1
00:00:00.100 --> 00:00:52.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقد سبق مع الكلام على المبادئ العشرات العلمي التجويد. وذكرناها بفضل الله تعالى كلها  ان كل دارس لاي علم من العلوم

2
00:00:52.700 --> 00:01:15.100
لابد له ان يقف مع المبادئ العشرات ليتصور ولو نسبيا ولو اجمالا شيئا مما يذكر في ذلك العلم فالمقصود بتلك المبادئ العشرة التي تذكر في علم اه في اول كل علم من العلوم تصور ذلك

3
00:01:15.100 --> 00:01:40.350
قبل الشروع فيه فهي خدمة خلف لاول هي مدخل لاي علم من العلوم. ولذلك قال نظيرها لما ذكرها والبعض بالبعض اكتفى. ومن نرى هزا الشهر من عرف جميع تلك المبادئ العشرة وقد ذكرناها ولله الحمد كلها. ثم ذكرنا بعد ذلك مراتب الترتيب الثلاثة

4
00:01:40.350 --> 00:02:03.550
واشرنا الى ان بعضهم جعلها اربعة. والان ان شاء الله تعالى نشرع في المقصود من هذه المنظومة ونبدأ اولا بنبذة مختصرة عن ناظمها رحمه الله تعالى المنظومة التي بين ايديكم المقرر شرحها غنية عن التعريف

5
00:02:03.600 --> 00:02:33.400
وناظيرها كذلك معروف عند اهل الاذى خصوصا المغاربة منه ناظموا هذه المنظومة هو الامام الشيخ العلامة في زمانه رحمه الله علي بن محمد ابو الحسن الشهير والمعروف بابنه بري اه هذا الشيخ ينسب الى تازة مدينة من مدن المغرب التازي المشهور بابن بري التازي

6
00:02:33.550 --> 00:02:57.900
نشأ في تلك المدينة وآآ كبر في قبيلة من قبائلها وفخذ من افخادها واخذ العلم وحصله هناك على اهلها من العلماء والفقهاء هناك في زمانه. فقد كانت تلك المنطقة فاس وما جاورنا من المدن

7
00:02:58.000 --> 00:03:18.000
كانت بلاد علم يرحل اليها الناس من العالم الاسلامي كله لطلب العلم واخذه وتحصيله فهو اخذ العلمة عن فقهاء ذلك المكان الذي نشأ فيه ففيه نشأ وفيه تربى وفيه اخذ

8
00:03:18.000 --> 00:03:40.400
العلم واحد الصلاة حتى صار من فقهاء بلده من القراء والفقهاء في ذلك البنت وكان رحمه الله متوسعا في العلوم كلها لم يكن مختصا بالقراءة والآداب لم يكن عالما بالقراءة فقط بل كان عالما بسائر العلوم رحمة الله عليه

9
00:03:40.450 --> 00:03:56.750
ولذلك سيأتي معنا ان المصنف في الفقه مصنف في الحديث وفي التفسير وفي غير ذلك رحمة الله عليه. اذا هو التزين سبب وايضا يقال له الرباطي نسبا لانه اقام بها رحمه الله تعالى

10
00:03:57.000 --> 00:04:17.000
ولد رحمه الله سنة ستين وستمائة. اذا في منتصف القرن السابع سنة ستين وستمائة للهجرة ولد رحمه الله في القانون السابع القرن الذي كثر فيه العلماء والفقهاء وهو قرن معروف دليل

11
00:04:17.000 --> 00:04:37.000
من قبل وما بعده القرن السابع والقرن الثامن من القرون التي انت كثر فيها اهل العلم في مشارق الارض ومغاربها في المغرب الاقصى وفي اه بغداد وكذلك في الشام وفي مصر وفي الحجاز وغيرها من بلاد المسلمين

12
00:04:37.000 --> 00:05:02.600
اذا ولد سنة ستين وستمائة بفخذ من افخاذ آآ وذلك الفخد يتكلم اهله بالبرغرية ويقال لهم بنو لند لا تدري هل هذا الاسم بقي الى يومنا هذا؟ بل ولدت فهو من ذلك الفخر على سبيل الخصوص. فالمقصود لما صار من فقهاء مدينة

13
00:05:02.600 --> 00:05:32.450
اشتغل رحمه الله وعرف بالعلم والاتقان والضبط في القراءات وفي غيرها من العلوم حتى جعله السلطان ابو سعيد يعني ممن يقوم على ديوانه بفاس وجعله كاتبا ولده ابي الحسن واستاذه الخاص رحمة الله تعالى عليه. الشاهد تولى مهاما

14
00:05:32.450 --> 00:06:00.600
في زمنه. اما مشايخه الذين اخذ عنهم فله مشايخ كثر. من اشهرهم الامام ما يملك او الحكم المعروف بابن الملحن. المتوفى سنة تسعة وتسعين وستمئة. ومنه ابو جعفر الغرناقي الحافظي المشهور متوفى سنة ثمانية وسبعين مائة. ومنهم

15
00:06:00.750 --> 00:06:20.750
من مشايخه شيخ ذكره في المقدمة سيأتي معنا باذن الله تعالى. ذكره في مقدمة هذا النبض في نظمه وسيأتي الكلام عليه. ابو الربيع سليمان بن محمد بن علي بن حمدون ذكره ادلة نسبة الى جده جد جده المتوفى سنة

16
00:06:20.750 --> 00:06:40.750
تسعة وسبعين ومنهم ابو الحسن علي شيخ الجماعة بفاس ومنهم والده والده كان من العلماء والفقهاء فقد تقاعدوا ايضا اما الاخذون عنه فهم كثر ايضا تلامذته الذين اخذوا العلم عن كتب من

17
00:06:40.750 --> 00:07:10.750
الشيخ الامام عبدالمهيمن ابن محمد الحضرمي السبتي الفقيه الاديب متوفى سنة تسعة واربعين وسبعمائة ومنهم الشيخ الامام محمد بن محمد الشهير بابي بركات البلفيخي متوفى سنة احدى وسبعين وسبعمائة ومنهم الشيخ المقرئ ابو الحجاج الستوري المكناسي المتوفى سنة احدى وثمانين وسبعمائة وممن اخذ

18
00:07:10.750 --> 00:07:39.850
عنه المخرج ابو الحسن السلاوي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة. والشيخ المطرب ابو عبد الله كان حيا سنة ثلاثة واربعين وسبعمائة وغيرهم كثير. فالمقصود انه قد اخذ عنه كثير ممن اشتهر بعد ذلك وسار من اه اهل العلم المعروفين واخذ هو ايضا العلم عن كثير من المتقنين

19
00:07:39.850 --> 00:08:01.350
الحفاظ المتفننين في مختلف العلوم العلوم. ومما يدل على سعة اطلاعه كما اشرت اليه انفا. ما تركه  من التآلي من تركه من التصنيفات يدل على انه رحمه الله كان واسع الاطلاع. فمن مصنفات

20
00:08:01.350 --> 00:08:21.350
التي ترك ومن تركته التي خلف. فالعلماء يورثون ويتركون العلم كما قد يتركون غيره الا ان تركهم للعلم انفع لهم من من غيره. فمما ترك رحمه الله تعالى من التركة العلمية. هذا النظم الذي بين ايديكم

21
00:08:21.350 --> 00:08:51.350
في اصل مقرأ الامام نافع رحمه الله بدين فيه مخارج الحروف وصفاتها اه مصنفاته كتاب القانون في رواية وقانون. ومختصر شرح الايضاح في النحو في علم النحو الأستاذ بن ابي الربيع العثماني وله شرح التهديد في مختصر المدونة الفقه المالكي اذا مصممة في التجويد في النحو في

22
00:08:51.350 --> 00:09:12.800
في الفقه اه لم يكتمل له تصنيفه وله تأليف في الوثائق وله شرح كتاب الوثائق لابي اسحاق ابراهيم بن عبد الرحمن الغناطي لانه كان يعمل في هذه المهمة فإذا بك صنف فيها وشرح وله شرح قصيدة ابي علي الحسن بن عطية والشريسي

23
00:09:12.800 --> 00:09:29.850
الدرس في علم الفرائض له شرح لها رحمه الله تعالى وله شرح لكتاب العروض لابن السقاط وكتاب الكافي في علم القوافي الى غير ذلك اذا مصنفات في باب الادب والقراءة

24
00:09:29.850 --> 00:09:46.200
رموز النبات في علم الفرائض في الخصوص وفي الفقه المائي عموما وفي النحو وفي علم العروض وفي الوثائق وفي غيرها من من رحمة الله تعالى عليه توفي بتازة حيث نشأ سنة

25
00:09:46.450 --> 00:10:11.550
تلاتين وسبعمئة سنة ثلاثين وسبعين ولد ستين وستمائة وتوفي سنة ثلاثين و وسبعمائة ايضا عاش رحمه الله تعالى سبعين عاما رحمة الله عليه توفي حيث نشاء اذا سنة ثلاثين وسبعمئة في القرن الثاني. يوم الثلاثاء في الثالث والعشرين من شهر شوال

26
00:10:11.650 --> 00:10:41.650
اما شهادات وتزكيات اهل العلم له فكتيرة جدا. فقال شهد له بالعلم والاتقان والتمكن كثير من اهل العلم في زمانه وبعد زمانه في طبقة تلامذته وطبقة الاخذين عن الاخذين عنه كذلك من بعدهم من اهل التخصص والاتقان والتمكن شاهدوا له بانه اه متقن وبحر

27
00:10:41.650 --> 00:11:04.000
شاسع واسع للعلوم. وتزكية اهل العلم كثيرة. آآ ذكرها غير واحد من اهل العلم لا نطيل بذكر لا فضيها اما هذا النقد الان دينك المختصر فقط موجزة عن الناظمي رحمة الله عليه وما وفيناه حقا ولكنه غني عن التعريف

28
00:11:04.000 --> 00:11:26.850
فاكتفاءا اه شهرته ذكرنا هذه مقدمة مختصرة لأنه مشهور والمعروف لا يعرض كما هو مشغول الفنون المعروف لا يعرف فهو معروف لا يحتاج الى ان يعرف ولكن هذه المختصرة فلم يجهله ولا يعرفه او على الاقل فيها تذكير

29
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
آآ به لمن كان يعرفه لعلنا بذلك نوفيه بعض حقه والا فالكلام على آآ سيرته قد صنفت في ذلك المصنفات نعم صنفت المصنفات خاصة بسيرة الامام ابن بري متعددة جدا غير

30
00:11:47.000 --> 00:12:09.700
الف كتابا خاصا في حياته رحمة الله عليه اما نظمه النظر هذا الذي بين ايديكم من بحر رجس وفيه بعض الابيات موافقة للسريع هو الاصل انه من بحر الرجاء وبعض اديرته موافقة للفعل السريع وانتم تعلمون ان الفرق بين الرجزي

31
00:12:09.700 --> 00:12:29.700
والسريع فرق يسير في اخره. ولذلك بعض ابياته موافقة للسريع كما سيأتي معنى ذلك في مقدمته. وبعد فاعلم ان علم القرآن هذا من السريع. آآ وهي من المنظومة عموما من محل الرجز وهو ايسر البحور واسهلها. واهل العلم

