1
00:00:01.500 --> 00:00:21.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الدرس الاول من شرح كتاب الورقات. لامام الحرمين المعاني الجويني رحمه الله وطيب ثراه وجعل الجنة مثواه ونفعنا بعلومه في الدارين. وقبل ان نشرع في

2
00:00:21.500 --> 00:00:40.350
بقراءة هذا المتن المبارك بهذا الشرح المبارك شرح العلامة الشرح المحقق جلال الدين المحلي رحمه الله وطيب ثراه. علينا ان نقدم بمقدمة دراسية لهذا العلم الشريف المبارك علم اصول الفقه

3
00:00:40.500 --> 00:01:05.350
نتوقف في هذه المقدمة مع ماهية هذا العلم وتدوينه ونشأته ومدارس الكتابة فيه ثم نعرج بالتفريق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفكرية وبين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي وبين القاعدة الفقهية والنظرية الفقهية

4
00:01:05.900 --> 00:01:33.500
علم اصول الفقه ايها الاحبة الكرام عرفه الامام البيضاوي رحمه الله تعالى بقوله هو معرفة دلائل الفقه ادمانا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وانا اتلو عليك الان تعريف البيضاوي رحمه الله لا لابين لك احترازات التعريف على الطريقة المعهودة عند

5
00:01:33.500 --> 00:02:00.450
الاصوليين وانما لاطلعك على ماهية هذا العلم الشريف اذا قال البيضاوي رحمه الله هو معرفة دلائل الفقه ادمانا. اي معرفة ادلة الفقه على وجه بالادمان لا على وجه التفصيل فانت لا تدرس في اصول الفقه الدلائل التفصيلية

6
00:02:00.550 --> 00:02:24.750
وانما تدرس الدلائل الاجمالية لا تدرسوا قول الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وانما تدرس القرآن كدليل ادماني لا تدرس قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما تدرس السنة

7
00:02:24.750 --> 00:02:50.650
كدليل اجمالي لا تدرس اجماعا في مسألة جزئية وانما تدرس الاجماع اجمالي لا تدرس قياسا جزئيا وانما تدرس القياس كدليل اجمالي اذا انت لا تدرس في اصول الفقه الدلائل التفصيلية

8
00:02:50.800 --> 00:03:19.900
وانما تدرس الدلائل الاجمالية ومعرفة دلائل الفقه ادمانا وكيفية الاستفادة منها اي كيف يستنبط الحكم الشرعي من الدليل ام معرفة بالتراجيح او المرجحات كتقديم المقيد على المطلق والخاص على العام ونحو ذلك

9
00:03:19.900 --> 00:03:41.300
نحن مثلا حينما نقرأ في كلام الفقهاء قد نجد ان كلمة الفقهاء قد تختلف في نصوص تشابيه تتشابه النصوص في الظاهر ومع ذلك تختلف كلمات الفقهاء. كلمات الفقهاء من اصحاب

10
00:03:41.300 --> 00:04:08.900
مذهب الواحد لا اقصد يختلف الفقهاء. قد تتحد النصوص في الظاهر وتجد ان الفقيه قضى في هذا بغير ما قضى في ذاك. فهل هذا من قبيل التناقض ام ثم الاصولي هو الذي اوجب الاختلاف في كلمة الفقيه في هذا وذاك قطعا ليس تناقضا

11
00:04:08.900 --> 00:04:35.300
وانما هو المأخذ الاصولي الذي اوجب اختلاف النظر في هذين الموضعين فمثلا نجد ان الفقيه قد اعمل مفهوم المخالفة في موضع ولم يعمله في موضع اخر مثلا اعمل الفقيه مفهوم المخالفة

12
00:04:35.350 --> 00:04:54.500
في قول الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ولم يعمله في قول الله سبحانه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا

13
00:04:54.600 --> 00:05:14.600
ما الذي اوجب اعمال مفهوم المخالفة في الموضع الاول وعدم اعمال مفهوم المخالفة في الموضع الثاني هل هذا من قبيل التناقض ام ثم مأخذ اصولي؟ هو الذي اوجب اعمال مفهوم المخالفة في

14
00:05:14.600 --> 00:05:35.700
دون موضع. نحن مثلا نقرأ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الى اناس لا يشهدون الصلاة معنا فاحرق عليهم بيوته

15
00:05:36.250 --> 00:06:00.650
فنجد ان الفقهاء لم يجوزوا الهم بما هم به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وهو تحريك بيوت المتخلفين عن الجماعة طيب نص اخر النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان ارسل الى ابي بكر

16
00:06:00.650 --> 00:06:29.250
اكتب كتابا بالعهد ثم قلت يأبى الله ويأبى المؤمنون. ومع ذلك جوز الفقهاء الهم بالذي هم به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وهو الاستخلاف حديث ثالث نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع

17
00:06:29.250 --> 00:06:52.450
ونجد الفقهاء قد استحبوا المهموم به في هذا الحديث ففي موضع قالوا حرام وفي موضع قالوا جائز وفي موضع قالوا مندوب. ما هو المأخذ الاصولي الذي قد اوجب اختلاف الكلمة في هذه المواضع الثلاثة

18
00:06:52.500 --> 00:07:21.350
هنا اه لا يعرف الامر الا من خلال اصول الفقه انت لا تعرف المآخذ الاصولية التي توجب اختلاف كلمة الفقيه الواحد في النصوص المتشابهة الا دراسة اصول الفكر اذن اصول الفقه معرفة ادلات الفقه او دلائل الفقه ادمانا وكيفية الاستفادة منها

19
00:07:21.350 --> 00:07:44.000
وحال المستفيد كي مستفيد حكم الله سبحانه. ومستفيد حكم الله اما ان يستفيده من الدليل الشرعي مباشرة وها ما هو المجتهد اذ هو الذي قد تحققت له الة النظر وتمكن من استخراج

20
00:07:44.000 --> 00:08:04.000
الحكم الشرعي من الدليل او ان يستفيد الحكم الشرعي من غيره وهذا هو المقلد. اذ ليس قل لي الة النظر في الدليل وانما اذا اراد تحصيل الحكم الشرعي فانه يلجأ الى

21
00:08:04.000 --> 00:08:30.350
اجتهد بعد ان اطلعنا على ماهية علم اصول الفقه يحسن بنا ان ننظر هل كان اصول الفقه موجودا زمان الصحابة الكرام؟ ام لم يكن موجودا في زمانهم ذلك ان بعض اهل الزمان يقولون اننا لا حاجة بنا الى اصول الفقه

