1
00:00:01.150 --> 00:00:24.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الدرس الثاني من شرح كتاب الورقات لامام الحرمين ابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى نشرع ايها الاحبة الكرام في قراءة متن الورقات

2
00:00:25.550 --> 00:00:45.250
بعد ان قدمنا في المرة الماضية بمقدمة دراسية ممهدة لدراسة هذا العلم الشريف فنشرع الان ان شاء الله تعالى في قراءة متن الورقات فسوف نقرأ المتن مع الشرح باذن الله

3
00:00:45.250 --> 00:01:14.600
هو شرح العلامة المحقق جلال الدين المحلي عليه رحمة الله تعالى   قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فهذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه

4
00:01:15.550 --> 00:01:45.550
قال الشارك عليه رحمة الله  اما بعد فهذه ورقات قليلة تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه ينتفع بها المبتدأ وغيره  طبعا احنا اثناء القراءة باذن الله سندمج كلام المصنف والشارع. سنقرأ كلام المصنف مع مع كلام

5
00:01:45.550 --> 00:02:11.750
قالت بسم الله الرحمن الرحيم استهل امام الحرمين عليه رحمة الله ختامه بالبسملة. وذلك اقتداء بكتاب الله عز  استهل امام الحرمين عليه رحمة الله كتابه بالبسملة. اقتداء بكتاب الله عز وجل

6
00:02:11.750 --> 00:02:31.750
لكن يرد ها هنا سؤال لما لم يستهل امام الحرمين رحمه الله كتابه بالحمدلة كما هو فهدي النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك. اجاب الشراح والمحشون عن ذلك

7
00:02:31.750 --> 00:03:01.750
بانه لما كانت البسملة محققة للغرض من الحنبلة اكتفى بها امام رحمه الله الغرض من الحنبلة انما هو الثناء بالجميل على الله سبحانه. فلما كانت تلبس محققة لهذا الغرض اكتفى بها امام الحرمين عليه رحمة الله. ذلك انك حينما تقول

8
00:03:01.750 --> 00:03:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم فقد اثنيت على الله جل وعلا بالجميل. وطالما ان البسملة محققة لهذا الغرض الذي يبتغى من الحنبلة اكتفى بها المصنف عليه رحمة الله طيب اذا كان المصنف رحمه الله وطيب ثراه. قد ابتدأ بالبسملة واستعاض

9
00:03:30.250 --> 00:03:51.900
اه بالبسملة عن الحنبلة لم لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم لم يذكر الصلاة على النبي صلى الله وعليه وسلم يوجه فعل امام الحرمين عليه رحمة الله بانه انما ترك الصلاة على النبي صلى الله

10
00:03:51.900 --> 00:04:19.750
عليه وسلم للاختصار. الورقات متن قليل لا يصح ان يكتب له مقدمة في نصف صفحة مثلا فانما ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للاختصار وكذا يمكن توجيه صنيع امام الحرمين عليه رحمة الله بانه وان لم يكن قد اتى بالصلاة

11
00:04:19.750 --> 00:04:39.750
على النبي صلى الله عليه وسلم خطا فيحتمل ان يكون قد اتى بها لفظا يحتمل ان يكون امام الحرمين رحمة الله وهو يصنف الورقات قال اللهم صلي وسلم على رسول الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وهكذا

12
00:04:39.750 --> 00:05:00.950
فعدم وجودها في النقش لا يستلزم ان لا يلزم منه ان امام الحرمين عليه رحمة الله لم يأت بها. اذا  اكتفى امام الحرمين عليه رحمة الله بالبسملة ولم يأت بالحنبلة ولا بالصلاة على النبي صلى الله عليه

13
00:05:00.950 --> 00:05:18.450
عليه وسلم في الحنبلة قلنا لان الغرض من الحنبلة متحقق بالبسملة. وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قلنا للاختصار ويحتمل ان يكون قد اتى بها لفظا وان لم يأتي بها خطا

14
00:05:19.200 --> 00:05:55.400
قال بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فهذه ورقات اما بعد هذا يسمى فصل الخطاب اما تكون فيه عوضا عن اداة الشرط ومتعلق اداة الشرط يعني اما ها هنا عوض عن اداة الشرع الذي هو مهما وما يتعلق بما

15
00:05:55.400 --> 00:06:19.100
اصل الجملة مهما يكن من شيء بعد. اصل الجملة مهما يكن من شيء بعد فكذا. او فاقول كذا اذا اما ها هنا عوض عن مهما وما تعلق بمهم. طب ما الذي تعلق بمهما؟ فعل الشر

16
00:06:19.100 --> 00:06:39.100
مهما يكن يكن فعل الشر من شيء جار ومجرور متعلق بالاداء او متعلق بفعل الشر اذا مهما ها هنا عوض عن هذه الجملة. عن الات الشرط وفعل الشرط ومتعلق فعل

17
00:06:39.100 --> 00:07:07.650
يتعلق فعل الشرط تلحظ ان امام الحرمين عليه رحمة الله قد قرن الفاء بجواب امره. قال اما بعد فهذه ورقات. اما بعد فهذه ورقات وقرن الفاء بجواب اما واجب على طريقة البصريين

18
00:07:08.100 --> 00:07:31.600
يجب عند البصيريين ان تقول اذا قلت اما كذا ان تقرن الفاء بجواب امر. تقول مثلا اما زيد فموجود فيجب ان تقرن الفاء بجواب اما هذا عند البصريين ولكن الذي يتأمل في صنيع امام الحرمين عليه رحمة الله في

19
00:07:31.650 --> 00:07:51.650
غير الورقات من كتبه يجد ان امام الحرمين لا يلتزم مذهب البصريين دائما. وانما قد يحذف الفاء من جواب اما. قد يحذف الفاء من جواب اما جريا على طريقة الكوفي الدين

20
00:07:52.100 --> 00:08:22.100
اما البصريون فانهم يوجبون ان تقترن الفاء بجواب امر. واذا وجد شاهد في قد حذفت منه الفاء فانهم يبررون ذلك اما بالضرورة الشعرية او بوقوع ذلك نادرا او بالتقديم. كيف ذلك؟ يقول يقول البصريون اذا وجدت جواب ان غير

21
00:08:22.100 --> 00:08:40.900
بالفاء فهذا شيء من اشياء ثلاث. اما ان تكون ضرورة في الشعر ويجوز في الشعر ما لا يجوز في غيره او يجوز في شعر ما يقبح في غيره كذلك كقول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم

22
00:08:41.050 --> 00:09:07.100
ولكن سيرا في عراض المواكب فاما القتال لا قتال لديكم. حين الجواب ام قد جاء غير مقترن بالفاء؟ فود ذلك البصريون بان الفاء قد حذفت من جواب اما ها هنا للضرورة الشعرية. وما يجوز في الشعر

23
00:09:07.100 --> 00:09:29.750
لا يجوز في غيره او ان يكون ذلك نادرا. قد تحذف الفاء من جواب اما ولكن يقع ذلك نادرا كما وقع في حديث البخاري حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرت عائشة رضوان الله عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بان

24
00:09:29.750 --> 00:09:49.750
ان الذين قد اعتقت منهم بريرة قد اشترطوا الولاء خرجت وحمد الله جل وعلا واثنى عليه وقال اما ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ اما بعد السياق يقتضي لو هنجري على طريقة البصريين

25
00:09:49.750 --> 00:10:09.200
اما بعد فما بال اقوام؟ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد حذف الفاء من جواب امه وهذا نادر على مقتضى مذهب البصري. هذا نادر في النثر على مقتضى مذهب في البصريين. يبقى اما ان يقع ذلك في الضرورة الشعرية

26
00:10:09.200 --> 00:10:41.450
او ان يكون ذلك في النثر ولكنه نادر او ان يكون ثم مقدرا ان يكون ثم مقدر وذلك كقول الله سبحانه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الجواب الشرطي ها هنا قد اقترن بالفاء الظاهر انه لم يقتنع. لكن قال البصريون اقترن جواب الشرط

27
00:10:41.450 --> 00:11:11.450
والفاء ولكن صدر جواب الشرط قد قدر. يعني فاما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم فقدر فيقال له فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهكذا. اذا طريقة البصريين وجوب اقتران بجواب ام ولا تحذف هذه الفاء الا في ضرورة الشعر او في نثر على ندرة او

28
00:11:11.450 --> 00:11:31.450
ان يكون ثم مقدر. وعلى هذه الطريقة جماهير النحاة. وعلى هذه الطريقة جماهير ولذا قال ابن مالك رحمه الله وحذف ذلتا قل من نثر اذا لم يكن قول بعده قد نبذ

29
00:11:31.450 --> 00:11:51.450
وحذف ذلفة يعني وحذف هذه الفاء التي حقها ان تقترن بجواب اما قل من نثر اذا اي هو قليل في النثر. اذا لم يكن قول معه قد نبذ. اذا لم نقدر قولا. اذا لم نقدر قوله

30
00:11:51.450 --> 00:12:13.350
هذه طريقة البصرية. اما طريقة الكوفيين فانه مجوزون لان تحذف الفاء من جواب اما. البصريون لا يوجهون هذه الشواهد التي ذكرناها للتوجيهات المذكورة يعني انت اذا قلت اما زيد موجود البصريون يقدرون فاقول موجود

31
00:12:13.550 --> 00:12:33.550
اه لابد ان تقترن الفاء عندهم بجواب يد. اما بان نقدر قولا او ان تكون ذلك بضرورة الشعر او في النثر على ندرة. لكن يقولون لا يشترط ان تقترن الفاء بجوابها. ومن جميل ما يروى في ذلك ان الشيخ محمد بخيت المطيع عليه

32
00:12:33.550 --> 00:12:53.550
رحمة الله مفتي الدار المصرية وواحد من اكابر السادة الحنفية كان يناظر رجلا. فكان الشيخ يتكلم فقال اما كبر يعني حذف الفاء من جوابه ام فاراد المناضل ان يحرجه فقال اين الفاء في جوابي اما ايها الشيخ

33
00:12:53.550 --> 00:13:14.250
فاجابه الشيخ على البديهة ذهب بها الكوفيون فافهم يا بصري. ذهب بها الكوفيون فافهم يا بصري عليه رحمة الله. اذا اما بعد فهذه ورقات الفاء مقترنة على طريقة البصريين وجوبا وعلى طريقة

34
00:13:14.250 --> 00:13:33.050
الدين جوازا. طيب لماذا هذه الشقشقة اللغوية في كتاب من كتب اصول الفقه هل هذا خروج للكتاب عن غرضه؟ لا. وانما انا اردت ان انبهك على ذلك لانه قد يقع ذلك في كلام اهل العلم. وهو

35
00:13:33.050 --> 00:13:51.850
واقع شائع كثير لدرجة ان بعض اهل زماننا يخطئ هذا الاسلوب. يقول هذا لحم وهذا خطأ غير معروف عند العرب. وهذا الذي خطأ هذا الذي يحكم عليه بانه خطأ. هذه طريقة الكوفيين. لدرجة ان بعض من صنف في اخطاء اللغة العربية المعاصرة

36
00:13:51.850 --> 00:14:13.800
وضع هذا التعبير وهذا ذهول عن طريقة الكوفيين وذهول آآ عن صنيع كثير من اهل العلم في ذلك ومنهم امام الحرمين عليه رحمة الله قال اما بعد فهذه ورقات فهذه

37
00:14:14.050 --> 00:14:46.050
الاشارة ها هنا الى ماذا هل يشير امام الحرمين عليه رحمة الله؟ الى الفاظ الورقات او يشير الى المعاني التي تدل عليها هذه الالفاظ او يشير الى النقوش اي هذا الرقم الذي نراه الى النقوش الدالة على الالفاظ الدالة على

38
00:14:46.050 --> 00:15:10.550
يبقى يحتمل ان يكون امام الحرمين مشيرا لهذا اللفظ الى الالفاظ الدالة على المعاني او ان يكون مشيرا كالمعاني او اي سيرة الى النقوش او اي يشير الى الثلاثة معا الى الالفاظ والمعاني والنقوش. او ان يشير الى الالفاظ والمعاني

39
00:15:10.550 --> 00:15:36.750
او ان يشير الى الالفاظ والنقوش او ان يشير الى المعاني والنقوش. انتم قاعدين معنا ولا راكوا دي احتمالات سبعة مشهورة عند اصحاب الحواجب اوردها العلامة الجرداني رحمه الله واختار منها ان الاشارة ها هنا انما هي الى الالفاظ

40
00:15:36.950 --> 00:16:00.100
الاشارة ها هنا انما هي الالفاظ احتمال الهجوم الى الالفاظ المعاني النقوش الالفاظ والمعاني والنقوش الالفاظ والمعاني الفاظ للنقوش المعاني والنقوش احتمالات سبعة طيب امام الحرمين عليه رحمة الله وهو يكتب مقدمة الورقات

41
00:16:00.650 --> 00:16:25.050
يشير الى الالفاظ وهذه الالفاظ مستحضرة في ذهن امام الحرمين. واسم الاشارة اصلا موضوع في لغة العرب لمشار اليه محسوس يعني اذا قلت هذا قلم لابد ان ان يكون المشار اليه محسوسا مرئيا. لكن ينفع افتح ايدي كده واقول لك هذا قلم

42
00:16:25.050 --> 00:16:43.600
في القلم يقول لك في دماغي. لأ ما ينفعش المشار اليه لابد ان يكون محسوسا فكيف يشير امام الحرمين عليه رحمة الله؟ الى الالفاظ المستحضرة في ذهنه وهي ليست محسوسة. اجاب عن ذلك

43
00:16:43.600 --> 00:17:07.900
الشراح واصحاب الحواشي بان امام الحرمين عليه رحمة الله لقوة استحضاره لهذه الالفاظ انما نزلها منزلة المحسوس انما نزلها منزلة المحسود. لقوة استحضار امام الحرمين الفاظ الورقات كانها موجودة. كانها موجودة وانما هي

44
00:17:07.900 --> 00:17:42.500
في الحقيقة مستحضرة في ذهنه قال اما بعد فهذه ورقات ورقات جمع مؤنث سالم وجموع السلامة عند سيبويه وبني السراج انما هي من جموع القلة فاراد امام الحرمين رحمه الله وطيب ثراه ان يلمح الى قلة هذه الورقات

45
00:17:42.550 --> 00:18:02.550
اراد امام الحرمين رحمه الله ان يلمح الى قلة هذه الورقات. قد يظن الطالب ان علم اصول الفقه عسير لا يتناول الا من المطولات فكأن امام الحرمين رحمه الله اراد ان يعلمه ان هذا العلم الذي قد

46
00:18:02.550 --> 00:18:22.550
اخذت عنه هذه النظرة انه علم عسير لا تأخذه الا من المطولات ها انا قد يسرت لك هذا العلم. الذي يشاع عنه انه عسير في ورقات. وانت لما تقرأ ورقات وتجد جمع المؤنث السالم تعرف ان ورقات جمع من جموع القلة

47
00:18:22.550 --> 00:18:42.550
فتنشط نفسك الى دراسة الورقات. وكأن امام الحرمين عليه رحمة الله انما اقتدى في ذلك بكتاب الله جل وعلا. كما قال الله سبحانه كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