32
00:12:29.700 --> 00:12:55.300
انما يصنفون وينظمون في العلوم غالبا على وفق هذا البحث لتيسير الحفظ على الطلاب. لا لعجزهم عن النظم عن غيره. النظم على غيره لم يفعلوا ذلك عجزا منهم ان يندموا على غير محل رجف. كالطويل او البسيط او غير ذلك. وانما يفعلون لانه ايسر

33
00:12:55.300 --> 00:13:15.300
البحور حفظا على الطلاب وهم ما نظموا هذه العلوم الا بقصد تيسير حفظها واستحضارها فلذلك البحر الرجز المسمى عندهم بحمار الشعراء فبحر الرجز في ميزان الشعر عند الشعراء وفي باب الادب بحر غير

34
00:13:15.800 --> 00:13:32.350
اه يعني معتد به ولا معتبر عنده لا يوصف الشخص عنده بالاتقان والضبط ان نرى مصادر من نحل الرجل. ولكن ذلك في بابه في باب الادب والشعر. اما في باب

35
00:13:32.350 --> 00:13:52.500
لتقريب العلوم وتيسيرها فالقصد تسهيل الحفظ على الطلاب ولذلك ينضمون غالبا على ما يوافق بحراء النجس وقد يندمون على من من اذا المنظومة هذه من بحر الرجل وهو ليس له البحور واسهلها

36
00:13:52.750 --> 00:14:13.250
اما الفاظها فالفاظها سهلة ميسرة من جهة الفهم اقصد الفرد ما من جهة الحفظ ليس فيها تعقيد وليس فيها تنافر الحروف والكلمات ان اردت الفاضل له الكلمات هذه كما رأيتم وكما تلوتم الآن

37
00:14:13.350 --> 00:14:39.950
فليس بين الفاظها تنافر. احيانا بعض المتكلمين يتكلم بكلامه. يكون فيه تشدق وتنطع. فيعصوا الجمع بين مفرداته وكلماته تجد بين كلماته تنافرا وبين الفاظه تعقيدا لفظيا قبل التعقيد المعدوي هذا النظم الفاظه سهلة ميسرة من جهة النطق. اما من جهة الفهم

38
00:14:40.000 --> 00:15:03.450
والمعنى فهي اوضح وايسر. اذا تيسر لفظها لا شك انه يتيسر معناها. فمن جهة فهم معاني بهذه الصفة باذن الله تعالى رحمه الله سنة سبعة وتسعين وستمائة. ستمائة وسبع وتسعين كما جاء في بعض نسخ هذا المضمون

39
00:15:03.450 --> 00:15:21.650
يجب ان تعلموا مسألة هنا في هذا المحل اه لان المشكلة عليكم ما قد تجدونه من الفروق او الخلافات بين اه النسخ في النهوض هذا الذي ظنه الشيخ رحمه الله تعالى

40
00:15:23.750 --> 00:15:50.350
لنا بالاسانيد عنه باختلافات متعددة في بعض المواضيع وسبب ذلك كما ذكر غير واحد من المحققين ان الناظم رحمه الله لما نظم نظمه هذا كان يتعاهده احيانا بالتصوير والتصحيح بين الفينة والاخرى كما يصحح بعض مواضعه. نظرا بعد ذلك انتشر وقرأه عن

41
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
كثير من الطلاب وكان بين الفينة الاخرى يتعاهد بالتصوير والتصوير فيغير بعض الكلمات او يغير بعض الابيات او يزيد بيتا في موضع الى ان توفي رحمة الله عليه. فلذلك وردت اه نسخ كثيرة مخطوطة لهذا النمل بينها بعض التفاؤل

42
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
اصح تلك النسخ اه احسنها واضبطها وكذلك كما قلت اوثقها اسنادا لقربها اه الماضي رحمه الله تعالى ولأن ضابطها متقنون من اجل هذا الفن هي نسخة وهل في مال ابي عبد الله المنثور رحمه الله تعالى المنثور له شرف على الدرر كما سيأتي معنا وهو من او من

43
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
باول من شرح الذرة ليس هو اولا شرحها ولكن المتقدمين السابقين الذين شرحوا وبينه وبين الناظم فقط بينه وبين النار واسطة وجاءت عنده بين يديه ثلاث نسخ منظومة وتلقاها بالسند المتصل

44
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
لذلك هي اصحها اه سنة فالمقصود انكم قد تجدون بعض التفاوت او الاختلافات في النوم في بعض المواضع في بعض الالفاظ سببها ما ذكرت وسنشير ان شاء الله تعالى عند ذلك لنسخة

45
00:17:20.350 --> 00:17:43.250
الامام ابي عبد الله الميتوني رحمه الله واياه واصدقها اذا قلت عدد ان يأتي هذه المنظومة على نسخة الامام ابي عبدالله المتولي. ثلاثة وسبعون ومئة بيت عدها على نسخته ثلاثة وسبعون ومئتا بيت

46
00:17:43.650 --> 00:18:13.100
وعند بعضهم زيادة ثلاثة ابيات في اخرها فيكون مجموعها ستة وسبعين ومئتين الثلاثة الابيات التي زيدت في اخرها في بعض النسخ الاخرى غير نسخة الامام المنتوري رحمه الله تعالى اه هي التي صرح فيها الناظم بسنة نظمه لهذا النظر كما ذكرت لكم سنة سبعين وتسعين ومئتين

47
00:18:13.100 --> 00:18:33.100
هذه الثلاث ابيات الاخيرة في بعض النسخ هي قوله رحمه الله تم كتاب الذرر اللوامع في اصل مقرأ الامام النافع نظمه مبتغيا للاجر علي المعروف بابن بري سنة سبع بعد تسع مضت من بعد ست مئة

48
00:18:33.100 --> 00:19:01.650
سنة سبعة وتسعين اما اسمها فقد صرح به في في اوله واخره على هذه النسخة شنو هذه المنظومة؟ قال في مقدمتها سميته بالدرر اللوامع في اصل  اه اما ما جاء من شهادات

49
00:19:01.750 --> 00:19:25.850
وتزكيات من اهل العلم والتخصص والاتقان في المنظومة لا في في المنظومة نفسها فكثيرة جدا وصفوها بانها بان هذه المنظومة من اعذب المنظومات واحسنها وايسرها والطفها عبارة وكذلك معنى واختيارا

50
00:19:25.850 --> 00:19:48.150
وترجيح وقد جاءت في ذلك شهادات كثيرة عن كثير من من اهل العلم هذه منظومة منظومة الدرة بالاوامر تبع فيها الامام ابن بري رحمه الله تعالى ما ذكره الامام الشافعي في حفظ الاماني. من جهة الراويين عن نافع

51
00:19:48.150 --> 00:20:12.450
طريقيهما انتم تعلمون ان الامام الشافعي رحمه الله في حفظ الاماني لما ذكر القرآن السبعة ذكر عن كل قارئ راويين وعن كل راوي طريقا واحدا وفي قراءة الامام نافع ذكر عن الامام نافع الشافعي رحمه الله في

52
00:20:12.600 --> 00:20:37.600
ذكر الامام ورشا والامامة قالوا وذكر في طريق ورش طريقة الامام الازرق وفي طريق قانون طريق ابي نشيد هذا هو الموجود والمضمن في حلز الاماني في نظم الشاطبيين. ذلك هذا الامر الموجود في حفظ الامان الشرقي هو الذي اقتصر عليه

53
00:20:37.600 --> 00:21:07.600
اذا فذكر قراءة الامام نافع براويه ورشد وقانون من طريقيهما طريق هل اه من علي الازرق؟ وطريق ابي نشيط عن الامام قالوا الطريق الازرق عن ورش وطريق هذا الذي اقتصر عليه غالبا الناطق كما نشيد بذلك ان شاء الله تعالى في شرح المقدمة

54
00:21:07.600 --> 00:21:37.650
صرح بذلك رحمه الله في مقدمته وسيأتي ذلك الكلام على هؤلاء الأدلة وقراءة الامام نافع يرويها عنه اربعة من الرواح و يرويها عن ورش وقانون من الرواة ثلاثة من الرواة يعبر عنها بالطرق

55
00:21:38.400 --> 00:22:02.400
والثالث والرابع له طريقان فمجموع الطرق التي صحت القراءة بها عن نافع مجموعها عن الشروط الطرقية مجموعها عشر طرق كيف ذلك؟ اشارت الى خلاصة ذلك في الدرس الماضي نافع رحمه الله تعالى روى عنه

56
00:22:02.550 --> 00:22:35.500
وابصم وقانون ومحمد بن اسحاق المسيب محمد بن اسحاق المسيب و فالإمام اسماعيل ابن جعفر الأنصاري وهؤلاء الائمة الاربعة جاءت الرواية عنهم لنا من طرقهم اما ورش فجاءت الرواية عن مون ثلاث طرق وقالون من ثلاث طرق والمسيب من طريقين

57
00:22:35.500 --> 00:22:58.500
عيد ابن جعفر الانصاري من طريقه. فالمجموع عشرة هذه الطرق العشر هي التي تسمى العشر الصغرى عند المغاربة العشرة الصغرى عند المغاربة هي هذه الطرق العشرة او تسمى بالعشر النافعية نسبة للامام اذا عشر النافعية او

58
00:22:58.500 --> 00:23:28.000
في العشر الصغرى باصطلاح المغاربة هي هادي وبيان ذلك لاحظوا هذا المسألة العشر الصغرى والكبرى باصطلاح المشارقة غيرها باصطلاح المغاربة. بالمعروف عند القراء المغاربة. عند اهل المغرب   القراءات العشر الكبرى والصغرى عند المشارق تنبهوا هذا ان المشارق القراءات العشر الكبرى والصغرى عند المشارق ما هي اما العشر الصغرى عند

59
00:23:28.000 --> 00:23:50.600
قادين المسؤولية عندهم فهي ما جاء في مضمن حفظ الاماني المعروف بالشاطئية وفي مضمن الدرة  فما جاء في مضلل هذين المنظومتين هو ما يسمى بالعشر الصغرى. لان الامام الشافعي رحمه الله في حفظ الاماني ذكر

60
00:23:50.600 --> 00:24:20.900
سبعة قراءات كل قارئ براويين وكل راوين من طريق واحد اذا هذا ما ذكره الامام الشافعي بسمع سبع قراءات ثم جاء بعده الامام ابن مجاهد رحمه الله تعالى فاثبت تواتر ثلاث قراءات اخرى اثبت تواترها عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما ثبت تواتر قراءة السنة

61
00:24:20.900 --> 00:24:47.750
كما ثبت تواتر السبع ثبت تواتر ثلاث قراءات اخرى زادها على السبع فيصير المجموع عشرة. زادها في سماه بالضرور اسمه المشهور في اسمه الدرة وهي تشتغل على ثلاث قراءات مهتم باهل القراءات السبع وتذكرون بتفصيل

62
00:24:48.200 --> 00:25:12.450
اذا فاحنا اذا صار عندنا المجموع الان عشر قراءات سبعة منظومة وثلاثة في الدرة هذه العشر الموجودة في الشاطبية والدرؤية بسبب العشر الصغرى عند المشارق العشر الكبرى ما هي؟ هي ما جاء مضمنا في نظمه المسمى بطيبة النشر لابن الجسد نفسه

63
00:25:13.100 --> 00:25:33.100
لابد والآخر يسمى طيبة للبشر او في مضمن كتاب للنشر. له أجوز اسمها طيبة النشر في القراءة العشر. وله كتاب اسمه النشأ فلما جاء مطمنا في كتابه النشر وفي وجودته طيبة النشر هو ما يسمى بالقراءة العشر الكبرى شناهي قراءة العشر الكبرى؟ ذكر فيها

64
00:25:33.100 --> 00:26:00.850
رحمه الله تعالى تلك القراءات العشر الموجودة فيما ذكرنا براويينها كما ذكرنا ولكن ذكر لكل راو طريقين ففي الصغرى كل راب له طريق واحد. فاذا قرأت برواية ورش عن نافع بالقراءات العشر الصغرى عند عند المشارقة. فمن اي طريق تقرأ؟ من طريق الازرق؟ وطريق الاصبح

65
00:26:00.850 --> 00:26:28.700
يدخل في العشر الكبرى الموجودة في الطيب اذا قرأت برواية قانون من طريق العشق الصغرى فهو طريق ابي نشيد واذا قرأت من بمضمد العشر الكبرى فهو طريق الحلوان واضح الكلام؟ اذا فما جاء في طيبة النشر وفي كتاب النشر الامام الجزلي آآ ما يسمى بقراءة العشر الكبرى زاد لكل راوي

66
00:26:28.700 --> 00:26:46.900
طريقا اخر فجاء فذكر طريقين بالاساليب المتصلة المتواترة الى اه القرى اذن كل راوي ذكر له طريقه اذا فعل هذا بالنسبة للقراءة ديالنا اللي كتبنا به قراءة نافع ماذا يوجد في القراءات الصغرى والكبرى

67
00:26:46.900 --> 00:27:05.450
الشارقة من الطرق لا يوجد الا اربع طرق في الصغرى والكبرى عند المشارقة ليس عندنا الا اربع طرق الطريقة اللي ماعندهاش والطريقة اللي عالقلب الأزرق والأصبهاني عالورش والحلواني هادا ما يوجد فيه

68
00:27:05.750 --> 00:27:30.300
عند المشارقة في القراءات الصغرى والكبرى المجموع ديالها مجموعهما  اما عند المغاربة فاصطلاح الصغرى والكبرى غير هذا الاصطلاح. لماذا؟ لان عند المغاربة طرقا اخرى زائدة على هذه الطرق الاربع الموجودة في الطيبات. ستة مكملة للعشرة

69
00:27:30.850 --> 00:27:55.300
ولذلك لما اظهر بعض القراء من المغاربة هذه الطرق الستة المكملة للعشرة ان تراها كثير من المشارقة بل افتى بعض المسيل وأفتت بعض الهيئات وبعض اللجان في المدينة النبوية المكلفة بتصحيح المصاريف المصاحف افتوا

70
00:27:55.350 --> 00:28:15.350
شدودها بان هذه الست المكملة عشرة طرق شاذة وافتوا بتعزيل من يقرأ فيها وبتحريم من يقرأ بها لانها لم تتواكب مكيعرفوهاش لا يعرفون الا طرق الاربعة الموجودة في طيبات النشاط الازرق اصبهان حلوان ابو نشيد

71
00:28:15.350 --> 00:28:33.750
لا يعرفون ما عدا من ولذلك حكموا بشدودها بحجة ان كل ما لم يذكر في الطيبة وفي الشاطبية فهو شاهد هادي هي القراءة المتوفرة على وهذه الفتوى خطأ وغلط منه

72
00:28:33.950 --> 00:28:49.450
لماذا؟ لأن هذه القراءة ان لم تتواتر عندهم فقد تواترت عند غيرهم. ولا يلزم من تواتر شيء ان يتواتر عند الناس جميعا ان يتواجد عند كل قول ولذلك القراءات العشر الكبرى

73
00:28:49.600 --> 00:29:09.600
من طريق الطيبة التي ذكرها ابن مجازي رحمه الله ليست معروفة عند المغاربة ما كانوا يقرأونها ولا يقيمون بها قديما هو عند اهل المشرق ولم يحكموا بشدودها. ولذلك اهل العلم في هذا الباب في باب التواد هو ان الشيء قد يكون متوافرا عند

74
00:29:09.600 --> 00:29:27.650
وغير فلا يحكم القوم الذين لم يتواتر عندهم ذلك بجدود ما لم يتواتر انه لم يتواتر الا هو تواتر عند غيره. وذلك هذه الستة مكمل عشرة متواترة عند المغاربة باسانيدها المتصلة

75
00:29:27.650 --> 00:29:54.300
المتواترة الى اصحابها وقد ذكرها الامام الداري رحمه الله ومن كبار الائمة في القراءة رحمة الله عليه ذكرها اذا انت مجموع الطرق التي اه تقرأ بها قراءة نافع عشرة. المشهور منها هذه الاربع التي ذكرت. اذا ما هي الستة المكملات

76
00:29:54.300 --> 00:30:15.600
العشرة وقلت لكم انا اه اصطلاح الأجر الصغرى والكبرى الذي لم نخلقه هو عند المشارقة. اما عند المغاربة فالعشر الصغرى من يقصدون بها طرق العشر النافعية اذا قالوا وهم يطلقون عليها في الحقيقة يقولون العشر الصغير العشر الصغير او العشر ايام

77
00:30:15.600 --> 00:30:38.850
فاذا قال العشر الصغير يقصدون العشر النافعين والعشر الكبير يقصدون بها ما جاء في مضمن الشاطبية والدرة ولا يعرفون بمعنى ما كانوا يقرأون ولا يقرئون بما جاء في مضمون طيبة البشر ما يسمى عند المشارقة بالعشر الكبرى ليس معروفا عند المغاربة كيعرفو قراءة العشر

78
00:30:38.850 --> 00:30:58.850
الكبرى اي من طريق الشاطبية والذرة والعصر الصغير وهي العشر النافعية طرق العشر التي في قراءة الامام النافع لماذا اهتموا بها لأنهم يقرأون بقراءة في المغرب الأقصى عموما او المغرب العربي عموما يقرأون بقراءة الإمام النافع سواء اختاروا

79
00:30:58.850 --> 00:31:19.200
ورشا او قانون او الطريق الازرق او الاصبهاني والحلال ماشي فعموما يقرأون بقراءة الامام النافع فالعسل الصغير عندهم هي العشر النافعين  ما لا يعرفها منهم الا من سافر وهاجر الى المشرق

80
00:31:19.500 --> 00:31:39.500
الذي هاجر الى المغاربة الى المشرق قد يتلقاها ويأخذها من هنا ويأتي بها. اما فيما يقرؤون عن مشايخهم ويقرؤون اخذا واداء ما يعرفون به الطيبة ولكن لا ينكرونها لا يحكمون بشدودها ليست مشهورة عندهم. فاذا قيل فلان

81
00:31:39.500 --> 00:32:09.750
يقرأ ويقرأ بالعشر الصغير والكبير فيقصدون طرق العشر النافعية والكبير اي اه ما جاء في مضلل الشاطبية والدرة طيب هذه العشر النافعية ما هي العصر النافعية كما قلت لكم اه تتفرع عن اربعة ارواح عندكم. نذكرها بشيء من التفصيل باذن الله. القارئ الاول الذي يروي عن نافية نبدأ به المشروع

82
00:32:09.750 --> 00:32:32.950
الامام نافع الراوي الاول عنه عندنا المعروف عندنا ورش عثمان بن سعيد المصري متوفى سنة سبع وتسعين ومئة وسيتحدث عنه في المقدمة يأتي معنا باذن الله ورش  اه صحت القراءة عنه من ثلاث طرق

83
00:32:33.100 --> 00:32:52.950
الطريق الاول طريق الازرق المعروف عنده المشهور به في المغرب في هذا البلد. الازرق وهو ابو يعقوب يوسف الازرق رحمه الله والثاني معروف عندنا كنادي وطريق ابي بكر محمد ابن عبد الرحيم الاصبحاني

84
00:32:53.550 --> 00:33:19.800
الطريق الثالث طريق العتق عبد الصمد العتقي ايضا طريق صحيح ثابت عن الامام واشكل الازرق والعثماني بل العتقي تلقى القراءة عن وجهك مباشرة. اما الاصل هذه فاذا اشتهر عندنا فبينه وبين ورش واسطة

85
00:33:19.800 --> 00:33:37.700
اخذ عن شيخه وشيخه عن شيخه وشيخه مع الورش. فبينه وبين ورشه واسطة ولكن اشتهرت القراءة عنه. الاختيار جاء منه فلذلك ينسب الطريق اليه. اما العتق والازرق فقد تلقيا عن ورش مباشرة

86
00:33:37.900 --> 00:33:57.900
اذن هناك طريق ثابت طريق عبد الصمد لا يجوز انكار هذه الطريق لا يجوز انكرا ومن قرأ بها فقرائته صحيحة كم غدا ننكر نحن على من قرأ بالاصبعين؟ قبل عقد من الزمن او عقدين على الاكثر ما كان يعاود الازهر ابدا

87
00:33:57.900 --> 00:34:13.050
ما نمل الناس في بلدنا لا يعرفون الا وشا من طريق الازهر فقط لما ظهر اول ما ظهر هذا الطريق طريق الاصبهاني يعني عند العالمة ان القراء يعرفون هذه الطرق كلها اقصد عند العالم الوجه الذي

88
00:34:13.050 --> 00:34:31.900
اختاره الناس وكانوا يقرأون به في الصلوات وفي المحاريب ويقرؤونه لله ابتداء وطريق الازرق فلما ظهر العثماني في اول الامر في اول الامر انكره الان انكره الجهلة والعامة من حفظة القرآن. اما عندهم ما ينكروا عندهم بحال

89
00:34:31.900 --> 00:34:50.500
اقصد بذلك العامة من حفظة القرآن. الطريقة الاصنام وقالوا هذه القراءة ظنوها شيئا من قراءة اخرى غير قراءة او رواية اخرى غير ورش وما هي الا رواية ورش ودافع ان

90
00:34:50.500 --> 00:35:05.300
الذين قرأوا بهذه القراءة وشهروها على وقالوا لا قراءة صحيحة ومن اشهر من من تشهرنا في المغرب من جهة ماشي من جهة التصنيف اما التصنيف موجود غير جهل الناس بذلك

91
00:35:05.700 --> 00:35:32.600
امن والاقراء والاستعمال الشيخ المدثر من اجل من شهرها استعمالا فالمقصود انها قبل ذلك كانت تنكر وبعد مدة من الزمان الا لاحظنا الان لا ينكرها احد من هؤلاء الناس من حفظة القرآن لا يمكنها احد. اشتهرت وصار يقرأ بها الكثير من القراء وعرفت. فكذلك طريق عبد الصمد العتقي يقرأ به

92
00:35:32.600 --> 00:35:55.450
كان برضو القراء بعض المتقنين من المغاربة يقرأون بطريق نقصد القرآن الذين لهم تسجيلات القراء الذين اخذوا القراءة عن الشيوخ يقرأون بطريق عبد الصمد الان عتقي في يومنا هذا فان قرأ احد بهذا الطريق فلا يجوز الان فهو عليه. كما لو قرأ بالاصبهاني بل هذا اشد

93
00:35:55.450 --> 00:36:19.450
اه واسطة كما ذكر الله. اذا فهناك يجب ان نعرف ان هناك طريقا اخرى لرواية ورش غير ما نعرفه وهي تغيير عبد الصمد ومعلوم ان المرأة عنده ما يجهل فلا يجوز انكارها لجهلنا بها. والحديث يحرص على

94
00:36:19.600 --> 00:36:41.850
القراءة بهذا الطريق ولعله يشهره و يعرف الناس به كما شهر بطريق العصبة هذه وطريق الأصل هذه المجهول الذي نفرض به نحن او يقع به الغالب منا انما تلك الاختيارات التي يقرأ بها غالبنا للاصل هذه الاختيارات المشابقة

95
00:36:42.250 --> 00:37:08.600
الاختيارات التي نقرأ بها لورش بطريقة زوينة فيه الغالي في الغالب انما هي اختيارات المشارقة. وهناك اختيارات لعلماء القراءة من المغاربة. اخرى لمرش من الطريق الاصبهاني نفسه عن مشايخهم بالسند المتصل الى الى الاصفهاني نفسه الى القارئين النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقصود ان الوجه الذي نختاره

96
00:37:08.600 --> 00:37:28.600
ما هو الا رجل من الاجور والا والا فمن يقرأ بورسله من طريق الاصفهاني قد يمد منفصلا بثلاث حركات وقد يمده باربع حركة وتترتب على ذلك احكام ان قرأ بثلاث حركات او حركة في المنفصل تترتب على ذلك احكام اخرى تتعلق ادغام

97
00:37:28.600 --> 00:37:48.600
الا بغنة وادغام الراء بغنة او مد كلمة التوحيد او عدم مدها فالمقصود ان كل هذا جائز فإن قرأ به يتقنوا فلا وجه لتخبيئة او الحكم بانه خالف ما نعرف نحن نختار جميع الاوجه وهو وجه المغاربة وهناك

98
00:37:48.600 --> 00:38:10.950
اوجه اخرى اذن هذه الرواية الثانية قالوا قانون يروي عنه جاءت الرواية عنه من ثلاث طرق. الطريق الاول المشغول معروف طريق ابي نشيد محمد بن هارون الموازين والطريق الثاني طريق الحلواني احمد بن يزيد

99
00:38:11.250 --> 00:38:37.400
وهذان الطريقان معروفان  هذه الطريقة لاش؟ معروفة طريق ابي نشيط وطريق حرم المذكوران في القراءة العشرين هو في الطيب طريق اسماعيل ابن اسحاق القاضي مشهور بطريق القاضي اسماعيل اسحاق القاضي المالكي. اذا هذه هي الرواية الثانية عن نافع

100
00:38:37.650 --> 00:39:01.300
الراوي الثالث عن نافع هو الامام المسيبي اسحاق بن محمد مشهور بالمسير اسحاق بن محمد مسيبين هل الراوي كم جاء من طريق عنه في الرواية الطريق الاول طريق محمد بن اسحاق ولده ابنه

101
00:39:01.500 --> 00:39:19.650
محمد بن اسحاق ابن اسحاق ابن محمد محمد ابن اسحاق شكون هاد اسحاق هو المسيبين ولذلك يقال في الراوي المسيبي اسحاقهم من محمد وهو في الاخر عنه محمد اسحاق المسيب ايضا

102
00:39:19.900 --> 00:39:42.650
اذن فهو لاحضو هاد الطريق محمد بن اسحاق بن محمد بمعنى الراوي اسمه اسحاق وابوه محمد وابنه محمد. الدين محمد وسمى ابنه محمد هذا الطريق الاول عن المسير. الطريق الثاني طريق محمد بن سعدان الضرير. طريق محمد بن سعدان الطهير

103
00:39:43.300 --> 00:40:13.650
اذن هاتان طريقتان له طريقان اتياعا الروايات الثالثة وهي رواية المسيب محمد بن سعدان الرواية الرابعة رواية اسماعيل ابن جعفر الانصاري المتوفى سنة ثمانين ومئة ثمانين ومئة وهو اولهم وفاته اسبقوا الرواة عن هذه الوفاة هو

104
00:40:13.700 --> 00:40:31.250
اسماعيل ابن جعفر الانصاري ابن ابي كثير رحمه الله هذا جاءت الرواية عنه من من طريقين كذلك. الطريق الاول طريق عبدالرحمن بن عبدوس ابو الزعرا كن يد موسى والطريق الثاني طريق احمد

105
00:40:31.300 --> 00:40:58.500
بني فرح المفسر الى هذا الذي دفعته الان هو مجموع الطرق العشرين مشايخ الشيوخ اهل الاكراه لكم رموز يرفزون بها لهؤلاء العشر ولرواتهم اربع كلمات يجعلونها آآ رموزا لهؤلاء العشرة

106
00:40:59.200 --> 00:41:24.900
والى هذه الكلمات هي قولهم حي تصل بالصاد حي تص بمحق سود لفز مثل الرموز التي يضغط بها رسم القرآن حي جري ترسيم في الجنب عفوا جري ترسيم بالصلاة جري ترسيم بمحق سود

107
00:41:24.900 --> 00:41:51.050
لفزي كل كلمة من هذه الكلمات تجمعنا كرويا وطرقه الثلاثة لاحظوا الكلمة الاولى جري ترسيم كم فيها من حرف اربعة حروف اذا فيها ذكر راض وطرقه ثلاثة ورش والثانية بتحقن اربع حروف اذا فيها ذكر قانون وطرقه ثلاثة الكلمة الثالثة بالسين فيها ذكر راوي

108
00:41:51.050 --> 00:42:17.250
وطني غيره لفز لتراب وطريقه. اذا فين هذه الرموز باختصار؟ الجيم رمز لورش. لاحظوا بالنسبة للحروف وفي الأولى من هذه الكلمات الجيم والباء فقد تبع في الرمز بها قانون فهو قصد

109
00:42:17.250 --> 00:42:37.250
في ورش وبما هنا قانون اما ما عدا ذلك فليس مذكورا في الرمز هذا مشهور عند الشيوخ المقيمين اذا الجيل الرمز كنبداو بالرابط وما الطرق الآخدة عنه. الطريق الأول عنه لمن؟ يوسف الأزرق. يوسف ياء اول

110
00:42:37.250 --> 00:43:06.600
من من اسمه يوسف الازرق. انت انت للعتق عبد الصمد العتقي العتقيان التاء العتق. الصاد اذا هذه ظروف ثلاثة عن ورش بما حق الباء المراد بها قالوا الميم المراد بها

111
00:43:06.800 --> 00:43:32.800
محمد المغوزي ابو نشيد المعروف بابي نشيط. محمد المروزي المعروف بابي نشيد الثاني الحاء من الحلواني احمد السنة دي تلقاها في من؟ القاضي قلت لكم مشهور بالقاضي اسماعيل القاضي المالك

112
00:43:34.350 --> 00:43:52.850
اذن هذه الرواية الثانية عن نافع الرواية الثالثة رواية المسيرين رمز لها بسود سين لمسيب اسحق ابن محمد المسيب الولد المقصود بما ولد اسحاق شوف الولد ولد اسحاق ابن اسحاق

113
00:43:53.050 --> 00:44:10.600
محمد ابن اسحاق المسيري الدال رمز لابي بن سعدان الضغيرة محمد بن سعد الضغير تلك الطرق التي كانت في المعايير مرموز لها بيدك  لفز اللام يقصد بها الانصاري لا للانصار

114
00:44:11.000 --> 00:44:36.000
اسم الريف بن جعفر الانصاري الراوي من الحرف الاول للراوي والثاني يبتدئ في الطريق اذا الانصاري جاء في القراءة عنه من طريقين الفاء رمز بها لابن فرح ابن فرح وازاي لابي الزعرة وقدمته له امنيته؟ ابن فرح احمد ابن فرح المفسر وابو الزعراء هو عبد الرحمن بن عبوس

115
00:44:36.000 --> 00:44:51.800
هل هذا هو رمز الطرق العشر النافعية او العشر الصغير عند المذاهب؟ حديث بمحق سوداء اما العشر عشر كبرى عند المغاربة ماشي عند المشاريع قبل اصطلاع المغاربة يعني ما جاء في مضمن

116
00:44:52.500 --> 00:45:25.100
بحكم عقد الدرة فيرمزون للقراء العشرة ولا اذكر هوتهم ولا اختصارا بهم قراء الكبار القراء العشرة يرمز المغاربة لهم بقولهم احفن  تحسم ارتاح الهزة والدال والحاء كان احفي اما ادح ادم هاد جوج كلمات

117
00:45:25.250 --> 00:45:57.250
يجمعان القراء السبعة المذكورين في حرص الأمل في الشاطئية وهذا الرمز الحروف ديالهم موافقة لما ذكره الشرعي الحروف التي رمز بها الشاطبي للقراء هي نفسها انا خلال الهمزة نافعة الدال ابن كثير الحاء ابو عمرو البصري الكاف ابن عامر الشامي النون عاصم الكوفي

118
00:45:57.250 --> 00:46:19.700
الفاء حمزة الزيات والراء الكيساني علي علي بالكسالي اذن هذا رمز سبعة ثلاثة المذكورون في الدرة يرمزون غيوت لهم بقولهم احف الهمزة رمز ابي جعفر ابو جعفر والحالة هي عقوبة الحضرمي

119
00:46:20.400 --> 00:46:56.450
ا ابو جعفر والفاء خالف العاشر خلف البزار العاشر اذا هؤلاء هم القراء العشرة وهنا انبه على مسألة مهمة جدا تتعلق بالشاطئية الكتب الثلاثة المنظومة الثلاثية المنشورة عند عند المشاريع وكذلك معروفات عند المغاربة ولا يمثلونها بل يقرأون بمضمة الشاطئية والدرة الا مضمنة الطيبة اما الشاطبية التي

120
00:46:56.450 --> 00:47:21.650
فاسمها حرز على اسم الشهرة اسمها حرز الاماني ووجه التهاني في القراءة الستر للقارئ الامام القاسم الشاطبي الاندلسي متوفى سنة تسعين وخمسينية. وليس هذا هو الامام الشعر في الاصول المعروف صاحب الاعتصام والموافقة

121
00:47:21.750 --> 00:47:42.150
ليس هذا هو ذلك هذا متوفى سنة تسعين وخمس مئة متقدم عليه. اما ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى فمتوفى سنة تسعين تسعين وسبعين بغداد في اخر القرن الثامن. وهذا في اخر القرن السادس بينهما قرنان

122
00:47:42.500 --> 00:48:01.050
اذا ليس الشاطبي القارئ هو الشاطبي صاحب الاعتصام رحم الله تعالى الجميع. اما الدرة من اي بحر من الطويل واشتملت على الف ومئة وثلاثة وسبعين بيتا الف ومية وثلاثة وسبعين بيت

123
00:48:01.300 --> 00:48:21.900
تعلمون ان الطويل البيت واحد منه يعدل بيتين من الرجز واحد يعدل بيتين اطول الوحور الدرة  اسمها الدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية. صاحبها ابن الجزري محمد ابن الجدري القارب المشهور رحمه الله. متوفى

124
00:48:21.900 --> 00:48:42.450
تلاتة تلات وتلاتين وتمانين تمنمية وتلاتة وتلاتين اذا جاء بعد الشاطبي رحمه الله تعالى جمعت كما قلت لكم قراءات القراء الثلاثة الذين ذكرناهم اخرا واشتغلت على واحد وسبعين وثلاثمائة بيت

125
00:48:43.400 --> 00:49:04.900
النقم الثالث الظروف الطيبة اسمه طيبة النشر في القراءات العشر هذا النوع الخبزة اشتملت على واحد واربعين والف بيت الفية. لانها ذكرت القراء العشرة كل بل كل قارئ براوي وو وطريقين

126
00:49:05.150 --> 00:49:25.250
براويين وكل راوي بطريق اذن كذلك هي دائما لابن الجزري اذن هذا حاصل ما تعلق بهذه المقدمة في العشر الصغرى والكبرى عند المشارق والعصر الصغير والكبير عند هنا من هذا الذي سنشرحه باذن الله

127
00:49:25.300 --> 00:49:46.250
عن ماذا؟ عن اي طريق من الطرق يتحدث امام المبرر رحمه الله اليوم لماذا سيذكر لنا من هذه الطرق؟ سيذكر لنا طريقين عن راويين الطريق الازرق عن عروش وطريق ابي نشيط عن

128
00:49:46.700 --> 00:50:07.400
اذن هذان الطريقان براوييهما هما المذكوران في هما ما يدخل في العشر الصغرى عند المشارق قارئ القراءات السبع الذين ترى الشاطئ الدرر اللوامع ستذكر ما ستقرأ ما يدرس في آآ هناك اذن من اراد التفسير

129
00:50:07.400 --> 00:50:33.750
بتفصيل الكلام على هذه الظروف العشرات فمحل ذلك بعد ضبط طريق من آآ طرق المشهورة عن كل راو من الرموز. ولذلك اهل العلم لماذا يبدأون يبدأون بما جاء في مضلمة الشاطبية العشرة يقرأون السمع اي كل

130
00:50:33.750 --> 00:50:52.400
من الرواة في طريق واحد ويزيدون عليه الثلاثة فيتمون عشرة ثم بعد ذلك ينتقلون الى الى التوسع كل من طريقين ولذلك هذا النبض مناسب للمبتدئ ان شاء الله يناسب المبتدئ فيه ضبط طريق

131
00:50:52.400 --> 00:51:12.400
هواش من طريق ازرق وقانون من طريق ابي نشير. اما الاصبهاني الطرق الاخرى فتذكر في محلها ولعلهم نشرح باذن الله تعالى منظومة في الفرق بين الازرق والاصبهان القول الاصدق في بيان ما خالف فيه

132
00:51:12.400 --> 00:51:32.400
وكذلك منظومة في ما خالف فيه ورش قروي وان كان ذلك سيذكر هنا الا ان ذلك النهر مخصص ببيان الفروق بين ورش وقانون اما هنا فيذكرون قراءة نافع عموما. ما اتفقا عليه وما اختلف فيه. فقد لا يضبط الطالب المواضيع

133
00:51:32.400 --> 00:52:02.400
الاختلاف هذه المقدمة اخذ تصوري عن العشر الصغير والكبير عندنا وعند غيره وان العشر الصغير عند المغاربة متواترة تصح القراءة بها خلافا لمن منعها اه لانه لم يعرفها منعها انا عرب ما عرفها لذلك حكم بمنعها وقد اثبتها اهل العلم بالاسانيد المتصلة وذلك لما اثبتها اهل العلم

134
00:52:02.400 --> 00:52:26.650
بعد تلك الفتوى ما صدرت فتوى بعد ذلك ردا على ذلك الاثبات بعد ذلك فكان آآ الاثبات لذلك بالاساليب المتواترة مقنعة ومعروف عند من درس شيئا من علوم القرآن او ايضا في اصول الفقه. ان القراءة يحكم بتواترها ان توفرت فيها

135
00:52:26.750 --> 00:52:48.150
ثلاثة شروط معروفة ذكرها ابن الجفري وكذلك ذكرها صاحب المراقي ذكرناها ايضا في منظومة الزلزل في اصول التفسير وليس منهما بلا احد رويفا للقراءة به نفي قوي كالاحتجاج غير ما تحصن به ثلاثة فحصن مزج صحة الاسنان الشرط الاول

136
00:52:48.150 --> 00:53:11.000
ان لصحة اسنادها ووجه عربي ان يكون لها وجه في اللغة العربية. ووفق خط الام ان تكون موافقة اه خطي الأم لرسم المصحف لرسم المصاحف الموجودة بالقرآن الكريم مصحف عثمان وعلم المصاحف الثابتة

137
00:53:11.000 --> 00:53:31.000
فإن توفرت هذه الشروط الثلاثة فهي قراءة صحيحة. غير ما تحصل فيه ثلاثة فقط. غير ما تحصل به ثلاثة مسجلة صحة الاسناد ووجه العرب ووفق خط الام شرط ماء وكذلك ابن جبل

138
00:53:31.000 --> 00:53:51.600
رحمه الله وكلنا وافق الخط لنحو اذا اه هذه مقدمة نتصور بها ما سيأتي معنا باذن الله. هذه المنظومة منظومة الدرر اللواهر لها شروح كثيرة شرحها كثير من اهل العلم. من اول

139
00:53:51.700 --> 00:54:14.250
من شرحها الامام الشريف الخراس الشيخ العلامة المقرئ الامام الخراز من اول من شرحها ومن احسن شروحها بعد ذلك مباشرة من شروح المتقدمين شرح الامام الشيخ علي عبد الله المندوري في جزئين في مجددا

140
00:54:14.250 --> 00:54:35.050
متوفى سنة اربع وثلاثين وثمانمائة. قليل من المصنف. وكذلك شرح الشيخ ابي زيد بن القاضي  في اربعة اجزاء شرح ابي زيد بن القاضي في اربعة اجزاء وشرح آآ ابي عبد الله جزئين وقبلهما شرح

141
00:54:35.050 --> 00:55:02.350
الخماس رحم الله الجميع. وكل من جاء بعد هؤلاء الثلاثة تجده مستفيدا من من شروحهم اما ان تجدهم مختصرا او موضحا او مبينا او يزيد بعض آآ الايضاحات بعض الامور القليلة والا فتلك الشروح من اوسع الشروح واولها واسبقها وانتم تعلمون ان السابق

142
00:55:02.500 --> 00:55:22.500
اه اقل ما له فضل السبق وهو بصدق حائز تفضيلا اقل ما لونه في الدستور. كيف وانت ترى ان من جاء بعده ينقل منه يختصر كلامه او يزيده ايضاحا او بيانا او يغير العبارة ومن اشهر الشروح اه للمتأخرين الذين استفادوا من هذا

143
00:55:22.500 --> 00:55:56.600
المتقدمين شرح مسمى بالنجوم الطواليع للشيخ ابراهيم احمد باحمد رحمه الله وهو شرح اشتمل على اختيارات المشاققة وكذلك شرح الشيخ الامام هذا يحيى بن سعيد السملالي رحمه الله المسمى بتحصين المنافع وقد اختار فيه اختيارات

144
00:55:56.600 --> 00:56:16.400
اذن في نجوم الطوارئ يرجح غالبا اختيارات المشارقة لانه المغرب والامام السملالي رحمه اختيارات المغاربة في الاداء لا فقط في القراءة وفي الاداء وسيأتي معنا باذن الله باذن بهذا الشرح المقرر عندكم

145
00:56:16.800 --> 00:56:42.450
اه اختصار فيه اختصار هذين الشرحين المذكورين لطريق الاختيارات المشارقة والمغاربة من نجوم الطوارئ وتحسين المنافع وفيه زيادة ايضاح وتعليق وتعقيب وبيان فهو من احسن الشروح المختصرة للمتدخلين من احسنها للمتأخرين هذا الشرح الذي بين ايديكم

146
00:56:42.650 --> 00:57:04.050
ثم اه بعد هذه المقدمة نشرح ان شاء الله تعالى في تعليقها على النظر. يقول رحمه الله الحمد لله الذي اورثنا كتابه انه علمنا حمدا يدوم بدوام ابدي ثم صلاته على محمد اكرم من بعث للانام وخير من اقام بالمقام جاء

147
00:57:04.050 --> 00:57:23.500
خير امة من البريئة الى اخره ان شاء الله نعلق على بعض ابيات المقدمات باختصار وآآ نتم ما بقي من الكلام في حصة العادية. قال رحمه الله الحمد لله بدأ نضمان بماذا

148
00:57:23.650 --> 00:57:43.650
بحمد الله تبارك وتعالى. كعادة المصنفين. عادة المؤلفين والمصنفين في العلوم الشرعية على سبيل الخصوص يبدأون كتبهم سواء كانت منظومة او مثورة مبسوطة او مختصرة بحول الله تعالى. اقتداء بكتاب العزيز فهو مفتتح

149
00:57:43.650 --> 00:58:03.650
بالحمد لله رب العالمين. وتأسيا برسائل النبي صلى الله عليه وسلم وخطبه. فقد كان يبدأ رسائله وخطبه بحمد الله تبارك وتعالى. الحمد لله الفيل الف الحمد معروف الكلام في اهداف العلم. لاستغراق او للعهد

150
00:58:03.650 --> 00:58:23.650
او للجنس ثلاثة اقوال. الحلق معنى وصف الحمد بالكمال مع المحبة والتعظيم. الحمد لله ثابت لله على جهة الاستحقاق واذا تكرر الحمد صار ثناء. قال الحمد لله الذي اورثنا كتابه

151
00:58:24.250 --> 00:58:43.500
قوله رحمه الله الذي اورثنا كتابه فيه براعة استهلاكه لاحظوا باش بدا مقالش الحمد لله الذي خلقنا الحمد لله الذي رزقنا وهبنا الاولاد قال اورثنا كتابه فيها لاش؟ براعة استهلاك اي انه

152
00:58:43.500 --> 00:59:03.500
سيتحدث عن علم من علوم الكتاب. علم من علوم القرآن. القرآن العظيم. فأشار الى ان ما سيتحدث عنه تعلق بالقرآن الكريم. وهذا ما من محسنات الكلام في اوله وبدايته. ان يشير المتكلم بين يدي

153
00:59:03.500 --> 00:59:29.900
في المقدمة الى المقصود بمطلع حزن وحسن القاضي وينبغي لصاحب الكلام تألق في البدء والختام بمطلع حسم وحسن القاضي وسكينة وبضاعة استهلاكه ولما ينبغي للمتكلم في اول كلامه فقال رحمه الله اورثنا كتابه اذا فهم نعم

154
00:59:29.900 --> 00:59:50.900
لله تبارك وتعالى العظيمة علينا ان والهبل هذه النعمة الكتاب الذين قالوا ونتعلم ونعلم ونستفيد مما فيه نعمة وعقيدة عظيمة من العطايا التي منحنا الله اياها وهبنا الله تعالى اياها

155
00:59:51.000 --> 01:00:11.000
وهو يمشي ببعضهم لهذا لقول الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم الذين اصطفينا من عبادنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم اورثهم الله تعالى هذا الكتاب تموي فيه على اقسام

156
01:00:11.000 --> 01:00:35.350
تلاتة ما بين مقصر ومتوسم ومسارع ومتسابق في الخيرات قال الذي اورثنا كتابه اي القرآن الكريم وعلمه علمنا وعلمنا تبارك وتعالى علمه. الضمير في علمه يحتمل ان يعود الى الكتاب. اي ان الله تبارك وتعالى من نعم

157
01:00:35.350 --> 01:00:55.350
علينا انه اورثنا الكتاب وعلمنا علو الكتاب لان المفرد مضاف يفيد العموم علم القرآن اي علوبا القرآن كثيرا من تفسير واداء وقراءات ورسم وغير ذلك من من علوم القرآن التي

158
01:00:55.350 --> 01:01:15.000
اه تدرس في ذلك العلم. تعلمون ان القرآن تتعلق به فنون. علوم كثيرة. فالله تعالى من نعمه علينا انه علمنا علوم القرآن العلوم الخادمة لكتاب الله تبارك وتعالى وما اكثرها واحسنها اه اجملها

159
01:01:15.100 --> 01:01:38.500
ويحتمل ان يعود الضمير في قوله علمه الى الله. الحمد يكون التقدير الحمد لله الذي اورثنا كتابه. والذي والذي علمنا علما الذي اورثنا كتابه والله الذي علمنا علمه اي علم الله. وعلى هذا يكون المعنى اعم من الاول ولا لا

160
01:01:38.500 --> 01:01:58.500
فعلمنا علما اي شيئا من علم الله تعالى فيدخل في ذلك علم القرآن وغيره من العلوم النافعة او من العلوم الشرعية على سبيل الخصوص من هذا المقصود هنا فعلى هذا اذا رجعنا الضمير الى الله يكون المعنى اعم فيشمل علم القرآن وغيره من العلوم

161
01:01:58.500 --> 01:02:18.500
النافعة. فكلها من تعليم الله تبارك وتعالى لنا ببساطة معروفة. قال الحمد لله الذي اورثنا كتابه وعلمه علمه حمدا يدوم بدوام الابد بحالا مفعول مطلق الحمد لله حمدا الحمد حمدا

162
01:02:18.500 --> 01:02:40.250
المذكور الأول هو العامل في قوله حمدا الثاني ما اصطلح ملفه المصدر ومعلوم ان المفعول المطلق قد ينصب بمصدر مثله بمثله او فعلنا كقوله تعالى فإن جهنم جزاؤكم جزاء جزاء بجزاؤكم بقوله الحمد

163
01:02:40.300 --> 01:03:05.400
قال حمد مفعول مطلق. احمد الله حمدا يتوب بدوام الابد. حمدا دائما ابديا غير منقطع لا ينقطع بما يحمد الله تعالى على الدوام دون انقطاع الى ان تقوم الساعة قال حمدا يدوم بدوام الابدي يبقى ببقاء الابد اي الدهر

164
01:03:05.600 --> 01:03:21.300
والمراد بذلك اش؟ كثرة الحمد لله تبارك وتعالى قال ثم صلاته على محمد بعد حمد الله والثناء عليه ثنى في ماذا؟ بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم كذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في

165
01:03:21.300 --> 01:03:48.250
وبسلف واهل العلم في خطبهم ومصنفاتهم رسائلهم ولا في ودادي قال ثم صلاتوا وثبتوا من دل على الترتيب والترتيب هنا ترتيب حقيقي ليس ترتيبا ذكريا الترتيب هنا على باب حقيقي لان حق الله قبل كل الحقوق حق الله مقدر على حق النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:03:48.250 --> 01:04:05.450
فالترتيب هنا حقيقي لا ذكري فقط قال ثم صلاته بعد حمد الله يأتي حق النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اي صلاته الله على محمد نبينا ورسولنا ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام

167
01:04:05.450 --> 01:04:25.450
والصلاة من الله على محمد صلى الله عليه وسلم في المشغول والمختار ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. ومن الملائكة الاستغفار ومن لا دعاة اي اطلبوا الله ان يثني على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في الملائكة الاعلى. وقيل فيها قيل هذا قيل

168
01:04:25.450 --> 01:04:45.450
فيها غير هذا المعنى الذي ذكرته والان. ثم صلاته اي والله على محمد. محمد اسم من اسماء نبينا صلى الله عليه وسلم وله اسماء اشهرها محمد واحمد وقد جاء في القرآن الكريم ومن اسمائه او اوصافه التي وصف بها نفسه كما في الصحيحين

169
01:04:45.450 --> 01:05:11.500
الحاشر والعاقل والماحي وغير ذلك عليه الصلاة والسلام قال ثم صلاته على محمد وهذا اسم كسائر اسمائه مشتق. انتم تعلمون ان اسماء النبي اسم مشتقة ليست جامدة كاسمائنا هي مشتقة تتضمن معانيها. فقوله محمد هذا الاسم. يتضمن معنى الحمد اش معنى محمد؟ هذه السيرة في الاصل اسمه مفعول

170
01:05:11.500 --> 01:05:32.550
فسمي محمدا لكثرة حمد الناس له على خصاله الحميدة عليه الصلاة والسلام. وقد وقع ذلك الله على الهم اهله يسموه محمدا فسموه محمدا فكان اسما على مسمى كان كذلك فقد

171
01:05:32.650 --> 01:05:55.800
حمده الناس وما زالوا يحمدونه الى ان تقوم الساعة. يحمده الناس ويكثرون من حمده. اذا فإذا حمدوه فهو صلى الله عليه وسلم فوقع عليه الحمد او اقرب من بعث للاناني وخير من قد قام بالمقام. والصاني للنبي صلى الله عليه وسلم اكرم ذي الجار

172
01:05:55.900 --> 01:06:21.750
عطف بيان على قوله محمد على محمد الاكرم على محمد على اكرم عطش بيان اذا فوصفه بوصفين. قال اكرمي من بعت بآدم هذا الوصف الأول النبي عليه الصلاة والسلام هو أفضل وأحسن وأشرف من بعث أي

173
01:06:21.750 --> 01:06:41.750
لكل من بعث وارسل بالخلق بمعنى هو افضل الانبياء وسيدهم واحسنهم عليه الصلاة والسلام وهذا امر لا نذاع فيه المسلمين فأقرب من بعثوا لاحظوا اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اكرم من بعث فكيف بغير من بعث؟ الى كان هو احسن

174
01:06:41.950 --> 01:07:03.700
من بعث واصب من الرسل؟ فكيف من لم يوصل سرائر اه الخلق فهو افضلهم من بني قال اكرم من بعث وانتم في العموم اذا كل من اوصي الله وبعث من الرسل هو افضلهم عليه الصلاة والسلام للانام ايدي الخلق

175
01:07:04.400 --> 01:07:24.400
وخير من قد قام بالمقام خير اي افضل واحسن خير كذلك اثم. تفضيل اكرم كما عينتم على وزن افعال اسم تفضيل. وتم التفضيلي هنا على باب وخير كذلك اسمه تفضيل اصله اخير حذفت همزته تخفيفا. فقيل خير وقد يعبر بالاصل

176
01:07:24.400 --> 01:07:40.450
الأخير والتعبير بهما صحيح ماشي من هاد طلب الأخير خالف لا حاجة لنا التعبير بذلك صحيح ثابت الا ان الاكثر في استعمالهم ان يكونوا خير من باب التخفيف والعرب تنهي السهولة بالكلام

177
01:07:40.850 --> 01:07:59.500
وخير من قد قام بالمقام خير من قد قام بالباء في قوله من مقام ظرفية بمعنى فيه خيري من قد قام في المقام النبي عليه الصلاة والسلام هو خير من قال في المقام. اختلف الشراك في معنى المقام هنا على ثلاثة اقوال

178
01:07:59.850 --> 01:08:19.850
فقير رجل مطلب ابراهيم الذي يصلي اليه والى الكعبة الطائف بعد الفراغ من طوافه ان يصلي الى مقام ابراهيم والى الكعبة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا ضعف في البيت حاجا او معتمرا. عليه الصلاة والسلام

179
01:08:19.850 --> 01:08:39.850
اذا وعلى هذا فالمعنى خير من قام مصليا خير من قام مصليا الى المقام الى مقام ابراهيم الخليل هو محمد صلى الله عليه واله وسلم. او المراد بالمقام مقام الناس غدا يوم القيامة

180
01:08:40.250 --> 01:08:55.000
وخير من قام في ذلك المقام يوم القيامة هو النبي صلى الله عليه وسلم فهو الشافع المشفع عليه صلى الله عليه وسلم. من الذي شفع للناس الشفاعة العظمى عند ربهم؟ ليفصل القضاء بينهم

181
01:08:55.000 --> 01:09:12.400
اليهود محمد صلى الله عليه وسلم من الذي شفع للناس لفتح باب الجنة عندما اتوا الى باب محمد صلى الله عليه وسلم اذا فخير من قام في ذلك المقام هو من الذي اتاه الله اعظم حوض واكبر

182
01:09:12.400 --> 01:09:34.450
في آآ عرصات القيامة قبل دخول اهل الجنة جنة واهل النار بل وبعد المرور على الصراط مباشرة من انه محمد صلى الله عليه وسلم اذا فخير من قام بمقام اي يوم القيامة. وقيل المراد بالمقام الحرم كله. خير من

183
01:09:34.450 --> 01:09:54.450
في الحرم كله مصليا ذاكرا داعيا قارئا للقرآن مؤديا للمناسك محمد صلى الله عليه وسلم. اذا المراد بالوصفين اكرمي وخيري مدحه والثناء عليه صلى الله عليه وسلم وهو اهل لذلك واكثر. اهل

184
01:09:54.450 --> 01:10:14.450
باكثار من ذلك عليه الصلاة والسلام وليس المقصود بهذا ان يعطيه حقا وانما المراد ان يذكر شيئا من اه فضائله عليه الصلاة والسلام ان يذكر بذلك. قال جاء بختم الوحي والنبوة لخير امة من البريئة. جاء اي

185
01:10:14.450 --> 01:10:42.350
واحد النبي صلى الله عليه وسلم بخمس من الوحي اي باتمام واتمام الوحي اي الدين. اذا النبي عليه الصلاة والسلام جاء باتمام الوحي واكمال الدين. فدينه لجميع الاديان السابقة. وبه ختمت الشرائع كلها فلا نبوة بعده ولا دين بعده. عليه الصلاة

186
01:10:42.350 --> 01:11:04.900
الصلاة والسلام دينه مهيمن على جميع الاديان السابقة ولا يوجد دين بعده. ولا النبوة بعده عليه الصلاة والسلام. اذا جاء لختم ايتمام واكمال الوحي اي ولم يقبض الله تعالى روحه حتى اش؟ بين الدين كله حتى كمل الله تعالى به الدين. وبين

187
01:11:04.900 --> 01:11:26.100
اه جزئياته وكلياته عليه الصلاة والسلام بعد ذلك قبض الله روحه حتى قال تركتكم على البيضاء وقال الله تعالى انزل عليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم بسندنا. قد جاء بختم الوحي الوحي

188
01:11:26.100 --> 01:11:46.800
ما بوحيده الله تعالى الى انبيائه بواسطة جبريل عليه السلام. وفي اللغة العربية الوحي هو الكلام الخفي لغة يقال اوحيت الى فلان بالكلام او اوحيت اليه الكلام اي كلمته خفية

189
01:11:46.800 --> 01:12:05.400
والوحي كذلك ولذلك اذا نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بالوحي لم يسمعه احد من الصحابة لا ولو كانوا قربا لا يسمع الوحي الا هو عليه الصلاة والسلام ينفث عليه السلام له في روعه عليه الصلاة والسلام فيوحى اليه

190
01:12:05.600 --> 01:12:25.600
قال والنبوءة النبوءة مشتقة من النبأ والنبأ والخبر وهذا الوصف مناسب للنبي صلى الله عليه وسلم فهو مخبر عن الله مبلغ لنا بهذه الشريعة عن ربه تبارك وتعالى قرآنا وسنة فهو يخبرنا بما

191
01:12:25.600 --> 01:12:53.150
اوحى الله به اليه سواء كان ذلك قرآنا او كان سنة كلام وجوده او كلاما منسوبا الى الله تعالى كالحديث اذا النبوء من النبأ وهو الخبر او النبوة من النبوة والنبوة هي الرفعة وعلو المقام. والنبي صلى الله عليه وسلم يناسبه الاشتقاقات والاصنام

192
01:12:53.150 --> 01:13:21.300
فهو عالي المقام رفيع المكانة ومخبر ومبلغ عن ربه تبارك وتعالى قال جاء بختم الوحي والنبوة لخير امة من البريئة لخير متعلق لغيره. بشارة جاء الى خيره بمعنى اذا جاء النبي بختم كذا وكذا الى من جاء بهذه الامور الى خير امة من البريئة

193
01:13:21.400 --> 01:13:42.450
خير امة من البذيئة اي الخليقة البريئة هي الخليقة اي الخلائق وبه قوله تعالى شرط البريئة بل هو خير ان بذيئة اي الخليقة والمراد الخلائق. اذا جاء النبي بهذه الدعوة والرسالة والدين لمن؟ لخير امة

194
01:13:42.450 --> 01:14:02.450
من الخليقة من الخلائق. من هم خير امة؟ هم امة محمد صلى الله عليه وسلم. اقصد امة الاجابة على الدعوة قال الله تعالى فيهم كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. والناظر يشير لهذه الآية. خليل

195
01:14:02.450 --> 01:14:24.050
امة هم امة محمد صلى الله عليه واله وسلم قال صلى عليه ربنا وسلم واله وصحبه تكرهما اعاني الصلاة على النبي صلى مرة اخرى ولا لا؟ تقدمت الصلاة عليه كررها مرة لماذا اعادها؟ اعادها تبركا وتلذذا

196
01:14:24.050 --> 01:14:44.050
تضركا بها وتلذذا بإعادتها وهو كذلك فالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مما يتلذذ بتكراره واعادته لا قال له ان نعيد ونكرر للصلاة من من تكرار الصلاة عليه فاعادها تلد وكأنه يتلذذ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:14:44.250 --> 01:15:02.700
واعادها ايضا ليرتب عليها السلام الذي ذكر لانه قال صلى عليه ربنا وسلم ليجمع بين الصلاة والسلام فيحصل الكمال لان الله تعالى امر بهما قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا

198
01:15:02.700 --> 01:15:22.100
مسلمة فجمع بينهما تحصيلا للكمال بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بذلك التحية عليه والتحية على النبي صلى الله عليه وسلم عليه وتحية عليه عليه الصلاة والسلام

199
01:15:22.200 --> 01:15:42.100
مما يرفع الله تعالى به مقامه عنده. وقال بعض اهل العلم المراد بالسلام الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بان يسلمه الله تعالى من كل مكروه. ان يزيل الله تعالى عنه وان يدفع كل ما يكره عليه الصلاة والسلام

200
01:15:42.100 --> 01:16:02.100
في قبره وبعد بعثه عليه الصلاة والسلام. اذا اعد الصلاة تبركا وترددا وطمعا في ان ممن يشرب من حوضه وممن ينال شفاعته وممن يرافقه في الجنة وليرتب عليها السلام الذي لم

201
01:16:02.100 --> 01:16:25.400
قبل فيحقق بذاتك الفضل والأجر والثواب. ولذا ترى ايضا الصلاة على النبي مرة اخرى ليجمعها مع الان وفي هذا تحصيل كمال بعد كمال زيادة في الكمال. صلى عليه ربنا وسلم وآله. اذ الله تعالى امرنا بذلك بالصلاة على

202
01:16:25.400 --> 01:16:52.250
امين قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد فاعادها لهذه الامور كلها ليرتب ان يجمع بينها وبين الصلاة على النبي لانه لاحظ لو قال واله ربما قد اه يشوش ذهنك وفهمك فتقول واله معطوف على ماذا؟ لانه اذا فصل بمعطوفات متعددة في الصلاة تقدمت بكلام كثير

203
01:16:52.250 --> 01:17:14.500
تقدمت بنحو بيتين اكثر من بيتين. فربما اه تبحث عن المعطوف الذي عطف عليه هذا الاسم قرروا لك الصلاة لان لا يتشوش الفكرة ولان لا تبحث عما يعود عليه الضمير او عن المعطوف عليه فاعاد الصلاة مرة اخرى وقال قال

204
01:17:14.500 --> 01:17:39.850
اختلف في اصلها قيل اصلها اول على وزن جمل والدليل على ذلك التصغير انهم يقولون في التصغير وقيل اهل اصل ال اهله. والدليل على ذلك التصغير صنع قولهم اهيل والخلاف في ذلك طويل ومعروف فقد ذكرنا بتصوير في اه مقدمة نخبة الذكر

205
01:17:39.950 --> 01:17:59.950
قال وتره ما المراد بآل النبي عليه الصلاة والسلام؟ اختلف العلماء فيهم. المشهور في مذهب مالك عند المالكية. ان المراد بآل النبي صلى الله عليه وسلم هم يؤمنون من بني هاشم الى يوم القيامة. المؤمنون من بني هاشم على سبيل الخصوص. اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون

206
01:17:59.950 --> 01:18:18.050
غير المؤمنين فلا يدخلون في الان بالاتفاق بالاجماع. غير المؤمنين الكفار من اله ولو كانوا اقرب الناس اليه لا الصلاة عليهم ولا فضل لا دعاء لهم. اذا مراد المؤمنون اذا المؤمنون من بني هاشم

207
01:18:18.950 --> 01:18:38.950
بمعنى سلالتهم واحفادهم. وقيل المراد بال من تحرم عليهم الصدقة عموما. بنو هاشم وغيرهم من تحرم ام جعفر وغيره مما تحرم عليهم الصدقة وبعض اهل العلم عن المن والافضل في هذا الباب التعليم في هذا المقام

208
01:18:38.950 --> 01:18:58.000
الأحسن والتعليم لماذا؟ لأنه مقام دعاء والاحسن في مقام الدعاء التعميم ليشمل الدعاء اولئك الاهل الاقارب المؤمنين من اهلنا باسم باب اولى وليدخل غيرهم ايضا لهذا الفضل وفي هذا الدعاء. اذا فيدخل في الان

209
01:18:58.400 --> 01:19:18.400
اصالة تسلط اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون. وادخلوا بالتباع كل من امن به واتبعه الى ان تقوم الساعة ومنه وقبل لا يدخل الصحابة رضي الله تعالى عنهم فكأنه حينئذ دعا للصحابة ايش؟ مرتين دخلوا في العموم ثم

210
01:19:18.400 --> 01:19:35.300
بالذكر قال واله وصحبه صحب اسم جمع لصاحب اسمه جبر ليس جمعا صاحب لان فعل هذا ليس جمعا اذا ليس جمعا قياسيا دفاعي اذا ما هو اسم جمع علمي لصاحب

211
01:19:35.300 --> 01:19:55.300
والصاحب لغة من طالت عشرتك به او الملازم لك يقال له صاحب او صديق. والمراد هنا صحابي ومن تعاريفه تعريف بني حجر بنخبة. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح. اذا قوله

212
01:19:55.300 --> 01:20:15.300
واله وصحبه عطف السحب على الان من باب عطف خاص على العمد بناء على التفسير الذي ذكرناه من ان الان المربيين في العموم يدخل في ذلك تتبعه كلهم على دينه الى ان تقوم الساعة اذا آآ فيكون خاص على العام ولكن حق الان

213
01:20:15.300 --> 01:20:41.250
اعظم للحق صحب فالآن المؤمنون له ثلاثة حقوق لأنه صحابة وزيادة فيهم صحبة مع زيادة فلهم حق الايمان والصحبة والقرابة قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى اما الصحابة فلهم منقبتان. من قبة الصحبة والايمان. انهم مسلمون مؤمنون

214
01:20:41.300 --> 01:21:02.750
قال واله وصحبه تكرما. تكرما علينا ان نعلبه حالا او مفعولا لاجله واذا كان حالا فهو حال من الله تعالى صلى الله على الحال من الضمير المستتر في صلى. صلى الله عليه متكرما بتلك الصلاة. اذا الصلاة من الله

215
01:21:02.750 --> 01:21:22.750
عن نبيه صلى الله عليه وسلم ان المادي تفضلوا وتكرموا منه تبارك وتعالى على نبيه واله وصحبه. اذا تكرما هذا من باب اطلاق المصدر وارادة الحال وانتم تعلمون ان المصدر قد يكون حالا ومصدر مركب حالا يقع في كثرته اذا

216
01:21:22.750 --> 01:21:40.900
الرمان معناه متكرما الله تعالى حال كونه متكرما ومتفضلا في هذه الصلاة. ويجوز ان يكرر مفعولا لاجله اه صلى وسلم على محمد وآله وصحبه تكرما لأجل التكرم بمعنى ان الصلاة

217
01:21:40.950 --> 01:22:04.000
من الله والسلام على النبي واله والصحب انما تفعل لاجل التكرم اي تكريم النبي صلى الله عليه واله وصحبه وتفضيله. اذا هذا ما تعلق بهذه المقدمة التي جاء فيها حمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسول الله ووصفه

218
01:22:04.000 --> 01:22:24.000
بعض الاوصاف التي يستحقها والصلاة والسلام على الاهل والصحب. ثم بعد ذلك ذكر فضل تعلم القرآن وتعليمه لان النظر في هذا الباب. ففي المقدمة ما زال المقدمة ان شاء الله معنا طويلة اشتملت على اثنتين وثلاثين بيتا. بعد ذلك سيكون لنا

219
01:22:24.000 --> 01:22:44.000
رفضنا تعقده القرآن وتعليمه وما يتعلق اه بذلك ثم ان شاء الله ندخل في المقصود قال وبعد فاعلا ان علم القرآن من اجل ان ما به تحلى الانسان وخير ما علمه وعلمه استعمل الفكر له وفهم الى اخره. والله اعلى واعلم واجله احكام وصلى الله

220
01:22:44.000 --> 01:23:01.200
سلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين ما حكم استعمال اليدين في ترتيل القرآن؟ كما يستعمل عبد الله اذا سئل عنه كثير من اهل العلم الاصل في ذلك الجواز ان لم يكن فيه تكلف

221
01:23:01.200 --> 01:23:21.200
وقد سبق معنا في الدرس الماضي ان التشدق والتنطع منهي عنه وهذا في غير الصدأ من قرأ القرآن واستعان بيده لانه اهل القراءة يستعينون بذلك على النفس الطويل. فمن استعان بيده على النفس الطويل آآ من حيث الاصل الاصل في ذلك

222
01:23:21.200 --> 01:23:41.200
الجواز نعم لا يفعله معتقدا انه سنة او ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وانما يستعين به على الا يقف والا يقف دعاء الآية وان يقرأها ثبتت كاملا. ان لم يكن في ذلك تكلف ولا تشدد ولا تنضع. جاز والا فالتنطع عموما في

223
01:23:41.200 --> 01:24:01.200
القرآن منهي عنه لان القرآن ميسر في نزوله وفي قراءته وفي تدبره ولقد يسر القرآن للذكر فالاصل انه ان لم تستطيع فقف حيث انتهى نفسك وقدرتك وطاقتك ثم ارجع قبل بكلمة

224
01:24:01.200 --> 01:24:23.600
على ما يناسب المعنى وهذا يعني فيه اشارة الى ان القريب يجب ان يكون له المام بسائر العيون فاحيانا قد يرجع يبدأ بكلمته لا يستقيم معها معنى او يفسد الكلام معها فترجع لموضع يستقيم معه المعنى ثم بعد ذلك تؤتم فاحيانا كيكون

225
01:24:23.600 --> 01:24:39.650
اقول القول فتستأنف من المقول وتترك القول ويكون القول كفرا يكون قولا لبعض الجبابرة او الكفار او نحو ذلك فيفسد المعنى والسامع اذا لم يسمع الاية قبل ربما يقع في ذهنه اه معنى باطلا

226
01:24:39.650 --> 01:25:03.900
كيف اختلف العلماء في بعض القراءات من جهة الثبوت وعدني مع ان القرآن محفوظ نعم لا يختلف في القراءات اختلفوا في بعض الاوجه والاختيارات التي جاءت عن القرآن الخلافات فقط في اوجه القراءة فبدلا انت تقرأ الان بورش بالطريق الازرق تمد المنفصلة بست حركات

227
01:25:03.900 --> 01:25:25.300
منفصل ومد البدل تمده بأربع حركات هاد الإختيار من الإختيارات التي قرأ بها وجود رحمه الله اختيار من الاختيارات التي قرأ بها الورش عن نافع رحمه الله ولذلك وهو اختيار الازرق ولذلك الذين تلقوا عن ورش ورش رحمه الله

228
01:25:25.300 --> 01:25:45.300
كيف طرقية تعلم طرق متعددة؟ كان يقرئ بتلك الطرق كلها. الامام مارس رحمه الله. كان كيصلي الناس بهاد الطريق وبهاد الطريق وبهاد الطريق كانت فيهم اختيارات يقرئ بجميع هذه الطرق. فبعض الأن الأزرق ملي كنختارو حنا هاد الطريقة ماشي المعنى الأزرق مكيعرفش الطريق لي كيقرا بها الأصنام هاديك. او

229
01:25:45.300 --> 01:26:05.300
مكيعرفش الطريق لي كيقرا بيها العتق لا يعرف القراءة كلها ولكن هذا اختيار منه لطريق من الطرق التي تلقاها عن شيخه واضح الان تلقيتي انت عشر طرق للقراءة مثلا قال لك شيخك في اية مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة هاد الآية

230
01:26:05.300 --> 01:26:25.300
وهو يكرمك قال لا تتلقيتها عن شيخي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة؟ قال لك وتلقيتها عن شيخي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة وتلقيتها عن شيخي يا

231
01:26:25.300 --> 01:26:45.300
ايها الذين امنوا اذا كنتم امنوا اذا قمتم فانقسم البدل في الاول وتوسط به في ذكر لك مثلا اربع طرق قرأ بها عشير انت لما اردت ان تقرأ اخترت واحدا واضح انت هو الازرق اخترت واحدا انا

232
01:26:45.300 --> 01:27:08.200
كثير ممن قرأ على ورش اختار نفس ما اقترضت. طالب اخر اختار الطريق الاخر اختار القصر. فاقرأ لي القصر وقارئ ثالث اختار وجها اخر فجاءت هذه الطرق المتعددة. اما من حيث الاصل آآ الثبوت واحد القراءة

233
01:27:08.200 --> 01:27:28.250
من جهة اصلهم لذلك لا تجدون فهاد الطرق العصر خلافا في الفرش في فرش الحروف ابدا لا يوجد في الطرق العقلية في الفرش اقصد في كل رغم بطرقه والأزرق ورش بطرقه الثلاثة وقالوا لا تجدونها خلافا في الفرش الا نادرا مثلا

234
01:27:28.250 --> 01:27:38.250
الذين هم رووا عن الورش لا يوجد عندهم خلاف في الفرش الا في كلمة واحدة. اذا نادر جدا اما بين الرواد نعم يوجد خلاف في الفرش لانهم اخذوا عن القارئ

235
01:27:38.250 --> 01:27:54.900
ولذلك كلما رجعت للقريب كلما تجد الخلاف في الفرش واذا نظرت الى الطرق تجد الخلاف في في الادب ماشي بالفرش الى بغينا الآن نفرقو بين قراءتنا كنلقاو الخلاف فالفرش كبير مزيان

236
01:27:55.200 --> 01:28:15.200
رواية ورش وقانوني نجد الخلافة في فرش نعم نجد ولكنه اقل من خلاف بين القراء ولكن الطرق طرق ورش او طرق قالوا الخلاف منها لا يوجد في في الفرس وانما في الاداء في القصر مع اختيار الامامة او

237
01:28:15.200 --> 01:28:35.200
التوسط مع اختيار تقليل او مع اختيار الفتح ولذلك كل واش من الاجوبة كترتب عليه احكام احيانا الاحكام كتعلق بالغنة احيانا الاحكام تتعلق بالامالة احيانا الأحكام تتعلق بالترقيق والتفخيم ان قرأت بقصر منفصلة قرأت بقصر منفصل عن ورش فيلزمك

238
01:28:35.200 --> 01:28:55.200
تفخيم الراء كحبس ولا ترقيق اللام كحرص. وان قرأت بالطريق الاخر فترقق رعاة وتغلد ليست عند غيرهم فهذه اوجه جاءت في اما الاختلاف في الثبوت وعدم الثبوت قلنا هاد الاختلاف ماشي في ثبوت القراءة

239
01:28:55.200 --> 01:29:12.950
لا في الوجه المختلف في مصر مثلا الإمام الشاطبي في الأول لما ذكر قراءة السنة عندما تسمع القراءات كانت هي السبع المشهورة في زمنها لما جاء من الجزلي وزادت لماذا لا يمكن الشاطبي وحي

240
01:29:12.950 --> 01:29:37.250
نزل الى السماء الشاطبي لا يجوز الزيادة عليه قال النبي لا لا اثبت ابن الجزلي الثلاث المكملات السبع بنفس ما اثبت بين الشر به السمع قبلت الشرط قراءة السمك اثبت بالاساليب المتصلة المتواترة ابن الجسد من اللي جاب البعد منه باكثر من قرنين وزاد

241
01:29:37.600 --> 01:29:58.900
ثلاث قراءات خاصنا نقولو ليه لا كاين غير لي مدارهاش ادعاء الان العزوة في الشاطئ لي سيرناه مرجعا  لا اثبت من الجزر تواترها فقبلت لما جاءت الطرق الاخرى كذلك المغاربة

242
01:29:58.900 --> 01:30:28.900
الا ان هاد الطرق علاش؟ لأن قراءة نافع مشهورة هنا وعنده ليست مشهورة قراءة بطريق واش هو قانون مما جاء في ذلك؟ مكان ومكان اخر هاد المكان الناس اعتنوا بقراءة وكانوا يقرأون الناس اعتنوا بالقراءات كلها هناك عندهم كسائر القراء لم يعتنوا

243
01:30:28.900 --> 01:31:01.300
ما حكم مخالفة الرسم القرآني؟ الواصل الينا وهل هو توقيف؟ مخالفة رسم القرآن في ماذا  القرآن كتابته في معنى كتابته في كتابته في التصنيف كتابته للصبي الصغير منشورة او كتابة اي واحد بغا يكتب القرآن لا تجوز مخالفة احسن قرآن

244
01:31:01.300 --> 01:31:21.300
لا اشكال في ذلك مخالفة الرسم القرآني الذي وصل الينا تشوب مخالفته في التعليم وفي التأدية وفي البيان وفي بمعنى الى كان الطفل صغير مبتدئ فيمكن ان تكتب له الايات برسم يفهمها

245
01:31:21.300 --> 01:31:41.300
او اه طرقية يفهموها. ولكن ان اراد التمكن في الرسم مية وخمسة مصادفات خاصة في في علم الرسول فان اراد ان يتمكن من النصب هذا بعد التمكن من القراءة ولى كيعرف يقرا وعندو ختمة من القرآن قراءة جيدة واراد

246
01:31:41.300 --> 01:31:59.700
ليتمكن من الرجل فله حينئذ ان يقتصر على الرجل القرآني في رواية ورشة ولذلك حتى نص القرآن راه توجد بعض الفروق بينه في بعض الاشياء في بعض الكلمات او في اثبات الحد الف واحد فيها بين القراء

247
01:31:59.900 --> 01:32:29.900
فمثل هذا حينئذ يرجى اليه في محله لذلك هناك مصنفات خاصة بالرسم بالقرآن الكريم. والله اعلى واعلم نعم. نعم. موجود في المصاحف كل في المصادر يرجع للمصحف الام اللي هو مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه ومصحف عثمان جمعه من المصاحف التي كانت

248
01:32:29.900 --> 01:32:49.900
اه منتشرة في زمنه من زمن في خلافته من زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكتب القرآن كما تعلمون وكان مفرقا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولم يعتدي ابو بكر يعني باشتغاله بالحروب والخلافة وغير ذلك. وعمر كذلك

249
01:32:49.900 --> 01:33:09.900
وجمعه عثمان رضي الله تعالى عنه وان كانت صدرت بدأت المبادرة في الجمع في خلافة ابي بكر وايضا شيء من ذلك في خلافة عمر لكن من اتم ذلك واكمله عثمان رضي الله تعالى عنه فهي توقيفية من اصل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. واضح

250
01:33:09.900 --> 01:33:29.900
ولذلك القراءات العشرة كلها ترجع لرسم المصحف لا تجدون كلمة اه لا توافق رسم مصحف او نسخة من نسخ المصحف الذي كتب في زمن عثمان ابدا وكثير من الكلمات التي تكتب بالحلف دون الثبت تجد

251
01:33:29.900 --> 01:33:47.200
فيها خلافا بين القرآن اكثرها الكلمات التي تكتب بالحاج دون سبت تجدون فيها خلافا بين القرى واحيانا القارئ الثاني يقرأها دون الف بانها كتبت بحذف الالفين بثمثها مثلا قوله تعالى

252
01:33:47.250 --> 01:34:07.250
اه وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. الذين هم عباد الرحمن ايمان. اه عباد الرحمن غير ورش حرف ثقة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمة عند الرحمة والرسم واحد كيمشي فالراس لا لا

253
01:34:07.250 --> 01:34:30.400
تكتب عين وبعدها شكلة لأنه قديما شكله ثم بعدها ذلك فعلى قراءة عباد الرحمان شنو نديرو؟ نقطة تحت اه نقطة تحتية والف بين الباء والدال الف محدود فتصل عباده. وعلى قراءتنا نقطة فوق

254
01:34:30.400 --> 01:35:00.550
دون الف فتصير عند اذن المقصود