22
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
فلا يلزم احدنا ان يدرس لا يلزم احدنا ان يدرس اصول الفقه وانما عليه احصيني مرتبة الاجتهاد ان يكون عالما بالقرآن عالما بالسنة عالما بلسان العرب. ثم يجتهد في استخراج الاحكام الشرعية

23
00:08:50.500 --> 00:09:18.100
شرعية من الادلة هذا الكلام لولا انه يقال في هذا الزمان لما احتاجنا الى الرد عليه. فهو كلام يغني بطلانه عن ابطاله. فنقول ايها الاحبة الكرام الفقه كان موجودا زمان الصحابة الكرام بين انه لم يكن موجودا في قالبه التدويني. وانما

24
00:09:18.100 --> 00:09:42.100
كان موجودا في قالبه الذهني القواعد الاصولية كانت موجودة زمان الصحابة الكرام. ولكن في قالبها الذهني لا في التدوين ذلك ان الصحابة الكرام عليهم رضوان الله تعالى قد اعمالوا النظر في الفروع الفقهية

25
00:09:42.100 --> 00:10:12.100
اخرجوا الاحكام الفقهية من ادلة. واعمال النظر لا يكون هكذا اعتباطا وانما يكون وفق اصول معينة لكننا حينما نتلمس القواعد الاصولية في اثار الصحابة الكرام لا نجد هذه القواعد الاصولية على النحو الذي نجده الطريقة السبكية عند المتأخرين

26
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
اننا نستطيع ان نتلمسها من بين كلامه. فنجد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يحتج مفهوم المخالفة في قول الله سبحانه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة

27
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. فقال يا رسول الله ما لنا نقصر الصلاة وقد امننا. فاحتج عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بمفهوم المخالفة

28
00:10:52.100 --> 00:11:16.850
ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الله تعالى تصدق عليكم بصدقة تقبلوا صدقته فاقر النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله تعالى عنه على اعمال مفهوم

29
00:11:16.850 --> 00:11:43.750
المخالفة لكنه وضع له قيدا للعمل بمفهوم المخالفة نجد عبدالله آآ نجد آآ عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه يعمل بالقاعدة الاصولية التي تقول اذا تعارض وصانعان لا يمكن الجمع بينهما

30
00:11:43.750 --> 00:12:13.100
فان المجتهد يجب عليه ان يتوقف حتى يظهر له مرجح خارجي. فيسأل عن بين الاختين بملك اليمين فيقول احلتهما اية وحرمتهما اية فسيدنا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه لما تعارض عنده نصان عامان ولم يمكنه الجمع

31
00:12:13.100 --> 00:12:43.100
بينهما توقفا لانه لم يظهر له مرجح خارجي فقال احلتهما اية وحرمتهما اية اي تعارض عندي في هذه المسألة نصان عامان ولم اجد وجها للجمع بينهما ولم اجد مرجحة. هل نجد القاعدة الاصولية في كلام عثمان رضي الله تعالى عنه؟ على هذا النحو الذي نجده عند المتأخرين

32
00:12:43.100 --> 00:13:09.000
لا وانما نتلمسها من بين كلامه رضي الله تعالى عنه. اما علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فرجح التحريم لقرينة الاحتياط في الاوضاع اذا نجد القاعدة الاصوليات في طيات كلامهم. لكننا لا نجدها على النحو الذي نجده عند المتأخرين

33
00:13:09.000 --> 00:13:29.000
نجد حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه يحتج بالقياس. فيقول لما سئل عن مس الذكر ما ابالي امسست ذكري او اذني؟ فيقيس عدم نقض الوضوء بمس الذكر على عدم

34
00:13:29.000 --> 00:13:58.450
اقض الوضوء بمس الاذن بجامع البعضية. بجامع البعضية. اذا نجد الاحتجاج بالقياس في كلامه  اذا القواعد الاصولية موجودة زمان الصحابة الكرام لكنها ليست موجودة في قالبها وانما موجودة في قالبها الذهني وقالبها اللغوي السليق

35
00:13:59.000 --> 00:14:29.000
الا انه لما انقضى زمان الصحابة الكرام واختلفت كلمة واختلفت كلمة المسلمين وظهرت الفرق وكثرت الفتوحات واتسعت رقعة الدولة الاسلامية واختلط اللسان العربي بغيره كان لابد من تدوين قواعد الاستنباط كان لابد من وجود قانون عام يكون سيفا مسلطا على رأس ايدي احد

36
00:14:29.000 --> 00:14:53.950
يستدلوا بالنصوص الشرعية على رأس ايدي مجتهد يستدل بالنصوص الشرعية. فكان لابد من تدوين قواعد علم اصول الفقه فكانت تلكم الفكرة العبقرية من عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله وطيب ثراه. التي طلبها من الامام

37
00:14:53.950 --> 00:15:13.950
الشافعي رضي الله تعالى عنه ذلك ان عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله وطير ثراه ارسل رسالة الى الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه يطلب منه ان يضع كتابا في معاني القرآن وقبول الاخبار وحجة

38
00:15:13.950 --> 00:15:36.550
ما والناسخ والمنسوخ الى غير ذلك من المسائل الاصولية فصادفت هذه الفكرة قبولا في قلب الشافعي رضي الله تعالى عنه. وشرع في تصنيف الرسالة وارسل كتابي الى عبدالرحمن بن مهدي مع الحارث بن سريج النقال

39
00:15:37.200 --> 00:15:57.200
في الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه لم يسمي الرسالة بهذا الاسم. وانما تجده يشير اليها بقوله الكتاب كتابي كتابنا ونحو ذلك. ويرجح بعض محققي اهل العلم انها سميت بذلك بسبب

40
00:15:57.200 --> 00:16:20.600
ارسال اياها لعبد الرحمن المهدي عليه رحمة الله تعالى وهذه الرسالة تسمى الرسالة القديمة او الرسالة العراقية. وللاسف لم يصل لنا منها شيء. كل نجده منها شجرات منقولة هنا او هناك في كتب اهل العلم

41
00:16:20.750 --> 00:16:41.400
الامام البيهقي رحمه الله تعالى الامام النووي الزركشي في البحر المحيط. آآ وغيره ثم لما سافر الشافعي رضي الله تعالى عنه الى مصر واعاد النظر في بعض الفروع الفقهية عاد النظر في بعض

42
00:16:41.400 --> 00:17:07.250
رأيي في الفروع الفقهية اعادة النظر في بعض الفروع الفقهية لابد ان يسبقها اعادة نظر في بعض الاصول الفقهية. فلذلك احتج الامام الشافعي في احتج الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه الى اعادة النظر في الرسالة

43
00:17:07.250 --> 00:17:42.350
الى اعادة النظر في الرسالة القديمة. فاحتاج الى تدوين القواعد الاصولية مرة اخرى فاحتاج الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه الى تدوين الرسالة آآ مرة اخرى وسميت هذه الرسالة التي دونها الشافعي رضي الله تعالى عنه بمصر بالرسالة المصرية او الرسالة الجديدة. واملاها

44
00:17:42.350 --> 00:18:04.800
رضي الله تعالى عنه على كبار اصحابه مصريين وعلى رأسهم الربيع ابن سليمان المرادي رحمة الله تعالى وعكف عليها ائمة الشافعية بالشرح والتعليق والخدمة فشرحه فشرحها ابو بكر الصيرفي والقفاني

45
00:18:04.800 --> 00:18:22.550
الكبير وابو محمد الجويني والد امام الحرمين عليه رحمة الله تعالى بيد ان هذه الشروح كل كلها هي مفقودة لم يصل لنا منها شيء. اللهم الا بعض النقول في اصانيف اهل الرياء

46
00:18:23.900 --> 00:18:40.600
وطبعا اه الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه لما وضع الرسالة لن يستوعب كل مسائل اصول الفقه. وانما الرسالة كانت تلكم البداية الصعبة التي فتقت اهم مسائل مسائل هذا العلم الشريف

47
00:18:40.750 --> 00:18:58.550
وجاء من بعده فبينوا واوضحوا وبسطوا العبارة وتمايزت مدارسهم في ذلك كما سنبين ان شاء الله  الرسالة ليس هو المصنف الوحيد للامام الشافعي رضي الله تعالى عنه في اصول الفقه

48
00:18:58.700 --> 00:19:18.700
وانما كتب الشافعي تصانيف في مسائل اصولية خاصة. منها مثلا كتاب طالب استحسان للرد على السادة الحنفية في مسألة الاستحسان وكتاب جماع العلم اثبات حجية خبر واحد ووجوب العمل به

49
00:19:18.700 --> 00:19:46.950
وتوالت التصانيف بعد الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه. فصنف المزني كتاب القياس وصنف الظاهري كتاب ابطال التقليد وابطال القياس. وصنف ابو العباس ابن سريج اه كتاب الرد على داوود في انكاره القياس وكتاب الاعذار والانذار. وصنف عيسى ابن ابان الحنفي

50
00:19:46.950 --> 00:20:19.500
كتابا في خبر واحد وتوالت التصانيف بيد اننا نجدها في مسائل اصولية خاصة ثم تمايزت طرق الاصوليين في البحث الاصولي فظهرت عندنا مدرستان كبيرتان المدرسة الاولى سميت بمدرسة المتكلمين والمدرسة الثانية سميت بمدرسة الفقهاء او مدرسة الحنفية

51
00:20:20.550 --> 00:20:41.750
مدرسة المتكلمين اتجهت الى تقرير القواعد الاصولية بطريقة موضوعية مجردة دون من النظر الى الفروع المنقولة عن الائمة وحينما نقول ذلك لابد ان نشير في هذا الصلاة الى عدة امور

52
00:20:42.000 --> 00:21:02.000
الامر الاول اننا حينما نسميها مدرسة المتكلمين نعني بذلك ان غالب من كتب في هذا هذه المدرسة كان ينتمي الى علماء الكلام. ولا نعني بذلك ان الذين كتبوا في هذه المدرسة

53
00:21:02.000 --> 00:21:22.450
جمعهن من علماء الكلام. لا. وانما غالب من كتب في هذه المدرسة من علماء الكهف الامر الثاني اننا حينما نقول ان اصحاب هذه المدرسة اتجهوا الى تقرير القواعد الاصوليات بطريقة

54
00:21:22.450 --> 00:21:49.000
موضوعية مجردة دون الالتفات الى الفروع المنقولة عن الائمة. لا نعني بذلك الا اغلبية الا الاغلبية. ولا نعني بذلك انهم قد اهملوا الفروع المنقولة عن الائمة مطلقا. لا بل كانت ان كان آآ بحثه من اصولي

55
00:21:49.050 --> 00:22:17.600
اعتماده اساسا على تقرير القاعدة الاصولية بطريقة موضوعية مجردة. لكنه معتن تقرير طرائق ائمتهم في المسائل الاصولية. وتحرير ذلك. وهذا متبدي لكل احد ينظر في كتبه لكن طبعا ذكر الفروع عندهم ليس على النحو الذي نجده عند المدرسة المقابلة

56
00:22:17.700 --> 00:22:47.700
فاذا نظرنا الى الكتب التي الفت على هذه الطريقة نجد ان اه نستطيع ان نقسم طبقات امهات التصانيف بهذه الطريقة الى ثلاثة الى ثلاث طبقات. الطبقة الاولى نجد فيها كتابين رئيسيين. الكتاب الاول كتاب التقريب والارشاد للقاضي ابي بكر

57
00:22:47.700 --> 00:23:17.800
الباقي المالي المالكي عليه رحمة الله تعالى. المتوفى سنة آآ اربعمئة وثلاثة وكتاب التقريب والارشاد من اجل التصانيف ان لم نقل هو اجل ما صنف في هذا الفن والتقريب والارشاد ثلاثة اصاليف. تقريب الارشاد الكبير تقريب الارشاد الاوسط. التقريب والارشاد الصغير

58
00:23:18.150 --> 00:23:36.200
وايضا من اختصارات كتاب الترخيص للامام امام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى اذا الكتاب الاول في هذه الطبقة في تصانيف هذه المدرسة كتاب التقريب والارشاد للقاضي ابي بكر الباقلاني للمتوفى سنة ربعمية

59
00:23:36.200 --> 00:24:15.250
الكتاب الثاني كتاب العمد للقاضي عبدالجبار المعتزلي. متوفى سنة آآ ربعمية وخمستاشر  اه الطبقة الاولى في المدرسة دي هي يمثلها هذان الكتابين. تقريب الارشاد والعمد للقاضي عبدالجبار المعتزل ثم انتهى المطاف بهذه الطريقة الى ثلاثة كتب كانت مرجع هذه الطريقة. هذه الطبقة الثانية من

60
00:24:15.250 --> 00:24:37.800
امهات التصانيف في هذه الطريقة الكتاب الاول في هذه الطبقة كتابي المعتمد لابي الحسين البصري. المعتزلين. توفى سنة اربعمائة وخمسة وثلاثين الكتاب الثاني كتاب البرهان كتاب المعالي الجويني. متوفى سنة آآ اربعمائة. وثمان وسبعين

61
00:24:38.700 --> 00:24:59.250
الكتاب الثالث آآ كتاب المستصفى لابي حامد الغزالي عليه رحمة الله توفى سنة خمسمائة وخمسة اه هذه الطبقة الثانية من تصانيف او من امهات التصانيف في هذه المدرسة المعتمد البرهان المستصي

62
00:24:59.600 --> 00:25:22.300
ثم جاء بعد ذلك علمان عالمان جليلان ابتدرا لتلخيص هذه الكتب الثلاثة. الكتاب المعتمد الحسين البصري كتاب البرهان الجويني كتاب المستصفى للغزالي العالمان هما سيف الدين الامدي وفخر الدين الرازق

63
00:25:22.400 --> 00:25:39.400
اخر الدين الرازي اختصر هذه الكتب الثلاثة معتمد والبرهان والمستصفح في كتاب سماه المحصور طبعا لما نقول اختصر لا نعني بذلك انه مجرد اختصار. وانما كان اختصارا مع تحريرات وتدقيقات عميقة

64
00:25:39.850 --> 00:26:03.150
اختصر هذه الكتب الثلاثة المعتمد والبرهان والمستصحف في كتاب سماه المحصور فجاء من بعده فخدموا كتابه بان ربنا جل وعلا قد وضع له القبول فشرحوه وآآ اختصروه  آآ وشرحت للمختصرات

65
00:26:03.250 --> 00:26:27.050
ونحو ذلك صرحه شهاب الدين القرافي متوفى سنة ستمائة واربع وثمانين. وشرحه شمس الدين الاصفهاني طرف سنة ستمائة اه وثمانين وكذا اختصره جماعة من اهل العلم اختصره تاج الدين الارماوي في كتاب سماه الحاصل

66
00:26:27.100 --> 00:26:55.050
اختصر المحصول في الحاصل اه وتاج الدين الارماوي متوفى سنة ستمائة وست وخمسين اه كذلك اختصره سراد الدين الارنوي توفى سنة ستمائة واثنتين اه وثمانين في كتاب سماه التحصير كذلك يرى بعض شراح المنهاج منهاج الاصول اللي هو منهاج البيضاوي

67
00:26:55.100 --> 00:27:20.000
آآ المسمى بمنهاج الوصول الى علم الاصول. يرى بعض شراح المنهاج ان المنهاج ايضا منهاج البيضاوي مختصر من المحصول للرأس ايضا اه اه منهاج البيضاوي ربنا عز وجل وضع له قبولا كبيرا وعكف عليه طلبة الشافعية وغيره

68
00:27:20.000 --> 00:27:47.050
وغيرها وآآ ايضا منهاج البيضاء ربنا عز وجل وضع له القبول وعكف عليه طلبة الشافعية وغيرهم شرحه عديد من اهل العلم واشهر شروحه شرح التقي السبكي والتاج السبكي يسمى بالابهاج في شرح المنهاج

69
00:27:47.350 --> 00:28:09.500
اتقي السبكي كتب في هذا الكتاب الى مقدمة الواجب ثم مات قبل ان يتم الكتاب. فاكمله ولده آآ التاج السكري كذلك من اشهر شروحه شرح العلامة جمال الدين الاسلامي مسمى بنهاية السول شرح منهاج الاصول

70
00:28:10.600 --> 00:28:27.650
اذا انا عندي في هذه الطبقة كتاب المحصول كتاب المحصول شرحه شهاد الدين القرافي شمس الدين الاصفهاني واختصره تاج الدين الارمامي في الحاصل وسراج الدين الارماوي في التحصيل والبيضاوي في المنهاج. ان قلنا يعني ان المنهاج البيضاوي المختصر

71
00:28:27.650 --> 00:28:52.350
من المخزون وكثرت شروح آآ منهاج البيضاوي عليه رحمة الله واشهرها شرح السبكيين وشرح آآ مال الاسلام. طبعا شرح السبكيين مطبوع في شرح واحد. لان هو اصلا شرح واحد. السبكي. الاب وصل لحد آآ مقدمة الواجب واكمل

72
00:28:52.350 --> 00:29:14.150
الكتاب ولده تاج الستة العالم الثاني الذي اختصر كتب الطبقة الثانية المعتمد والبرهان والمستصفى. طبعا انت ارسم الشجرة معي وانا بتكلم آآ هو الامام سيف الدين الامري عليه رحمة الله تعالى. اختصر هذه الكتب الثلاثة المعتمد والبرهان والمستصفى. في كتاب سماه الاحكام في اصول الاحكام

73
00:29:15.100 --> 00:29:36.100
ثم جاء بعده ابو عمرو ابن الحارب فاختصر الاحكام في كتاب سماه منتهى السور والامل في علم للاصول والجد  ثم اختصر المنتهى في كتاب سمي بمختصر المنتهى. ووضع الله عز وجل له قبولا كبيرا. وعكف عليه الشافعية

74
00:29:36.100 --> 00:29:56.100
والمالكية وغيرها. وكثرت شروحه واشهر شرحين له شرح العضد الايدي المطبوع باسم شرح العاضد الايدي على مختصر ابن حالي وشرح التاج السبكي المطبوع باسم رفع الحاجب عن مختصر ابن حابب

75
00:29:56.600 --> 00:30:14.200
وهنا وهم قد يسري ان رفع الحاجب المختصر ابن الحاجب مشترك بين السبكيين ايضا كما ان الابهاج مختصر بينهم منهاج وشرح من هذه الاصول. وهذا ليس بصحيح. رفع الحاجب كله للتاج السفلي

76
00:30:15.000 --> 00:30:35.000
عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافر. الابن مش الاب. الاب ليس له شيء في رفع الحاجة. لكن الذي سرى بهذا الوهم ان التاج السبكي ذكر في طبقات الشافعية الكبرى في ترجمة ابيه ان آآ ان اباه قد كتب قطعة من

77
00:30:35.000 --> 00:30:56.400
اه شرح مختصر ابن الحاجب وطبعا التاج السبكي نفسه ذكر ان هذه القطعة كانت مفقودة حتى في زمانه. يعني حتى تاج الدين السبكي الذي له الاعتناء بتصانيف والده ما له آآ لم يجد هذه القطع. لم يقف على هذه القطع

78
00:30:56.850 --> 00:31:19.250
هذه القطعة اصلا مفقودة من زمان التاج السبكي رحمه الله تعالى فالذي بين ايدينا الان رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب كله بالتاج السبكي رحمه الله تعالى ثم صنف آآ التاج السبكي متنا رائعا محررا آآ سماه جمع الجوامع جمع فيه زبد

79
00:31:19.250 --> 00:31:48.050
ما في شرحيه على آآ المنهاج منهاج الاصول للبيضاوي وعلى مختصر ابن الحاج اه وطبعا هذا نص عليه في مقدمة جمع الجوامع والمتن المقصود هنا آآ وهذا يبطل لك ما شاء في بعض كتب المعاصرين من ان جمع الجوامع منتمي لمدرسة المتأخرين. ليس منتميا لمدرسة المتكلمين هذا خطأ

80
00:31:48.050 --> 00:32:05.650
جمع الجوامع على منهج مدرسة المتكلمين وليس على منهج مدرسة المتأخرين لانه هو اصلا نص في مقدمة الكتاب في مقدمة جمع الجوامع على ان جمع الجوامع في زبدة ما في الشرحين. والشرحان على مدارسة المتكلمين

81
00:32:05.650 --> 00:32:22.350
اه كذلك الذي ينظر في منهج اه تاج الدين السبكي رحمة الله عليه في جمع الجوامع يجد انه على طريقة المتكلمين ليس على طريقة ايه المتأخر اذا هذه المدرسة الاولى منهجها واهم التصانيف فيها

82
00:32:22.450 --> 00:32:42.450
اهم التصنيف عندي اه تلات طبقات الطبقة الاولانية فيها العمد للقاضي عبدالجبار المعتزلي والتقريب والارشاد للقاضي ابي بكر الباقي بعد كده الطبقة التانية فيها اه المعتمد لابي الحسين البصري معتزلة والبرهان الامام الحرمين والمستصفى لابي حامد الغزالي

83
00:32:42.450 --> 00:33:02.450
بعد كده ابتدر عالمان جليلان لتلخيص هذه الكتب الثلاثة سيف الدين الامدي وفخر الدين الرازي. فخر الدين الرازي صنف المحصول وشرح المحصول ده القرافي وشمس الدين الاصفهاني واختصروا سراج الدين الارماوي وتاج الدين الارماوي والبيضاوي. وبعد كده بقى شرح البيضاوي. آآ اناس

84
00:33:02.450 --> 00:33:25.850
كثيرون اشهرهم جمال الدين الاسماوي والسبكيان اه اما بقى الاميدي فصنف الاحكام في في اصول الاحكام اختصر الكتب التلاتة دي البرهان والمستصفى والمعتمد اختصرها في الاحكام في اصول الاحكام بعد كده جه ابو عمرو ابن الحاجب صنف آآ

85
00:33:25.850 --> 00:33:39.850
التهسل والامل في علم الاصول والجدل بعد كده اختصر المنتهى في مختصر المنتهى وصار مختصر المنتهى هو المتن الشائع بين طلبة العلم. وكثرت شبهه ايضا ويشهر شرحين عليه شرح العضد الايدي

86
00:33:39.950 --> 00:34:01.050
اه وشرح اه انتاج السدي برفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب بعد كده جه التاج السبكي جاب زبدة ما في الشرحين شرحه على آآ المنهاج البيضاوي وشرحه على اه مختصر ابن الحاجب وصنف جمع الجواب

87
00:34:01.850 --> 00:34:24.800
كده انت رسمت شجرة تصانيف مدرسة المتكلم تيجي معانا المدرسة المقابلة هي مدرسة الفقهاء او مدرسة الحنفية هذه المدرسة لها منهج مخالف لمدرسة السابقة هذه المدرسة اعتنت اه باستخراج القواعد الاصولية

88
00:34:24.900 --> 00:34:46.600
من الفروع المنقولة عن ائمتهم بطريق الاستقراء يعني مثلا لكي يصل الاصولي الحنفي اصول لاصول امامه الامام ابي حنيفة رحمه الله مع اصحابه آآ ابي يوسف ومحمد بن حسن وزفر

89
00:34:46.650 --> 00:35:19.900
آآ ابن الهذيل كانوا يستقرؤون الفروع الفقهية المنقولة عن الائمة عليهم رحمة الله تعالى  اه يعني مثلا اضرب لك مثالا يوضح المقال قضية تعارض اه فتوى الصحابي مع روايته هل نقدم فتواه ام نقدم روايته؟ الاصول الحنفي عشان يوصل لرأي الامام ابي حنيفة في هذا الاصل. عليه ان

90
00:35:19.900 --> 00:35:43.400
افتقر جميع الفروع الفقهية التي تخضع لهذا العصر. طبعا دي عملية لا يقوم بها الا امام عبقري. لان انت فاستقرأ مليون وميتين فرع فقهي عشان تدور على القضية دي. طبعا انت مش هتلاقي في في كل في كل الفروع الفقهية نصوص. لكن انت لا

91
00:35:43.400 --> 00:36:02.600
كنت تنظر في كل الفروع الفقهية. بعد كده تشوف اللي فيها آآ قواعد الفروع الفقهية اللي فيها نصوص. وبعد كده تشوف الفراع الفروع الفقهية اللي فيها اه لتخضع للقاعدة دي وتجيبها بقى وتشوف ازاي تعامل معها الامام ابو حنيفة رضي الله تعالى عنه. يعني مسلا تنظر في كتاب الطهارة

92
00:36:03.300 --> 00:36:19.750
سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب طيب سيدنا ابو هريرة روى الغسل سيدنا ابو هريرة رضي الله عنه الغسل سبعة

93
00:36:19.950 --> 00:36:45.350
من ولوغ الكن طيب ابو هريرة رضي الله تعالى عنه آآ افتى بالغسل بالغسل ثلاثا سيدنا ابي هريرة افتى بالغسل ثلاثا. يبقى فينا تعارض ناشئ بين الرواية والفتوى روى في الغسل ثلاثة. وافتى بالغسل آآ آآ روى الغسل سبعة. وافتى بالغسل آآ سلاسة. طب

94
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
هنقدم ايه هنا؟ هنقدم الرواية على اعتبار ان الحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قول غيره ولا نقدم الا فتوى لان ابا هريرة لا يفتي بخلاف الحديث الا اذا قام عنده دليل قطعي على الناس. يعني هكذا قالوا. طيب اه السيدة عائشة

95
00:37:05.350 --> 00:37:20.050
رضي الله تعالى عنها روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ده فيه ابطال النكاح بلا ولا. لكن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قد آآ روي عنها

96
00:37:20.250 --> 00:37:37.550
او بلاش نقول روية ثبت عنها لان الاثر اسناده صحيح انها زوجت ابنة اخيها طيب ممكن بقى الاول زوجت هي تولت عقد النكاح ولا لم تتولى؟ ده له مجال اخر. لكن الحنفية آآ فهموا من هذا الاثر ان

97
00:37:37.550 --> 00:38:00.650
فتولت عقد النكاح فقالوا هنا في تعارض بين رواية عائشة رضي الله تعالى عنها وما عملت بها. فنقدم الرواية على العمل ام لا فيبدأ الاصول الحنفي يستقرأ الفروع الفقهية التي تخضع لهذا الاصل حتى يستطيع ان يصل الى طريقة تعامل الامام ابي حنيفة

98
00:38:00.650 --> 00:38:23.000
مع هذا الاصل وهكذا صنع ائمة الحنفية في كل الاسرة. اذا طريقة ائمة السهلة الحنفية في الوصول في تقرير اصولهم هي استقراء الفروع المنقولة عن الائمة واستخراج قواعد اصولية منها

99
00:38:24.050 --> 00:38:44.050
اقدم الكتب التي صنفت على هذه الطريقة او من اقدم الكتب التي صمتت على هذه الطريقة كتاب مآخذ الشرائع للامام ابي منصور ما تريدي عليه رحمة الله تعالى. ثم جاء بعده الامام ابو الحسن الكرخي فصنف رسالة آآ وجيهة

100
00:38:44.050 --> 00:39:09.100
في اصول الفقه سميت باصول الكرخي. الا اننا نجد اول مصنف يحمل لنا تصور ناضجا متكاملا عن اصول السنة الحنفية هو كتاب الفصول في الاصول المشهور باصول الجصاص هو كتاب نفيس مبارك لا يستغني عنه طالب اصول

101
00:39:09.600 --> 00:39:29.600
ثم جاء بعده اه مفخرة تصانيف متأخر السادة الحنفية وهو كنز الوصول الى معرفة ذات الاصول. ليه؟ العلامة فخر الدين البزداوي رحمه الله تعالى. والذي اه توجه عبدالعزيز البخاري رحمه الله

102
00:39:29.600 --> 00:39:51.850
انا بشرح ماتع اه سماه كشف الاسرار عن اصول البزن انا عندي الان مدرستان كبيرتان في هذا الصدد مدرسة المتكلمين ومدرسة السادة الحنفية ثم ظهرت بعد ذلك مدرسة جامعة بين الطريقتين

103
00:39:52.350 --> 00:40:22.750
وهي مدرسة المتأخرين مدرسة المتأخر تجمع بين طريقتي مدرسة المتكلمين ومدرسة الحنفية واشهر ومن اشهر الكتب التي صنفت على هذه الطريقة كتاب بديع النظام الجامع بين اصول البزدوي والاحكام جمع بين اصول البزاوي اصول البزاوي كممثل لمدرسة الحنفية

104
00:40:22.800 --> 00:40:50.350
والاحكام في اصول الاحكام كممثل لمدرسة المتكلمين آآ للامام مظفر الدين لاحمد ابن علي الساعاتي رحمه الله تعالى توفى سنة ستمائة واربعين وتسعين جمع في بين كتاب البزدوي كممسل لمدرسة الحنفية وكتاب الامدي كممسل لمدرسة الجمهور او مدرسة المتكلم

105
00:40:50.350 --> 00:41:11.050
طبعا هذا التصنيف تصنيف تاريخي لا ينبني عليه آآ كثير نظر لكن هو مجرد تأريخ في علم الاصول طبعا في نزاع في ثبوته. هل فعلا في آآ مدارس ثلاثة في اصول الفقه

106
00:41:11.100 --> 00:41:28.950
ام انه هذا ام ان هذا التصنيف لا وجود له؟ الاخذ والرد كثير في هذا الصدد والمقام يحتاج الى بسط لكن لا ارى انه من المناسب ان ابسط في مقام آآ دراسة الورقات

107
00:41:31.000 --> 00:41:50.100
اذا عندنا مدارس ثلاث فدرس دراسة المتكلمين ووقفنا مع منهجها واهم التصانيف فيها ومدرسة الفقهاء في السادة الحنفية قفنا مع منهجها واهم التصانيف فيها ومدرسة المتأخرين وقفنا مع منهجها واهم التصانيف

108
00:41:50.150 --> 00:42:13.850
يحسن بنا ان نفرق الان بين القاعدة الاصولية والقاعدة انفقه طبعا انت قد تبدل انه لا نظر في الفروع الفقهية الا اذا كان المجتهد قد ضبط الاصول. يعني قد وضع اصوله. التي تكون قانونا

109
00:42:13.850 --> 00:42:33.600
عاما ملزما له في النظر في الفروع فهذا يدلك على ان القاعدة الاصولية سابقة الوجود على القاعدة الفقهية يبقى القاعدة الاصولية وضعت اولا ثم اعملت هذه القاعدة الاصولية في الدليل الشرعي

110
00:42:33.750 --> 00:43:00.700
فاخرج هذا الاعمال الاحكام الشرعية احكام تكليفية والاحكام الوطنية ثم وجدنا ان ثم مجموعة من الاحكام تلتقي عند نقطة معينة وتشكل حكما كليا هذا الحكم الفقهي الكلي سمي بعد ذلك بالقاعدة الفقهية

111
00:43:00.950 --> 00:43:21.450
انا عندي بعد كده اول حاجة نشأت القاعدة الاصولية القاعدة الاصولية اعملناها في الدليل فاخرجت الاحكام الفقهية الاحكام الفقهية المتشابهة جمعناها كده في حكم فقه كلي سمي قاعدة للفقه طيب القاعدة الفقهية الان هتلتبس بالقاعدة الاصولية

112
00:43:22.050 --> 00:43:41.100
يعني مثلا انا لما اقول لك الامر للوجوب الامر المجرد عن القرائن للوجوب ما لم تثق قرينة صالح. دي قاعدة اصولية ولا فقهية اما يقول لك المشقة تجريب التيسير دي قاعدة وصولية ولا فقهية؟ الامور بمقاصدها اصولية ولا فقهية؟ اليقين لا يزول بالشكلية ولا فقهية؟ مفهوم المخالفة

113
00:43:41.100 --> 00:43:59.200
جدول سورية ولا فقهية انت محتاج؟ اه ممكن تقول لي اه اصل الامر للوجوب دي قاعدة عنصرية اصل احنا شفناها في كتب اصول الفقه الامور بمقاصدها بس شفناها في كتب القواعد الفقهية. لأ احنا عايزين معيار تميز به بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية

114
00:43:59.450 --> 00:44:20.000
لا نستطيع ان نفرق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية من عدة اوجه. اول جهة نفرق بها بين من القاعدة الاصولية والقاعدة الفكرية من جهة الموضوع موضوع القاعدة الاصولية الدليل الشرعي

115
00:44:20.250 --> 00:44:47.550
اما القاعدة الفقهية فموضوعها افعال مكلفة سبيل مثال يتضح المقال حينما اقول لك القاعدة الاصولية تقول الامر المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب هذه القاعدة موضوعها كل دليل شرعي قد جاء فيه صيغة امر مجردة عن القرن

116
00:44:48.750 --> 00:45:14.600
لكن حينما اقول لك القاعدة الفقهية التي تقول المشقة تجريب التيسير موضوع هذه القاعدة فعل المكلف الذي قد تعتريه المشقة التي تستتبع تيسيره لما يقول لك الامر محمول على الوجوب. لو فرضنا ان دي قضية منطقية

117
00:45:14.900 --> 00:45:34.850
القضية المنطقية دي لها موضوع ومحمود. اين موضوع هذه القضية المنطقية المحكوم عليه في هذه القضية هي الامر. طيب المحكوم به الحملة على الوجوب يبقى موضوع هذه القاعدة الاصولية انما هو الامر

118
00:45:35.450 --> 00:45:56.950
لكن موضوع القاعدة الفقهية انما هو فعل المكلف في الوجه الثاني من اوجه التفريق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية من جهة الدلالة القاعدة الاصولية لا تدل على الحكم بذاتها وانما تدل على الحكم بواسطة

119
00:45:57.300 --> 00:46:14.450
انا حينما اقول لك الامر المجرد عن القرائن للوجوه. هل هذه القاعدة تدلك بذاتها على وجوب الصلاة؟ لا لا تدل على وجوب الصلاة وانما متى تدل على وجوب الصلاة؟ تدل على وجوب الصلاة بضميمة الدليل التفصيلي اليه

120
00:46:14.500 --> 00:46:34.500
لضميمة قول الله سبحانه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. اه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. اقيموا امر والامر للوجوب اذا الصلاة واجبة اما القاعدة الفقهية فانها تدل على الحكم بذاتها. اقول لك الامور بمقاصدها. هل القاعدة تدل بذاتها على

121
00:46:34.500 --> 00:46:58.250
ووجوب النية في الصلاة مثلا الوجه الثالث من اوجه التفريق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية من جهة اسبقية الوجود اي القائدتين سابقة الوجود الذهني قطعا القاعدة الاصولية سابقة الوجود الذهني على القاعدة الفقهية

122
00:46:58.700 --> 00:47:18.700
ذلك ان المجتهد لن ينظر اصلا الى في الفروع الفقهية الا وفق اصول معينة. فيحتاج ان يضع الاصول. وبعد ما يضع الاصول يعمل هذه الاصول او القوانين اما في الادلة الشرعية. وبعد ما يعمل القاعدة الاصولية دي في الادلة الشرعية تخرج يخرج هذا الاعمال

123
00:47:18.700 --> 00:47:36.250
الاحكام الشرعية وبعد كده نجمع الاحكام الشرعية دي باحكام فقهية كلية فتنشأ القاعدة الفقهية يبقى القاعدة الاصولية سابقة الوجود الذهني على القاعدة الفقهية بان القواعد الاصيلية عبارة عن القيود والقوانين التي يأخذها المجتهد على نفسه قبل النظر في النصوص

124
00:47:36.750 --> 00:48:02.900
لكن القاعدة الفقهية حكم فقهي كلي يجمع آآ فروعا شتى من ابواب كثيرة من ابواب الفقه هذه اظهر الفروق بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية ايضا مما يحشو التفريق اه فيه

125
00:48:03.300 --> 00:48:33.100
القاعدة الفقهية والضابط الفقهي القاعدة الفقهية حكم فقهي كلي يجمع فروعا شتى من ابواب كثيرة من ابواب الخلق اما الضابط الفقهي فهو حكم فقهي كلي يجمع فروعا شتى من باب واحد من ابواب الفقه. هذا

126
00:48:33.100 --> 00:48:51.900
الاصل كما قال الامام ابن نجيم رحمه الله تعالى في الاشباه والنظائر. فكذا فرق بذلك الامام التاج السبكي رحمه الله تعالى في اشباه والنظائر. يعني اما اقول لك مثلا الامور بمقاصدها

127
00:48:52.550 --> 00:49:02.550
هذه القاعدة تجمع فروعا شتى من ابواب كثيرة من ابواب الفقه فدي نسميها قاعدة ولا ضابط؟ نسميها قاعدة. لكن لو قلت لك ما جاز في فرائض الصلاة جاز في نوافلها

128
00:49:02.550 --> 00:49:19.400
ابا ضابط لا نسميه قاعدة على مقتضى اصطلاح تاج السبكي وابن لجيم وغيره اه ليه قلنا ما جاز في فرائض الصلاة اه ضابط مش قاعدة؟ لانه يجمع فروعا شتى من باب واحد من ابواب الفقه

129
00:49:19.600 --> 00:49:45.950
لكن نعلم ايضا ان جماعة من الفقهاء يتسمحون فيستعملون كلمة القاعدة بمعنى الضاد تيجي مسلا عند ضابط يقول لك القاعدة العشرون. هذا واقع في كتب بعض الحنابل اه ايظا مما يحسن التفريق في التفريق بين القاعدة الفقهية والنظرية الفقهية

130
00:49:47.600 --> 00:50:10.850
آآ النظرية الفقهية مصطلح لم ينشأ في التصنيف الا مع غزو القوانين الوضعية لبلاد المسلمين لما نحيت الشريعة الاسلامية القراء من محاكم المسلمين بسبب اهل الفجور الذين تجبروا على المسلمين

131
00:50:12.000 --> 00:50:38.600
اضطر علماء المسلمين الى المقارنة بين الشريعة والقانون ليبينوا محاسن الشريعة من لا نظر عندهم لكن لما بني يقارنوا ما بين الشريعة والقانون لقوا ان طريقة الفقهاء الفرنسيين اللي هي يعني كانت المدرسة التي غزت بلاد المسلمين مدرسة الفرنسية اقصد الغزو القانوني يعني

132
00:50:39.850 --> 00:51:04.450
اه مختلفة عن مدرسة علماء الشريعة في تناول المسائل علماء الشريعة عندهم طريقة  اه اه ترتيب التبويبي في بحس المسائل الفقهية فمسلا آآ هنرتب كده عقد البيع عقد الادارة عقد العارية ونحو ذلك

133
00:51:04.850 --> 00:51:29.000
الفقهاء الفرنسيين عندهم في شرح مواد القانون الفرنسي الطريقة دي برضو لكن عندهم طريقة تانية شبه طريقة القواعد الفقهية عندنا. شبه علم القواعد الفقهية عندنا احنا عندنا جنب اه علم الفقه علم القواعد الفقهية نجمع الاحكام الفقهية الكلية اللي بتجمع الفروع الشتى. شتى التي تجمع فروعا شتى من ابواب الفقه

134
00:51:29.500 --> 00:51:47.600
لكن هم عندهم طريقة مشابهة لعلم القواعد الفقهية دي بس اسمها النزريات الفقهية النظرية الفقهية دي اوسع نطاقا من القاعدة الفقهية يعني مسلا آآ انا عايز اجمع احكام العقود في الشريعة

135
00:51:48.200 --> 00:52:12.750
انا مش هتكلم عن عقد البيع عقد الايجار عقد العارية عقد اه الهبة الى اخره لأ. ده انا هجمع طريقة الشريعة في التعامل العقد طريقة الشريعة في التعامل مع العبد. لما اجمع بقى الطريقة دي

136
00:52:13.250 --> 00:52:34.050
من كل ابواب العقود بقى دي اسمها نظرية العقد في الشريعة. برضو هم كانوا بيعملوا كده الفقهاء الفرنسيين. فقهاء القانون الفرنسي كانوا بيعملوا كده يجمع اه طريقة المشرع الفرنسي انجزت اللفظة يعني هو يشرع له لا يشرع لنا اذ لا شرع لنا الا شرع الا شرع الله سبحانه

137
00:52:34.100 --> 00:52:54.100
طريقة المشرع الفرنسي مع اه في التعامل مع العقل. حد العقد صيغة العقل شرائط الانعقاد انواع العقود. عيوب الرضا اثار العقل احكام الفسخ وهكذا. احنا برضو لما غزت القوانين دي آآ بلادنا اضطررنا ان احنا نعمل نزرية

138
00:52:54.100 --> 00:53:15.500
العقل في الشريعة نزرية الضمان في الشريعة. نزرية الضرورة في الشريعة. نظرية الاثبات في الشريعة. طب انت هتجيب نزرية الاثبات ازاي؟ هتلف بقى كل ابواب العقود وابواب الجنايات عشان تجيب طريقة الشريعة في التعامل مع الاسناد

139
00:53:15.950 --> 00:53:37.500
آآ ولزلك تجد ان افضل من صنفه في هذه النظريات هم الجامعون بين الدراسة الشرعية والدراسة القانونية الدراسة الشرعية والدراسة القانونية. لزلك طلبة الحقوق بيدرسوا طلبة كلية الحقوق. آآ بيدرسوا

140
00:53:37.550 --> 00:54:02.600
النظريات دي في السنة الاولى من كلية الحدود نزرية الملكية ونظرية العقل ونظرية الاهلية ولفترة قريبة كانوا بيدرسوها كمان في  الماجستير حتى من الطرائف التي تروى في هذا ان نظرية المال كانت بتدرس

141
00:54:02.600 --> 00:54:22.200
بماجستير في تمهيد الماجستير في كلية الحقوق. فكان في طالب يعني عشان نروح كده جو الدرس شوية طالب ببيدرس في نظرية المال انواع المال. فالمال ينقسم في الشريعة الى نوعين او من ضمن تقسيمات المال يعني

142
00:54:22.250 --> 00:54:47.350
لينقسم الى نوعين مال متقوم ومال غير متقوم الطالب ما كنش قري حاجة خالص ما كنش حضر محاضرات خالص. فما يعرفش طبعا هينطق ازاي. فقال للدكتور الدكتور بيقول له اذكر انواع المال قال المال نوعان ما المدقوم وغير متقوم هبقى الدكتور قال له طب ما تقوم بقى وتريحنا

143
00:54:47.350 --> 00:55:09.750
آآ وسقط الواد تلاقي الحاصل ان في كلية الشاي في كلية الحقوق وفي كليات الشريعة يدرسون آآ هذه النظريات طيب انت من الكلام اللي انا قلته ده تقدر تستنبط النظرية فقهية اوسع نطاقا ولا القاعدة الفقهية. طبعا النظرية الفقهية اوسع نطاقا

144
00:55:09.750 --> 00:55:35.400
من القاعدة الفقهية نظرية النظرية الفقهية عبارة عن تصور شامل يستمد من استقرار الاحكام الفرعية الجزئية لكن القاعدة الفقهية حكم فقهي كلي يجمع فروعا شتى من ابواب كثيرة من ابواب الفقه. يعني انا بقول لك نظرية العقد هتلاقي النظرية دي بتتكلم عن حد

145
00:55:35.400 --> 00:55:58.200
عقد صيغة العقد شرائط انعقاد انواع العقود عيوب الرضا اثر العقد فسق العقد احكام فسخ العقد وهكذا. لكن اقول لك القاعدة الفقهية مثلا المعصية لا تكون سببا للاستحقاق والحلم هذه القاعدة الفقهية هيدخل تحتها فروع صور. مسلا كل عقد اشتمل على ما حرم الله لا يكون سببا لاباحة الاثار المترتبة

146
00:55:58.200 --> 00:56:14.850
على هذا العقد عقد الغرر عقد الربا لن يرتب اثاره. اذا دلس البائع في بيعه على المشتري فباعه شيئا مبيعا لشيء فالبيع غير نافذ. بل هو موقوف على اجازة المشتري

147
00:56:16.000 --> 00:56:41.350
آآ الى اخر هذه السورة. انت لما تبص للقاعدة بالصور اللي داخلة تحتيها هتلاقي ان كل القاعدة دي انما هي جزء من نظريتها اذا القاعدة الفقهية اضيق نطاق من من النظرية الفقهية. النظرية الفقهية اوسع نطاقا من القاعدة الفقهية

148
00:56:41.450 --> 00:56:59.300
انا ليه اشرت لك للفرق بين النظرية الفقهية والقاعدة الفقهية لانك اه ستجد ان كثيرا ممن صنفوا في علم اصول الفقه من المعاصرين انما هم من الجامعين بين دراسة آآ الشريعة ودراسة القانون

149
00:56:59.400 --> 00:57:17.250
فبتجري هذه الالفاظ على سنة اخلاقها فاردنا ان نفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة والنظرية الفقهية هذه كانت مقدمة لدراسة علم اصول الفقه. تناولنا في هذه المقدمة ماهية علم اصول الفقه

150
00:57:17.350 --> 00:57:39.600
ونشأة هذا العلم الشريف وتدوينه ومدارس الكتابة فيه ثم فرقنا بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية والقاعدة الفقهية والضابط الفقهي وقاعدة الفقهية والنظرية الفقهية نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل

151
00:57:39.750 --> 00:57:51.100
السر والعلن انه ولي ذلك والقادر عليه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك