا مخالف للسنة مع انه اصحاب التراجم او الذين يقطبون في مناكب الاولياء المناقب العلماء يذكرون اشياء مخالفة للسنة ويثبتون عنها بل

100
00:37:09.600 --> 00:37:36.900
هذه الاشياء كلها نحن نقول تذكر لتعلم لا وانما يعلق عليها خير الهدي هدي محمد صلى الله واتبعوه لعلكم تهتدون والرشد والهدى كله في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من المآكل

101
00:37:36.900 --> 00:37:56.800
وغير ذلك قال ويتزود ذلك ثم يرجع الى خديجة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين فيتزود بمثلها بمثل تلك الايام حتى جاءه الحق حتى جاءه الحق وهو الوحي. حتى جاءه الحق اي الامر الحق. حتى جاءه الحق او حامل الحق وهو جبريل

102
00:37:56.800 --> 00:38:17.100
هاي السلام. حتى جاءه الحق فماذا؟ وهو في غار حراء. فجاءه الملك وهو جبريل والمعروف عليه السلام فقال اقرأ فقال له  قال قلت ما انا بقارئ. ما سبق لي ان قرأت شيئا حتى اقرأ عليك. قال فاخذني فاخذني فغطني. عاصرني

103
00:38:17.150 --> 00:38:42.050
ضغطني حتى بلغ مني الجهد مني الجهد مبلغه روايتان بالرفع والنصب. المشقة غايته. يعني مع انه عصره عصرا مبالغا فيه بحيث انه لم يذكره متسعا ولا مجالا لاستشعار شيء اخر. وهذا انما فعله وخاصة جعله ثلاث مرات ليتوجه اليه بكليته

104
00:38:42.050 --> 00:39:02.000
حتى لا يبقى منهم متسع بغير ما يلقي عليه من الوحي الذي سيلقي عليه  قال ماذا؟ ثم اخذني فغضني حتى بلغ من الجهد من الجهد الجهد اي اي مبلغه. بلغ مني الجهل مبلغه. حتى بلغ

105
00:39:02.000 --> 00:39:29.950
حتى بلغ مني الجهد لماذا؟ حتى بلغ مني الجهد بعض ما انكر هذا المعنى وقال اذا كان جبريل بلغ جهده وطاقته لبلغ من الجهد بالضعف والفتح كلاهما لاننا اذا قلنا ان جبريل اخذ له بطاقة تجي الملكية

106
00:39:30.550 --> 00:39:53.150
انما الطاقة التي تصور بها وجاءه بسورة رجل واذا يعني تكون معه بقدر الرجل بقوة رجل فاخذه فبالغ فيه في الغط حتى يتوجه اليه. فاذا هذا ما فيه يعني  حتى بلغ مني الجهد

107
00:39:55.500 --> 00:40:26.550
قال   حتى بلغ من الجهدان روي جهاد. اي بلغ مني غايات وسعي ورؤي بالضم والرفع حتى بلغ مني اي بلغ مني طول مبلغه. فارسلني اطلقني من ذلك القطر. فارسلني اي ارسل ثم ارسلني. فقال

108
00:40:26.550 --> 00:40:51.350
ليس تقدم علي قراءة حتى اقرأه فاخذني الثانية حتى بلغ مني الجاد كذلك ايضا ثم ارسلني فقال وهنا ما ذكر حتى بلغ من الجدل لكنه رويت في في رواية اخرى. حتى بلغ فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال قرأت اسم ربك الذي خلقت هذا هو الذي

109
00:40:51.350 --> 00:41:12.750
اريد ان القيه انما عاصره ايه؟ آآ غطه ثلاث مرات ليتوجه اليه بجمعية. بكل آآ خلق الانسان من على القطرة  وهذه الايات التي قرأها او علمه اولا. فانما قال له اقرأ باسم ربك الا قال له اقرأ لماذا