48
00:18:42.550 --> 00:19:02.550
اياما معدودات. فوصف ربنا جل وعلا الشهر الكامل بانه ايام معدودات. لانه ايام معدودات نشيطا للمكلفين على امتثال امر الله سبحانه. فاراد امام الحرمين رحمه الله بهذا الذي قال او باستعماله

49
00:19:02.550 --> 00:19:25.500
صيغة جمع المؤنث السالم ان يلمح الى قلة هذه الورقة  قال اما بعد فهذه ورقات قليلة. قليلة من كلام الشارح المحقق. طيب. طالما ان امام الحرمين رحمه الله قد استعمل صيغة جمع المؤنث السالم

50
00:19:25.800 --> 00:19:45.100
تلكم الصيغة التي تدل على القلة. لان جمع المؤنث السالم من جموع القمة. ما الحاجة ان يقول الشارح المحقق رحمه الله قليلا هذا مفهوم بالطبع من كلام امام الحرمين. هل هذا من قبيل الحشو؟ او التكرار خذ هذه القاعدة

51
00:19:45.400 --> 00:20:04.250
الجلاء خذ هذه القاعدة في التعامل مع مصنفات جلال الدين المحلي. جلال الدين المحلي عليه رحمة الله رجل دقيق يعمل بميزان دقيق في صب الالفاظ على الاوراق. لا يحب الكلام الكثير. معظم مصنفات مختصرة محرمة

52
00:20:04.750 --> 00:20:27.400
مختصرة محرمة. فالجنان المحلي الجنان المحلي ينتقي الفاظه بعناية. فاذا وجد وجدت لفظة فاعلم ان لها مدخلا في اقامة المأرب فلما قال قليلا اراد الشارخ رحمه الله ان يبين لك عن مراد امام الحرمين عليه رحمة الله

53
00:20:27.650 --> 00:20:47.600
قوة دلالة جموع السلامة على القلة يعرفها كل احد؟ لا بالطبع. قد يكون الطالب الذي سيقرأ الورقات لا يعلم ان جموع السلامة من جموع القلب. فاراد الشارخ رحمه الله ان يعلمه بذلك. قال قليلة

54
00:20:48.050 --> 00:21:08.050
كذلك يوجه صنيع الجلال المحلي رحمه الله بانه اراد ان يبين للطالب ان هذا الجمع الذي اي هو من جموع القلة قد استعمل على بابه. صحيح جمع المؤنث الثاني من جموع القلة. ولكن قد يخرج عن هذا الاستعمال قد يتوهم طالب

55
00:21:08.050 --> 00:21:28.050
العلم ان امام الحرمين قد استعمل هذا الجمع على غير باب. فاراد المشارك المحقق عليه الله ان يدفع ذلك التوهج وان يبين لك ان هذا الجمع انما استعمل على بابه. كذلك يوجه صنيع

56
00:21:28.050 --> 00:21:51.800
المحلي رحمه الله بانه قد يكون القارئ قارئ الورقان غير معتقد بمذهب سيبويه وابن السراج في المسألة. انا قلت لك ان جموع السلامة من جموع التي عند سيبويه وابن السراج. حينما اقول لك عند السباوي وابن السراج. اذا ثم مخالف ام لا؟ ثم مخالف. قد يكون

57
00:21:51.800 --> 00:22:19.100
القارئ الورقات معتقدا لمذهب مخالف سيماويه في المسألة. فاراد الجلال المحلي رحمه الله اي ان يبرز مقصود امام الحرمين لكل احد قال اما بعد فهذه ورقات قليلة تشتمل على معرفة اصول من اصول الفقه

58
00:22:19.750 --> 00:22:57.200
تشتمل اي تتضمن. تتضمن هذه الورقات طيب اذا ما صفة هذه الورقات؟ مشتملة على معرفة فصول من اصول الفقه  خذ هذه القاعدة بعد النكرات المحضة صفات وبعد المعارف المحضة احوال

59
00:22:57.400 --> 00:23:22.700
الجمل بعد النكرات المحضة صفات وبعد المعارف احوال. انا حينما اقول لك قابلت رجلا شعره طويل شعره الطويل هذه الجملة شعره مبتدأ طويل خبر. هذه الجملة وقعت بعد نكرة ام وقعت بعد معرفة؟ او وقعت بعد معرفة

60
00:23:22.700 --> 00:23:48.700
نكرة قابلت رجلا شعره طويل. رجلا نكى اذا الجملة بعد النكرة في محل صفر. ده معنى قول معنى قول اهل العلم الجمل بعد النكرات المحضة صفات كما في قول الشاعر وفيت وفي بعض الوفاء مذلة

61
00:23:48.800 --> 00:24:18.800
لانسة في الحج شيمتها الغدر. ما صفة هذه الانسة؟ شيمتها الغدر يبقى شيمتها مبتدأ والغدر خبر والجملة وقعت بعد نكرة ولا وقعت بعد معرفة؟ لانسة نكرة. يبقى جمل بعد النكرات صفات. وبعد المعارف احوال لو قلت لك قابلت الرجل شعره طويل. دي معرفة

62
00:24:18.800 --> 00:24:45.800
ولا نكرة؟ معرفة اذا الجملة بعد المعرفة في محل نصبح في محل نصب حال. فجملة تشتمل هذه ورقات. كلام امام الحرمين تشتمل. ورقات نكرة ولا معرفة؟ نكرة اذا جملة تشتمل في محل رفع صفة. محل رفع صفة لان الجمل بعد النكرات المحضة صفات

63
00:24:45.800 --> 00:25:10.900
ويجوز ايضا ان تكون خبرا ثانيا يجوز ايضا ان تكون خبرا ثانيا هذه ورقات مشتملة وهكذا. ويجوز ويجوز كذلك ان تكون مؤسس بمعنى الجديد فتكون جملة استئنافية والجمل الاستئنافية كما تعلمون لا محل لها من الاعراب. الجملة الاستئنافية

64
00:25:10.900 --> 00:25:26.600
لا محل لها من الاعراب. اذا يجوز ان تشتمل ثلاثة اوجه. يجوز ان تكون صفة يجوز ان تكون الجملة صفة لورقات او خبرا ثانيا او جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب

65
00:25:27.550 --> 00:26:03.750
قال اما بعد فهذه ورقات قليلة تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه طيب تشتمل اي تتضمن طيب هل الورقات هل الورقات تتضمن المعرفة انما المعرفة في الذهن هل الورقات تتضمن المعرفة؟ تضمن الكل لجزئه؟ هل المعرفة جزء من الورقات؟ بالطبع لا

66
00:26:04.650 --> 00:26:29.550
تعبير على ظاهره هكذا لا يصح الورقات تتضمن سبب المعنى الورقات تتضمن سبب المعرفة. فثم مقدر هنا تشتمل على سبب معرفة فصول من اصول الفقه طب طالما ان فيه مقدر

67
00:26:29.850 --> 00:26:53.700
وهو قوله قولنا سبب طب لماذا لم يقل امام الحرمين آآ تشتمل على سبب معرفة فصول من اصول الفقه خلاص كنا شرحنا وما قدرناش لم ندرك هذه الاشكالات لماذا لم يظهر هذا المقدر لغرضيه

68
00:26:53.950 --> 00:27:18.350
الغرض الاول الاختصار. والاختصار محمود اذا علم المقدر بالقرين باختصار محمود اذا علمنا المقدر في الكلام بالقرين ثانيا ان يدرب الطالب ويمرنه ويمرنه على ان يجري مثل هذا في نظائره. في الاساليب التي

69
00:27:18.350 --> 00:27:42.950
تشبهه اذا رأى التعبير ظاهره غير مستقيم يحتاج الى تقديم. يحتاج الى تقديم يعني مثلا نحن حينما نقرأ قول الله عز وجل فاسأل القرية هل سيذهب السائل يسأل الجدران الابنية ولا لابد وها هنا من تقدير؟ لابد ها هنا من تقدير. اي فاسأل

70
00:27:42.950 --> 00:28:07.200
اهل القرية فاراد الامام الحرمين عليه رحمة الله ان يدرب طالب العلم على مثل ذلك قال اما بعد فهذه ورقات قليلة تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه اصول جمع فصل

71
00:28:07.550 --> 00:28:33.550
والفصل في اللغة الحاجز بين الشيئين تقول مثلا الحائط فصل ما بين زيد وعمرو. اي الحائط حاجز ما بين زيد وعبد اما الفصل في اصطلاح المصنفين فهو اسم لجملة من العلم مشتملة على مسائل غالبا

72
00:28:33.950 --> 00:29:05.300
طريقة اهل العلم في التصنيف حسن الترتيب والتبويب يقسمون تصانيفهم الى كتب ثم يقسمون الكتب الى ابواب ثم يقسمون الابواب الى فصول ثم يقسمون الفصول الى مسائل وهكذا  وهذه الطريقة تجعلك لا تمل من الكتاب. نحن نجد هذا في السفر. اذا كنت راكبا للقطار وجاءت عليك محطة

73
00:29:05.300 --> 00:29:21.600
ثم محطة ثم محطة لا تمل نفسك من السفر لكن لو قلنا الطريق هكذا كله قطعة واحدة. تسأم من السفر. فلو ان احنا تخيلنا الكتاب قطعة واحدة لا فيه تبويب ولا حسن

74
00:29:21.600 --> 00:29:41.900
ولا نحو ذلك فملي من الكتاب. فاراد اهل العلم ان يزيلوا هذا الملل بحسن الترتيب قال تشتمل على معرفة فصول من فصول الفقه اي من ذلك العلم الذي علمه اصول الفقه

75
00:29:42.500 --> 00:30:09.850
يعني الذي سمي باصول الفقه  ينتفع بها المبتدئ وغيره ينتفع بها المبتدأ وغيره غرض الشارح عليه رحمة الله ان يدفع توهما لما امام الحرمين عليه رحمة الله يقول هذه ورقة

76
00:30:10.750 --> 00:30:30.500
وانت تفهم من ذلك القلة. انت تقرأ جمع السلامة فتقول اذا جموع السلامة دالة على القلة. اذا هذه ورقات قليلة ويؤكد الشارح هذا المعنى بقوله قليلا. قد يظن ظال ان هذه الورقات لا فائدة منه

77
00:30:30.500 --> 00:31:00.200
يعني قد يوهم قد توهم القلة الحقارة. فاراد الجلال المحلي رحمه الله ان يدفع كهذا التوهب ويقول ينتفع بها المبتدئ وغيرها. ينتفع بها المبتدأ وغيره. طيب انتفاع المبتدئ بالورقات واضح. لان الورقة اصالة لم تكتب الا للمبتدئ

78
00:31:00.350 --> 00:31:30.500
طب كيف يكون الكفاء غيرهم من اصلا غيره؟ اهل العلم يقسمون الطالب الى ثلاث مراتب مبتدئ ومتوسط ومنتهي المبتدأ هو من لا يقدر على تصوير المسألة المتوسط هو من يقدر على تصوير المسألة لكنه لا يقدر على التدليل

79
00:31:31.600 --> 00:31:59.800
المنتهي هو من يقدر على التصوير والتدليل ثم على ذبح الشبهة طيب انتفاع المبتدئ واضح بمذاكرة الورقات. انتفاع غير المبتدئ. قد يكون بالتذكر لما فاته قد تنج عن ذهنه مسألة فيتذكره. او ان الورقات تجمع له شتات المسائل

80
00:31:59.800 --> 00:32:25.750
المتناثرة في المطولات. فينتفع بها ايضا المتوسط والمنتهي نشرع ان شاء الله تعالى في المرة القادمة في قول المصنف رحمه الله وذلك مؤلف من جزئين قولوا قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك