1 00:00:01.300 --> 00:00:43.100 سبق بالدرس الماضي اه الكلام على بعض الامور المهمة لدراسة آآ اي مختصر او متن متوسط او منتهين في المذهب المالي وجعلنا تلك المقدمة اه مبدا من مبادئ دراسة هذا المتن المختصر في الفقه المالكي متن الرسالة لابي زيد رحمه الله تعالى 2 00:00:43.400 --> 00:01:02.750 فبتلكم المقدمة يجاب عن كثير من الاشكالات والاسئلة التي ترد على ذهن الطالب اثناء دراسة الفقه لان طالب العلم وهو يدرس الفقه لابد ان ترد على ذهنه اشكالات واسئلة واعتراضات 3 00:01:03.650 --> 00:01:24.450 اه فبما تقدم يستطيع باذن الله تعالى دفع بعضها او كثير منها كمعرفة اسباب الاختلاف واسباب ورود الاقوال والروايات المتعددة عن ما لك وعن اصحابه اوامن جاء بعدهم وكذلك يسهل عليه 4 00:01:24.650 --> 00:01:49.700 ويستطيع معرفة بعض الفات مؤلفة في المذهب خاصة الامهات تعتبر مصادر ومراجع للمجلس المالكي ونحو هذا ومعرفة المذهب وصاحب المذهب وبعض تلاميذه وابرزهم فهي مقدمة مهمة لكل دارس اه ما تنين 5 00:01:49.850 --> 00:02:22.050 او غيره ان كتب المذهبي وخاصة هنا الفقه تتمة بهذا المدخل وذكرا لبعض الامور المهمة التي جعلناها آآ كالمبادئ العشرة التي العلوم نذكر هنا باذن الله تعالى كذلك بعض الامور المهمة مقدمة 6 00:02:22.200 --> 00:02:44.750 اه دراستي هذا المتن في وما سيأتي معنا بإذن الله تعالى منحصر في امور اربعة الأول بيان بعض مصطلحات الاراء والمذاهب في المذهب المالكي بعض المصطلحات المتعلقة بالآراء والأقوال والروايات 7 00:02:45.150 --> 00:03:05.900 والساني بيان بعض مصطلحات الترجيح والتشهير والثالث بعض المصطلحات الكتب والرابع بعض المصطلحات الاعلى بعضها اي المشهور منها والمنتشر فيها باذن الله تعالى. اولا بيان بعض المصطلحات متعلقة بالاراء والاقوال والروايات ونحو هذا 8 00:03:06.150 --> 00:03:25.550 اولا عبارة الاقوال هاد المصطلح لي هو مصطلح الاقوال اذا وجدناه في كتب الفقه المالكي فما المقصود بذلك؟ المقصود بالاقوال اقوال اصحاب مالك ماشي اقوى المالك اقوال اصحابه وكنقصدو دايما بالأصحاب اش؟ التلاميذ 9 00:03:25.750 --> 00:03:41.350 اذا قيل هذا قول الاصحاب اي تلاميذ ما لك. اصحاب مالك هم تلاميذه كالصحابة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوه اجتمعوا به. فاصحاب مالك كذلك اجتمعوا به ولا قوة وهم تلاميذه 10 00:03:41.650 --> 00:04:03.600 اذن اذا وجدت هذا المصطلح اش في ذلك اقوال تا المراد اقوال لاصحاب ماله لا لماله غالبا في الغالب الا اذا وجدت التقييد اقوال لمالك فحينئذ التقييد يظهر المراد لكن اذا لم يوجد التقييد فالاصل ان 11 00:04:03.600 --> 00:04:27.700 المراد بالاقوال اقوال الاصحاب والتلاميذ لمالكهم المصطلح الثاني الروايات تجده فيك توفيق يذكرون مثلا في مسألة ما قولين او ثلاث ثم يقولون روايات او اختلفت الروايات او في ذلك روايات هو مصطلح وارد في مختصر خليل وابن الحاجب ومن سبقه الله ومن تأخر عنهما 12 00:04:27.750 --> 00:04:47.950 المراد بالروايات اقوال مالك روايات ياش والو في ذلك روايات اي اقوال لمالك النفس اذا الروايات يعبر بها عن اقوال الايمان والاقوال يعبر بها عن اقوال اصحاب الايمان واضح الطرق 13 00:04:48.800 --> 00:05:05.750 مصطلح الطرق تجد كذلك من عباراتهم يقولون خليل مثلا في المختصر يذكر قولين او ثلاثة ويقول في في الاخير طرق وفي ذلك طرق او يقول وهل كذا او كذا او كذا طرق شي يريد بالطرق 14 00:05:06.100 --> 00:05:34.750 اي يريد اختلاف الشيوخ. في كيفية نقل المذهب الطرق المراد بها اختلاف الشيوخ في كيفية نقل المذهب الشيوخ اي ماشي اصحاب ما لي المتأخرون عنهم من جاء بعدهم وفي الغالب يراد بذلك المتأخرون وهم ابن ابي زيد ومن بعده وسيأتي بيان هذا المصطلح خليوه سيأتي المتأخرين اذا المقصود 15 00:05:34.750 --> 00:05:54.750 اه الطرق اختلاف الشيوخ في كيفية نقل المذهب. انتبهوا. ماشي اختلاف الشيوخ في الاجتهاد. بمعنى ان الشيخ الفلاني اجتهد من اه من شيوخ المذهب من مجتهدي المذهب المتأخرين ان فلانا اجتهد ورأى كذا وفلانا اجتهد كذا لا هذا ماشي اجتهادهم الشخصي هذا اختلافهم في 16 00:05:54.750 --> 00:06:12.000 كيفية نقل المذهب بعبارة اخرى اختلافهم في فهم المنقول في المذهب لأنه احيانا ممكن يختلفوا في فهم منقول عندنا نقل في المدونة لكن اختلفوا في فهم هذا كيوقع اه نعم يقع من شيوخ المذهب 17 00:06:12.100 --> 00:06:24.000 كاين النقل في المدونة ولا في الموطأ واختلفوا في فهمه فمنهم من فهم منه كذا ومنهم من فهم منه كذا اذا اختلاف الشيوخ في كيفية نقل المذهب عندنا نقل في المذهب كاين 18 00:06:24.050 --> 00:06:44.350 لكن ما المراد منه؟ اذا وقع اختلاف بين الشيوخ في فهم ذلك المنقول وفي شرحه يعبرون عن ذلك الاختلاف اش؟ بالطرق غالبا اذا ان لقيتي في كلام متأخر كخليل ابن حاجب وغيرهما في ذلك طرق او كذا وكذا وكذا وفي الاخير يقول لك طرق هادي عبارة 19 00:06:44.850 --> 00:07:09.600 خليفة الغالب يريد بذلك اش؟ اختلاف للشيوخ في المنقول في المنهج وضع المنصوص عبارة المنصوص اذا وجدت وهذا منصوص او ذلك امر منصوص او فيه نص ولا منصوص فما المراد بالمنصوص؟ المراد بالمنصوص 20 00:07:10.500 --> 00:07:30.150 اقوال مالك واصحابه المتقدمين في الغالب ايلا لقيتي في ذلك نص او فيه كلام منصوص او قول منصوص ماشي نص الكتاب والسنة المراد المنصوص اي في هذه المسألة قول مالك نفسه او قول لبعض اصحاب مالك 21 00:07:31.200 --> 00:07:51.200 بأن علماء المذهب كيعتابرو ما فيه قول لمالك او لبعض اصحابه لتلاميذه يعتبرون واش؟ امرا منصوصا عليه بمعنى هذا لا يحتاج الى تخريج لا يحتاج الى تفريع لا يحتاج الى اجتهاد وقياس منصوص عليه في المذهب وضع اذا المنصوص مراد بذلك اقواله 22 00:07:51.200 --> 00:08:13.350 مالك واصحابه المتقدمين اي التلاميذ الذين اخذوا عنه غالبا في الغالب الا اذا وجدته الا لقيتي وفيه نص لفلان فحينئذ اه التقييد يبين المراد لكن اذا لم يكن هكذا نص لفلان بالتقييد فالمراد اما نص للامام او 23 00:08:13.650 --> 00:08:40.750 عبارة الاجراء الاجراء او التخريج بمعنى واحد تقريبا متقاربان احيانا يدخلون عبارة الاجراء ويوضحون معناها واحيانا يكونونها باطلاق يقولون على سبيل الاجراء مثلا شنو هو الاجراء؟ الاجراء وهو اعطاء حكم لنازلة غير منصوصة وفق قواعد المذهب 24 00:08:42.100 --> 00:09:11.050 اعطاء حكم لنازلة غير منصوصة وفق قواعد المذهب واحد النازلة معينة لا يكون في هذا للامام ولا لاصحابه نازلة بمعنى وقعت متأخرة نازلة اي امر جديد محدث لم يقع من قبلو اذا وعلى هذا لم يجد علماء المذهب في هذه النازلة نصا للامام ولا لاصحاب 25 00:09:11.050 --> 00:09:33.050 فيجرون حكم تلك النازلة على وفق اصول وقواعد المذهب مذهب مالكي فيقولون حكم هذه المسألة كذا وكذا على سبيل الإجراء مثلا او يقولون وحكم كذا وكذا من باب الاجراء شمع من باب الاجراء اي من باب اش 26 00:09:33.950 --> 00:09:52.450 اه ايجاد حكم للنازلة على وفق اصول المذهب وهذا المعنى كيما قلنا يقرب منه هاد المعنى يقرب منه لفظ التخريج التخريج قريب منه الا ان التخريج في الغالب يطلق على الحاق 27 00:09:52.600 --> 00:10:10.800 صورة مسكوت عنها او ليس فيها نصورة منصوص عليها عبارة التخريج في الغالب تستعمل في القياس بهاد المعنى الخاص اللي هو الحاق صورة اه ليس فيها نص بصورة لها نص للإمام 28 00:10:12.450 --> 00:10:30.100 وهذه المسألة التي نتحدث عنها ماشي لابد ان يكون فيها اعطاء حكم نازلة اه لصورة منصوص عليها لا اعطاء حكم لنازلة قياسا على صورة منصوص عليها وانما هنا يعطى حكم 29 00:10:30.100 --> 00:10:47.750 للنازلة على وفق اصول وقواعد المذهب بمعنى لا يشترط ان يكون ذلك على سبيل القياس واضح اذن عندنا اعطاء الحكم للنازلة نوعا اما ان يكون من باب قياس غير المنصوص على المنصوص وهذا متى يمكن؟ هذا 30 00:10:47.750 --> 00:11:08.750 اذا كان يوجد الصم في مسألة شبيهة بالسورة النازلة الى عندنا نص للإمام او لبعض اصحابه فواحد الصورة تشبه النازلة فحينئذ لا يعلن عن التخريج الامام المجتهد المتأخر اش كيدير؟ كيخرج ما ليس فيه نص الامام على ما فيه نص 31 00:11:09.000 --> 00:11:31.500 ايه الايمان لكن احيانا النوع الثاني كتكون النازلة ليس لها شبيه بشيء منصوص معندهاش صورة تماثلها وتشابهها في امر منصوص فإذا كيف يعطي المجتهد المقيد حكمها يعطي المجتهد المقيد اي مجتهد المذهبي حكمها من باب اش 32 00:11:31.650 --> 00:11:51.650 الإجرائي بمعنى على وفق قواعد وأصول المذهب. اذا اعطاء الحكم للنازلة ماشي لابد يكون من باب اش؟ قياس غير المنصوب على النصوص لانه احيانا ممكن ما تلقاش النصوص اللي بغا يتقيس عليك واش واضح احيانا قد لا تجد المنصوص الذي تريد القياس عليه اذا شنو ما تعطيهاش 33 00:11:51.650 --> 00:12:11.650 ما حكم ولكن باستعمال اصول وقواعد المذاهب هذا في الغالب هاد الثاني هو لي كيطلقو عليه الإجراء والأول يطلقون عليه في الغالب الى كان عندنا الحاق غير المنصوص بالمنصوص التخريج عندنا اعطاء حكم للنازلة دون الحاق بالمنصوص لعدم وجوده يعبرون عن 34 00:12:11.650 --> 00:12:31.200 بالاجراء وقد يطلق احدهما على اذن هذا الأمر الأول والنقطة الأولى اللي هي بيان بعض المصطلحات المتعلقة بالآراء والمذاهب والأفكار الأمر الثاني وهو نور مهم جدا بيان بعض مصطلحات الترجيح والتشهير 35 00:12:32.200 --> 00:12:51.500 مصطلحات متعلقة بترجيح الاقوال او تشهيرها او ما يقابل ذلك ضعفها وشدودها وكذا دوارهم المصطلح الأول الذي يوجد عندنا في المذهب مصطلح الراجح او الصحيح بحال بحال بعضهم يعبر بالراجح يقول لك وهذا 36 00:12:51.500 --> 00:13:07.550 القول هو الراجح في المذهب او الصحيح في المذهب ما المراد بالراجح او الصحيح؟ الراجح او الصحيح هو في المذهب ما قوي دليل ما قوي دليله ما كان دليله قويا 37 00:13:07.950 --> 00:13:26.950 وانتم تعلمون ان مسألة الترجيح او التصحيح اي اه مسألة الحكم بان هذا هو الراجح او الصحيح مسألة نسبية تختلف من عالم لاخر فمن رأى ان ادلة هذه المسألة اقوى 38 00:13:27.300 --> 00:13:44.700 من ادلة القول الآخر المقابل يقول وهذا هو الراجح باعتبار ان ادلته اقوى من ادلة القول الآخر فهذا هو الترجيح فإذا الراجح او الصحيح الا عبر به عالم من علماء المذهب يريد ان هذا دليله اقوى من القول الآخر 39 00:13:44.750 --> 00:13:58.050 اذا فالراجح والصحيح هو ما قوي دليله يقابله شنو كيقابل الراجل الى بقيتي في المسألة هذا هو الراجح اذا را كاين قول مقابل له ولا لا؟ لأنه اذا لم يكن في المسألة الا قول واحد غيقول للعالم هذا هو الراجح 40 00:13:58.050 --> 00:14:13.600 ولا غيقول هذا هو الصحيح لا غيقول هذا هو المذهب ولا غيقول هذا هو المتفق عليه فيها قول واحد لكن لا قالك الراجح اذن كاين قول اخر المقابل للراجح اللي هو في اللغة المرجوح في اللغة راجح اذا يقابل 41 00:14:13.600 --> 00:14:32.800 بماذا يعبرنا عنه المرجوح؟ يعبرون عنه اما بالضعيف او بالشاذ لهم عبارتان اذن مقابل الراجح وهو المرجوح يعبرون عنه اما بالضعيف او بالشأن. اذا على هذه الى بغينا اذا اردنا تعريفا للضعيف 42 00:14:32.850 --> 00:14:49.750 او للشاذ اش نقولو؟ نقولو الضعيف هو ما لم يقوى دليله ايلا كان الراجح هو ما قوي دليله اذن فالضعيف هو ما الم يقل دليله وقد يعبرون عن الضعيف مكان الضعيف يقولوا لا لا اشكالا 43 00:14:51.250 --> 00:15:08.600 اذن هذا هو الراجح ومقابله الراجح او الصحيح لي هو ما قوي دليل ومقابله لي هو المرجوح يعبر عنه بالضعيف اذا قال لك وهذا القول ضعيف او قول وذكره مقابل الراجحي اش يريد؟ اي دليله لسبيل بالقول واضح 44 00:15:09.000 --> 00:15:41.900 المصطلح الثاني مصطلح المشهور المشهور هو ما كثر قائله ولم يقوى دليله ما كثر قائله ولم يقود دينه علاش زدنا هاد القايد الثاني احترازا من الراجح غير المشهور اذن على هذا شنو نبدا بهم؟ المشهور باعتباره هو هو الى بغينا تعريف له بوحدو ما يجتمعش مع الراجح هو ما كثر قائله ولم يقود 45 00:15:41.900 --> 00:16:05.100 القائلون الذين قالوا به كثر اكثر ممن قالوا بمقابله لكن دليله ليس بالقول فهذا مشهور وليس براجح مشهور وليس براجح وقد يجتمعان اذا كان القول واش؟ قوي دليله وكثر قائله فهو الراجح هو اذا قد ينفرد احد مع الاخر وقد يجتمعان 46 00:16:06.150 --> 00:16:21.500 الى كان القول قوي دليله ولم يكثر قائله فهو لا قوي دليله ولم يكثر قائده فهو راجح وليس بمشروع. واذا كثر قائله ولم يقوى دليله فهو مشهور وليس براجح. واذا اجتمع 47 00:16:21.500 --> 00:16:39.200 فهو الراجح هو طيب المشهور ما كثر قايلون ما يقدروش شنو الذي يقابل المشهور؟ الشاب الذي يقابل المشهور يعبرون عنه بالشاذ فقط اذن انتبهوا اللي كيقابل الراجح قد يعبرون عنه بالضعيف او بالشاذ والذي يقابل 48 00:16:39.750 --> 00:16:51.300 المشهور يعبرون عنه بالشاذ اذا على هذا الى بغينا تعريف الشاذ اش نقولو؟ الذي يقابل النشور راه انتبهوا عندنا جوج ديال الشاي عندنا الشاب اللي كيقابل الراجح والشاب الذي يقابل 49 00:16:51.350 --> 00:17:11.700 فالشاب الذي يقابل المشهور شنو لا بغينا تعريفه نقول ما قل قائله لول ما كثر قائله الشاذ هنا اللي كيقابل المشهور ما قل قائل وقد يجتمعان فيكون ذلك القول هو الراجح والمشهور. وقد يتعارض وغنذكروه ان شاء الله اذا يعني يكون الراجح والمشهور يجتمعان 50 00:17:11.700 --> 00:17:27.450 يعني كون لقاو القوي دليله وكثر قائله واحد القول القوي دليله والقائلون به هم الأكثر فكنقولو هذا هو الراجح هو المشهور الراجح بإعتبار الذي لي له اقوى والمشهور باعتبار ان قائليه اكثر واضح 51 00:17:28.750 --> 00:17:43.750 وسنذكر ان شاء الله بعض اذا تعارض الى تعارضوا كان واحد القول هو المشهور والقول الذي يقابله هو الراجح فهاد المشهور لاحظ اه باعتبار ان قائله اكثر ولاخر باعتبار ان 52 00:17:44.650 --> 00:18:00.400 ان دليله اقوى فإذا اه هاد اه الراجح الى نظرنا ليه بأنه هو المقابل للمشورة باش غنعبرو عليه لأنه مقابل للمشروع وهاد المشهور الا نظرنا ليه انه مقابل للرجاء باش غنهضرو عليه؟ بالضعيف او 53 00:18:00.750 --> 00:18:22.900 الشاهد اذا فكل منهما قوي من جهة وضعيف من جهة المشهور قوي من جهة كثرة القائلين وضعيف من جهتي انه مقابل لم يقوى دليلها ومقابل للرجل والراجح قوي باعتبار قوة دليله وضعيف باعتبار قبلة قائده اذا قد يتعارضان شنو الذي يرجح؟ سيأتي ان شاء الله الكلام على هذا 54 00:18:23.850 --> 00:18:40.800 وانتبهوا للمسألة اشير اليها الان هاد التعريف لي دكرنا ليه الراجحي والمشهور ولمقابلهما بناء على على على المشهور وعلى اصطلاح اكثر علماء المذهب والا فقد تجد خلافا في التعريف كاين منهم من عكس 55 00:18:40.950 --> 00:18:59.150 عرف المشهور بما عرفنا به الراجح وعرف الراجح بما عرفنا به المشهور وهو خلاف ضعيف راه كاين اللي يعكس من باب المعرفة لتعريفه لكن الاكثرون على هذا التفريق الذي ذكرناه اولا واضح؟ والخلاف حاصل باش تعرفوا 56 00:18:59.800 --> 00:19:21.300 اه طيب الاصطلاح السادت او الرابع ولا الخامس الاطلاع الذي بعده المعتمد اذا وجدت يقولون وهذا هو المعتمد المعتمد كيقصدو به هو القوي معتمد هو القول القوي. اما لرجحانه او لشهرته 57 00:19:22.150 --> 00:19:41.550 اذا فعبارة المعتمد بحال الى بغينا نقولو عبارة اعم من عبارة المشهور والراجح تطلق عليهما هذا القول هو المعتمد اي هو القوي كيقصدو بالمعتمد القوي اما بسبب قوة دليله او بسبب 58 00:19:42.000 --> 00:20:02.500 كثرة قائله فعبارة المعتمد يطلقونها على القوي اما بسبب الرجحان او بسبب كونه مشهورا فهي ممكن نقولو عبارة اعم من عبارة الراجح والمشهور الا قالك الراجل قد نص على ان هذا القول قوي دليله هو القوي من جهة الدليل ويلا قالك المشهور 59 00:20:02.500 --> 00:20:18.100 هو القوي من جهة كثرة القائلين لكن الا قال لك المعتمد فالمقصود هو القوي واضحة؟ سواء اكل من جهة كثرة القائلين او من جهة قوته الدليل اه الاصطلاح الذي بعده اصطلاح المعروف 60 00:20:18.650 --> 00:20:37.000 وهذا القول هو المعروف وهذا المعروف او نحو ذلك ما المقصود بعبارة المعروف المعروف اي هو القول الثابت عن مالك او احد اصحابه هو القول الثابت عن مالك او احد اصحابه 61 00:20:38.250 --> 00:20:53.300 وجدة وهذا هو المعروف يعني هو القول المعروف عن الامام ما لك او عن احاديث تلاميذه ابن القاسم ولا اشهب ولا بني والو ونحو ذلك هذا هو المعروف اي عن مالك او احد اصحابه 62 00:20:53.950 --> 00:21:11.450 الظاهر اذا قالوا وهذا هو الظاهر فالمقصود بالظاهر القول الذي ليس فيه نص ما فيهش نص للإمام ماشي نص دليل من الكتاب والسنة لا لا حنا دابا كنقصدو اه الاقوال ديال اه 63 00:21:11.750 --> 00:21:26.500 ديال اصحاب المذهب اذن كيقصدو بالظاهر ما ليس فيه نص اش معنى ليس فيه نص ليس فيه نصر الايمان ولا احد اصحابه وظهر من جهة الدليل او من جهة المذهب 64 00:21:27.100 --> 00:21:50.100 احيانا العالم المتأخر شوف لاحظ فشي مسألة معينة لا يجد نصا للإمام ولا للأحد اصحابه وكيظهر ليه هو داك العالم من جهة الدليل ولا من جهة المذهب اما من جهة دليل من الكتاب والسنة ولا نحو ذلك او من جهة اصول المذهب كيظهر ليه ان داك القول هو كدا وكدا فكيقول وحكم المسألة كدا وكدا وهو 65 00:21:50.100 --> 00:22:08.650 ولا كيذكر واحد الحكم معين كيقول وقال محمد بالوجوب وهو الظاهر اش كيقصد بالظاهر بمعنى ان هاد القول او هده المسألة ليس فيها نص للامام وهدا الدي ظهر اما من جهة المذهب ولا من جهة الدليل مفهوم 66 00:22:08.650 --> 00:22:40.150 اه المصطلح الذي بعد هذا الفاسد اذا قالوا وهذا فاسد اي فاسد الدليل الفاسد فاسد الدليل والدليل هنا ما يشمل اه الدليل المعروف ما دل عموما ويشمل كذلك المذهب ذاك القول اذا كان القول فاسدا 67 00:22:40.300 --> 00:22:57.550 من جهة ياش؟ اعتماده على المذهب او من جهة الدليل عموما من الكتاب والسنة وغيرهما من الأدلة الإجمالية يعبرون عنه بالفعل فاسد اي فاسد الدليل سواء اكان الدليل اجماليا كالأدلة المتفقة عليه بالفرنسية 68 00:22:57.750 --> 00:23:23.600 او باعتبار قواعد المذهب هل العبارات عبارة القول المساوي لمقابله القول المساوي لمقابله القول المساوي لمقابله هو القول المعادل للقول الآخر. مثلا عندنا في المذهب قولان شوف عندنا قولان ليس 69 00:23:23.600 --> 00:23:39.300 احدهما ارجح من الاخر ولا اشهر من الاخر القائلون بهذا القول يعادلون القائلين بهذا القول وهذا القول دليله قوي وهذا حتى هو دليله قوي مكاينش شي واحد ارجح من الاخر ولا اشعر من الاخر 70 00:23:39.650 --> 00:23:59.450 فاش كيقولو ليه كيقولو ليه القول المساوي لمقابله اي المعادل لمقابله بمعنى في المسألة قولان كل قول مساو للآخر من جهة كثرة القائلين او من جهة دليل من جهة قوة الدليل بعدما ستاطعوش نرجحو هذا على هذا من جهة القوة بجوج 71 00:23:59.600 --> 00:24:21.600 دليلهما قويان او بجوج كثر قائلهما هذا قال به خلق وهذا قال به جم كذلك. واضح؟ فإذا لم يستطع العالم ان اه قدم احد القول عن الآخر باعتبار كثرة القائلين او باعتبار قوة الدليل فيعتبر ذلك القول مساويا للآخر. واضح؟ القول المساوي 72 00:24:21.600 --> 00:24:45.650 لمقابله فبعض الاغلاق نعم اعمل كده الخلاف المعتبر هذه هذا اصطلاح يعبر عنه اه في الخلاف الذي يكون خارج الملعب الذي يكون خاليا اما هنا ما عندناش داخل الملعب ما كيعبروش بعبارات خلاف معتبر عندهم عبارة المشهور وعبارة الراجح 73 00:24:45.900 --> 00:25:02.650 وعبارة مثلا القول المساوي لمقابله وفي كل من هذه الأقسام الثلاثة قد يكون الخلاف معتبرا وقد يكون غير معتبرا حتى في مسألة المرجوح ملي المشهور وما يقابله هذا داخل المذهب ملي كنقولو هذا هو المشهور ويقابله الشاذ 74 00:25:02.850 --> 00:25:22.850 فهذا الخلاف الآن اللي كاين بين كثرة القائلين وقلة القائلين لا يلزم ان يكون غير المعتبرين قد يكون معتبرا ولو انك قال به اكثرون ولا قال به قلة فقد يكون قويا. يكون له حظ النظر. اذا الخلاف المعتبر غير المعتبر هذا آآ الاصطلاح 75 00:25:22.850 --> 00:25:41.850 اعم مما نتكلم عليه فقد يوجد في القول المساوي لمقابله وقد يوجد في المشهور ومقابله وقد يوجد في الراجحي ومقابله يوجد كل من الخلاف المعتبر وغير المعتبر على حسب ما يراه العالم. واش داك المخالف قوله له حظ من النظر ام لا؟ فإن رأى 76 00:25:41.850 --> 00:26:01.250 ان له حظا من النظر غيقول لك خلاف معتقد والا فهو غير معتبر فهو اعم وغالبا ما يستعملون هاد العبارة في الخلاف خارج المذهب بمعنى اذا خالف المالكية الحنفية او الشافعية او غيرهم فهل الخلاف معتبر او غير معتبر على حسب 77 00:26:01.850 --> 00:26:21.050 اه اذن علاش تكلمنا الان القول المساوي بمقابله من المصطلحات قولهم المذهب او المتفق عليه هو بنفس المعنى الا قال لك وهذا هو المذهب ولا وهذا هو المتفق عليه بمعنى المذهب او المتفق عليه 78 00:26:21.450 --> 00:26:34.050 ايش معناه؟ معناه انه لا خلاف فيه الا دكر واحد القول وقال لك وهذا هو المذهب ولا هو المتفق عليه اي لا خلاف ففيه داخل المذهب ماشي لا خلاف فيه عموما لا خلاف فيه اش؟ لا خلاف 79 00:26:34.250 --> 00:26:53.000 بمعنى قول واحد في المتن واحيانا قد يعبر بعضهم بهذا يذكر المسألة ويقول قولا واحدا نعبر بها ينص على هذا بمعنى لا خلاف فيه داخل المذهب فهاد المعنى قد يعبرون عنه بعبارة اش؟ المذهب 80 00:26:53.150 --> 00:27:11.750 او بعبارة المتفق عليه وهذا اقوى الاقوال اقوى الاقوال في المذهب هو القول اللي كيعبرو عليه بقولهم المذهب ولا بقولهم المتفق عليه لا اقول اقوال وعاد يليه قولهم اش المعتمد وعاد يليه قولهم 81 00:27:12.050 --> 00:27:25.950 الراجح وعلي به قوله المشهور كما سنؤمن طيب الآن الإصطلاحة تاهي ظهرت الى قالوا هذا هو المذهب المتفق عليه اذن هو المأخوذ به قطعا والى قالوا المعتمد فكذلك المعتمد هو المعتبر 82 00:27:26.500 --> 00:27:48.500 ويلا قالو الراجح هو المشهور فهو معتبر لكن اذا ويلا كان ضعيفا او شادا فلا يعمل به ليس ليس اش؟ معتبرا لكن اذا اختلف قولان احدهما راجح والاخر مشهور فما الذي يقدم؟ الراجح في المذهب. وقول الأكثر في المذهب ان الراجح مقدم على المشهور 83 00:27:48.950 --> 00:28:06.100 اذا تعارض الراجحي وما قوي دليله والمشهور هو ما كثر قائله فالاكثر من علماء البدو اختلفوا راه كاين اللي قال المشهور يقدم على على الراجح لكن الأكثر من علماء المذهب ان الراجح مقدم على اذا فعل هذا ما قوي دليله 84 00:28:06.250 --> 00:28:25.200 وان قل قائله مقدم على ما كثر قائله اذا لم يقوى دليله وهذا قول المعتبرين من اهل العلم وقول الأكثر من علماء المالكية خلافا لبعضهم كاين اللي كيقول لك لا المشهور هو المعتبر وهو المذهب وليس ذلك بصحيح 85 00:28:25.400 --> 00:28:40.300 طيب من الاصطلاحات؟ اصطلاح ما جرى به العمل. وهذا اخر اصطلاح نختم به ما جرى به العمل اش كيقصدو بقولهم ما جرى به العمل؟ المقصود بقولهم ما جرى به العمل القول الضعيف 86 00:28:40.500 --> 00:29:06.250 الذي تمالأ عليه الحكام والمفتون لامر ما لعارضين لعذر طرأ اقتضى ذلك ما جرى به العمل هو اش؟ القول الضعيف اذا تمالأ على العمل به الحكام حكامهم القضاة ماشي الحكام ولاة الامر لا القضاة اللي كيقضيو الاقضية بين الناس لان 87 00:29:06.250 --> 00:29:27.600 القضاة يحكمون بأحكام الفقهاء والقضاة يعني يشترط فيهم معرفة فقهية يكونوا فقهاء راه يحكمون بالاحكام الفقهية والفرق بين الحكام والمفتين ان الحكام احكامهم ملزمة يخبرون باحكام الله على وجه الالزام 88 00:29:27.850 --> 00:29:47.850 وبخلاف المفتين فانهم يخبرون باحكام الله لا عن وجه الالزام هذا الفرق بين الافتاء والقضاء ولا بين المفتي والقاضي اي الحاكم مفتي بحقد بحكم الله لا على وجه الإلزام كيقولك حكم الله في المسألة كذا وكذا لكن القاضي يخبرك بحكم الله ويلزمك ملي اذا 89 00:29:47.850 --> 00:30:05.950 فترافعت اليه مع غيرك هذا حكم الله ويلزمك بمقتضاه فالشاهد الحكام المقصود بهم القضاة الذين يحكمون باحكام الله فإلى كان واحد القول في الأصل هو قول ضعيف شمعنى قول ضعيف اي مقابل للمشهور 90 00:30:06.050 --> 00:30:27.300 المشهور الذي كثر قائله قول والضعيف الذي قال به قلة الأصل انه لا يؤمن به لأن الى تعرضنا من شروط ضعيف باش غنعملو به المشهور قولا واحدا لكن احيانا كيكون داك القول الضعيف في وقت في عصر من العصور في زمن من الازمنة يكون انسب لطارئ يطرأ امر ما يقع 91 00:30:27.300 --> 00:30:46.400 عذر ما يحصل حرج مشقة فيصير ذلك القول الضعيف هو المعتبر في ذلك الوقت في ذلك الزمن لطريق طرق فيتفق القضاة والمفتون على العمل بذلك الضعيف لعلته بنكتة لامر ما 92 00:30:46.400 --> 00:31:09.250 كيقولو ايه هدا هو الضعيف لكن هنا صار هو المعمول به لتغير الاحوال كذا والفتوى كما تعلمون تختلف باختلاف الزمان اذا كانت الفتوى اجتهادية فتختلف باختلاف الزمان اذا فالقول اذا كان ضعيفا في الاصل ثم تمالأ على العمل به الحكام والمفتون يفتون به لسبب اقتضى ذلك فكيعبرو عليه باش؟ بقولهم 93 00:31:09.250 --> 00:31:26.900 وهذا هو الذي جرى به العمل الى لقيتي هذا ما جرى به العمل الجرف فاعلم ان القول في الاصل ضعيف لكن اه قدم على مقابله اللي هو المشهور ولا الراجح قدم عليه وصار معمولا به لامر اقتضى 94 00:31:26.900 --> 00:31:51.450 وهذا امتى؟ لنكتة لسبب واضح ولذلك اذا تعارض فهاد المسألة دابا الى عرفتو اذا تعارض المشهور او الراجح مع ما جرى به العمل. ما الذي يقدم في المذهب ما جرى به العمل مقدم على المشهور والراجح لانه لو كان هاد ما جرى به العمل غير مقدم ما يعبروش عليه بعبارة ما جرى في العمل يقول واش ضعيف 95 00:31:51.450 --> 00:32:11.450 واضحة لكن هناك تفاصيل معروفة في المذهب ان هاد القول الضعيف الذي اه يمكن ان يجري به العمل تشترط فيه شروط لابد له ماشي ان يكون ضعفه شديدا اذا كان به اذا كان ضعفه شديدا فلا يمكن ان يجزي بالعمل في سبيل 96 00:32:11.450 --> 00:32:33.850 من الأزمان هناك شروط تشترط اشار اليها في المراقب اش؟ بقوله وقدم الضعيف ان جرى عمل ياك وقدم الضعيف ان جرى به عمل الى اخره واشترط له شروطا قال اه ان كان لا يشتد فيه الخاوة ان كان لم يشتد فيه الخور واذا قال وكونه يجيء اليه الضرر 97 00:32:33.850 --> 00:32:49.250 وكونه يعني الجأت اليه الضرورة هاد القول الضعيف اذا الجأت اليه الضرورة ولم يكن اه ضعيفا ضعفا شديدا كان ضعفه يسيرا فيمكن ان يعمل به بشرطين وهذا هو اللي كيقولو فيه جرابه 98 00:32:49.900 --> 00:33:06.650 العمل اذا وضحت هاد المصطلحات ننتقل الآن للمصطلحات ديال الكتب وهي سهلة وقد سبق معنا بعضها في الدرس الذي سبق من مصطلحات الكتب مصطلحات الام او الكتاب هذان مصطلحان المقصود بهما شيء واحد 99 00:33:07.000 --> 00:33:21.150 اذا قالوا كما في الأم العالم مكتوبة ويقولك كما في الأم الأولى كما في الكتاب شنو المقصود بالأم ولا الكتاب؟ المدونة المراد بذلك المدونة لسحلود هي الأم عندنا في المذهب 100 00:33:21.600 --> 00:33:40.000 كما في الأم لأن المدونة تعتبر ام الأمهات اي يجب على الامهات ام الامهات هي المدونة اذا فإذا قالوا الأم ولا الكتاب فالمراد مدونة المدونة الكبرى وعلاش قيدناها بسحنا احترازا من مدونة البرادعي 101 00:33:40.150 --> 00:34:06.050 او غيرها من مختصرات المدونة كمختصر المدونة لابن ابي زيد اه الاصطلاح الثاني اصطلاح الامهات اذا قالوا كذا في الامهات او تنظر الامهات ولا راجع الامهات فالمراد بالامهات الامهات الاربعة الدرس الماضية في الاربع وهي المدونة باسم الان لي ذكرناها والموازية والعتبية 102 00:34:06.050 --> 00:34:25.100 ديال الأمهات الأربع اذا قالوا الدواوين تنذر الدواوين لك ما في الدواوين فالمراد بالدواوين تلك المصنفات التي صنفت في المرحلة الاولى في الطور الاول اللي تكلمنا عليه امس في المرحلة او الأول 103 00:34:25.400 --> 00:34:49.000 وهياش؟ هاد الأمهات الأربع اضافة الى المجموعة لابن عبوس والمبسوط بإسماعيل القاضي ومنهم من زاد مختصرات ابن عم الحكم هادي هي الدواوير ثم الان النقطة الرابعة بختم هاد محور لي هو محور المصطلحات مصطلحات الاعلام 104 00:34:49.200 --> 00:35:11.450 وهذا امر مهم جدا سيأتي معنا في الكتاب ان شاء الله. مصطلحات الاعلام عندنا في المذهب المصطلح الأول مصطلح الأخوين اذا قالوا قال الأخوان ذكر الأخوان كما عند الأخوين كما افتى به الأخوان شو المراد بالأخوين ولا الأخوان ولا نصبا وجرا الأخوان 105 00:35:11.450 --> 00:35:31.000 مطرف وابن الماجي شو من المدرسة المدنية قد سبق الكلام عليهما امس المدرسة المدنية اذن الاخوان هما مطرفو هذان من اصحاب مالك من تلاميذ مالك من المدرسة المدنية مطرف وابن الماجسون هو الاخ وهما فعلا اخوان في العلم اخوان حقيقة 106 00:35:31.500 --> 00:35:54.800 اذا قال الاخوان هذان الاسلام هذا مصطلح الاصطلاح الثاني الايمان لا عبروا غالبا بالايمان قال الامام كما ذكر الامام شكون الايمان ابو عبد الله المنزلي ابو عبد الله المزيد ماشي مالك عنداك التوهام طالب المبتدأ ربما الى قص كتب المذهب كما عند الإمام ابن مالك لا 107 00:35:54.950 --> 00:36:13.000 اذا قال الفقهاء المتأخرون الامام فيريدون الامام اللازم الامام ابو عبد الله المهزلي ولا المهزلي لغة الف وجهان ما زلنا فيه. الثالث الاستاذ عبارة الاستاذ المقصود بها الامام ابو بكر الطرطوشي 108 00:36:13.550 --> 00:36:30.500 او الطرطوشي ابو بكر الطرطوشي هو الاستاذ كما قال الاستاذ كما افتى به الاستاذ هو الشيخ اذا قالوا الشيخ من هو الشيخ ابن ابي زيد القيرواني هذا الاتي معنا ان شاء الله 109 00:36:31.000 --> 00:36:44.550 كما ذكر الشيخ هاد الشيخ صار هاد اللفظ عالما عند المالكية على ابن ابي زيد غالبا الا اذا قيدوا الا قال لك الشيخ وفلان صافي راه التقيد واضحنا كندكرو عند الاطلاق اذا لم يقيدو قال الشيخ فقط 110 00:36:44.700 --> 00:37:02.400 فهو اشارة الى ابن ابي زيد اذا قالوا الشيخان كما ذكر الشيخان كما قال الشيخان ربما يتوهم الطالب انهما البخاري ومسلم. نعم. الشيخان في المذهب ابي زيد القيرواني وابو الحسن القابسي 111 00:37:03.150 --> 00:37:23.100 وابي زيد القيرواني راه هو الشيخ والقاميص اذن بالإفراد بن ابي زيد بوحدو وبالتثنية ابن ابي زيد والقابز عبارة القاضيان كما ذكر القاضيان او كماحة القاضيان او نحو ذلك. القاضيان هما ابن القصار 112 00:37:23.600 --> 00:37:42.150 وعبد الوهاب البغدادي القاضي عبد الوهاب ابن القصار وعبد الوهاب كلاهما عراقيان كلاهما عراقي ابن قصار من المدرسة العراقية والقاضي عبد الوهاب من المدرسة العراقية اذن القاضيان النقصان رحمه الله وعبد الوهاب 113 00:37:42.400 --> 00:38:02.150 يرحمك الله العبارة التي بعدها عبارة المحمدين كما قال المحمدان حكم محمدا افتى محمدا نقلا محمدا او المحمدين الى كان الاعرابي يقتضي النصب او يتجرأ المحمدان هما ابن المواز وسحل 114 00:38:03.350 --> 00:38:22.800 محمد ابن المواس صاحب الموازية ومحمد بن سحنون صاحب بان هاد السحنون لا قبول له ولابيه لهذا يقال يقال لمحمد صاحب المدونة سحن ويقال له ابن سحن فتنبهوا وواحد كاين اللي كيقول سحن شحن لا بأس لأن هذا لقب قيل 115 00:38:22.800 --> 00:38:44.150 لقب له ولوالده اذن الشاهد ابن محمد المواز وسحنون هما المحمدان هذا هو المشهور وعند ابن عرفة ابن عرفة يطلق المحمدين على ابن النواز وابن عبد الحكم يعني اللي دكرناه اللول هو المشهور في كتب المذهب اذا قالوا محمدا ابن المواز وسحنه 116 00:38:44.250 --> 00:39:01.350 وابن عرفة بالخصوص من علماء المذهب يطلق لفظ المحمدين على ابن المواز لي ذكرناه وعلى ابن عبد الحكم صاحب المختصرات لان كلا منهما يسمى بمحمد. محمد بن مواز ومحمد بن عبد الحكم. صاحب المختصرات الثلاثة 117 00:39:01.800 --> 00:39:22.750 واضح مفهوم الفرق اذن فاش كيختالفو غير في في سحن فعند الأكثر سحن هو الثاني وعند ابن عرفة ابن عبد الحكم مكان سنن القرينان اذا قالوا قال القليلان او كما ذكر القرينا القرينان هما اشهب وابن نافع 118 00:39:23.400 --> 00:39:49.350 تشهد وابن نافع اشهب وابن لافع اذا قالوا المحمدون بالجمع ماشي محمدا محمدون بالجمع كما قال المحمدون المحمدون اربعة بقيتي في المذهب المحمدون هم اربعة اشخاص اثنان قرويان واثنان مصريان 119 00:39:51.300 --> 00:40:09.100 قرويا ماشي من القرويين من القروان وثمانية اش؟ المصريين اما القرويان فهما ابن عبوس وابن سحنون ابن عبوس وابن سحب والمصريان ابن عبدالحكم وابن المواز لي سبقونا هوما المحمدان عند بن عرفة 120 00:40:09.500 --> 00:40:30.700 ان الاربعة المحمدون ابن عبوس ابن سحنون وابن عبدالحكم وابن المواس اذا قالوا المتقدمون هادي مسألة مهمة المتقدمون متأخرون شكون المتقدم المتأخرون هذا قول المتقدمين في المذهب او من اهل المذهب من هم المتقدمون 121 00:40:30.750 --> 00:40:47.600 هادي مهمة تذكروها المتقدمون هم من قبل بأبي زيد القيرواني كل من كان قبل ابن ابي زيد القيرواني من اصحاب مالك واصحاب اصحابه لان هادو هوما اللي قبل ابن ابي زيد شكون اللي غانلقاو قبل ابن زيد؟ اما تلاميذ مالك ولا تلاميذ 122 00:40:47.600 --> 00:41:02.900 تلاميذ مالك واحد من الجوج فهؤلاء هم المتقدمون وابن ابي زيد فمن بعده من المتأخرين ديال بن ابي زيد القيرواني فين كيضربوه؟ في المتأخرين ابن ابي زيد فمن بعده من 123 00:41:03.250 --> 00:41:21.350 من المتأخرين اذا المتقدمون هم من قبل ابن ابي زيد هم من قبل ابن ابي زيد فمن بعده من وقد يقع الخلاف في بعضهم بعضهم لي عاش شي شوية قبل يقع فيه الخلاف واش من متقدم ومتأخرين 124 00:41:21.950 --> 00:41:44.400 لكن فيكون هذا نصا في من سبق ابن ابي زيد ومن تأخر عنه اذن المتقدمون في المذهب من قبل ابن ابي زيد. متأخرون ابن ازيد فمن فمن بعده هذه هي المصطلحات المهمة التي يجب على الطالب معرفتها في هذه المقدمة 125 00:41:46.100 --> 00:42:03.500 اه اما الكتاب المدروس عندنا ان شاء الله في هذه المجالس في المذهب فهو كتاب الرسالة لابن ابي زيد هاد متن الرسالة وهادا المختصر المختصر الرسالة يعتبر اول مختصر في المبدأ 126 00:42:04.300 --> 00:42:22.100 اول مختصر الف في المذهب المالكي بهذا الشكل هو مختصر ابن ابي زيد مكاينش شي مختصر قبله مثلك بالاختصار فاول مختصر الف في المذهب هو مختصر ابن ابي زيد وله مميزات على غيره من المختصرات التي اؤلفت بعده 127 00:42:22.200 --> 00:42:51.700 من افضل مميزاته سهولة العبارة مختصر لابن ابي زيد القيرواني مع انه سبق كثيرا ممن صنفوا مختصرات بعده تميز بسهولة العبارة ليس في عباراته اي شيء من التعقيد يعني ذاك التقديم والتأخير المتكلف من بعضهم ليس في عبارة كلامه صريح واضح بين مبتدأ مع خبره يقدم 128 00:42:51.700 --> 00:43:07.700 وما حقه التقديم ويؤخر وما حقه التأخير؟ يشير الى الخلاف يصرح بذلك قيل وقيل وقيل الان لم يعتني بالالغاز والترميز رحمه الله لم يعتني بالإلغاز مبغاش الماء ديالو يكون اش على سبيل 129 00:43:07.800 --> 00:43:24.000 الغازي كما فعل غيره مما جاء بعده كخليل كمختصر بخليل اقتصروا خليل بينه وبين مختصر السلام فهو شاسع جدا من من هاد الحيثية من حيث من حيث التعقيد وسهولة العبارة هذا عبارته سهلة 130 00:43:24.700 --> 00:43:45.900 وما فيه كما قلنا شيء من الإلغاز ولم يقصد صاحبه ذلك. ومن يعني اعظم اسباب ذلك انه اصلا صنفه للصبيان صنفه للفتية لما طلب منه ذلك طلب من ابي زيد ان يضع مختصرا للصبيان يحفظونه بعد حفظ القرآن اه 131 00:43:45.900 --> 00:44:13.550 جامعا للمسائل المهمة في العقيدة والفقه والأداب فصنف هذا المختصر للصبيان وقد صرح في المقدمة بذلك انه طلب منه ذلك فصنفه للصبيان كما سيأتي ان شاء الله في مقدمته ثم اشتمل في اه هذا الكتاب على عقيدة السلف في مقدمته عقيدة السلف عقيدة اهل السنة العقيدة 132 00:44:13.550 --> 00:44:33.950 التي كان عليها الصحابة والتابعون تابعوهم وهو قد اخذها ممن سبقهم ونص على ذلك في مواطن كما سيأتي به الا نص في مواطن على عقيدة السلف وعلى انها هي عقيدته ولا شك انها هي عقيدة الائمة من قبله وهي عقيدة الائمة الاربعة 133 00:44:34.450 --> 00:45:02.250 رحمهم الله وغيرهم من الائمة في زمنهم وقبلهم وتلك العقائد الاخرى او المسالك الاخرى في الاعتقاد انما حدثت بعد وقد حاول بعض اه المنتصرين المتعصبين اه لعقائدهم ان يحرف كلام ابن ابي زيد الصريح في مسائل الاعتقاد 134 00:45:02.650 --> 00:45:20.850 في موافقته لمذهب السلف في الاعتقاد فعلى غير واحد من الشراح ذلك ممن يخالفه في اعتقاده ليته خالفه في اعتقاده فصرح بعقيدته هاد الشرح مثلا صرح بعقيدته وترك كلام الاصل على ما هو عليه وقال نحن نخالف 135 00:45:20.850 --> 00:45:41.050 او نرى غير هذا فهذا هو الإنصاف وهذا ما يقتضيه العدل والتجرد. اما ان تحرف كلامه ليصير موافقا لك بزيادة او نقص كاين لي حرف التحريف الصريح منهم من حرف اللفظ او منهم من حرف المعنى 136 00:45:41.150 --> 00:46:04.200 فمن حرف اللفظ حدث بعض كلام ابن ابي زيد الصريح في عقيدة السلف وفي الفرق بينه وبين عقيدة الخلف فحذف بعض الالفاظ اصلا من نسخته ومنهم من لم يجرؤ على حذف الالفاظ لكونها تحفظ ويتناقلها الناس بسندها الى صاحبها ما لا يستطيع تغييرها كما 137 00:46:04.200 --> 00:46:24.200 تحريف القرآن فلم يجرؤ بعضهم على تغيير اللفظ فتعسف وتمحل لتغيير المعنى حاول يتكلف ما امكن ويتمحن ليصير معنى كلام ابن ابي زيد موافقا لعقيدته بتقدير بعض التقديرات ومحاولة التقديم والتأخير مع ان كلام ابن ابي زيد ليس فيه شيء من هذا 138 00:46:24.200 --> 00:46:40.600 وهو صريح وواضح وصنفه للصبيان وبين ولا يقتضي لا تقديما ولا تأخيرا ولا تعسفا فحاول بعضهم ان يغير الاعراب ويجعل الكلام على محذوف ليستقر ليستقر ما يقوله. وسيأتي بعد ذلك بإذن الله في محله 139 00:46:40.850 --> 00:47:02.300 فإذن هدمت الرسالة متن جيد جدا وهو من من اول ما ينبغي ان يبدأ به يطالب في دراسة المذهب. وعلى هذا الشيوخ رحمهم الله قديما وحديثا ان متن الرسالة يدرس قبل مختصر خليل 140 00:47:02.500 --> 00:47:27.150 وانه يجعل مقدمة لمختصر خليله وآآ من لم يضبط متن الرسالة ويستفد ما فيه صعب عليه ماشي تعذر لكن صعب عليه وتعسر ان يفهم ما ما هو اطول منه في المذهب في المذهب المالكي كمختصر خليل ابن الاجب او غيرهما يصعب ويعصر ذلك عليه 141 00:47:27.150 --> 00:47:47.650 اذا فهو مقدمة اه لدراسة ما بعده هاد المقدمة يستفيد اه فيها الطالب امورا اولا كيما قلنا سهولة العبارات فلا يتعب ذهنه مع التقديم والتأخير والاعراب والتقدير وثانيا تصوروا بهذه المقدمة الابواب الفقهية 142 00:47:48.050 --> 00:48:08.050 اه التي تذكر في غير هذا في المطولات على الاقل يتصور الاحكام العامة المجملة للابواب كل باب من ابواب فيما يتعلق بالعبادات ولا المعاملات يتصور واش الابواب واحكامها المعروفة وشروطها المشهورة ليسهل 143 00:48:08.050 --> 00:48:27.100 عليه معرفة التفاصيل بعد من بعد الى لقى الاقوال ولا التفاصيل والخلافات يسهل عليه التعامل معها لانه قد عرف اصلها فلذا لابد لطالب ان يتدرج في هذا الباب كما انه يجب التدرج في سائر الفنون والعلوم فكذا في الفقه ينبغي التدرج فيبدأ 144 00:48:27.100 --> 00:48:44.950 نطالب بمختصر الأخضر او بمختصر بني عاشر المسمى بالمرشد المعين ويثني بهذا المختصر وآآ قد سألني بعض الطلبة عن البدء بمختصر ابن ابي زيد قبل قبل متن ابن عاشر هل يشترط 145 00:48:45.100 --> 00:49:06.500 لمن اراد دراسة متني الرسالة ان يكون قد درس المرشد المعين قبله فالجواب لا يشترط ذلك. نعم من درس ابن عاشر سهل عليه دراسة الرسالة لان الرسالة فيها ما في ابن عاشر فيما يتعلق بشق العبادات وزيادة وهو ما يتعلق بشق المعاملات. لكن لا 146 00:49:06.500 --> 00:49:20.700 ذلك لا يتوقف على دراسة المرشد المؤمن. من درس المرشدة فبها ونعمة التكرار اش غيفيدو؟ يفيده زيادة الضبط زيادة الاتقان زيادة التمكن معرفة بعض الخلافات بينما في الرسالة وما في المرشد المعين 147 00:49:21.150 --> 00:49:41.150 لكن ليس ذلك شرطا ولا يتوقف اه النظر في هذا المتن على ضبط او دراسة متن لا يتوقف لكن من اه من درس الاثنين حاز الشرف واضح حاز الشرف. ومن لم يدرس ابن عاشر لم يتيسر له ذلك فيمكنه لن يفهم داخل رسالته لان ما فيها 148 00:49:41.150 --> 00:49:59.100 مما يتعلق بالعبادات هو نفسو ما في المرشدين المعين مع شرح ميارة نفسه كنقصد فالجملة بمعنى من ناحية الصعوبة هنا بحال بحال نفس العبارات نفس ايلا كانت تما تعقيدات راه نفس التعقيدات تجدها هنا لشرح ميارة الصدر 149 00:49:59.950 --> 00:50:14.300 اه اذا فلا يتوقفون ان شاء الله فيمكن للطالب ان يجمع بينهما يدرس متن الرسالة وفي نفس الوقت يراجعه ويراجع نفس الابواب من شرح ابن فيجد نفس الكلام في الجملة مقررا هناك مع بعض 150 00:50:14.700 --> 00:50:37.300 الخلافات الفقهية التي لابد منها اه اذا قلت هذا باختصار ما تعلق بمتن الرسالة وهو اه جيد جدا في بابه فينبغي للطالب العناية به ومن جماعة بين حفظه وشرحه حاز اشرف الشرف من جمع بين الحفظ 151 00:50:38.050 --> 00:51:01.600 وان كان متنا نثريا من جمع بين حفظه ومحاولة فهمه واستشراحه كان ذلك افضل وكان في المرتبة العليا مقارنة مع من لم يحفظه هدمتنا الرسالة لأهمية وكذلك لما له من المميزات اعتنى به 152 00:51:01.750 --> 00:51:20.350 العلماء منذ زمن الامام ابن ابي زيد الى وقتنا هذا وما زالوا كذلك ما زال العلماء جيلا بعد جيل خاصة العلماء عموما وبالخصوص علماء المذهب ما زالوا مهتمين معتنين بهذا الكتاب 153 00:51:21.200 --> 00:51:52.550 حفظان ومدارستان وشرحان وفهما وتفهيما مازالوا كذلك الى زمننا هذا الدارسون له المستشرحون او المستشلحون من الطلاب او الشارحون من المدرسين تفاهة لا يحصون عددا من تدارسوه مشافهة لا يحصون بلا ما تقول بالآلاف لا يحصن عددا لأنه في كل وقت ممكن نقولو في كل عام في كل سنة 154 00:51:52.550 --> 00:52:22.600 يتدارسه ويدرسه ما لا يحصون عددا فكل عام هذه المدارسة الشفافية الاعتناء بالكتاب مشافهة وقد اعتنى به كثير من العلماء كتابة فكتبوا مؤلفات حوله اما تعليقا مختصرا لإيضاح بعض المبهمات او شرحا موسعا او شرحا متوسطا بل بعضهم اعتنى به نظما فنظمه وبعضهم اعتنى بشرح 155 00:52:22.600 --> 00:52:42.350 كالغريب منه فقط شرح الالفاظ الغريبة اعتنى العلماء بذلك اعتناء كبيرا وذكر غير واحد من اهل العلم ان شروحه المعروفة فقط المعروفة والمتداولة والموجودة تزيد تزيد على ثلاثين شرحا هادي غير مطبوعة ولي محفوظة وموجودة واما ما 156 00:52:42.350 --> 00:52:58.050 يعلم وما لم يصل الينا فما اكثره لكن لا شك وهذا امر واقع يدل عليه ان الناس وان اهل العلم ما زالوا الى يومنا هذا معتنين بمدارسته يوما بعد يوم وعاما بعد عام 157 00:52:58.100 --> 00:53:19.900 اه في كل جهة من الجهات وفي كل مكان وهذا لي لما ذكرنا لاهمية ولمميزاته التي اختص بها آآ على غيره من المصنفات وايضا هذا من القبول الذي جعله الله تبارك وتعالى لهذا الكتاب 158 00:53:20.050 --> 00:53:39.550 لان المختصرات المؤلفة في الفقه المالكي ما اكثرها كثيرة فجعل الله تعالى لهذا المختصر كغيره من المختصرات القبول فاهتم به الناس كما ذكرنا دراسة ومدارسة ومذاكرة. وهذا القبول يجعله الله تعالى لمن يشاء من عباده 159 00:53:39.750 --> 00:53:56.850 وهاد مدى الرسالة لي كتشوفو هو من اول المصنفات لي صنفها ابن ابي زيد الفه عمره واحد وعشرون سنة واحد وعشرين عام كان فاتحة تصنيف التصنيف له من اول ما صلى بل قال بعضهم هو اول مصنف لابن ابي زيدان المصنف 160 00:53:57.700 --> 00:54:15.650 يعتبر فاتحة التصانيف وتصانيفه كثيرة تزيد على الاربعين مصنفا هادي التي وصلاته تقف تزيد على اربعين منها ما اشرنا اليه قبل النوادر والزيادات واختصار المدونة وغير ذلك كثير في الفقه في الاعتقاد 161 00:54:15.650 --> 00:54:34.950 بعض الأجزاء في بعض المسائل الفقهية وبعض الأجزاء كذلك في التوحيد وغير ذلك من مصنفة الشاهد مصنفاته تزيد على الاربعين رحمه الله تعالى وقد عرف بالفطنة والذكاء وكذلك الجد والاجتهاد في الطلب 162 00:54:34.950 --> 00:54:55.650 منذ صغره رحمه الله ولذلك قلنا هاد الكتاب اللي كيداولوه الناس والعلماء والائمة بالتفهيم والتفهم صنفه وهو صغير السن واحد وعشرون سنة هذا المختصر رحمة الله تعالى عليه اما ابن ابي زيد فلا يخفى عليكم قدره 163 00:54:56.400 --> 00:55:22.150 هو علم من اعلام المذهب من كبار اعلام المذهب رحمه الله وهو كما قلنا يعتبر فاصلا بين المتقدمين والمتأخرين استفاد من كثير ممن قبلهم المتقدمين فل اه صحت له كما ذكر بعضهم روايات عن ابن القاسم عن ابن قاسم نفسه عن محمد بن قاسم ابرز تلاميذ ما لك 164 00:55:22.150 --> 00:55:46.000 اخذ عن كثير من تلاميذ تلاميذ ما لك دعى كثير منهم رحمه الله من علماء زمانه واخذ عنه كذلك الكثير من علماء زمانه ولتمكنه في اه الفقه وسائل العلوم الشرعية كان يلقب لقبه غير واحد من العلماء الصغير. وبعضهم يقول فيه خليفة ما لك 165 00:55:46.600 --> 00:56:11.350 خليفة مالك مالك الصغير بمعنى ان فقه مالك عنده فقه مالك راه كاين عند ابن ابي زيد كنيته ابو محمد هو الامام ابو محمد عبدالله بن ابي زيد القيرواني عاش ستا وسبعين عاما العمر ديالو عاشه عاش ستا وسبعين عاما بارك الله له في فيها 166 00:56:11.750 --> 00:56:35.250 اه وتوفي سنة ست وثمانين وثلاث مئة توفي سنة ست وثمانين وثلاثمائة في القرن في اخر القرن الرابع ستة وثمانين وتلتمية ودفن بالقيروان وقبره شهير معروف الى وقتنا هذا وهذا الكتاب كتاب الرسالة كما قلنا يعتبر من 167 00:56:35.450 --> 00:56:57.000 اه اشهر مصنفاته التي جعل الله لها القبول وسيأتي معنا في المقدمة بيان سبب تحديثه للكتاب شكون اللي طلب منه التأليف ولمن الشرح الذي قررناه في هذه المجالس كما ذكرنا الشروط كثيرة قبل الشارخ وقبل غيره وبعده الشرح هذا اللي غنتكلموا عليه 168 00:56:57.000 --> 00:57:15.800 ان شاء الله الآن هناك شروح الفت قبله وشروح الف فهو استفاد مما قبله واستفاد منه ومن غيره من جاء بعدا الشرح المقرر كما ذكرنا هو شرح الشيخ ابي الحسن علي بن محمد بن محمد بن محمد بن خلف المصري 169 00:57:16.450 --> 00:57:42.250 المولود بالقاهرة اه عام سبع وخمسين وثمان مئة سنة تمنمية وسبعة وخمسين هجرية الشارع المسمى شرحه المقرر عندنا بكفاية الطالب الرباني وقد ذكرنا قبل ان الشرح فالشيخ هذا ابا الحسن اعتنى بهذا الكتاب مدارسة وتدريسا للطلاب مرات لا شك ان المدارسة الشفهية لا تحصى 170 00:57:42.900 --> 00:58:06.500 والمدارسة الكتابية ست مرات شرح هذا الكتاب ست مرات كتابة عنده ستة الشروح على متن الرسالة. شرح موسع وشرح مختصر ومتوسط بينه والى اخره لكن احسن شروحه الستة هو هاد الشرح كفاية الطالب الرباني كما سيكون في المقدمة اختصره من 171 00:58:06.550 --> 00:58:27.050 اه من احسن شرحه جمع فيه احسن شرحه اه الخمسة وهو اش هذا السادس اسمه سماه بكفاية الطالب الرباني وسيأتي معنا معنى التسمية كفاية الطالب الرباني اذا الشاهد الشيخ هذا الشارح ولد عام سبع وخمسين وثمانمائة 172 00:58:27.050 --> 00:58:50.200 واخذ الفقهاء عن علماء زمانه وممن لازمه واخذ عنهم لازم الامام السيوطي من شيوخه السيوفي لازمه واخذ عنه. وتوفي رحمه الله سنة تسع وثلاثين وتسعمائة. تسعمائة وتسعود وثلاثين هذا الشيخ الشارح رحمة الله تعالى عليه 173 00:58:50.550 --> 00:59:11.950 نشرحو هذا كما قلنا من احسن الشروح استفاد ممن قبله واستفاد منه من جاء بعده اه ذكرنا اننا سنعتمد في هذه المجالس من باب الرجوع احيانا والاستفادة احيانا اه حاشية الشيخ العدوي على هذا الشرح. هذا الشرح هذا 174 00:59:12.050 --> 00:59:34.400 يرحمك الله هاد الشرح هذا لحسنه واتقانه وميزته على غيره من الشروح اعتنى به بعض علماء بالتعليق وبالتحشية وذكر بعض الترب عليه. واشهر حاشية له هي حاشية الشيخ العلوي رحمه الله 175 00:59:34.700 --> 00:59:54.350 ولذلك فهذا الكتاب بين دفتيه ثلاثة مؤلفات بين دفتيه ثلاثة مؤلفات متنو الرسالة لابن ابي زيد وشرحها للشيخ ابي الحسن المسمى بكفاية الطالب الرباني والحاشية على الشرح على المتن والشرح 176 00:59:54.350 --> 01:00:22.250 للشيخ العابد. الشيخ العدوي صاحب الحاشية هو الامام الشيخ الهمام علي بن احمد الصعيدي العدوي شيخ المشايخ في زمنه ولد سنة اثني عشر ومئة والف الف ومية واثني عشر. اول القرن الثاني عشر رحمه الله. واخذ الفقه على كثير من علماء زمانه من العلماء الكبار. كالبنان 177 01:00:22.250 --> 01:00:43.250 والدردير والدسوقي وغيرهم واخذ عنه العلماء كذلك اخذ عنه العلم كذلك كثيرون وله مؤلفات كثيرة منها شروح ومنها حواشم الشيخ العدوي هذا له شروح وله كثيرة جدا على على شرح خليل ذو حاشية على شرح خليل 178 01:00:43.500 --> 01:01:05.100 وله حال الحاشية المعروفة على نزهة النظر وله حواش غير ذلك ومؤلفات كثيرة رحمه الله تبارك وتعالى. اذا هذا كلام مختصر موجز على هؤلاء الاعلامي الثلاثة الذين سنصحبهم في هذه المجالس باذن الله تعالى استفادة 179 01:01:05.550 --> 01:01:34.000 اه من دررهم وفوائدهم التي وضعوها بين دفتي هذا الكتاب المشتمل على المتن والشرح والحاشية نسأل الله تعالى ان يجزيه خير الجزاء وان يغفر لنا ولهم وآآ ان يجزل لهم المثوبة والعطاء انه ولي ذلك والقادر عليه. اذا ان شاء الله تعالى في الدرس الاتي نستأنف 180 01:01:34.350 --> 01:01:48.100 اه الكلام على مقدمة المؤلف ولطولها ينبهون على التدريب مقدمة ديال المؤلف رحمه الله فيها شيء من الطول قدم بمقدمته ذكر فيها سبب التأليف المؤلف ايمان وكذا ثم بعد ذلك عاد دخل في 181 01:01:48.200 --> 01:02:04.150 الكلام على العقيدة على عقيدة السلف ثم بعد ذلك عاد يجي معانا الفقه المالكي لي هو المقصود اصالة في هذا المجلس مجلس اصالة المقصود عنه هو الفقه لان المقدمة في الاعتقاد كنا قد 182 01:02:04.400 --> 01:02:25.750 توقفنا معها في مجالس اخرى وانتهينا من الكلام عليها. لكن بما اننا سندرس الكتاب بهذا الشرح وهذه الحاشية سنعيد الكلام على ذلك لكن بشيء من الاختصار لان آآ تطويل المناسب لهذا المقام او التفصيل المناسب لهذا المقام شيئا ما قد سبق في 183 01:02:25.850 --> 01:02:45.100 تلكم المجالس والمقصود اصالة عندنا هنا هو الفقه لذلك ان شاء الله سنمر عليها مرورا شبه سريع للوقوف مع ما ذكره الشارح ما ذكره الماتن قد عرفناه من الشرح الذي سبق لكن هنا لسرد كلام الشارح نقف ان شاء الله مع 184 01:02:45.100 --> 01:03:00.650 مع بعضنا فيه مما يحتاج الى الى نظر والى بيان او تعليق او نحو ذلك بإذن الله. لذلك لن يكون الكلام في الصنم على المقدمة وعلى كذلك اش باب الاعتقاد وانما تنبيهات على بعض الامور 185 01:03:00.750 --> 01:03:38.464 اه التي تحتاج الى تنبيه للوصول الى المقصود اللي هو بإذن الله تعالى والله اعلم سبحانك اشكال