110
00:41:12.750 --> 00:41:29.400
هذا يدل على اهمية القراءة. على اهمية القراءة. اهمية القراءة منه يؤخذ النبي صلى الله عليه وسلم اول ما جاءه قال له براء قال اقرأ قال ما انا بقارئ قال اقرأ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق ثم قال علم الانسان ما لم يعلم الى قوله

111
00:41:30.400 --> 00:41:53.450
يقرأ وربك الاكرم الى قوله علوا الانسان ما لم يعلمون اختصرها ولكن في رواية مسلم موجودة هذه. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بها اي بهؤلاء الايات رجع بها او بايدي هؤلاء الايات يرجوك فؤاده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الى خديجة الى بيته يرجف فؤاده اي يضطرب

112
00:41:53.450 --> 00:42:13.450
من شدة الخزع. فدخل على قضية بنت خويلد رضي الله تعالى عنها فقال زمروني زمروني كرره لماذا؟ يعني تأكيدا تشكيلا زميلوني زمروني فزمروه. اي ربوه حتى ذهب عنه الروع اي العين. فذهب عنه صلى الله عليه وسلم الخوف

113
00:42:13.450 --> 00:42:36.150
الذي اعتراه من شدة الوعي. فهذا يستفاد منه ان من اصابه الفزع اذا لف عليه شيء يعني معناه يهدأ. قال العلماء استفادوا من ذلك خديجة رضي الله تعالى عنها واخبرها الخبر انها احضرها الخبر الذي جرى بينه وبين جبريل عليه السلام من اه ما

114
00:42:36.150 --> 00:42:56.150
سبق لنا فقال لها لا قال خشيت على نفسي لقد خشيت على نفسي. هذا مما اختلف فيه العلماء في المقصد منه ماذا خشي؟ ماذا الموت ماذا خشي الجنون؟ ماذا خشي عدمك قيامه باعضاء الرسالة؟ ماذا خشي؟ عدم قبول

115
00:42:56.150 --> 00:43:16.150
كلها يعني احتمالات ذكروها ولكن اقرب من ذلك انه يعني يتعب او يلحقه مشقة في ذلك لماذا لانه يعلم اخوته وتكبر قريش فلا يستجيبون له ويتعب في ذلك. وهذا هو الذي يبرز او يظهر ويعتمر

116
00:43:16.150 --> 00:43:35.750
لقد خشيت على نفسي ثم قالت ماذا؟ قال على نفسي فقالت خديجة رضي الله تعالى عنها كلا من هذا الذي تقول انفجر عن هذا الذي تقوله لماذا؟ لان الله جبرك على مكارم الاخلاق وسنة الله سبحانه

117
00:43:35.750 --> 00:43:51.350
وتعالى جارية في خلقه ان من جبل على الخير لا يناله الا الخير ان من جبل وطبع على الخير لا يناله الا الخير. فلذلك انت مستقبلك يعني ايه؟ محمود. مستقبلك فرح وسرور

118
00:43:51.350 --> 00:44:11.350
ولا ينامك هم ولا غم ولا وجع ولا حزن ولا كآبة. وقال كلا والله ما يخزيك الله. ما يخزيك الله اي ما يذلك الله سبحانه وتعالى ما يحزنك الله ايضا رواية ما يخزيك الله ابدا بماذا ثم ذكر استدلت ماذا؟ من

119
00:44:11.350 --> 00:44:31.350
اصابة عقلها ورزانته انها ابتبست وقرأت او التمست من النبي صلى الله عليه وسلم ما جبل عليه من اوله الى اخره الى اخر معايشته اه يعني فتوسم بذلك انه لا يزول خير وانه لا يصيبه الا الخير ولا يأتيه الا الخير. فقالت انك اولا الى تصل الرحم وتحمل

120
00:44:31.350 --> 00:44:49.750
وتكسب المعدوم وتجري الضيف وتعين على موائد الحق. هذه مكارم سجية سجايا كلها نصار رفيعة. فمن عليها فلا يأتيه الا الخير. ابشر انك لن ترى الا خيرا. قال انك لتصل الرحم. اولا

121
00:44:50.400 --> 00:45:10.400
نصل الرحم صلة الرحم هذا معروف. لدى الاولين والاخرين الى كل الناس حتى الى العوام. منها انه من الاحسان ومن الخير. وتحمل الكل اي ما يذكره حمله على غيرك. وذلك مثلا اذا اصاب انسانا مثلا دين او ما الى ذلك. وآآ وضعف

122
00:45:10.400 --> 00:45:30.400
عن حمده النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعينه على ذلك ويتحمل معه ذلك فهذا خير عمل خير. وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتكسب المعلومة كسب زلاتيا واكسب رباعيا وتكسب المعلومة وتكسب المعلوم اي ما لا يجده

123
00:45:30.400 --> 00:45:50.400
وتكسب المعدوم اي وتكسب المعدوم اي تعطي المعدوم اي الفقيرة. فالمهم المعدومة المال المعدوم منهم من قال المعدوم هو الفقير. اي وتعطي الفقير مالا وتكسب المعد وتكسب المعلومة. وتكسب المعلومة كسبع

124
00:45:50.400 --> 00:46:10.500
كسبت شيئا مالا اعطيته. وتكسب المعلومة اي الفقير. قالوا انكر بعضهم ذلك فقالوا الفقير قوله معدم ولا يقال واجيب عن هذا لان المعلوم الشيء المعدوم من عدم خلاف الموجود الفقير لسوء حالك عنه معلوم

125
00:46:10.800 --> 00:46:37.350
كما قلنا هو الفقير الذي ليس عنده شيء واما المعلوم فخلاف الموجود. فانكروا ذلك انه يقال لهم. لا. نقول هذا لا يبعد عنه قال اذا شيئا لعدم واعطه مالا حتى يقضي حاجته. وتنسب المعلومة. او المعنى

126
00:46:37.350 --> 00:46:56.050
وتكسب المعلومة المال المعدوم. وهذا ايضا انكره بعضهم وقال كيف المعدوم لا يكسب؟ انما يكسب الموجود معلوم هذا معلوم ما فيه واحد لا واجيب عن هذا بان المعنى المعدوم عند غيرك

127
00:46:56.100 --> 00:47:16.100
معنى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يكتسب مالا لا يوجد عند غيره ثم يتصدق به على الايه؟ على الفقراء والمساجد. وهذا مما تتمادح به العرب عموما الناس عموما الذي يكتسي وله قوة في الاكتساب بجمع المال ثم ينفادي في الخير هذا مما يتمادح به ولذلك قال ستكسب المعلوم اي

128
00:47:16.100 --> 00:47:41.700
المعلوم عند غيرك تكسبه وتجمعه. ثم ماذا؟ تعطيه للاصحاب وتعطيه وتعطيه هكذا. وتكسب المعلوم وتغلب  وثغري الضيف اي تضيف الايه الضيء. اقري تراه هذا تراثيا وتبني الضيفة وتعين على نوائب الحق

129
00:47:41.750 --> 00:47:59.650
هذا من عبد العمي وعلى الخاص. يعيب على نوائب الحق. اي الذي يصيب الانسان بالحق يعين عليه. مثلا رجل بين الناس ثم من باب التهيئة ومن باب الاصلاح بينهم واحد يقول انا متحمل

130
00:48:00.300 --> 00:48:22.300
فانا متحمل ما قتله فلان وادي ديته انا يعني يهدئ الامر القبايل مثلا يقول انا متحمل هذا الدين الذي سيستحقه فلان فبذلك يقع الصلح ويتصالحون ويكتبون عليه ذلك. فهذا يدل على القبائل ويقول انه يعني كذا وكذا ويعين

131
00:48:22.300 --> 00:48:42.300
على ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع اي شخص تحمل النائبة من النوائب التي تقول بالحق فانهما ذهب فانه يعينه على ذلك وانما قيدوا بالحق لان النواهب تنقسم الى قسمين النواهي بحق ونواهب غير حق باطلة. كما يتحمله الجاهلية مثلا

132
00:48:42.300 --> 00:48:58.550
وما الى ذلك في الاشياء التي يعني يتحملونها بالاوزان بالذنوب بالحرام فهذه لا يقترب منها النبي صلى الله عليه وسلم وان نوائب الحق فقط اي تصيب الانسان وتناله بسبب حق حل عليه

133
00:48:58.850 --> 00:49:18.850
وتعين وانا ونائب الحق ثم بينت خديجة رضي الله تعالى عنها اصابت دراستها وهذا هو الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم. وكما طمنتنا وهدأت بذلك فالواضح هكذا حصل. ثم ماذا؟ ثم لم تكتفي خديجة رضي الله تعالى عنها بل ارادت ان

134
00:49:18.850 --> 00:49:38.850
قوة الى يعني تبشيرا الى تبشيره عن طريق من يعرف الكتب السالفة. وهي ايضا ارادت ان تتأكد من ذلك الذي توسمته عن طريق الوحي السماوي الذي مضى في السابت. لان هناك رجل يقال له ورقة وفره عم خديجة رضي الله تعالى عنها

135
00:49:38.850 --> 00:50:03.800
وكان تنصر وقرأ الانجيل من كتب المتقدمة ويعريف ما هو من الذي يوحى اليه وما صفته وما الذي يأتي هكذا فماذا فعلت رضي الله تعالى عنها فانطلقت به خديجة رضي الله تعالى عنها سيادة التثبت وزيادة في حصول الاطمئنان عن اله صلى الله عليه وسلم حتى اتت في ورقة ابن نوفل

136
00:50:03.800 --> 00:50:23.800
ابن عسل ابن عبد العزا ابن عم خديجة بالنصر ابن عم خديجة هذا بدر من ورقة ولذلك ابن يا عمي خديجة ابن عمي خديجة بدر من ورقة ابن نوفل ابن عاز ابن عبد العزى ابن عم خديجة خديجة بنت خويلد ابن اسد وهو ورقة

137
00:50:23.800 --> 00:50:49.350
خديجة رضي الله تعالى عنه وكان امرأ تنصر في الجاهلية منصة الجاهلية اي دخل في دين نصرانية وذلك انه وزيد ابن وهؤلاء ذهبوا الى الى الشام ثم هو وجد دين النصرانية او بعض من لم يحارب من ذلك

138
00:50:49.350 --> 00:51:09.350
اصحاب مكة وقريش فخرجوا لطلب الدين الحق وهذا اعتنت ذلك وكان من كتب او من النصرانية الانجيل. فجاء الى مكة وكانت تعرفه بذلك. فذهبت اليه فقال ماذا؟ وكان شيخا كبيرا قد عميا

139
00:51:09.350 --> 00:51:25.150
معناه متقادم السن. فقالت له خديجة يا منعم اسمع من ابن اخيك يا ابن عم اسمعني لاخيك يا ابن عم اسمعني اني يا ابن عمي يا ابن عم هذا عيب وفي نداء ابتي امتي عرب

140
00:51:25.450 --> 00:51:45.450
ها يا ابن عم يا ابن عمي يا ابن عم يا ابن عم اسمع من ابن اخيك وانما احييك توصيفا له وتأنيسا حتى يستشعر بان له قرابة. يعني ليس من عقيده وانما قال تعقيفا له

141
00:51:45.450 --> 00:52:10.100
ليعطف عليه ويعتني به ويخبره بما لديه من معلومات علم السهل لاخيك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وربح يا ابن اخي ماذا ترى ما الذي رأيته في هذه الايام حكمتي الاخيرة؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى. فقص عليه القصة ده من اولها الى اخرها. فقال له

142
00:52:10.100 --> 00:52:33.850
هذا الناموس الذي لا هناك تجاوزنا قال ايه حتى اتتني ورقة ابن عمي خديجة وكانهم الان تنصرف الجاهلية وكان يكتبوا كتابا عبرانيا فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله وكان الكتاب العبراني معناه الذي نزل به آآ انجيل او لغة انجيل الذي نزل به كان يكتبه فعلمه هو اعرابي

143
00:52:33.850 --> 00:52:59.800
ولكنه تعلم بالتعلم تعلم اللغة العبرانية الذي هو لغة وكان يكتب ايضا تعلم الكتابة وكان يكتب من الانجيل هكذا رواية البخاري هنا وفي رواية المسلمين وكانوا يكتب الكتاب العربي فكان يكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب. اذا لا تنافي بين الروايتين. معنى ذلك انه ماهر. فمهرت الكتابة. تمهرت التعدد

144
00:52:59.800 --> 00:53:19.800
بحيس اللغتين اللغة العربية لغته واللغة العبرية الايرانية لغة الانجيل. فكان يتفنن فيهما فان شاء العربي وان شاء ينسخه بنفس العبرانية فكان متمكن. هذا ذكره لماذا؟ ذكر لماذا؟ يعني اشارة الى ان

145
00:53:19.800 --> 00:53:43.700
ان ورقتك عن ماهرا من المهارة الذين خافوا في هذا العلم حتى نكون ان قوله الذي ضمن به النبي صلى الله عليه وسلم حق وافق ليتطابق الحق وكان يكتب وكان شيخا كبيرا فقالت له خديجة يا من عامي اسمع مني في اخيك فقالت يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه

146
00:53:43.700 --> 00:53:59.500
هذا الناموس الذي نزل الله على موسى عليه السلام على موسى صلى الله عليه وسلم في نسخة يكتبها هكذا. على موسى هذا الناموس الناموس يقال الناموس صاحب سير الخير. وهذا هو الراجح

147
00:53:59.500 --> 00:54:21.700
الجاسوس صاحب واوعى والناموس هو الذي يدعوه جبريل. يقول هذا الذي اتاك بهذا الوحي الناموس الذي نزل الله على موسى انزله الله على موسى عليه السلام. قلنا قبل قليل وكان امرأ تنصر في الجاهلية. فلماذا قال على موسى ولم يقل على عيسى

148
00:54:22.400 --> 00:54:43.700
الجواب ان موسى ان كون ان موسى عليه السلام دينه او وحيه مشابه بوحي النبي صلى الله عليه وسلم. فان التوراة فيها تشريعات تشريعك كثيرة بخلاف انجيل فانه يقال موعد اكثره تثبيت لما في التوراة وتشريعاته قليلة. فلذلك

149
00:54:43.700 --> 00:55:07.150
تشابه وعيه واحياء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا الذي يعني يأتيك هو الذي كان يأتي بموسى عليه السلام صاحب الايه؟ الوحي كان يشابه وحيه وحيد هذي واحدة. المعنى الثاني او او المناسبة الثانية قالوا ان موسى متفق على كونه نبيا

150
00:55:07.550 --> 00:55:31.550
بين الفئتين وهم يهود والنصارى؟ وانما عيسى هو الذي محل خلاف. فالنصارى يثبتون نبوته واليهود يبونه. فلذلك ذكر المتفق عليه يعني ان يكون اقوى في الاحتجاج او في التمثيل وقال هذا الذي نزل الله علينا انفسه الذي نزل الله على موسى صلى الله عليه وسلم. ثم قال بعد ذلك

151
00:55:31.550 --> 00:55:49.450
تطوير للنبي صلى الله عليه وسلم وانه وان مستقبله سيستمر على هذا الوحي الحق. فقال ماذا قال يا ليتني اي اتمنى نفسي فيها جذعا فيها ايه في ايام نبوتك فيها اي في ايام نبوتك اي

152
00:55:49.450 --> 00:56:09.450
لانه كان قلناه قبل قليل انه كان شيخا كبيرا قد عمي يعني ما يستطيع ان يجاهد معه ويقوم جنبه فقال يا ليتني وهذا تمني الخير تمني الخير يعني محمود وليس مذموما يا ليتني فيها جلعا اكون اكون في اليس لي فيها جزعا ليتني

153
00:56:09.450 --> 00:56:30.300
حيا لانه خشيع ان يموت اذ يخرجك قومك اذ يخرجك قومك من بلدك ليتني اكون حيا حتى انصرك حتى  فماذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ اومخرجيهم؟ يعني

154
00:56:30.300 --> 00:56:56.700
قاموا عديهم ومخرجيهم اختلف الجمهور مع الزمخشري يخالف الجمهور يقولون انها مقدمة مؤخر. ولماذا ومخرجيهم ومخرجيهم اصله ومخرجيهم. كان يعني محلها بعد العصر لكنها للصدارة ادوات الاستفهام والكلام فقدمت على العاطفي. وهذا هو تأويل جمهور المعاد. ويخالف السموكشري فيقول

155
00:56:56.700 --> 00:57:22.900
لهي على محلها. وانما الواو عاطفة على محزور. فمثل فمثلا هنا يقول اومخرجيهم ومعاديهم امعاديهم ومخرجية. لكن الزمخشري في بعض المواقع يتخارج وفي بعض وبها يصب عليه التبذيب. فلذلك ما قاله الجمهور معاذ

156
00:57:23.800 --> 00:57:43.800
ومخرجيهم او معاديهم او مخرجيهم قال نعم هذه سنة الله يعني لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به قط اي في الزمن هذه لا تأتي الا في النفي. نفي يعني لمعنى التأكيد والتأكيد. بمعنى التأكيد قط. ومقابله عون عوف

157
00:57:43.800 --> 00:58:12.050
المستقبل. وقبضه لما مضى وخمسة جعل من يقول ماذا؟ وخمسة جعل من  وتأتي هذه ولها معاني مختلفة. المهم هي اذا اذا تأتي لتجد النفي تأتي بعد النفي ولا تأتي بالاكبار

158
00:58:12.050 --> 00:58:31.100
اه قد ثبت ذلك يقولون لكن اغلبية هذا ولكن احيانا سيدنا في البخاري ايضا انهم استعملوها في واما عودة فهي اعوذ برب العرش من فئة ضغت علي فما لعود الا ناصر. فما لي عوض هذه

159
00:58:31.100 --> 00:58:53.100
قال ماذا؟ نعم لم يأتي رجل قط فيما جئت به الا عوجي. اي الا اعاداه قومه الا عاداه قومه. هذه سنة الله. جرى سنة الله تعالى على ان الانبياء اذا اتوا على ان الرسول اذا اتوا الى قومهم يعادونهم ويقومون تجاههم ويطاردونهم ويخرجونهم من البلد وهذه سنة الله

160
00:58:53.100 --> 00:59:17.050
ولن تتخلف سنة الله عنك على سنة الايه؟ الماضية. فيقول قال الا الا عليا وان يدركني يومك وان يومك ان اصل الى ايام نبوتك وتبليغ الرسالة انصرك نصرا مؤثرا ومن هنا قال المحدثون كالعراقي في آآ السيرة

161
00:59:17.150 --> 00:59:38.900
هو اول من امن ايه على ما اقبضه في الصحيح يقول اول من امن من الرجال من الرجال هو ورقة ابن موفد. لانه ادرك ايام النبوة الاولى فيقول والا فالمشهور يعني في كتب السير ابو بكر رضي الله تعالى عنه الى لكن العراق يوجه هذا ويبدو انه اول من امن ثم

162
00:59:38.900 --> 01:00:02.350
لم ينجب وركضوا اي لم يتأخر ورقته عن ايه؟ عن توفي اي وفاته بدل بدل هذا. ان توفي وفاتوه ثم لن ينشب ورقة عينا يتأخر وركض وفاته وركع ان توفي وفتر الوحي اي وانقطع وحي زمنا يعني مؤقتا وليس الدفاع نهائيا

163
01:00:10.700 --> 01:00:43.850
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   باسماعنا ولا تجعل مصيبتنا ولا تصلوا