1
00:00:00.950 --> 00:00:24.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فان اعظم ما يجب على المسلم الاعتناء الاهتمام به ومن يبذل كل وسعه في تعلمه وتعليمه

2
00:00:25.350 --> 00:00:49.250
كتاب الله تعالى فهو افضل كلام واحسنه واصدقه واعظمه على الاطلاق كما تعلمون ولهذا  كانت افضل العلوم الشرعية هي العلوم الخادمة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:49.550 --> 00:01:15.600
بل لا تكون العلوم شرعية الا اذا كانت كذلك اللهم الا اذا كانت بعض العلوم وسيلة لعلوم اخرى  كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذن اعظم كلام واصدقه واحسنه كلام رب العالمين تبارك وتعالى

4
00:01:15.900 --> 00:01:46.650
والمسلم مأمور وجوبا ان يقرأ كتاب ربه وان يتدبره ويعمل به وانتم تعلمون انه لا مناص للمسلمين عن هذه الامور الثلاثة عن تلاوة كتاب الله وتدبره والعمل به وهذا قد امرنا به من ربنا ومن نبينا صلى الله عليه واله وسلم في نصوص متعددة

5
00:01:46.800 --> 00:02:13.450
كل ما جاء فيه الأمر بالتمسك بالقرآن والرجوع اليه وتحاكم اليه فان ذلك يشمل اه تلاوته وتدبره والعمل به وكل واحد من هذه الامور الثلاثة اه تتوقف على المسألة الاخرى فهذه الامور الثلاثة متلازمة

6
00:02:13.600 --> 00:02:39.700
التدبر فرع عن التلاوة والعمل فرع عن التدبر فاول ما يجب على القارئ لكتاب الله تعالى مسلما كانه مسلما ان يقرأ كتاب الله تعالى ويتلوه كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وبذلك يحصل تدبر لا يمكن الوصول

7
00:02:39.700 --> 00:03:08.850
للتدبر الا بذلك ثم بعد التدبر يلزم المسلم العمل بما تدبره وفهمه من كلام ربه تبارك وتعالى على وفق القواعد المقررة المرئية المعلومات التي كان عليها سلف رحمهم الله تعالى تطبيقا وعملا وكانت لهن سجية وطبيعة

8
00:03:08.850 --> 00:03:31.350
ثم من جاء بعدهم تعلمها وتلقاها بما علمتم من انتشار العجبان والبعد عن العربية وكثرة الجهل والبدع والشبهات فلذلك احتيج لتعلم هذه القواعد التي تراعى للعمل بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه

9
00:03:32.600 --> 00:03:57.700
وانني اجل العلوم الخادمة للقرآن الكريم علم التجويد والاجل واعظم واجمع علم يحصل به ما امرنا به من تلاوة كتاب الله تعالى كما انزل هو علم التجويد اذن العلم والتجويد من اهم العلوم

10
00:03:57.750 --> 00:04:18.200
الخادمة للقرآن الكريم من اهم فنون علوم القرآن وهو اجل واعظم ما يمكن الوصول الى تلاوة القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم فلا يمكن ذلك الا به

11
00:04:18.350 --> 00:04:42.450
وانتم تعلمون ان العلوم الخادمة بالقرآن الكريم انواع واصناف كثيرة منها ما يخدم القرآن الكريم من جهة حروفه والفاظه وكلماته ومنها ما يخدم القرآن الكريم من جهة فهم معناه وسبب نزول ومكان ذلك

12
00:04:42.750 --> 00:05:02.200
او معرفة ناسخه ومنسوخه الى غير ذلك من العلوم الراجعة بالقرآن الكريم وكلها يشملها قولهم علوم القرآن فعلوم القرآن تشمل علوما كثيرة منها ما يرجع لللفظ لإقامة الألفاظ ومنها ما يرجع

13
00:05:02.200 --> 00:05:20.800
المعنى وما يلحق بذلك وما يتبعه من علم القراءات واختلاف آآ الفرش بين القراء اه في القراءات المتواترة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فكل هذه العلوم علوم قادمة للقرآن الكريم

14
00:05:21.050 --> 00:05:44.200
ولكن من هو العلم الذي لا يمكن قراءة القرآن وتلاوته من جهة حروفه والفاظه كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم الا به الجواب هو هو علم التجويد او الترتيل او الاداء يسمى باسماء ستأتي معنا باذن الله تعالى

15
00:05:44.500 --> 00:06:00.900
ولذلك يجب على المسلم ان يوليه كل عنايته وان يجمع همته كلها عليه يتعلمه حتى يصل الى المقصود منه وهو ان يقرأ القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

16
00:06:01.300 --> 00:06:23.000
لان المقصود لذاته هو ان تقرأ القرآن قراءة صحيحة هذا هو المراد والمقصود بذاته تتلون القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولكن هذا المقصد والمآل لا يمكن الوصول اليه الا الا بالتعلم

17
00:06:23.200 --> 00:06:47.600
لا يمكن الوصول للتطبيق للعمل الا بالعلم وانتم تعلمون العلم سابق على العمل وانه متوقف عليه. اذا فالمقصود هو العمل ولكنه لا يكون الا بالعلم والتعلم ولذا وجب على المسلم ان يتعلم هذه الاحكام والقواعد ليقرأ بها

18
00:06:47.600 --> 00:07:13.650
كتاب الله تعالى غضا طريا كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة وكما اخذ عنه الصحابة وتلقوا واغلبوا عنهم التابعون وتابعوا  الى ان وصل الى ائمة القراءة رحمهم الله تعالى وهكذا هم علموه لمن جاهد عندهم فاخذه الناس جيلا عن جيل

19
00:07:13.650 --> 00:07:33.600
بالتواتر المفيد للعلم اليقيني القطعي ولا ينازع في ذلك احد من المسلمين الى ان وصل الينا بهذه الاحكام والضوابط التي نقرأ بها كتاب ربنا تبارك وتعالى وسيأتي ان شاء الله تفصل الكلام على هدف مبادئ العشرة. اذا قبل

20
00:07:33.650 --> 00:08:05.400
والكلام على النظم ولا دينه وقراءة نافع برواياتها وطرقها نقدم بمقدمة لنتصور ولو قليلا ما اه صنف فيه اذى المصنف لنتصور هذا الفن او العلم ولو باختصار حتى يسهل علينا ادراك ما يأتي باذن الله تعالى او معرفة قضاياه وقواعده الاتية لان ما

21
00:08:05.400 --> 00:08:30.350
معنا في النظم قواعد وقضايا وضوابط فوجب اولا ان نعرف متعلق هذه القواعد والقضايا  ليسهل علينا فهمها وتطبيقها وتنزيلها في محلها. ولذلك جرت عادة اهل العلم ان يبدأوا بتلكم المبادئ العشرات المعروفة المعلومة عندهم

22
00:08:30.700 --> 00:08:54.900
المجموعة في قول الناظم ان مبادئ لفن العشرات الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع استمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن دار الجميع حاز الشراكة اذا نبدأ بها ان شاء الله تعالى ثم بعد ذلك نتحدث عن النوم ولا ظنه وما يلحق بذلك

23
00:08:55.000 --> 00:09:18.150
اذا قال الناظم ان مبادئ ثمانية عشر الحد ما هو حد علم التجويد؟ او للترتيل او الاداء كل ما شئت اسماء لمسمى واحد التجويد لغة مصدر جودة يقال جود يجود تجويدا وانتم تعلمون ان ما كان على وزن التفعيل

24
00:09:18.300 --> 00:09:42.250
فهو مصدر لفعالة تفعيل هذا المصدر القياسي للفعالة. علم تعليما وكرم تكريما وجود تجويد اذا التجويد مصدره جوال واصل هذه المادة مأخوذة من الجودة اصلها الجيم والواو والدال تجويد على وزن تفعيل اذا الجيم

25
00:09:42.250 --> 00:10:05.950
حروف اصلية. والتاء والياء حرفان زائدا. تجويد تفعيل في هذه الصيغة حرفان زائدا التاء والياء. اذا اصل المادة جودة. والجودة في اللغة ياش؟ هي الجزء الشيء الجيد هو الشيء الحسن الجودة الحسن والإتقان

26
00:10:06.350 --> 00:10:26.350
والاشكال والضبط ونحن ذلك من المعامل وهي ضد الرداءة ولذلك في العربية عند وصف الشيء بالجودة يقال هذا شيء جيد وعند وصفه بضدها يقال رديء اذا فالتجويد من الجودة اصل المادة جودة والجودة ضد

27
00:10:26.350 --> 00:10:53.400
الرداءة ودي ايش؟ الحسن والاتقان وما اه يلحق بذلك من المعاني. اذا فيمكن ان نقول التجويد في اللغة هو التحسين. التجويد هو التحسين في التحسين مثل التجويد وزنا وبعدا منه في اللفظ وفي المعنى تحسين تجويد في الوزن وكذلك في المعدة

28
00:10:53.650 --> 00:11:13.650
اذن فقواعد التجويد اش معناها؟ اي قواعد التحسين هذا هو قواعد التزوير قواعد التحسين تحسين ماذا؟ تحسين التلاوة القوانين التي تستطيع بها ان تحسن تلاوتك وتتقنها وتضبطها. اذا هذا هو تجويد لغتك

29
00:11:13.700 --> 00:11:33.800
اما اصطلاحا فباختصار يقال التجويد اصطلاحا هو تلاوة القرآن الكريم كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ساشرح وارد تعريف ولكن اختصارا يمكن ان يعرض هكذا تلاوة القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم كيف ذلك سنبين بإذن الله

30
00:11:34.400 --> 00:11:48.550
اذا التجويد في الاصطلاح فاللغة تحسين مطلقا اي اه شيء اذا حسنته يقال جودته حسنت كذا بمعنى جودت كذا بمعنى حسنته اي شيء كان ولكن في الاصطلاح اي في اصطلاح

31
00:11:48.550 --> 00:12:05.700
اهل القراءة عند اهل هذا العرف الخاص اهل القراءة والآداب. قصدهم للتجويد تلاوة القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم كيف ذلك بإخراج كل حرف من مخرجه

32
00:12:05.900 --> 00:12:31.800
واعطاء كل حرف حقه ومستحقه مكمنا من الصفات. وما يتبع ذلك من القصر والاظهار والادغام والغلة وعدمها ونحو ذلك مما يذكر في كتب التجويد اذن اذا اتى العبد بهذه الامور فقد قرأ القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

33
00:12:32.000 --> 00:12:58.750
اذن تلاوة القرآن كما انزل على محمد كيف بان تعطي كل حرف حقه ومستحقه مكملا ومكملا حقا مكملا وانت حال كونك مكملا لذلك. وان تخرج كل حرف من مخرج وان تراعي موضع القصر وموضع المد وموضع عدم القصر والمد الحذف

34
00:12:58.950 --> 00:13:23.050
وان تراعي الاظهار والادغام والتدقيق والتفخيم والتغليظ ونحو ذلك ونحو ذلك من الاحكام الاتية باذن الله تعالى ولكن يجب في مراعاة ذلك ترك التكلف والتعسف. عند مراعاتك لهذه الامور اياك ان تتكلف. وان تتعسف وتفرط

35
00:13:23.050 --> 00:13:52.900
المبالغة هنا مذمومة غير مراد والتكلف انتبهوا لمسألة التكلف قسمان تكلف وتكلف مذموم تكلف القراءة قسمان تكلف محمود وتكلف مذبوح المن تكلف المحمود فهو الذي يتوصل به الى رياضة الفن والفكين على احسان التلاوة

36
00:13:53.050 --> 00:14:16.450
فالمبتدئ المتعلم في بداية تعلمه للقواعد لابد ان يتكلف هو مضطر للتكلف ولكن بعد مدة من الكلفة والمشقة تصير هذه القواعد له الامر حاصل ولا لا؟ حاصل بالتجربة في اول الامر احكام النون الساكنة والتنوين تحتاج منك الى تكريم احكام النون ساكنة هي سهلة

37
00:14:16.450 --> 00:14:37.950
فما بالك بمخارج الحروف وصفاتها؟ التي ننطق بها بعجميتنا لغتنا الدارجة العجمية على غير ما هي عليه باللغة العربية فاقامة اللسان على تلك الحروف كما يجب ان ينطق بها تحتاج الى تكلف في بديه معهم. كما لو اردت النطق ببعض الكلمات

38
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
كلمات من غير لغتك لو اردت ان تنطق ببعض الحروف من اللغة الانجليزية او الفرنسية التي لا توجد في العربية. تحتاج الى كل شهر تحتاج الى كلفة للنطق بذلك فكذلك حروف القرآن الكريم حروف القرآن الكريم لا تنطق بكثير من

39
00:14:57.950 --> 00:15:17.600
العربية لا نطق بكثير منها في كلامنا العرفي العجمي ما يجب ان ينطق بها في اللغة العربية ولا لا؟ كثير من الناس ينطقون بالدار ضادا في عرفنا في الكلام ديالنا وينطقون بالسين صادا او العكس في عرفنا

40
00:15:18.250 --> 00:15:36.900
وينطقون بالتاء فاء او العكس في عرفنا. وهذه فقط بعض الحروف المتقاربة. فما بالك بالمتفاعلة وما اكثرها الابادة والفتح. كثير الناس يميلون حيث الفتح ويفتحون حيث الايمان الى غير ذلك. فالمقصود ان

41
00:15:37.450 --> 00:16:03.900
اه لغتنا التي نتحدث بها فيها كثير من المخالفات للحروف العربية من جهة النطق نطقا. ترقيقا وتفخيما وتغليظا وما يلحق بذلك اذا ففي بداية الأمر انا نشأت على النطق بحروف بالحروف على شكل معين على صورة معينة هكذا تعلمت في

42
00:16:03.900 --> 00:16:27.600
وعلى هذا تربيت في النطق فلأنطق بالحروف نطقا صحيحا يجب التمرس فهذا التكلف محمول لا اشكال فيه  تكلف على نفسك وتتعسف لتنطق بالضاد بابا وب وبالصاد صادا فهذا تكلف محمود

43
00:16:27.800 --> 00:16:49.000
ما هو التكلف المذموم؟ هو التشدق التكلف المذموم هو الذي يكون فيه تنطع وتشدق بتعويج الفك الى الجهة اليمنى او اليسرى مع تجاوز مرحلة الاتقان. فالذي يكون فيه مبالغة ومجاورة

44
00:16:49.000 --> 00:17:12.450
يحد افراط بحيث يصل لدرجة التنطع والتشدق من بعض من يحسن اخراج الحروف من مخارجها فهذا شيء مذموم وقد يقع هذا من بعض القراء من بعض القارئين ملي كنقصد القراء تدوير كالقارنين للمقرضين قد يقصد يحصل هذا من بعض القارئين

45
00:17:12.500 --> 00:17:28.300
الذين اشتهروا بالقراءة وبعد ذلك يحصل منه شيء من التنطع والتشدق والتكلف المبالغ فيه المتجاوز في مثل هذا فهذا مذبول وهو المنهي عنه ان علماء الادب علماء التجويد نهوا عن ذلك

46
00:17:28.400 --> 00:17:51.050
وامروا بتركه ولو اما الذي لا يحصل التعلم الا به ويحتاجه المتعلم ابتداء ليقوم نفسه على لسانه عليه ليتمرس على النطق به فهو محمود ومطلوب. ومن بذل وسعه في اخراج

47
00:17:51.050 --> 00:18:11.050
من مخرجها واعطائها حقها ومستحقها ولم يستطع بدل الوسع اما لم يستطع ذلك لعهد لعاهة مريض لا يستطيع اصلا لا شيء عليه وهو مأجور على ذلك باذن الله. ومن كان يستطيع لاحظ فرض

48
00:18:11.050 --> 00:18:34.900
قضينا من يتعذر عليه ذلك ومن يتعسر. اما من يتعذر عليه ذلك لكونه مصابا بعادة فلا شيء  واما من كان يتعسر عليه ذلك فيجب عليه ان يبذل الموسى وان يتعلم واثناء تعلمه لا شيء عليه ولكن كن قصر

49
00:18:34.900 --> 00:19:01.600
في التعلم فسيأتي حكمه في الكلام على حكم تعلم هذه القرار اذا المقصود ان يقرأ الانسان القرآن مع مراعاة الاحكام والقواعد ولكن كما قلنا دون تكلف تعسف والى هذا اشار ابن الجزري رحمه الله تعالى في نظمه المعروف قال في تعريف التجويد وهو اعطاء الحروف

50
00:19:01.600 --> 00:19:23.200
من صفة لها ومستحقها ورد كل واحد لاصله باللطف في النطق بلا تعسف كل واحد لاصله واللفظ في نظيره كمثله مكملا اي الحق حالة منه مكملة ويجوز الكسر مكملا من غير ما

51
00:19:23.400 --> 00:19:43.400
تكلف باللطف في النطق بلا تعسف بالنطق بالنطق بلا تعصب ولكن كما قلنا التعسف المذهول الذي نراه بعض القاعدين او من بعض المعلمين والمدرسين بالقرآن يكلف على الطالب ان اه يميل

52
00:19:43.400 --> 00:20:03.050
يمينا او شمالا في شق يشق عليه ذلك. وربما يترك البعض تعلم هذه القوانين الاصل فيها انه ليس فيها كلفة ولا مشقة هذا من حيث الاصل ولكن لابتعادنا عن النطق بالحروف كما هي في بداية الامر نحتاج الى تكلف ولكن مع الممارسة

53
00:20:03.050 --> 00:20:23.600
وطول الأمد لا تحتاج بإذن الله الى تكريم تصير تلك القواعد سجية لك فلا تحتاج الى تكلم بإذن الله تعالى اذن خلاصة الكلام ما هو علم التجويد؟ يمكن ان يقال هو تلكم الهيئة التي نزل بها القرآن من رب العزة

54
00:20:23.600 --> 00:20:43.600
عن بواسطة جبريل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مشافهة وعرضا وسماعا وهي ما سمعته. قال الناظم اذا الحد الثاني الموضوع. موضوع علم التجويد هو كلمات القرآن الكريم. الفرض القرآن الكريم

55
00:20:43.600 --> 00:21:05.900
منها القواعد التجويد اللي كندرسوها ما هو موضوعها؟ اين نطبقها في الفاظ وحروف وكلمات وايه كل ما شئت القرآن الكريم؟ من حيث ماذا كنطبقوها في كلمات القرآن الكريم من حيث فهم النص من حيث الدلالة لا لا من حيث ما ذكر شنو هو ما ذكر من اعطاء الحروف

56
00:21:05.900 --> 00:21:28.750
نقراو المستحقات مخرجا وصفة اذا موضوعه كلمات القرآن الكريم من حيثما ذكر ما هو الذي ذكر هو ما اشرنا اليه اعطاء الحروف حقها ومستحقها من جهة التلاوة والآداب الحل هو الموضوع ثم الثمرة ثمرة تعلم

57
00:21:28.900 --> 00:21:46.800
هذه القواعد او هذا العلم ثمرة ذلك صونوا اللسان عن الخطأ في القرآن الكريم سواء كان الخطأ جليا او خفيا. صون لسانك عن اللحن في اداء في تلاوة القرآن الكريم

58
00:21:46.800 --> 00:22:05.950
سواء كان جليا او خفيا. فمن تعلم القواعد فانه يعصم بذلك من الخطأ في القرآن الكريم القوالب قواعد التجويد تعصمك ولكن متنقولوش الاقتصاد على الجانب النظري لا الجانب النظري النظري ما هو الا وسيلة للجانب

59
00:22:05.950 --> 00:22:31.800
التطبيقي المقصود اذا المقصود بذاته هو التطبيق العمل الممارسة ولكن النظري وسيلة لذلك من باب توقف العمل عن العلم. اذا نقول هواش الفائدة ديالو لمن تعلم القواعد وعمل بها على يد شيخ مشي غني بها وحده عمل بها على يد شيخ ممارسة وملازمة

60
00:22:31.800 --> 00:22:51.800
وختما للقرآن الكريم ختمات. اذا المقصود قلنا صبر اللسان عن الخطأ في القرآن الكريم. سواء كان الخطأ جليا او خفية وبيان ذلك ان اللحن في القرآن الكريم قسمان. لحن الجليل ونحن الخفي. اما اللحن الجلي فهو الذي

61
00:22:51.800 --> 00:23:16.500
يستطيعوا معرفته والاطلاع عليه القارئ المتمكن وغيره كابدال الحرف بحرف اخر او ابلال الشلة بشكلة اخرى او حاد فيه ما الدين حد فيه الف او اثبات الف فمثل هذه الأخطاء يدركها القارئ وغيره فليسمى اخطاء جلية يدركها المتقن

62
00:23:16.500 --> 00:23:37.300
والمبتدئين المبتدئين كيقول لك غلطتي علاش يسمى خطأ جديد؟ كمن قرأ مثلا سين صادا واحد قرأ صائل ولا يحتاج الى متقن يدركه المبتدئ او من ابدل الدال قرأ ولا الدال

63
00:23:37.300 --> 00:23:59.850
يضيفه المبتدئ ومبتدئ اذن هذا يسمى خطأ جديد او ادلال شكل حركة بحركة او سبل بحركة او حركة بسكون هادي كلها اخطاء جلية الحمد جيد او حدف الف او اثبات الف مثلا ان ربك من قرأ انا ربك اثبت الفا

64
00:23:59.850 --> 00:24:21.800
المبتدئ او حتى انا نحن نزلنا الذكر القراءة انا نحن نزلنا الذكر هذا خطأ جميل القسم الثاني الخطأ الخفي هو الذي لا يدركه الا المتقين الذي يتنبه له ويفهمه ويعرفه المتقن للتلاوته. القارئ المتقن للتلاوة

65
00:24:22.200 --> 00:24:45.200
مثل مثلا الفتح والامالة ما يتعلق بالامادة الصغرى والامالة الكبرى والتمييز بين تلك المراتب والتمييز بين التوسط والاشباع فهذا قد لا يدركه المبتدع التفريق بين التوسط المد المتوسط والمد المشبع او بين الاظهار بين الاخفاء والقلب

66
00:24:45.200 --> 00:25:06.400
المسائل الخفية قد لا يدركها اش؟ المبتدئ. فهذا هو اللحن واش؟ الخفي. من تعلم قواعد التجويد فإنه بإذن الله يعصم من الخطأ والفضائي الفقير اذا انت صون اللسان عن الخطأ في تلاوة القرآن لا في في غيره في تلاوة القرآن الكريم سواء

67
00:25:06.400 --> 00:25:26.400
جليا او خفية ومن ثباته الفوز برضا الله تعالى لان من قرأ القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم اولا اتى بالواجب الذي اوجبه الله عليه فقرأ القرآن كما انزله الله والله تعالى امر بذلك

68
00:25:26.400 --> 00:25:42.750
كما سيأتي والامر الثاني تأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم فقرأك ما كان يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام لان القراءة سنة متبعة اذا ما فعل ذلك ينال الاجر؟ ينال الاجر لانه امتثل

69
00:25:42.950 --> 00:26:12.500
امرا واجبا والاتي بالواجب ياش الاتي بالواجب فرتات يستحق الثواب الحد والموضوع ثم الثمرة و نسبة نسبته الى غيره من العلوم. لاحظوا بالنسبة لنسبته يمكن ان نسبته؟ اي ما هي العلاقة بين علم التجويد وغيره من العلوم؟ بالنسبة هي العلاقة او الرابطة

70
00:26:13.200 --> 00:26:27.950
ما هي العلاقة بين علم التجويد وغيره من العلوم الشرعية؟ العلوم المادية لا الدنيا ولا نتحدث عنها ما العلاقة بين علم التجويد مثلا وعلم اصول الفقه وعلم النحو وعلم الصبر وعلم اصول التفسير

71
00:26:28.200 --> 00:26:53.200
اذا النسبة بين علم التجويد وغيره من العلوم غير علوم القرآن وغيري منهم غيرهم القرآن هي التباين العلاقة بينهما التباين لا يجتمعان لا في عموم ولا في خصوص لا يجتمعان. لا ترادف ولا اشتراك ولا عموم ولا خصوصا بين علم التجويد وغيره من العلوم الاخرى

72
00:26:53.200 --> 00:27:13.700
علوم القرآن الكريم فالنسبة بينه وبينها لاش التباين لماذا؟ لان علم التجويد يراعي جهة وعلم النحو اصول الفقه والصرف بلغوا هذه العلوم تراعى فيها جهة اخرى فعلم التجويد ما الذي ينظر

73
00:27:13.850 --> 00:27:31.700
فيه منه الى كيفية الى تحسين التلاوة تلاوة القرآن كما قلت فلا ينظر الى كون الكلمة مقدمة من تأخير كما في البلاغة او مؤخرا للتقديم لا ينظر الى كون الكلمة معرضة او مبنية

74
00:27:31.750 --> 00:27:51.750
او كونها فاعلا او مفعولا او مبتدأ او خبرا ان تقرأها كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولا ينظر الى الكلمة من جهة مدلولها هل هذه الكلمات تدل على المعنى بالمنطوق نصا او ضاميرا او هي مجملة التجويد كون اللفظة المجملة

75
00:27:51.750 --> 00:28:17.800
او تدل على ذلك المعنى؟ ابدا لا منذ قال مفهوما اذا فالعلاقة بينها وبينها تباين تباين اي التحالف او التلاعب كيفاش؟ التخالف بمعنى لا علاقة ولكن قلت غير علوم القرآن اما بالنسبة لعلوم القرآن فهو داخل فيها علم التجويد فن وعلم من علوم

76
00:28:17.800 --> 00:28:39.900
كثيرة يزعلون القرآن علوم القرآن كنسميوه علم القرآن ولا علوم؟ علوم جمع علم اذا فهو داخل تحتها واحد منها علم التجويد واحد من علوم القرآن. فالنسبة بينه وبين ما النسبة بين علم التجويد وعلوم القرآن

77
00:28:39.900 --> 00:29:02.350
العموم والخصوص المطلق في العموم والخصوص المطلق فالتجويد اخص مطلقا من علوم القرآن اذ هو منها الا ان كتباع للقرآن او اصول التفسير بالكلام على تلكم العلوم على تلكم العلوم اجمالا العلوم كلها يذكرون في علوم القرآن ولكن على سبيل الاجمال

78
00:29:02.350 --> 00:29:18.150
فصلا فصلا بابا فن الفنا وقد افل الى كل واحد منا بالتسويف افرد ما يتعلق بالدلالة بالتصنيف وما يتعلق بالنزول اسباب النزول ما يتعلق بالمكي والمدني بالتصنيف بالنسخ والمنسوخ بالتصنيف كل ذلك

79
00:29:18.150 --> 00:29:38.450
ولد في مصلاه ترجع له لعلوم القرآن. اذا هذه النسبة بين علم التجويد اي العلاقة قال اه الحد هو الموضوع ثمرة ونسبة وفضله. فضل علم التجويد على غيره من العلوم لعله ظهر لكم فضله مما فقد

80
00:29:38.450 --> 00:30:04.650
مما سبق اش معنى فضله؟ اي ما هو هل لعلم التجويد شرف؟ او ما هو شرفه على غيره من العلوم فضله وشرفه على غيره من العلوم انه اشرف العلوم وافضلها من هذه الحيثيات من هذه الجهة ولذلك لاحظوا اي علم من العطور اذا تحدث عنه الموت يقول واش

81
00:30:04.650 --> 00:30:24.050
اشرف من غيري ولكن لا يقصدون مطلقا كيقصدوا من تلك الجهة فمثلا علم التجويد هل هو اشرف العيون من جهة معرفة بسبب النزول لا هل هو افضل العلوم من جهة معرفة مدلولات الالفاظ؟ لا اذا فهو اشرف العلوم هو افضل من

82
00:30:24.350 --> 00:30:43.650
هذه الجهة اذن فشرفه وفضله على غيره من العلوم يتأكد ويظهر لنا جليا اذا عرفنا ان هذا العلم متعلق بكلام الله. بكتاب الله تبارك وتعالى وهو احسن كلام واصدق. ومن

83
00:30:43.750 --> 00:31:05.800
اصدق من الرفيق ومن احسن من الله حديثا. اذا فهذا العلم متعلق بكلام الله بالقرآن وكفاه بذلك شرفا كفاه شرفا انه متعلق بالقرآن ولذلك سبق لنا ان موضوعكم اشنو هو الموضوع علم التجويد؟ كلمات القرآن اذا كان الموضوع ديالو

84
00:31:05.800 --> 00:31:24.600
القرآن الكريم كفى به شراطا انه ليس متعلقا بالفلسفة ولا بالعلوم التجريبية ولا بغيره متعلق بكلام الله تعالى قال ونسبة وفضله الواضح واضعه ويقصدون بالواقع اي المدون من هو اول من دون هذا العلم

85
00:31:24.600 --> 00:31:45.350
نفه من جهة تنظير نظريا ولا يقصدون بذلك بالواضع اي المؤسس لهذا العلم والموجب له عمليا اذا اردنا ان نتحدث عن الواضع من جهة العمل فهو فالله تعالى هو الواضع لهذا العلم من جهة ايش

86
00:31:45.500 --> 00:32:00.800
العمل فقد انزله على محمد بوصيف جبريل هكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم علمه للصحابة وتلقوه هنا وهكذا. اذا فهذا العلم موضوع من اصله اصل القرآن انه نزل مع التجويد

87
00:32:01.350 --> 00:32:20.900
اصل القرآن لما نزل نزل ما عمر عن قواعد التجويد. اذا فواضعه في الاصل هو اش؟ الله تعالى لان القرآن او قل النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انه المبلغ له والمعلم للصحابة له في هذا

88
00:32:21.350 --> 00:32:39.300
ولكن يقصد العلماء بقولهم الواضع اي المدون اول من صنفه في الكتب اول من دونه والف فيه ما رأيت لواحد ممن اطلعت عليه انه نسب ذلك لعالم معين. وانما يقولون واضع ذلك

89
00:32:39.300 --> 00:33:01.400
قمة القراءة الذين صنفوا ذلك ائمة القراءة ولكن من اولهم لم يجزم احد فيمن اطلعت عليه بواحد منهم قال واضعه مثلا او ابنه الجزري او نحو ذلك او الداني او غير ذلك من القراء ما علمت احدا جزم بنسبة وضعه في احد

90
00:33:01.650 --> 00:33:21.300
لماذا؟ لأن هذا العلم كان الناس يتلقونه عمليا فمن كانوا يحتاجون اصلا لتصنيف فيه وليد كم يتلقونه عمليا؟ قراءة نصوص القرآن هكذا على الصحابة والصحابة قرأوا على التابعين وهكذا القراء السبعة اخذوه عن من اخذ

91
00:33:21.300 --> 00:33:38.150
واخذوا القرآن هكذا كامل كما ينطقون بالحروف هل يمكن ان يضعوا علما في كيفية النطق بالحروف؟ الباء باء والتاء تاء لان هذه القواعد مازالت كلها الحروف مع كيفية النطق بها

92
00:33:38.200 --> 00:34:03.600
والمدن كذلك متعلقة بالحروف فلذلك قديما ما كانوا يحتاجون للتصنيف فيها فالمقصود ان الذين وضعوا هذه القواعد ابتداء وانتم تعلمون ان الوضع والتدوين انما يفعل عند الحاجة اليه فالائمة ائمة القراءة لما وضعوا هذه القواعد وضعوها عند الحاجة اليها. ربما تحتاج الناس اليها

93
00:34:03.800 --> 00:34:28.650
احتاج الناس اليها لما كثرت العجبان وانتشر اللحن والخطأ في قراءة القرآن الكريم. كما فعل ذلك عند وضع علم النفوذ من العلوم. فلما انتشرت وكبرت واختلط العجم بالعرب كثر اللحم الجلي والخفي في قراءة القرآن الكريم دعت الحاجة الأولى لتعليمها

94
00:34:28.650 --> 00:34:48.650
اجي بغيتي تقرا القرآن يجب ان تنطق بالحق هكذا ولا تنطق به كما شاء ان تنطق بهذا الحرف هكذا ولا تنطق به كما ينطق به فلان او بس فاحتجا لوضع تلك القبائل وهكذا اه صار الناس يصنفون المؤلفون على حسب الحاجة ما دعت الحاجة اليه

95
00:34:48.650 --> 00:35:05.250
اول من صنف هذه القواعد في الكتب ائمة القراءة. والجزم بواحد منهم لا اعلمه على اطلعتوا عليه. قيل الائمة القراءة هم اول من وضع هذه القواعد وقل لها وضعوا اش

96
00:35:05.550 --> 00:35:23.650
لما احتيج الى ذلك وهذا القدر كما قلت من جهة التدوين ان من جهة العمل فلا واضع لها من القراء وانما ما نزلت مع القرآن الكريم نزلت ملازمة ومتصلة بكتاب الله تبارك وتعالى

97
00:35:24.500 --> 00:35:43.600
قال رحمه الله ونسبة وفضله والواضع والاسم. اسم هذا العلم  هذا العلم كما قلت له اسماء يسمى بعلم التجويد وعلم الترتيل وعلم القراءة وعلم التلاوة وعلم الاداء وكلها بمعنى واحد

98
00:35:43.600 --> 00:35:59.550
اذن له اسماء اه هذه اشهرها ورجل الاستمداد قد عرفتم من اين استبد؟ اذا هذا العلم اهل القراءة الذين صنفوا فيه من اين استمدوا قانون القراءة الذين صنفوا في هذا العلم اين اخذوا ذلك

99
00:35:59.900 --> 00:36:24.800
من النبي صلى الله عليه وسلم بالتواتر ماشي مباشرة بالتواتر فاخذوه عن التابعين فائمة القراءة جلهم من التابعين. اذا فاخذوه عن مشايخهم من التابعين وبعضهم تبع التابعين. اخذوه والائمة القراءة من التابعين او التابعين. والتابعون اخذوه عن الصحابة والصحابة اخذوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا من اين

100
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
استمد من تطبيق رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الصحابة فاستمد من قراءة رسول الله وتلاوته الان اذا قرأت بالغنة بالاخفاء والاظهار والقلب فانك تقرأ كما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا خلق النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ان

101
00:36:44.800 --> 00:36:58.350
ان ربك يعلم ولم يقرأ الا ربك ان ربك هكذا قال فان فعلت فقد قرأت كما قرأت النبي صلى الله عليه وسلم وقيل قال بعضهم هو مستمد من لغة العرب قيل مأخوذ من لغة العرب

102
00:36:58.500 --> 00:37:16.350
لان بعض اهل العلم قال هذه القواعد كانت العرب تتكلم بها في لغتها كانت العرب تتحدث اصالة بهذه القواعد في كلامهم العام في علم القرآن الكريم. في الكلام الذي يتخاطبون به بينهم كانوا يطلقون بالمد

103
00:37:16.350 --> 00:37:42.150
وللإظهار والإدغام وبالتنقيط والتفخيم لا شك ان ما يتعلق بمخارج الصفات كانوا ينطقون بهذا لا خلاف فيه العرب كانوا ينطقون بهذه الحروف من جهة المخارج والصفات ومن جهة القصر المد طبيعي والحذف بلا شك انهم ينطقون به هكذا اجماعا وانما الخلاف في اه

104
00:37:42.150 --> 00:38:09.750
القواعد التي بها بها آآ يحصل تحسين التلاوة وتتميمها وتكميلها او قل ان شئت الخلاف في القواعد التي من تركها كان لحنه خفيف  القواعد التي من تركها فقد لحن لحيا خفيا فهي لمحل خلاف الفراعنة التي من تركها وقع في اللحن

105
00:38:09.750 --> 00:38:28.150
حبك الله القواعد التي من تركها وقع في اللحم الجديد هذه ملازمة للغة العربية بلا خلاف اجماع كاخراج اخراج الحروف من مخارجها واعطائها حقها ومستحقاتها من الصفات من اه الحرف

106
00:38:28.850 --> 00:38:44.450
اه يغلظ ويفخم اذا كان من حروف الاستعلاء ويرقق اذا كان من حروف الانفال وتعطاه صفة الاطلاق وتعطاه القلقلة فهذه الصفة لا شك انها من لغات العرب اما ما عدا ذلك مما يحصل به اللحم الخفي

107
00:38:44.500 --> 00:39:04.500
كتحترم منه من الساكنة والتنوين واحكام الميم الساكنة ونحو ذلك من القضاء فهي محلها الخلاف اذن لا خلاف في ان محل الخلاف من جهة اللغة اما من جهة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لا خلاف ان النبي صلى القرآن بالقواعد التي يحصل بتركها اللحن الخفي والجديد ولكن من جهة اللغة التي

108
00:39:04.500 --> 00:39:24.500
يحشروا من اللحم الجلي بلا شك والخفي محل نزاع بينهم بمعنى ان كانوا يمدون يعني بعض القبائل ديالنا القراءات كما تعلمون يوجد خلاف بينها في بعض المسائل واحيانا في الفرش وتلك الخلافات كلها التي ترجع الى القراءات

109
00:39:24.500 --> 00:39:48.450
متواترة التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كلها نطقت بها العرب وكلها موافقة ومطابقة لبعض قبائل العرب فإن القرآن نزل على ذلك على سبعة احرف فليست قراءة من القراءات المتواترة فيها حرف حرف واحد من القرآن الكريم على غير لغة العرب غير موجود كل ما يوجد في القراءة

110
00:39:48.450 --> 00:40:12.750
متواترة فقط نطقت به العرب. الا ان بعض الكلمات او الالفاظ او الاستعمالات شائعة منتشرة عند اغلب القبائل العربية وبعضها لغة ونطق لبعض القبائل العربية وكل ذلك صحيح تكلمت به العرب اذا القصد ان استنداد

111
00:40:12.750 --> 00:40:27.300
العلم كما قلنا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو تطبيقه. قال الناظم وليسه الاستبداد. حكم الشرع ذكرنا شيئا مما يتعلق به. ما حكم الشارع في تعلم هذا الدين

112
00:40:27.350 --> 00:40:46.150
هل تعلم هذا العلم واجب ام لا قبل ان نجيب على هذا السؤال ابين لكم المسألة سبقت الاشارة اليها وهي الله تعالى امرنا بقراءة القرآن الكريم. وكل مسلم مأمور بقراءة كتاب الله تبارك

113
00:40:46.150 --> 00:41:02.250
من القراء يعني مطيعين او لم يكن كذلك لانه مطالب بان يقرأ القرآن في صلاته فلا تصح صلاة عبد الا اذا قرأ القرآن الكريم على الاقل اذا قرأ الفاتحة اذا كل مسلم مأمور بقراءة

114
00:41:02.350 --> 00:41:17.800
القرآن الكريم اذن ما حكم السؤال؟ ما حكم قراءة القرآن ماشي التجويد؟ تقرا القرآن ما حكم قراءة القرآن الكريم الامر واجب على كل مسلم على كل مسلم اذا كانوا يتعذروا

115
00:41:17.850 --> 00:41:40.250
هذا الامر لا يمكن لاحد ان يقرأ القرآن الكريم الا بتعلم قواعد التجويد. اذا حكم تعلم القواعد ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب انت مأمور بأن تقرأ القرآن الكريم ولا تستطيع قراءته الا بهذه القواعد اذا انفتى علمها واجب عليك فمثلا لو ان

116
00:41:40.250 --> 00:42:02.200
احدا من الناس اراد ان يقرأ الفاتحة فقرأ الحمد لله قرأ الحمد لله هذا الخطأ جليم خفيف؟ جليل والعبد اذا قرأ بهذه الصورة وكان مقصرا في التعلم. مع امكان التعلم وقصر. هادمون تراكم

117
00:42:02.200 --> 00:42:20.300
واجبا نقول له لم تقرأ القرآن كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لو ان احد الناس ابدل حرفا بالبحار لاحظوا انه قال الحمد لله الحمد بالضالين اذا بدل كلمة بكلمة كلمة بكلمة لماذا لا

118
00:42:20.550 --> 00:42:42.000
نستوعب هذا الأمر فيما لا نستوعبه فيما مثلت ونستوعبه لو قلت لكم لو قرأ احد من الناس الحمد لله دون الله تصح قراءته قرأ الفاتحة لم يقرأها لم تنزل على محمد ففي مثل هذا المثال او قرأ الحمد لله تصحيح قراءته؟ اذا لماذا

119
00:42:42.000 --> 00:43:02.000
نقر بهذا في هذه المثال ولا نقر به فيما الامر واحد هذا مع ان مخرجهما واحد من الشفتين والاخر ابدل الدال بردا فما الفرق بين هذا وذاك؟ وما اكثر من يقع في هذا ماشي من العوام بل من

120
00:43:02.000 --> 00:43:17.600
من بعض الأئمة الذين يؤمون الناس ويصلون بهم ما اكثر من يقع في مثل هذا. اذا اذا تبين له ان قراءة القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم امر واجب

121
00:43:17.800 --> 00:43:35.350
ماشي واجب تحفظو داك القرآن لي كتقراه ولا تصح صلاتك الا به واجب عليك تقراه قرآنا قرآنا منزلا على محمد صلى الله عليه وسلم ماشي القرآن ديالك اولا قرآن تلقيته عن ابائك واجدادك لك ما انزل على محمد حامد ماشي محمد اذا فكما تقرأ الحاء حاء

122
00:43:35.350 --> 00:43:52.150
فوجب ان تقرأ الدال دال لا باطل وكما يجب ان تقرأ لله في الجرو فلا يجوز ان تقرأ الحمد بالجر واضح ولا لا؟ اذن قراءة القرآن امر واجب فكذلك ما لا يمكنه

123
00:43:52.550 --> 00:44:12.550
قراءة القرآن الا به فهو واجب. اذا لاحظ حنا دابا ما كنقولوش تعلم القواعد. كنقولو اذا توقف امر قراءة القرآن على تعلم القواعد صارت تعلم واجبا. واجبا. اذا على هذا لو وجدنا احدا من الناس كنفرضو لو وجدنا احدا من الناس يقرأ

124
00:44:12.550 --> 00:44:32.550
القرآن كما انزل دون ان يعرف احكام التجويد هذا قد يقع مثلا الدري الصغير ممكن يقرأ القرآن كما انزل مشابهة وسماعا دون ان حصل المقصود نعم حصل المقصود لا شيء عليه حصل المقصود ولا شيء عليه فنحن اذا قلنا يجب

125
00:44:32.550 --> 00:44:52.500
القواعد من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو لان هاد الطريقة والوسيلة لقراءة القرآن والمقصود بذاته ان تقرأ القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اذا من تعلم القواعد دون من تعلم القراءة دون معرفة القواعد من جهة التنظيم فقد حصل المقصود الا ان هذا

126
00:44:52.500 --> 00:45:12.500
انا قلت لو فرضنا الا ان هذا الامر بعيد او قل ان شتاء متعسر لاحظ لم اقل مستحيل ولا متعذر قلت هو صعب وكبيت. ولكن من حصل له ذلك ولله الحمد حصلت المقصود ولا شيء عليه. ولهذا الصحابة كانوا يعرفون هذه القواعد. ما كانوش كيعرفو هاد القراعي

127
00:45:12.500 --> 00:45:33.450
اقصد من جهة معرفة احكام المساكن وتنوين الاربعة احكام ساكنة كانوا يعرفون هذه التقسيمات ولكن كانوا يعرفون الفرائض تطبيقا فمن عرفها تطبيقا كما عرفوا فقد حصل المقصود. الا ان هذا الامر بعيد في زماننا في زماننا هذا. الذي فيه البعد عن ذلك بعيد او صعب. ومن

128
00:45:33.450 --> 00:45:53.450
اراد ان يقرأ القرآن كله كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم دون معرفة القواعد فلا بد ان يعتليه قصور لابد يكون عندو قصور واشكالات كثيرة جدا لا تنقطع ولا تنتهي خصوصا اقصد لحافظي القرآن واحد حافظ القرآن مبغاش يتعلم القواعد ديالو كما قرأت على شيخي

129
00:45:53.450 --> 00:46:14.000
فلا بد ان يعتليه القصور واشكالات كثيرة جدا ترد عليه. اما من كان عالما بالقواعد فانه اذا اخفى يعلم سبب اخفائه. واذا اظهر يعلم سبب اظهاره. واذا ادغم يعني يعرف لماذا ادغم. واذا قلب يعرف لماذا قال الورقة

130
00:46:14.000 --> 00:46:35.400
لا يعرف لماذا؟ وقواعد القرآن لاحظ كلمات القرآن الكريم القرآن الكريم كثيرة كلمات القرآن كفيلة كفيلة جدا وحروف القرآن كثيرة كثيرة جدا انتم تعلمون ان فائدة القواعد اش؟ ما هي فائدة القواعد

131
00:46:35.450 --> 00:46:55.400
هما في القواعد الفقهية جمع الجزئيات الكثيرة الفواحش كتفيدك قواعد مختصرة قليلة تجمع لك جزئيات كثيرة لتنحصر هذه فائدة القواعد في العلوم الان في علم النحو حنا الان كندرسو علم النحو متلا الفاعل والتعريف الفاعل واقسامو وكدا شنو هو المراد؟ المراد هو ان

132
00:46:55.450 --> 00:47:14.150
كمنطقة بالكلام العربي وكن صحيحا وان تقرأه قراءة صحيحة ولكن هذا لا يتأتى الا الا بتعلم القواعد كيف تعرف انك صحيح؟ او فلان اخطأ وما اكثر الآن من يخطئ الناس وهو لا يعرف القواعد بيدعي اش؟ ان ذلك

133
00:47:14.650 --> 00:47:39.250
بصديقتي يعني سمعي وسليقته وسمعه من اين اخذه؟ هاد السمع هذا الذي جعله حكما على الناس من اين تلقاه؟ اخذه ممن انهم يتحدثون منه ناس مجهولين شو هاد الناس المجهولين؟ لي كان كيسمعهم في التلفزة وهو صغير في الاصول المتحركة ولا لي كان كيسمعهم في الجرائد في

134
00:47:39.250 --> 00:47:59.250
الأخبار وفي نشرات الأخبار ولا في البرامج الوثائقية اذن اولئك الناس المجهولون هم ائمة اللغة فديك اللغة لي تلقيت عليهم وانا صغير هي الحكمة ومن نطق بغير ما نطق فقد اكثر. وما اكثر اللجنة في كلامه وقد تتبعت ما اكثره كثير جدا. اذا المقصود اش

135
00:47:59.250 --> 00:48:20.500
هاد القواعد تعين في ماذا في جمع تلك الجزئيات عوض غتقول مع راسك انا غنقرا القرآن على الشيخ وكما تلقيته هذا امر صعب عليك يشق عليك خاص كل الثمن تعرف الإخفاءات اللي فيه والإدغامات اللي فيه والقلب الذي فيه وهكذا فإذا عرفت القواعد

136
00:48:20.500 --> 00:48:40.500
تستطيع ان تقرأ على شيخك خمسة احزاب احزاب فقط وتطبق اقصد الاحكام ماشي القرآن القرآن امانة من جهة التلقي لابد من اخذها من الشيء اقصد تطبيق الأحكام تستطيع ان تقرأ على شيخك خمسة احزاب وتطبق تلك القواعد التي فهمتها على القرآن كله اما الى بغيتي

137
00:48:40.500 --> 00:49:05.000
وهادي هي فائدة القواعد لا قواعد الفقه ولا قواعد النحو ولا قواعد الأصول ولا قواعد التجويد اي قرار لأن القاعدة هي القاعدة كما علمتم امر كلي تدخل تحته جزئيات كثيرة بواحد القاعدة واحد الأمر اكثر من الأغلبية وفي التجويد الكلي الا بعض الاستثناءات المعينة

138
00:49:05.450 --> 00:49:25.450
يشمل هذا الامور جزئيات كثيرة هادي هي القواعد فكذلك قواعد التجويد اذا قلنا من لو اعترضنا المعترف بما باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكونوا يعرفون الخوائط. قلنا كانوا يطبقونها. فنقول لهذا المعتمد ان طبقت كما طبقوا فلن تتعلم سليمان. ما تجيش تقرا المجهود ولا

139
00:49:25.450 --> 00:49:43.550
ان قرأت كما تقرأ فقد حصلت المقصود ولكن ان لم تستطع ذلك الا بالقواعد ثبت عن نموها واجبة وخصوصا بالوجوب انا كنقصد بوجوب العين الذي يأثم تاركه ولكن هاد وجوب العين الذي يتم تاركه فيه تفصيل

140
00:49:45.300 --> 00:50:06.750
يختص هذا على المختل الصحيح كنقصد به عامة الناس لا بالقارئين فرق بين الحكم على العامة والحكم على المتصدر للتعليم للقارئ والمقرئ من قريب الذي يقرب للناس اقصد المتصدر او للمؤمن. بالنسبة للعالم مهما كان العام يؤدي من

141
00:50:06.950 --> 00:50:29.900
اذا اخل بالقواعد التي لا تصح القراءة الا بها او القواعد التي من تركها وقع في اللحم الجري ها واحد وكان قادرا على تعجب ذاته كانت له القدرة والطاقة على تعلم ذلك لم يكن مصابا بعاهة تمنعه من التغلب

142
00:50:30.550 --> 00:51:01.350
و كان قابلا ثم قصر في التعلم قصر ولم يتعلم لقد كان قادرا وقصر هذا هو الاتي اذا الذي اخل بالقواعد التي يقع بالاخلاد بها الخطأ الجليل كائن دليل الحرف حرفا اخر او حذف المد بالكلية ان ان او العكس زيادة حرف في القرآن الكريم ان ان

143
00:51:01.350 --> 00:51:17.250
هذا خطأ جيد او الخلل في الإعراب الرفع ناسبو الناس برفع فالشاهد من اخل بالقواعد التي لا تصح القراءة عموما الا بها او كل القواعد التي ما تركها وقع في اللحن الجليل الذي الذي يدركه المتقن وغيره

144
00:51:17.650 --> 00:51:36.700
وكان قادرا على التعلم وقصر في ذلك هذا اثم؟ نعم اثم والادلة على دليل كثير سنذكرها باذن الله. اثم ان حصل ذلك. المفاهيم ديال هذه القيود من هذا من العامة ماشي القانون العامي من العامة

145
00:51:36.750 --> 00:51:53.950
من اخطأ خطأ خفيا اخطأ لا حال نحن خفيا مثلا الاخفاء لم ينطق به كما هو او تركه في بعض الاحيان سايد لحم الخبي او مد اربع حركات عطاه خمس حركات او العكس

146
00:51:54.500 --> 00:52:14.050
او لم يكن قادرا على التعلم يستحيل ان يتعلم لانه اش كنقصدو ليس قادرا ماشي ليس قادرا هو اللجان صعيب لا كنقصدو مستحيل به كاين بعض الناس في لسانهم لسانه فيه لبنى اصلا في كلامه من صغره لا يخرج

147
00:52:14.350 --> 00:52:35.900
اللسان فيه هنا من اصله فهذا المأذون الثالث من بذل الوسع ولم يقصر. قادر ويأتي بحلقات التعليم ولدروس التعليم ويذهب للمشايخ ولائمة المساجد المتقنين ليقرأ عليهم واثناء بذل الوسع يحصل منه خطأ جلي. فلا شيء عليه. لان واش

148
00:52:35.950 --> 00:52:49.700
بدل الوسع واتخذ الاسباب فهو معدود لا شيء عريبا ماشي غير لا شيء عليه له اجران وهذا هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن عائشة الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة

149
00:52:49.700 --> 00:53:08.300
الذي يقرأ القرآن وهي تعتب فيه شف وهو عليه شاق اذن هذا يتخذ الاسباب ولا لا؟ يتخذ الاسباب لم يقصر في يبذله وسعه في التعلم فهذا له اجران. اجر التلاوة واجر المشقة. اما الذي لا يشق على نفسه لا يكلف نفسه عن التعلم اصلا

150
00:53:08.300 --> 00:53:31.150
صافي بقينا الناس كيقراو هاكا دابا هاكا او ربما بعض بعض الفقهاء يطعن في من يقرأ بقواعد التجويد بعض ائمة يقعن في من يقرأ القرآن بقواعده مجودا وينسبهم الى اللحن والى الخطأ والى تحريف القرآن وتصحيفه وتعجيبه

151
00:53:31.300 --> 00:53:47.400
اما من يقرأ بغير وش من طريق ازرق فهذا لا لا كلام عليه. من يقرأ بورش من طرف ازرق ومن يحكم التجويد الكثير من اولئك الجهال معروف ان المرأة عدو ما يجهل من جهل شيئا ابداه

152
00:53:47.500 --> 00:54:03.950
المعروف عن كثير من اولئك انهم ينكرون على من يقرأوا القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وينكرون ان ذلك اه ان اه القرآن يقرأ كذلك اما لو قرأ بغير الطريق مشي الرواية غير الطريق الذي يعرف

153
00:54:03.950 --> 00:54:28.800
وويل له ثم ويل عند اولئك اذن المقصود قلت كذا قادرا ولم يقصر بدل الهزل. فهذا لا شيء عليه. هذا بالنسبة للعامة. اما الخاصة شكون الخاصة من نصب نفسه للتعليم من كان يعلم الناس القرآن او للقراءة في المجامع والمحافل امام الخاصة

154
00:54:28.800 --> 00:54:47.750
من الناس او كان اماما يؤم الناس ولقد ذكره فقهاء المالكية وشدد فيه علماء المالكية اكثر من غيرهم شددوا فيه اكثر من غيرهم علماء المالكية شددوا في هذا الباب على الائمة في المغرب بل الكثير منهم من فقهاء المالكية نصوا على عدم

155
00:54:47.750 --> 00:55:03.750
في الصلاة خلف من يلحم خصوصا اللحن الجلي وانا اذكر هذا من باب بيان اه خطورة هذا الامر وهو التقصير في هذا اما بالنسبة للخاصة فيجب عليه ان من الخطأ الجيد والخجل

156
00:55:03.900 --> 00:55:23.900
الخاصة بالناس من القراء يجب عليهم بذل الوسع الواجب اش؟ بذل الوسع عدم التقصير والتفريط في السلامة من الاخطاء الجلية والخفية بان يحفظوا المصنفات الواردة في هذا الباب وان يتعلموا

157
00:55:23.900 --> 00:55:43.150
ويعلموها ويمارسوا دليل على المشايخ راه كل هذا يرجع للممارسة والاخذ والتلقي عن الشيخ ما نذكره الآن هو فقط من باب الوسائل والأسباب ولكن الحكم في ذلك هو الأخضر للمشايخ اما اللي غيقرا من الكتب الروايات او القراءات او الطرق ويجي يقرا ويقريها

158
00:55:43.150 --> 00:56:01.550
فقط خالف ما كان عليه السلف وخالف السنة المتبعة في القرآن الكريم. اذن المقصود ان هذا يجب عليه ان يسلم من اللحن الجميل والا فلا يجوز له ان يتصدر اذا عمل التصدر ولا اه يتفرغ للتعليم

159
00:56:01.550 --> 00:56:21.850
يفكر نفسه اما من كان يعلم زوجته يعلمه ما علمه الله تعلمت فائدة علمها لولادك كنقصدو الآن المعلم المتصدر لذلك فهذا اه يقبح به الجهل بقواعد التجويد. مما يدل على

160
00:56:22.550 --> 00:56:50.850
وجوب تعلم قواعد التجويد مما استدل بها العلم عليه قول الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا اي ايتي بالقرآن بتؤدة وتمهل وطمأنينة دون اسراع ولا اخلال بشيء من خوف والفاظه وكلماته. من لم يتعلم القواعد كما قلت قد يزيد حرفا. وقد ينقص حرفا وقد يبدد حرفا بغيره. او يبدل

161
00:56:50.850 --> 00:57:15.750
اه كلمة في اعراضك الى اخره مما يدل على هذا اختصارا قول الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على يدل على ما يدل عليه ما سبق على التمهل وعدم استعجال وسرعة بان متى يكون الموت الترتيل والتبهل بان تعطي كل حرف حقه ومستحقهما

162
00:57:15.750 --> 00:57:42.400
مخرجا وصفة مكملة بذلك الحق مكملة مما يدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في السلسلة الصحيحة عن ابن مسعود قال اقرأوا القرآن كما علمتموه هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحيحة اقرأوا القرآن كما علمتم يخاطب من؟ الصحابة اقرؤوه كما علمتموه

163
00:57:42.400 --> 00:58:09.250
وكذلك يجب ان يعلموه لمن بعدهم كما تعلموا. وهكذا نحن الى زمننا نبلغه لمن بعدنا كما تعلمناه الى فهاد مما يدل على هذا ايضا ما في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه سئل عن قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم المحمدية سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال

164
00:58:09.250 --> 00:58:31.850
كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا. يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمدها الحمد لله رب العالمين يمدها وايضا مما يدل على دمعنا القذراني بسنده الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقرئ رجلا القرآن يعلمه القرآن

165
00:58:31.950 --> 00:58:56.750
فقرأ علي بالرجل المتعلم قرأ على ابن مسعود شيخه انما الصدقات للفقراء والمساكين للفقراء قرأها مرسلة دون من قرأ للفقراء والمساكين دون بدء مرسلة فاوقفه ابن مسعود وقد ما هكذا علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الصدقات للفقراء والمساكين وهو مد

166
00:58:56.750 --> 00:59:16.950
مد متصل باجماع القراء يتجاوز الحركتين باجماع القراء هو نوع حركتين باجماع القرآن العشرة لم يكن لم يقرأه احد بالقصر وهذا لاحظ هذا من ضوابط اللحن الجديد من ضوابط اللحن الجميل ان تقرأ كلمة او لفظة او حرفا

167
00:59:16.950 --> 00:59:40.550
مخالفا بذلك اجماع القراء سورة من سور اللحم الجديد كما هنا من قصر المد المتصل المد المنفصل قيل في بعض الروايات والطرق لقصره ولكن المتصل بالقصر فقال وقع من نحل الجيد اش معنى اللحن الجني؟ كانه نقص حرفا لاحظوا ملي كنقولو للفقراء بالتوسط شنو معنى التوسط

168
00:59:40.650 --> 01:00:07.300
يعني نثق بثلاث الفات بثلاثة الفات للفقراء فمن قرأ بالقصر فقد قرأ بها ريف واحد ولم يقل لم يقرأ بذلك قريب من القرآن وبالتالي نقص حرفا ولهذا انكر عليه ابن مسعود رضي الله عنه

169
01:00:07.550 --> 01:00:24.600
ومما يدل على هذا الاجماع الاجماع على وجوب تعلم القواعد نقله ابن الجزري رحمه الله تعالى في النشر نقل الجزلي في النشر الاجماع على وجوب تعلم عن احكام التلاوة وضوابطها وقضاياها

170
01:00:24.700 --> 01:00:49.900
وقد صرح بهذا الذي نقل الاجماع في النشر صرح بهدف في مقدمته مقدمة في علم التجويد الجدلية قال رحمه الله والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثمه وفي بعض النسخ بل النبي يصحح القرآن اثم لانه به الاله انزل وهكذا منه الينا وصلا وهو

171
01:00:49.900 --> 01:01:17.450
ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة وهو ايضا حلية التلاوة قد يكون قائد العرب لا وجوبه كيف نتعلمه؟ الجواب معرفة قواعده نظريا لتطبيقها فمعرفة القواعد وليس امرا مقصودا بذاته لتطبيقها على يد شيخ اخذ ذلك كذلك عن غيره وهكذا

172
01:01:17.600 --> 01:01:36.000
على يد شيخ لم يقرأ ذلك من الكتب. اخذ التلاوة والقراءة على على شيخه ويلزم من كون اه الشخص لاحظي لاحظوا يلزمني الكون الشخصي مقرئا ان يكون قارئا تعرفون الفرق بين القارئ والمفرد

173
01:01:36.150 --> 01:01:50.250
القارئ هو الذي يحسن التلاوة من حيث العمل من حيث التطبيق يحسن التلاوة يستطيع ان يقرأ القرآن كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم المقيد هو الذي ارتقى من درجة

174
01:01:51.050 --> 01:02:09.050
تلاوة القراءة الى درجة الاقراء. فرق بين القارئ والمقرئ. القارئ اسم فاعل من قرأة. قرأ فهو قارئ. والمقرئ من اقرأ  فهو مقرئ اذا فالمقرئ فوق القريب فوقه ليس كل قارئ مقرئة

175
01:02:09.150 --> 01:02:27.850
فمن كان مقرئا اش معنى مقرئا معلما للناس؟ فيجب ان يكون قارئا يستحيل ان يصل احد لدرجة المقرئين وهو ليس مقرئا يوصل لواحد لدرجة ثم هو في الحقيقة ليس قارئا لا يستطيع القراءة كيف يكون مقرئا وهو ليس بقارئ

176
01:02:28.100 --> 01:02:44.550
العكس معهم قد يقع الطالب في بداية تعلمه ممكن يكون قريب يالله بدا يتعلم القواعد هو قارئ ممكن يقرا لنا ويصلي بنا قريب ولكن لم يتقن القواعد بحيث ذلك الإتقان المحتاج اليه بحيث يمكنه التصدر للتعليم

177
01:02:44.650 --> 01:03:07.100
اذا فهو قارئ غير مقرئ لأن القواعد من جهة التنظير لم يستوعبها جيدا وان كان يمارسها مزيان يقدر يعلم بعض الناس اضعاف فالمقصود اش؟ قارئ وليس مقيم في ثم يرتقي بعد مدة وممارسة الى درجة الاقراء هادشي ساهل ولكن هل يمكن وجود مقرئ يعلم الناس

178
01:03:07.850 --> 01:03:28.700
ويتصدق وهو ليس بقارئ لا يستطيع ان يقرأ حرفا من القرآن بل كيف يشهد له بالاقراء مع عدم سماع قراءته؟ كيف يحكم له بالاقراء بانه مقرئ وهو لا يقرأ واش واضح الكلام؟ واحد الشخص مقرئ يعلم الناس يقرؤه

179
01:03:28.850 --> 01:03:52.100
طيب ما الضابط الذي جعل الناس يحكمون عليه بانه اهل للاقراء وهو ليس بقارئ لا يقرأ القرآن اصلا لم يسمعوا قراءته  كونه قارئا اصل لكونه مقرئا بمعنى لا تستطيع ان نحكم عليه بالاتقان والضبط وانه يستطيع ان يقرأ الا بعض القراءة كيقراو وكنسمعو قرا كنقولوها فلان

180
01:03:52.100 --> 01:04:10.100
يحكم بذلك اهل التخصص واهل هذا الشأن فيقولون فلان متقن للقواعد يمكن ان يقرئها واحيانا قد تسمع له فتجد بعض القارئين يقع في لحم جديد فضلا عن الخفيفة تقول هذا لا ليس مؤهلا للاقراء

181
01:04:10.150 --> 01:04:31.350
واضح الطيب الذي يقرئ وليس بقارئ كيف؟ يحكم عليه بانه كذلك وهو لا يقرأ اصلا. اذا اذا لم نسمع قراءته كيف قومناه ورفعناه لهذه المنزلة واهلناه فيجب التنبه لمثل هذا. اذا في هذا قلت يقول

182
01:04:31.350 --> 01:04:51.350
الجزائري رحمه الله اذا قلنا كيفية التعلم اول شيء تعلم هذه القواعد ومعرفتها نظريا ثم تطبيقها على يد شيخ ثم كثرة تكرار وممارسة ذلك. او قل ان شئت رياضة اللسان وتربية

183
01:04:51.350 --> 01:05:11.350
على ذلك. الفك واللسان. الفكين يقصد الفهم الفكين واللسان. رياضة فمكة. او الفة العلوي والسفلي ولسانك على النطق بتلك الحروف وهاد رياضة الفكين على يحتاج الى مدة من الزمن ذلك طالب

184
01:05:11.350 --> 01:05:31.800
وقراءتي لا يجوز ان يستعجل يجب ان يتمهل وان يقرأ شيئا فشيئا ويحتاج الى ان تمارس على شيء ليحكم لك باصابته بالخطأ فلابد من هذا ولهذا قال ابن مجازي رحمه الله وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ في فكه. ليس بين القارئ

185
01:05:31.800 --> 01:05:51.800
وبين التارك لذلك الا رياضة انسان بفكه اي بفكه اطلق بفكيه اي بفمه اذا الري بمعنى الممارسة وكثرة التكرار امر مهم في تعلم القواعد. فاذا شق عليك الامر في بداية الامر فاصبر

186
01:05:51.800 --> 01:06:11.800
الى فلول جيتي تقرا ولقيتي عندك اخطاء كثيرة وشق عليك الامر فاصبر وتأنى ولا تستعجل وستصير الى المتقنين باذن الله وكم من الائمة المقرئين المتقنين صعب عليهم الامر في بدايته كم من القراء او المقرفين المتقنين المشهورين في

187
01:06:11.800 --> 01:06:39.650
في اول تعلم شق عليهم الامر ولم يستطيعوا ان يقرأوا القرآن كما انزل ولكن مع صبر وتأن وعدم عجلة حصلوا باذن الله تبارك وتعالى اكثر مما كانوا يطلبون صار اه لهم المنتدى وصاروا مرجعا في هذا المسألة العاشرة او الملة العاشرة

188
01:06:39.650 --> 01:07:06.050
مساكنه مسائله ما هي مسائل علم التجويد؟ اي قواعده وقضاياه التي تذكر فيه مسائل قضاياه وقواعده التي تذكر فيه وهي التي قلت لكم تعرف بها احكام جزئياتها شناهي المسائل ديال علم التجويد؟ ماهي متلا

189
01:07:06.350 --> 01:07:23.400
مسائل علم الجود منها قضايا وقواعده منها مثلا منها ان نقول كل الف او واو او ياء كل حرف من حروف العلة وقع بعده همز فانه يمد اربع حركات او ست حركات

190
01:07:23.950 --> 01:07:45.150
او كل همز وقع بعده مد حرف مد الفهو ياء فانه يمد بمقدار اربع حركات هادي اش كتسمى قضية من قضايا علم التجويد قاعدة من قواعد علم التجويد اذا القضايا او القواعد هي التي تعرف بها احكام جزئياتها

191
01:07:46.250 --> 01:08:11.700
ثم نختم بإذن الله تعالى هذه المقدمة ببيان مراتب الترتيب الثلاثة مراتب التجويد او الترتيل او التلاوة ثلاثة ومنهم من؟ قال اربعة ساذهب على مذهبي انها ثلاثة هو المختار واشير الى من قال انها اربعة. مراتب التجويد او الترتيل او كل التلاوة ثلاثة

192
01:08:11.800 --> 01:08:32.400
هذه المراتب الثلاثة باعتبار ماذا؟ باعتبار السرعة والبطء. في القراءة ديالك باعتبار سرعة القراءة. كل ذلك صحيح. مراتب تلاتة بشرط الا تخرج عن هذه المراتب الثلاثة اذن الترتيل او التجويد ترتيل القرآن وتجويده له

193
01:08:32.550 --> 01:09:04.650
باعتبار السرعة والبطء المرتبة الاولى التحقيق مرتبة التحقيق والتحقيق هو القراءة بدون ادب وترسل بحيث يظهر المخارج والصفات اكثر مما لو اسرع يظهر الحروف والحركات والسكنات اكثر يبالغ في الادارة لاحظ ماشي موجود مجرد منها اصل الاظهار هذا واجب في كل مرتبة

194
01:09:04.650 --> 01:09:34.150
المراتب التلاتة خاص تظهر الحروف في اي مرتبة المقصود هنا اظهار مبالغ فيه او اظهار اوضح من المجردين بحيث تظهر كل حرف وتظهر حركته او سكونه يرحمك الله وتظهر مخرجه وصفاته اكثر مما لو اسرقت يبقى لو اردنا ان نقارن بين هذه القراءة وقراءة اخرى نجد ان

195
01:09:34.150 --> 01:09:57.250
اظهار الحروف والخرج موجود ولكن الاظهار هنا اكثر من الكتاب هناك اذا اكثر ما يمكن ان تصل ان تصل به الى حد منها دون اخلال اقصى واكثر ما يمكن ان تظهر به الحروف ومخارجها وصفاتها دون اخلال

196
01:09:57.250 --> 01:10:15.700
دون زيادة حرف مد بان من احمل بالغ في الاظهار سيزيد سيزيد مدا يشبع الحركة فتعطيه مدا ان بالغ في الظلمة يعطيه واوا وان بالغ في الكسرة تعطيه اياه قد بلغ لا هذا ليس مقصودا المقصود

197
01:10:15.700 --> 01:10:30.950
دون الإخلال بذلك اذن اقصى ما يمكن من الإدارة هو التحقيق بشرط ان لا تصل لحد الزيادة تزيد حرف من الحروف غير موجود فاقسم هذا هو التحقيق وهذا التحقيق مناسب للمتعلم المبتدئ

198
01:10:31.400 --> 01:10:45.550
المتعلم تتمشي كنقصد مناسب في الحفظ لا مناسب في تعلم القواعد مناسب للمتعلم المبتدئ اذا اراد تعلم القواعد واخا يكون حافظ القرآن ميكذبوش على الحفظ العام واحد حافظ القرآن ولم يقرأه بقواعد

199
01:10:45.550 --> 01:11:11.050
واراد تعلم القواعد ما الذي يناسب ان يقرأ القرآن بمرتبة التحقيق؟ هذا يناسبه. لماذا لأن هذا يسهل على الشيخ ان يقوم له حروفه وان يكشف اخطاءه هاد المرتبة تسهل على شيخك ان يكشف لك الاخطاء والخاء هكذا وقد زدت مدا او زدت ياءا او بالغت في الكسر او نحو ذلك

200
01:11:11.050 --> 01:11:37.350
فهل يناسب المتعلم المبتدئ المتعلم القواعد لا بغرض الحفظ وكذا وهذه المرتبة قالوا هي التي تناسب ايضا قراءة من من يكثر المدن ورش من طريق الافراد الازرق وغيره من القراء الذين يكثرون من المدود ولهم المدود المشبعة بكثرة

201
01:11:37.550 --> 01:12:01.650
تناسب قراءتهم هذه المرتبة اللي هي مرتبة التحقيق لانهم يمدون والتحقيق اصلا مبني على الاطالة على المبالغة المرتبة الثالثة الثانية مرتبة الحذر ولم اذكرها على ترتيبها من حيث السرعة الى تصور التدوير الاتي فمن حيث السرعة التدوير بينهما ولكن من حيث تصور الحظ

202
01:12:01.700 --> 01:12:23.700
الحظ اشناهو العكس هو القراءة باقصى سرعة ممكنة مع عدم الاخلال بالقواعد القراءة باقصى سرعة ولكن مع مراعاة اقصى ما يمكنك من السرعة ديالو ولكن بشرط تلتزم بالقواعد بقواعد التجويد

203
01:12:24.000 --> 01:12:44.000
بان تعطي كل حرف حقه مستحقا اذا لاحظوا مسألة مراعاة القواعد والاحكام مطلوبة في المراتب كلها المراتب كلها لابد فيها الى مراعيناش الأحكام وحنا كنتكلمو على مراتب الترتيب فمسألة مراعاة الأحكام بلا مانعاودو ندكروها لأنها مطلوبة في الجميع فملي كنقصدو اقصى سرعة

204
01:12:44.000 --> 01:13:06.100
مع مراعاة القوانين فماشي اقصى سرعة مع الإخلال بالمدود والإدار والإلغام واضح المقصود اذا الحضر هو ان تقرأ باقصى سرعة ممكنة مع باقصى سرعة ممكنة مع هاد الماء يجعله ظرفا متعلقا ببنكنا ممكنة مع تطبيق الخوارج تمكنك

205
01:13:06.100 --> 01:13:31.650
تطبيق القواعد هذا هو الحذر فالمرتبة الثالثة التدوير وهي واسطة بينهما فليس فيها اسبابكم كالتمهل والترصد في القراءة والمبالغة في اظهار الحروف وليس فيها تلكم السرعة المفرطة بين الحدر والتحقيق فهي مرتبة بينهما اذا ما هي ما هو ضابط

206
01:13:31.750 --> 01:14:06.450
التدوين هو القراءة بحالة بين الترسل والسرعة القراءة التمهل وبين السرعة وقل ان شئت بين التحقيق والحدث كما يقرأ بذلك اغلب القراء يوم من الأئمة تقصد ماشي من ائمة ممن يؤمون الناس في المساجد قراء المعروفين يقرأون بالمرتبات التدوين وقل منهم من يقرأ

207
01:14:06.450 --> 01:14:34.050
الحديث اذا فالمراتب وقيل مراتب التجويد اربعة منهم من قال انطرته كصاحب مختصر مفيد والذين قالوا اربعة زادوا مرتبة بين التحقيق والتدوير وسموها بالترتيب مرتبة بين التحقيق والتدوير وهي الترتيب اذا فعل هذا ما بين التحقيق اللي هو اقصى ما يمكن في التمهد والحذر

208
01:14:34.050 --> 01:14:54.850
هو اقصى ما يمكن في السرعة توجد مرتبة بين التحقيق. الترتيل والتدوير. الترتيل قريب من التحقيق. والتدوير قليل من الحظر  الترتيل قريب من التحقيق وهو ادنى منه قريبا والتدوين قريب من الحدر وهو اعلى منه قريب. فعلى هذه المراتب اربعة

209
01:14:54.850 --> 01:15:13.750
بين بينهما والذي عليه كثير من اهل التجويد انها ثلاثة. وان الترتيل يطلق على الثلاثة عبارة ترتيل او تجويد تطلق على المراتب الثلاثة في الاصطلاح. فالقراءة ذي التحقيق ترتيب. وبالتدوير ترتيب. وبالحذر ترتيل كلها

210
01:15:13.750 --> 01:15:33.850
واخذوا هذا من قول علي رضي الله عنه لما سئل عن الترتيب قال الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف الترتيب تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. هذه الحقيقة هذا التعريف ينطبق على المراتب الثلاثة. المراتب الثلاثة كلها

211
01:15:33.850 --> 01:15:56.050
فيها تجويد الحروف ولابد من معرفة الحروف ولا الى الداخل في علم القواعد اذا فعلى هذا التقسيم الثلاثي الذي ذكرنا الترتيب اين ندخله يرجع للجميع على تقسيم ثلاثي كل هذه مراتب التجويد او الترتيب مراتب الترتيب

212
01:15:56.050 --> 01:16:11.300
اشارة مني الى ان الترتيل ترجع له وللأقسام الثلاثة فليس قسيما لها. بل هي راجعة اليه. التجويد والترتيب والتلاوة بمعنى المراتب والتجويد او الترتيب او التلاوة ومنهم قلت من فرق بينك وبين

213
01:16:11.350 --> 01:16:41.350
وهاتان المرتبتان الاخيرتان وهما الحظر والتدوير مناسبة المرتبة الاولى مناسبة لمن؟ اراد تعلم القواعد وذو الطاعة واتقانها والمرتبة التدوير والحذر مناسبتان لمن اراد ضبط المحفوظ. تثبيت محفوظه ومراجعته مراجعته بالا ينسى من اراد تثبيت المحفوظ ومراجعته لان لا ينسى بل كان الغرض عنده الحفظ وتثبيت المحفوظ

214
01:16:41.350 --> 01:17:00.250
المراجعة ديالو فيناسبه ان يقرأ بالتدوير والحذر خصوصا اذا اقترن ذلك بطريق او رواية من يقصر المدود كما لو قرأ بواجب تاريخ الاصبهاني فهذا يناسب من جهة اه الحفظ ومن جهة تكثير الحسنات

215
01:17:00.300 --> 01:17:15.250
من جهة والانسب من جهة التدبر ومن جهة تعلم القواعد المرتبة الاولى المراتب الثلاثة اللي كنقولو كلها قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها الصحة كلها قرا بها النبي صلى الله عليه وسلم ولكل

216
01:17:15.250 --> 01:17:40.100
مرتبة مقام يناسبها فتما قال التعلم ولا التدبر اقرأ بالتحقيق وفي مقام مراجعة المحفوظ وتثبيته والاكثار من تتلقاه في العشر الاواخر من رمضان واردت الاكثار من الختمات او ان تختم القرآن لتنال اجر التلاوة والختم مع مجاهدتنا

217
01:17:40.100 --> 01:18:04.050
على التدبر قدر الامكان فلتقرأ اما بالحبل او او بالتدوير وهكذا لكل مقام ما يناسبه السلف بعضهم كان لهم وردان ورد لقراءة التدبر وورد لقراءة والمراجعة فعند الحفظ والمراجعة التدوير والحضر انسب وعند القراءة والتدبر التحقيق ارسل وهو التحقيق مناسب لمن

218
01:18:04.150 --> 01:18:22.450
صلى لنفسه والتدوير مناسب لمن صلى بغيره واراد التكثير من الآيات فيناسب ان يقرأ التدوير اذا هذه هي المراتب الترتيب او التجويد الثلاثة. اذا القصد من هذه الحصة ذكر هذه المبادئ

219
01:18:23.000 --> 01:18:42.350
لهذا العلم بعلم التجويد التي لابد منها للمعتدي بهذا العلم والمهتم به حتى يتصور تصورا تاما بإذن الله تعالى او على الأقل تصورا ولو نسبيا ما سيأتي الكلام عن يمين الله

220
01:18:42.400 --> 01:19:01.500
وقد علمتم اننا سنشرع باذن الله عز وجل ابتداء من حصة الاتية ان يسر الله في التعليق على نظم الدرر اللواتي طبيعي في اصل مقرأ الامام نافع بالامام ابن بكر رحمه الله تعالى. وهو مضمون

221
01:19:01.600 --> 01:19:29.800
اه سهلوا الحفظ وواضح المعنى مشتمل على الراجحي والمختار عند المغاربة في القراءة سواء قرأوا برواية ورش من طريق الازرق او برواية قالوا من طريق ابي نشيد. وسيأتي بان هناك الكلام على اه النظم وعلى ناظمه بشيء من التفصيل. نبذة عن النوم والمنظومة

222
01:19:29.800 --> 01:19:57.200
ونبذة ايضا عن القراء القارئ الامام النافعين و اه رواده الاربعة قانون وورش الذين سيتحدث عنهما هنا والمسيب وكذلك اسماعيل مع طرقهم العشرة فالروات عن نافع اربعة المعروف عندنا منهم اثنان سيأتي ان شاء الله نتكلم على ذكر تفصيل

223
01:19:57.250 --> 01:20:18.450
والطرق التي جاءت عن هؤلاء الاربعة مجموعها عشرة. ثلاثة منها عن ورش عن الازرق. وثلاثة منها عن ثلاثة منها عن ورش وثلاثة منها عن قانون واثنتان منها عن المسيد واثنتان منها عن

224
01:20:19.050 --> 01:20:40.850
عن اسماعيل ابن جعفر الانصاري رحمهم الله جميعا وسيأتي بيان النظم هذا صاحبه خصصه لاي هذه الطرق او اه الآخذين عن اه هؤلاء الرواة الاربعة. اذا نافع روى عنه اربعة والاربعة روى عنهم في المجموع عشرة. ثلاثة عن الازرق وثلاثة

225
01:20:40.850 --> 01:21:00.850
ثلاثة عن ورش وثلاثة عن عن قانون وفي الطريقتان اثنتان عن مسيدي واثنتان عن اسماعيل فالمجموع عشرة الى المقصود مقدمة سنذكر فيها هذا بإذن الله تعالى وشيخة ناظم الذي اخذ القراءة عنه

226
01:21:00.850 --> 01:21:15.100
ان شاء الله يأتي بيانه في الدرس الآتي والله اعلى واعلم واجل واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين